ओसवाल्ड स्पेंगलर - जीवनी, सूचना, व्यक्तिगत जीवन। मार्क्सवादी दृष्टिकोण से

आज हम जीवन दर्शन के अगले प्रतिनिधि - ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880-1936) के बारे में बात करेंगे। 1910 तक, स्पेंगलर साधारण माध्यमिक में एक अज्ञात इतिहास शिक्षक थे शैक्षिक संस्था. एक बड़ी विरासत प्राप्त करने के बाद, जिसने उन्हें अपना पेशा छोड़ने की अनुमति दी, उन्होंने अपनी नौकरी छोड़ दी और एक ऐसा काम लिखना शुरू किया जिसने कई दशकों तक उनके नाम को गौरवान्वित किया। "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" नामक यह कार्य 2 खंडों में प्रकाशित हुआ था।

"यूरोप के पतन" का उनका मुख्य विचार निम्नलिखित पर आधारित है। स्पेंगलर कुछ सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के अस्तित्व को दर्शाता है। प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संरचना की अपनी आत्मा होती है। जिस प्रकार प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आत्मा होती है और दूसरे की आत्मा केवल कुछ संकेतों के माध्यम से, शारीरिक-संवेदी गतिविधि के माध्यम से प्रकट होती है, उसी प्रकार प्रत्येक राष्ट्र की अपनी आत्मा होती है, और एक व्यक्ति द्वारा दूसरे लोगों की आत्मा का ज्ञान केवल इसके माध्यम से ही संभव है कुछ प्रतीक - संकेत. , लेकिन सीधे तौर पर नहीं. इसलिए, अतीत से भविष्य तक किसी प्रकार के प्रगतिशील विकास के रूप में इतिहास की स्पेंगलर की अवधारणा को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संरचनाओं में बदलाव की अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: न तो गिरावट है और न ही सुधार, बस कुछ संरचनाओं की मृत्यु और जन्म है अन्य।

द डिक्लाइन ऑफ यूरोप के दोनों खंड इस थीसिस को साबित करने के लिए समर्पित हैं। स्पेंगलर अपने बयानों की वैधता साबित करने के लिए बड़ी संख्या में ऐतिहासिक उदाहरण देते हैं। पहली बार पढ़ने पर, पुस्तक बहुत कुछ उत्पन्न करती है मजबूत प्रभावऔर स्पेंगलर के विचार लेखक की महान विद्वता की बदौलत बेहद ठोस लगते हैं। इसके अलावा, स्पेंगलर की अवधारणा पर आधारित नहीं था खाली जगह- उनसे बहुत पहले, XIX सदी में। रूसी दार्शनिक एन.एन. डेनिलेव्स्की ने "रूस और यूरोप" पुस्तक में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के अस्तित्व के बारे में एक समान अवधारणा व्यक्त की। सच है, डेनिलेव्स्की ने दस प्रकारों का नाम दिया है, विशेष रूप से उनका नामकरण, सेमेटिक, चीनी, आदि से शुरू करके, आधुनिक पश्चिमी और, संभवतः, अमेरिकी (इसे एक अलग समूह में अलग करते हुए) के साथ समाप्त होता है। स्पेंगलर इन प्रकारों की एक निश्चित संख्या का संकेत नहीं देता है, उनकी राय में, आप जितनी चाहें उतनी संख्या हो सकती हैं; वह केवल उन्हीं लोगों पर रुकता है जिन्हें हम जानते हैं। दूसरा अंतर यह है कि डेनिलेव्स्की इतिहास में कुछ विकास दिखाता है - ऐतिहासिक प्रकार एक दूसरे की जगह लेते हैं, वे एक साथ मौजूद नहीं होते हैं। दूसरी ओर, स्पेंगलर विभिन्न सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के एक साथ अस्तित्व की संभावना को स्वीकार और पुष्टि करता है।

प्रश्न उठ सकता है कि इस विशुद्ध ऐतिहासिक अवधारणा का दर्शनशास्त्र से, और उससे भी अधिक जीवन-दर्शन से क्या संबंध है? फिर भी, स्पेंगलर का काम पूरी तरह से दार्शनिक है, और पहले पन्नों से, स्पेंगलर दुनिया के बारे में अपने दृष्टिकोण के लिए सटीक दार्शनिक औचित्य देता है। उन्होंने इस औचित्य को डिल्थी और नीत्शे के कार्यों से उधार लिया है, जो कुछ हद तक नियो-कांतियन (विशेष रूप से, रिकर्ट) की प्रतिध्वनि है। मुख्य विचारउसके साथ इसमें अंतर्ज्ञान और कारण की गतिविधि के क्षेत्रों का परिसीमन शामिल है - एक विचार जिसे हमने डिल्थी और बर्गसन दोनों में देखा था। इसके अनुसार, स्पेंगलर विज्ञान और इतिहास के बीच अंतर करता है: विज्ञान मानव तर्क का विषय है, और इतिहास मानव चिंतन का विषय है। इसलिए, ऐतिहासिक पद्धति वैज्ञानिक पद्धति से काफी भिन्न है - इसमें साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है, निष्कर्ष और सूत्रों की आवश्यकता नहीं है, यहां किसी चीज़ के सार में प्रवेश करना आवश्यक है, घटना के गहरे सार में सहज प्रवेश। इसलिए, स्पेंगलर अक्सर इसका सहारा लेता है विभिन्न छवियाँ, तुलना, प्रतीक। ऐसा लगता है कि जानबूझ कर सबूतों से दूरी बनाई जा रही है. आप पर्याप्त उच्च दार्शनिक स्तर न होने के लिए और इस तथ्य के लिए उन्हें फटकार सकते हैं कि उनकी ऐतिहासिक अवधारणा की तुलना प्रसिद्ध इतिहासकारों की अवधारणाओं से नहीं की जा सकती। लेकिन स्पेंगलर सचेत रूप से अपनी अवधारणा की पुष्टि करते हैं, यह दिखाते हुए कि इतिहास की पद्धति पूरी तरह से अलग है: एक इतिहासकार को खड़ा नहीं किया जा सकता, बनाया नहीं जा सकता - इतिहासकार पैदा होते हैं। इतिहासकार सबसे पहले अपने अंदर की आत्मा का चिंतन करता है। आत्म-ज्ञान, आत्मनिरीक्षण - यही वह क्षेत्र है जिसमें इतिहासकार सृजन करता है।

इस थीसिस को सचेत रूप से बताते हुए, द डिक्लाइन ऑफ यूरोप में एक जगह, स्पेंगलर बताते हैं कि पूरी दुनिया, सारी प्रकृति, केवल तभी मौजूद है जब कोई संज्ञानात्मक विषय हो। इससे स्पेंगलर पर एकांतवाद का आरोप लगाया जा सकता है, क्योंकि उसके मामले में पूरी दुनिया इस प्रकार एक संज्ञानात्मक विषय बनकर रह गई है। लेकिन स्पेंगलर इन समस्याओं की गहराई में नहीं जाता, जिससे वह अपने निष्कर्षों को संभावित खतरे से बचाता है। यह एक दार्शनिक के रूप में स्पेंगलर की कार्यप्रणाली की भी विशेषता है।

स्पेंगलर का दर्शन प्रदर्शनात्मक नहीं है, यह वास्तव में जीवन का दर्शन है, और उनके लिए मुख्य बात चिंतन है, उस भावना का चिंतन जिसमें इतिहास विकसित होता है। कितने लोग, कितने संसार, वस्तुनिष्ठ सत्य अस्तित्व में नहीं है, इसलिए, स्पेंगलर की दार्शनिक और ऐतिहासिक अवधारणा, अपनी सारी वैश्विकता के लिए, वस्तुनिष्ठ होने का दावा नहीं करती है। स्पेंगलर बताते हैं कि दुनिया का दृष्टिकोण हमेशा एक विश्वदृष्टिकोण होता है, सत्य नहीं, और इसलिए ऐतिहासिक दृष्टिकोणयह केवल विश्वदृष्टि का एक दृष्टिकोण भी हो सकता है। किसी विषय के बिना, किसी व्यक्ति के बिना किसी वस्तु के बारे में बात करना असंभव है। प्रकृति और संसार केवल विषय के अनुभव हैं, इसलिए वास्तविकता इसके बारे में विचारों, वास्तविकता के अनुभवों तक सीमित हो जाती है। इस प्रकार, वस्तुनिष्ठ सत्य ऐतिहासिक और प्राकृतिक तथ्यों में घुलकर लुप्त हो जाता है। सत्य न तो वस्तुनिष्ठ होता है और न ही निरपेक्ष, बल्कि सापेक्ष और तरल होता है।

स्पेंगलर विनम्रतापूर्वक दर्शनशास्त्र में अपनी खोज को कोपर्निकन खोज कहते हैं, इस प्रकार अन्य का विरोध करते हैं ऐतिहासिक अवधारणाएँउसका। यह छवि, जो हमें कोपरनिकस का संदर्भ देती है, स्पेंगलर द्वारा की गई खोज का सार दिखाती है। स्पेंगलर के अनुसार, सभी पिछले ऐतिहासिक विज्ञानइस राय के इर्द-गिर्द घूमता है कि सारा इतिहास यूरोप का इतिहास है, और इस प्रकार यूरोपीय ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं (प्राचीन काल से मध्य युग से नए युग तक आंदोलन) दुनिया के अन्य देशों में स्थानांतरित हो गईं। यूरोप की कल्पना विश्व के केंद्र के रूप में की गई थी, और अन्य देश, मानो इस केंद्र के चारों ओर घूमते थे। स्पेंगलर ने इस अवधारणा की तुलना ब्रह्मांड की संरचना की टॉलेमिक अवधारणा से की है, जिसने पृथ्वी को पूरे ब्रह्मांड के केंद्र में रखा है, और अपने स्वयं के सिद्धांत का विरोध किया है, जैसे कि कोपरनिकस ने अपने समय में टॉलेमिक ब्रह्मांड की अपनी अवधारणा का विरोध किया था। स्पेंगलर की अवधारणा में, सभी संस्कृतियाँ, सभी ऐतिहासिक संरचनाएँदुनिया में सभी लोग समान हैं और इतिहास में कोई भी व्यक्ति यह दावा नहीं कर सकता कि वह अन्य सभी से अलग है। शायद यह अवधारणा "लोगों की आत्मा" के हेगेलियन विचार से उपजी है, जो इस प्रकार स्पेंगलर के दर्शन में परिलक्षित होती है।

तो, स्पेंगलर के दर्शन का दार्शनिक और पद्धतिगत आधार जीवन का दर्शन है। स्पेंगलर बताते हैं कि जीवन का अर्थ है, अवधारणा के करीबइसलिए, मुख्य चीज़ जो एक दार्शनिक का ध्यान आकर्षित करती है वह वास्तव में बनना और बनना है। बनना और बनना जीवन का एक तथ्य और उद्देश्य है। इसलिए, मुख्य अभिनेताऔर प्रकृति और इतिहास आत्मा है: आत्मा बिल्कुल वही है जिसे महसूस किया जाना है, जिसे महसूस किया जा रहा है। और जीवन अनुभूति की प्रक्रिया है। इस प्रकार, किसी एकल संपूर्ण में, जो जीवन द्वारा गले लगाया जाता है, आत्मा और दुनिया को अलग कर दिया जाता है, और मानव ज्ञान की दो क्षमताएं - कारण और अंतर्ज्ञान - या तो दुनिया या आत्मा को समझ सकती हैं। दुनिया को केवल तर्क से समझा जाता है, इसलिए प्राकृतिक विज्ञान पूरे ब्रह्मांड को नहीं पहचान सकता है, यह केवल वही जानता है जो पहले ही लागू किया जा चुका है। वह विज्ञान जो कार्य-कारण का अध्ययन करता है वह ब्रह्मांड के केवल एक हिस्से को ही समझता है, क्योंकि कार्य-कारण एक जमे हुए भाग्य है, और भाग्य वह कानून है जो जीवन की अवधारणा के संपूर्ण विकास को रेखांकित करता है। नीत्शे की तरह, स्पेंगलर का जीवन प्राथमिक सिद्धांत है जो सभी प्राणियों का आधार है। स्पेंगलर की शब्दावली के अनुसार, इस प्राथमिक शुरुआत का नियम नियति है। जीवन स्थिर हो सकता है, एक संसार में बदल सकता है, और भाग्य एक कारण-कार्य संबंध में बदल जाता है। अंतर्ज्ञान के रूप में उच्चतम रूपजीवन की समझ भी नष्ट हो जाती है, तर्क में बदल जाती है। बदले में, मन, जो कार्य-कारण संबंधों को समझता है, केवल एक भाग को ही समझता है, जैसे कि संपूर्ण अस्तित्व का कुछ प्रक्षेपण, जिसे जीवन कहा जाता है, और इसलिए वस्तुनिष्ठ सत्य भी नहीं दे सकता है। स्पेंगलर के अनुसार, विज्ञान केवल वास्तविकता के प्रति कुछ अनुकूलन के रूप में मौजूद है। यहां हम नीत्शे की अवधारणा की लगभग शब्दशः पुनरावृत्ति देखते हैं।

भाग्य क्या है? कोई कह सकता है कि भाग्य का विचार किसी प्रकार का वस्तुनिष्ठ विचार है, और यहां हम स्पेंगलर की निंदा कर सकते हैं, क्योंकि जीवन की अवधारणा और भाग्य की अवधारणा हमें एक अभिन्न अंग के निर्माण के लिए कुछ उद्देश्यपूर्ण आधार देती है। दार्शनिक प्रणाली. लेकिन, फिर भी, भाग्य को उसकी संपूर्णता में स्पष्ट रूप से समझना असंभव है। भाग्य के बारे में उतनी ही धारणाएँ हैं जितनी संस्कृतियाँ हैं। प्रत्येक संस्कृति में भाग्य की अपनी अवधारणा होती है, और इसके अलावा, प्रत्येक संस्कृति जीवन की सामान्य अवधारणा में इस विचार, इस एक क्षण की प्राप्ति और छवि के अलावा और कुछ नहीं है।

स्पेंगलर के अनुसार, भाग्य की भावना, एक व्यक्ति के जीवन और मृत्यु की मूल महान भावना से उत्पन्न होती है। एक व्यक्ति हमेशा अस्तित्व के विशाल पैमाने में खोया हुआ महसूस करता है, अकेलापन महसूस करता है (यहां आप पहले से ही उभरते अस्तित्ववाद के साथ कुछ ओवरलैप देख सकते हैं), इसलिए मृत्यु की घटना किसी व्यक्ति के लिए उसके जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज बन जाती है। व्यक्ति मृत्यु से डरता है, यह भय उसे जन्म देता है अपनी भावनाजीवन, किसी विशेष लोगों में भाग्य के विचार के उद्भव को प्रभावित करने वाला आधार और सबसे गहरा कारक है, लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि लोग स्वयं भाग्य के इस विचार का निर्माण करते हैं। भाग्य विषय से स्वतंत्र रूप से, लोगों से स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, और अंत में यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि प्रत्येक राष्ट्र की एक या दूसरी आत्मा का उदय होता है।

आप कुछ प्रतीकों द्वारा लोगों की आत्मा को पहचान और जान सकते हैं। ऐसे कई प्रतीक हो सकते हैं, और स्पेंगलर सबसे पहले, अपने दृष्टिकोण से, मुख्य प्रतीक में से एक को नोट करता है। कोई भी प्रतीकवाद भय की भावना से उत्पन्न होता है - मुख्य रूप से मृत्यु का भय, और मुख्य प्रतीक जिससे किसी व्यक्ति का मुख्य अनुभव कम हो जाता है वह अंतरिक्ष का विचार है। यह वह स्थान है जो किसी व्यक्ति को पूरी दुनिया से अलग करता है, उसे बाकी सभी चीजों से अलग करता है, और इसलिए अंतरिक्ष व्यक्ति के विश्वदृष्टि का सार, दुनिया के बारे में उसका दृष्टिकोण व्यक्त करता है। जिस तरह से कोई व्यक्ति अंतरिक्ष को समझता है, उससे लोगों की इस या उस आत्मा का अंदाजा लगाया जा सकता है।

स्पेंगलर सूचियाँ विभिन्न लोग, जिन्हें अलग-अलग संरचनाएँ कहा जा सकता है। ये भारतीय, चीनी, मिस्र, भारतीय (सबसे पहले, वह माया लोगों में रुचि रखते हैं), फ़ारसी संस्कृतियाँ हैं, लेकिन अक्सर स्पेंगलर तीन संस्कृतियों का उल्लेख करते हैं - अरबी, प्राचीन और आधुनिक। इनमें से प्रत्येक संस्कृति की अपनी आत्मा होती है, जो विशिष्ट होती है दार्शनिक प्रतीकअंतरिक्ष की समझ. संस्कृति के प्र-प्रतीक के रूप में विस्तार को प्रत्येक संस्कृति में अलग-अलग ढंग से समझा जाता है। प्राचीन संस्कृति का पैतृक प्रतीक एक अलग शरीर, भौतिक और कामुक है। समर्थक प्रतीक पश्चिमी संस्कृति, एक स्थानिक प्रतिनिधित्व के रूप में समझा जाता है, शुद्ध और अनंत स्थान है। मिस्र की संस्कृति का प्राचीन प्रतीक सड़क है, अरब की संस्कृति का प्रतीक गुफा है। दूसरे खंड में, स्पेंगलर बताते हैं कि अभी भी एक रूसी आत्मा है, जिससे पता चलता है कि रूसी संस्कृति आधुनिक यूरोपीय का हिस्सा नहीं है और रूसी आत्मा का पैतृक प्रतीक क्षेत्र या स्टेपी - सपाट धारणा है। स्पेंगलर के लिए इतिहास में मुख्य बात तर्क नहीं, बल्कि पौराणिक कथाएं हैं, इसलिए उनकी अवधारणाएं ऐतिहासिक वास्तविकता की तर्कसंगत, तर्कसंगत समझ के बजाय मिथकों के निर्माण से मिलती जुलती हैं। यह समझाना और दिखाना काफी कठिन है कि स्पेंगलर का सड़क, गुफा या मैदान से क्या मतलब था। इसके बारे में पढ़कर केवल इसकी अवधारणा के बारे में सोचा और महसूस किया जा सकता है। स्पेंगलर ने अपने काम के दूसरे खंड में रूसी आत्मा और रूसी संस्कृति के लिए केवल कुछ पृष्ठ समर्पित किए हैं, और जो मैंने पढ़ा, उसने मेरे लिए कुछ भी स्पष्ट नहीं किया: फ़ील्ड या स्टेप इसकी अभिव्यक्ति क्यों है? संभवतः, ऐतिहासिक या भौगोलिक अंतर्ज्ञान स्पेंगलर को एक विशाल क्षेत्र का विचार बताता है - खेत, मैदान, मुक्त स्लाव, आदि। यह सब बहुत दूर है वैज्ञानिक स्तरऔर इसमें कोई तर्क नहीं है.

स्पेंगलर की दो संस्कृतियाँ अधिक तर्कसंगत हैं - प्राचीन और पश्चिमी यूरोपीय। इन संस्कृतियों की आत्माओं को उनसे अलग-अलग नाम मिलते हैं। प्राचीन संस्कृति की आत्मा अपोलोनियन आत्मा और आत्मा है वेस्टर्न यूरोपीय संस्कृतिवह इसे फॉस्टियन कहते हैं। वह ऐसे नाम क्यों चुनता है यह समझ में आता है: किसी भी व्यक्ति के लिए अपोलो की मूर्ति कामुक सुंदरता और अनुग्रह का मानक है, और चूंकि अंतरिक्ष को हमेशा प्राचीन मनुष्य द्वारा एक कामुक स्थान के रूप में माना गया है, स्पेंगलर प्राचीन आत्मा को ऐसा नाम देता है। एक यूरोपीय व्यक्ति के लिए, एक शुद्ध अनंत, एक वास्तविक अनंत के रूप में अंतरिक्ष का विचार विशेषता है। यहां, फॉस्ट की छवि एक वैज्ञानिक के रूप में सबसे उपयुक्त है जो अनंत ज्ञान, अनंत, पूर्ण सत्य के कब्जे के लिए प्रयासरत है।

स्पेंगलर के अनुसार, प्रत्येक संस्कृति एक निश्चित ऐतिहासिक समय, लगभग एक सहस्राब्दी तक मौजूद रहती है। इस सहस्राब्दि को लगभग तीन बराबर भागों में बाँटा गया है। पृथ्वी पर इसके द्वारा निर्धारित समय पर, संस्कृति बनती है, फिर पुष्पित होने की अवस्था में पहुँचती है, संस्कृति उचित होती है, और उसके बाद संस्कृति का सूर्यास्त होता है, जिसे सभ्यता शब्द कहा जाता है (पहला काल लगभग 300 वर्षों तक रहता है, उत्कर्ष लगभग 400 वर्षों का होता है) वर्ष और सूर्यास्त 300 वर्ष है)। यूरोपीय संस्कृति का निर्माण पहली शताब्दी में हुआ था। द्वितीय सहस्राब्दी ई.पू., तो अब आप और मैं, स्पेंगलर के साथ, अनुभव कर रहे हैं हाल के दशकयूरोपीय संस्कृति. इसीलिए स्पेंगलर की पुस्तक को द डिक्लाइन ऑफ यूरोप कहा जाता है। निराशावाद के लिए कोई स्पेंगलर को दोषी नहीं ठहरा सकता। वह दुनिया के अंत के बारे में नहीं लिखता है, वह बस एक तथ्य बताता है: हमारी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षा पृथ्वी पर अपने अस्तित्व के अंत में आ रही है, और उसके बाद कोई अन्य शिक्षा उत्पन्न होगी। किसी भी मामले में, जीवन चलता रहेगा, भाग्य (अधिक सटीक रूप से, भाग्य के विचार के रूप में जीवन) अपना काम करेगा, लेकिन यूरोप अपने मुख्य के साथ सामाजिक संस्थाएंऔर सांस्कृतिक विजय लुप्त हो जाएगी। यह प्रतीकों के मृत समूह के रूप में इतिहासकारों के लिए एक ऐतिहासिक संपत्ति बनी रहेगी, जिसे केवल बाहर से ही भेदा जा सकता है।

आप किसी विदेशी संस्कृति में कैसे प्रवेश कर सकते हैं? स्पेंगलर द्वारा प्रस्तावित विधि उन विधियों के समान है जिनके द्वारा आप और मैं एक दूसरे को समझते हैं। मान लीजिए कि मैं जानता हूं कि अगर मेरी आत्मा में मजा है, तो मैं मुस्कुराता हूं, और अगर मैं किसी दूसरे व्यक्ति के चेहरे पर मुस्कान देखता हूं, तो मैं समझता हूं कि वह भी मजा कर रहा है। मैं किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा में सीधे प्रवेश नहीं कर सकता, लेकिन अपनी स्थिति और मेरे शरीर द्वारा उत्पन्न हाव-भाव के अनुरूप मैं किसी अन्य व्यक्ति की स्थिति को भी समझ सकता हूं। यही बात संस्कृतियों को समझने के लिए भी लागू होती है। हमें कुछ ऐसे प्रतीक खोजने होंगे जो हमें हमारे लिए विदेशी संस्कृति में प्रवेश करने की अनुमति दें। स्पेंगलर के लिए ऐसा प्रतीक मुख्य रूप से एक साथ होने की अवधारणा है।

स्पेंगलर की समझ में समकालिकता सामान्य समझ से भिन्न है। सामान्य अर्थ में, हमारे समकालीन वे लोग हैं जो हमारे जैसे ही समय में रहते हैं। हम यह नहीं कह सकते कि प्लेटो या डेसकार्टेस हमारे समकालीन हैं। स्पेंगलर के साथ सब कुछ अलग है: उनके लिए, समकालीन वे लोग हैं जो रहते हैं विभिन्न संस्कृतियांआह उनके विकास के उसी चरण में। इस मामले में, जैसा कि उन्होंने द डिक्लाइन ऑफ यूरोप की शुरुआत में ही बताया था, समकालीन लोग प्लोटिनस और दांते हैं, समकालीन लोग बुद्ध, चीन के ज़ेनो (स्टोइसिज्म के संस्थापक) और मार्क्स, या कहें, पाइथागोरस और डेसकार्टेस हैं। प्रत्येक संस्कृति के लिए ये समकालीन एक निश्चित विचार, एक निश्चित चिंतन व्यक्त करते हैं। ऐसी आधुनिकता (और एक साथ) एक संस्कृति और दूसरी संस्कृति के बीच अंतर को भी दर्शाती है: डेसकार्टेस और पाइथागोरस समकालीन हैं, लेकिन हम डेसकार्टेस और सभी प्राचीन गणितज्ञों के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से देखते हैं। उदाहरण के लिए, डेसकार्टेस एक अनंत समन्वय प्रणाली की अवधारणा बनाता है, लेकिन प्राचीन ग्रीक के लिए यह अनंतता पूरी तरह से समझ से बाहर थी, प्राचीन ब्रह्मांड हमेशा सीमित, सीमित था। अरस्तू को पढ़ते हुए, हम यह नहीं समझ सकते कि यह दुनिया कैसे सीमित हो सकती है, लेकिन हम सटीक रूप से नहीं समझ सकते क्योंकि हमारा मन और हमारी आत्मा पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवस्थित हैं: हमारे लिए, अनंत की अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण है। यदि प्राचीन यूनानियों को हमारे दार्शनिक लेखन को पढ़ने का अवसर मिलता या गणितीय कार्य, उसने खुद को बिल्कुल उसी दुविधा में पाया होगा - उसे अनंत की कोई अवधारणा नहीं थी। प्राचीन मनुष्य की दुनिया एक स्थिर दुनिया है, एक बंद, सीमित दुनिया है। इसलिए, यूनानियों का गणित स्थैतिक गणित है, संख्याओं का गणित है, और नए युग का गणित कार्य का गणित है, गतिशीलता का गणित है। प्राचीन काल में, गणितीय भौतिकी का अस्तित्व असंभव था - गणित के माध्यम से गति की व्याख्या। इसीलिए अरस्तू ने गणित और भौतिकी को अलग किया और डेसकार्टेस, लीबनिज और न्यूटन ने इन विज्ञानों को जोड़ा। बात विज्ञान के विकास के चरणों की नहीं है और प्राचीन युग की तुलना में नए युग के वैज्ञानिकों की उपलब्धियों की नहीं है, बल्कि एक विशेष विश्वदृष्टि की है। कोई किसी चीज़ के लिए आर्किमिडीज़ या पाइथागोरस को दोषी नहीं ठहरा सकता, या, इसके विपरीत, लाइबनिज़ या डेसकार्टेस की प्रशंसा नहीं कर सकता: हमें याद है कि कोई वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है, इसलिए भौतिक दुनिया के गणितीय विवरण के बारे में आधुनिक वैज्ञानिकों का विचार भी एक निश्चित है वर्णन करने का तरीका. विज्ञान का जन्म अंतरिक्ष के विचार से हुआ है, और अंतरिक्ष का विचार भय की प्राथमिक मौलिक घटना से पैदा हुआ है। भय की यह मौलिक घटना सबसे पहले विज्ञान को नहीं, बल्कि धर्म को जन्म देती है। स्पेंगलर के अनुसार, विज्ञान विकास के दूसरे चरण में उत्पन्न होता है - संस्कृति में ही, जब यह अपने चरम पर पहुँच जाता है। विज्ञान अपने मूल प्रावधानों के कुछ विशेष परिणाम के रूप में धर्म से उत्पन्न होता है। स्पेंगलर ने यह प्रस्ताव निकाला या अनुमान लगाया यह स्पष्ट नहीं है, लेकिन उससे असहमत होना मुश्किल है। विज्ञान और धर्म के बीच संबंध निश्चित रूप से मौजूद है। लेकिन फिर भी, यह अधिक जटिल है, उतना स्पष्ट नहीं है जितना स्पेंगलर इसके बारे में लिखते हैं, कम से कम अन्य संस्कृतियों के संबंध में। इस बात से सहमत होना असंभव है कि कोई भी विज्ञान किसी विश्वदृष्टिकोण से उत्पन्न होता है।

एक साथता की अवधारणा के बारे में बोलते हुए, स्पेंगलर नैतिकता की घटना पर भी विचार करते हैं। स्पेंगलर के अनुसार, नैतिकता, जीवन के माध्यम से ही जीवन की व्याख्या है। इसलिए, नैतिकता का वस्तुनिष्ठ रूप से कोई अस्तित्व नहीं है। नैतिकता सदैव जीवन की कुछ अभिव्यक्ति के रूप में विद्यमान रहती है निश्चित संस्कृतिइसलिए प्रत्येक संस्कृति के अपने नैतिक मूल्य होते हैं। कहो, एक प्राचीन यूनानी के लिए इतना ऊँचा नैतिक मूल्यउदासीनता थी - किसी भी रुचि की पूर्ण अनुपस्थिति, आकांक्षाओं और जुनून की अनुपस्थिति। के लिए आधुनिक आदमीख़ुशी की ऐसी धारणा पूरी तरह से अलग है। आधुनिक नैतिकता की विशेषता नैतिक अनिवार्यता है, जो नैतिकता का विशुद्ध रूप से फॉस्टियन रूप है। एक फ़ॉस्टियन व्यक्ति के लिए, जीने का अर्थ है लड़ना और हासिल करना। यह कोई संयोग नहीं है कि संघर्ष की अवधारणा कई यूरोपीय विचारकों के लिए मुख्य है; प्रसिद्ध वाक्यांशमार्क्स का "खुशी संघर्ष में है" नैतिकता की आधुनिक समझ को स्पष्ट रूप से चित्रित करता है।

स्पेंगलर की परिभाषा के अनुसार, नैतिकता "आत्मा की भाग्य की प्रत्यक्ष अनुभूति है, जो एक सूत्र में स्थापित होती है, किसी के स्वयं के अस्तित्व की एक ईमानदार, अनैच्छिक व्याख्या है।" यदि प्राचीन काल में भाग्य का प्रतिनिधित्व किसी विदेशी शक्ति द्वारा किया जाता था, और स्टोइक नैतिकता निष्क्रिय वैराग्य में निहित थी, और स्टोइक ऋषि की वीरता निष्क्रिय वीरता थी, तो फॉस्टियन आत्मा हमेशा अनंत के लिए प्रयास करती है, इसलिए आधुनिक पश्चिमी मनुष्य की वीरता निष्क्रिय नहीं है, लेकिन सक्रिय. वीरता एक कार्य है, यह काबू पाना है, यह एक व्यक्तिगत कार्य है, और सबसे ऊपर यह अंतरिक्ष की एक निश्चित अवधारणा से जुड़ा हुआ है। इसलिए, नैतिकता को उचित स्तर पर नहीं समझा जा सकता है। नैतिकता हमेशा अचेतन तक, भाग्य की बुनियादी अभिव्यक्तियों तक, जीवन की बुनियादी अभिव्यक्तियों तक सिमट कर रह जाती है। और इस प्रकार जितनी संस्कृतियाँ हैं उतनी ही नैतिकताएँ भी हैं - प्रत्येक नैतिकता केवल अस्तित्व के एक विचार के रूप में मौजूद है। इसे बनाना नामुमकिन है, इसकी व्याख्या करना भी नामुमकिन है, इसे सिर्फ महसूस किया जा सकता है।

संस्कृति के युग का व्यक्ति सदैव भीतर की ओर, भीतर की ओर निर्देशित होता है। इसके ज्ञान का प्रमुख क्षेत्र अंतर्ज्ञान है, इसलिए संस्कृति वह समय है जब कला के सभी कार्यों का निर्माण किया जाता है, यह आत्मा के फूलने का क्षण है, विज्ञान के फूलने का क्षण है, आदि। सभ्यता के युग की विशेषता है तर्कसंगत गतिविधि और बाहरी अभिविन्यास। सभ्यता के युग का मनुष्य सबसे पहले प्रकृति का विजेता है; साम्राज्यों का निर्माण भी इसी युग की विशेषता है। स्पेंगलर रोमन सभ्यता और प्राचीन यूनानियों की संस्कृति के बीच अंतर के उदाहरण का उपयोग करके सभ्यता और संस्कृति के बीच अंतर की जांच करता है। प्राचीन ग्रीस संस्कृति का एक विशिष्ट उत्कर्ष है, रोमन साम्राज्य सभ्यता का एक उदाहरण है। दर्शनशास्त्र अपना उदात्त चरित्र खो देता है, यह अस्तित्व की समझ के आदर्शों से, सत्तामीमांसीय और ज्ञानमीमांसा संबंधी प्रश्नों से दूर हो जाता है। इसका मुख्य लक्ष्य दुनिया में मानव अस्तित्व की समस्याओं को समझाना है, और सबसे पहले व्यक्ति स्वयं भी सांस्कृतिक अस्तित्व नहीं, बल्कि विशुद्ध रूप से जैविक अस्तित्व का नेतृत्व करना शुरू करता है।

स्पेंगलर के अनुसार आधुनिक पश्चिमी संस्कृति अब सभ्यता के चरण में है। अतः सबमें परिवर्तन का प्रवाह है सांस्कृतिक घटनाएँ, इसलिए दर्शन के स्तर में गिरावट, तथाकथित का उद्भव जन संस्कृति(सभ्यता की एक घटना भी), इसलिए विभिन्न राज्यों की साम्राज्यवादी अभिव्यक्तियाँ (पुस्तक प्रथम विश्व युद्ध के दौरान लिखी गई थी, जब तथ्य, जैसा कि वे कहते हैं, उपलब्ध थे)। इसलिए स्पेंगलर की पुस्तक की सफलता, जो 10 के दशक के अंत और 20 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित हुई थी, जब इतने बड़े विश्व नरसंहार के बाद कई लोगों की विश्वदृष्टि, यूरोप के आसन्न अंत की भावना, काफी हद तक स्पेंगलर के विचारों से मेल खाती थी।

रूसी संस्कृति और रूसी आत्मा की अवधारणा के बारे में कुछ शब्द। स्पेंगलर के अनुसार, रूसी आत्मा एक विशेष शिक्षा है। रूसी संस्कृति का उद्भव स्पेंगलर पश्चिमी, फॉस्टियन संस्कृति के गठन की तुलना में कुछ हद तक बाद की अवधि को संदर्भित करता है - लगभग 300 साल बाद। रूसी संस्कृति का उदय XIV-XV सदियों में हुआ, और वर्तमान समय में (अर्थात, XX सदी की शुरुआत में) रूस अपने उत्कर्ष, अपनी संस्कृति के चरम का अनुभव कर रहा है। XIX सदी की रूसी संस्कृति का युग। वास्तव में पश्चिमी संस्कृति पर रूसी संस्कृति की श्रेष्ठता दिखाई गई। सबसे पहले, स्पेंगलर रूसी साहित्य, विशेष रूप से टॉल्स्टॉय और दोस्तोयेव्स्की जैसे लेखकों और रूसी संगीत पर ध्यान देते हैं। स्पेंगलर रूसी संस्कृति के अस्तित्व की विशेषताओं और पश्चिमी संस्कृति से इसके अंतर को दर्शाता है। तथ्य यह है कि पश्चिमी संस्कृति अपने आप अस्तित्व में थी, अपने शुद्धतम रूप में विकसित हुई, किसी भी चीज़ ने इसे बाहर से प्रभावित नहीं किया। रूसी संस्कृति ने तब आकार लेना शुरू किया जब यह पश्चिमी संस्कृति थी जो अपने उत्कर्ष पर थी, और रूसी आत्मा एक प्रकार के मॉडल के रूप में पश्चिम की ओर आकर्षित हुई, जिसने पश्चिमी रूपों को अपनाया, जो पीटर I के तहत हुआ।

स्पेंगलर ने भूवैज्ञानिक भाषा में रूसी संस्कृति के अस्तित्व की इस विशेषता का वर्णन किया है, जिसमें स्यूडोमोर्फोसिस शब्द का परिचय दिया गया है। इसका मतलब क्या है? पृथ्वी की गहराई में कुछ ग्रेनाइट संरचनाएँ हैं। भूमिगत जल इसमें मौजूद खाली स्थानों और अन्य को धो सकता है भूजलइन रिक्त स्थानों में कोई अन्य पदार्थ ला सकता है जो दिए गए रूप को भर देगा। यह पदार्थ (मान लीजिए, एक निश्चित खनिज), जो पहले अपना था अपना अस्तित्व, अपने से अलग परिस्थितियों में अस्तित्व में रहना शुरू कर देता है, अपने लिए एक विदेशी खनिज से घिरा होता है, और वह रूप ले लेता है जो उसे बाहर से दिया जाता है। रूसी संस्कृति और रूसी आत्मा के साथ भी यही हो रहा है। पीटर I की इच्छा से अपनी प्रकृति, अपनी विशेषताओं, रूसी संस्कृति के होने के कारण, उनके सुधार पश्चिमी संस्कृति के रूप में अस्तित्व में आने लगते हैं। अर्थात्, रूसी संस्कृति एक छद्मरूपता के रूप में मौजूद है, और जैसे-जैसे यह विकसित होती है, यह पश्चिमी रूपों के साथ संघर्ष में आती है। यह विरोधाभास जितना अधिक बड़ा होता जाता है, रूसी आत्मा उतनी ही मजबूत होती जाती है, अपने विकास की ऊंचाइयों के करीब पहुंचती जाती है। यह स्वयं को कुछ सामाजिक प्रलय में प्रकट नहीं कर सकता है, और स्पेंगलर इस अभिव्यक्ति का एक विशेष रूप दो रूसी प्रतिभाओं - टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की के कार्यों में देखता है।

स्पेंगलर के अनुसार, दोस्तोवस्की एक विशुद्ध रूसी लेखक हैं, और टॉल्स्टॉय स्यूडोमोर्फोसिस, रूसी संस्कृति की पश्चिमी परत की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति हैं। और रूसी क्रांति इस संघर्ष का एक स्वाभाविक समाधान थी पश्चिमी रूपऔर रूसी संस्कृति। इस प्रकार, स्पेंगलर के अनुसार, टॉल्स्टॉय वास्तव में "रूसी क्रांति का दर्पण" थे, इसका प्रतिबिंब, हालांकि स्पेंगलर ने लेनिन को नहीं पढ़ा था।

स्पेंगलर ने दो रूसी राजधानियों के बीच संघर्ष में स्यूडोमोर्फोसिस की अभिव्यक्ति भी देखी। एक समय में, पीटर ने राजधानी को पूरी तरह से गैर-रूसी शहर पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया, और बोल्शेविक यह महसूस करने में कामयाब रहे कि वे केवल सत्ता में बने रह सकते हैं यदि वे रूसी आत्मा की कम से कम कुछ नींव पर लौट आए, तो उनका कार्य जैसा कि स्पेंगलर लिखते हैं, राजधानी को मॉस्को वापस स्थानांतरित करना उनकी राजनीतिक अंतर्दृष्टि में शानदार था (इस तथ्य के बावजूद कि स्पेंगलर, निश्चित रूप से, स्वयं बोल्शेविकों का पक्ष नहीं लेते थे)।

स्पेंगलर समाजवाद को लेकर सतर्क थे। द डिक्लाइन ऑफ यूरोप में एक अध्याय है जिसे बौद्ध धर्म, स्टोकिज्म, सोशलिज्म कहा जाता है। स्पेंगलर के शब्दों में, ये तीन दार्शनिक शिक्षाएँएक साथ हैं. बौद्ध धर्म वेदों में व्यक्त धार्मिकता की गहराई का एक तर्कसंगत पतन है, जैसे रोमन काल का रूढ़िवाद सुनहरे दिनों के प्राचीन दर्शन का एक सपाट रूप है। ये सभी बिल्कुल तर्कसंगत रूप हैं, जब मन संपूर्ण सांस्कृतिक वास्तविकता को अपने अधीन करने का प्रयास करता है। साथ ही, समाजवाद के विचार में तर्कसंगत स्तर पर व्यक्त विशुद्ध रोजमर्रा के मूल्यों की प्राथमिकता दिखाई देती है। इस मामले में, बौद्ध धर्म और स्टोइज़िज्म की तरह समाजवाद, साम्राज्यवाद के युग की एक घटना है, सभी मूल्यों के धर्मनिरपेक्षीकरण के युग की एक घटना है। इसलिए, संस्कृति के विकास में समाजवाद एक आवश्यक चरण है, लेकिन किसी भी तरह से मार्क्सवादी समाजवाद नहीं। स्पेंगलर ने देखा कि एकमात्र राष्ट्र जो समाजवादी सिद्धांत का वाहक हो सकता है वह जर्मन राष्ट्र है, क्योंकि केवल उसी के पास सत्ता की इच्छा की सबसे पूर्ण रूप से व्यक्त अवधारणा है।

हम और भी बहुत कुछ के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन बाकी सब कुछ केवल यहां उल्लिखित प्रावधानों का विकास होगा, और ऐतिहासिक तथ्यऔर आप हाल ही में प्रकाशित स्पेंगलर की किताब से तर्क निकाल सकते हैं। इसे पढ़ना बेहद आसान है और आप खुद समझ और महसूस कर सकते हैं कि इस दार्शनिक के तर्क कितने ठोस या भोले हैं।

अध्याय: आधुनिक पश्चिमी दर्शन (जारी)

"बंद" संस्कृतियों की अवधारणा

ओसवाल्ड स्पेंगलर(1856-1939) - अधिकांश प्रसिद्ध नाम 20वीं सदी के सांस्कृतिक अध्ययन में। उनके साथ सांस्कृतिक अध्ययन के लिए एक सार्वजनिक अपील शुरू हुई। विश्व सामाजिक चिंतन के पूरे इतिहास में, ऐसा कोई कार्य नहीं था जिसने स्पेंगलर की पुस्तक की तुलना में इतनी तीव्र सनसनी पैदा की हो। "यूरोप का पतन"(1918). म्यूनिख व्यायामशाला में इतिहास और गणित के शिक्षक स्पेंगलर, पुस्तक के प्रकाशन के बाद उस युग के सबसे महान सांस्कृतिक वैज्ञानिक और दार्शनिक बन गए। किताब में बहुत कुछ है तथ्यात्मक सामग्री. इसे बेस्टसेलर की तरह पढ़ा और चर्चा में लाया गया। यह पुस्तक कई मायनों में 20वीं सदी के मध्य की मनोदशाओं से मेल खाती है। कार्य बहुआयामी है: यूरोपीय संस्कृति के भाग्य का पता लगाया जाता है ऐतिहासिक चित्रविकास और विश्व संस्कृति की एक टाइपोलॉजी विकसित की जा रही है, संस्कृतियों की विशेषताएं निर्धारित की जा रही हैं।

स्पेंगलर का मानना ​​था कि कोई एक विश्व सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया नहीं है। सत्य घटना – यह अलग-अलग बंद और परस्पर अभेद्य संस्कृतियों का परिवर्तन है, जो एक दूसरे से संपर्क नहीं करते., और इसलिए विकास में कोई निरंतरता नहीं, मतलब कोई सांस्कृतिक प्रगति नहीं.मानवता सांस्कृतिक रूप से विकसित नहीं हो रही है। स्पेंगलर के लिए, विश्व इतिहास को समय में विस्तारित एक क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके विभिन्न स्थानों में सांस्कृतिक दुनिया की आग भड़कती है, भड़कती है और बुझ जाती है, जो उनमें निर्मित मूल्यों के मृत अवशेषों के साथ राख छोड़ जाती है, ये मूल्य अन्य संस्कृतियों की सामग्री को प्रभावित नहीं करते हैं। स्पेंगलर के अनुसार प्रगति एक भ्रम है, एक दिखावा है।

प्रत्येक संस्कृति, ओ. स्पेंगलर निश्चित है, अपना विशेष जीवन जीती है, और यह किसी संस्कृति का जीवन एक जीवित जीव की तरह होता है: जीव और संस्कृति दोनों प्राकृतिक विकास (जन्म, बचपन, परिपक्वता, बुढ़ापा, मृत्यु) के बंद चक्रों से गुजरते हैं। संस्कृति में विकास के जैविक नियम हैं। संस्कृतियों का जीवनकाल लगभग 1000 वर्ष है।

स्पेंगलर स्पष्ट करते हैं कि सभी संस्कृतियाँ पारित नहीं हुई हैं पूरा चक्रजन्म से लेकर अपरिहार्य मृत्यु तक प्राकृतिक विकास, कुछ की मृत्यु बहुत पहले हो गई, उन्हें अपनी क्षमता का पूरी तरह से एहसास करने का समय नहीं मिला। कारण क्या है? पहले तो, प्राकृतिक आपदाएं(उदाहरण के लिए, अटलांटिस, और जाहिर तौर पर वहां ऐसी एक से अधिक संस्कृतियां थीं)। दूसरा, बर्बरों का आक्रमण। ए पूरा चक्रप्राकृतिक विकास 8 फसलें पार कर लीं: प्राचीन मिस्र (कई सहस्राब्दी), प्राचीन बेबीलोन, प्राचीन भारत, प्राचीन चीन, पुरातनता (प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम विकास के विभिन्न चरणों में एक संस्कृति हैं), स्वर्णिम संस्कृतिमध्य युग (यह इस्लामी है मध्यकालीन संस्कृतिऔर बीजान्टियम की संस्कृति), प्राचीन माया की संस्कृति ( अनोखी संस्कृति, लेकिन जिसके बारे में बहुत कम जानकारी है, "जीवित" या तो 3-4 शताब्दी या 2-5 सहस्राब्दी), यूरोप की संस्कृति (संस्कृति) पश्चिमी यूरोपप्रारंभिक मध्य युग से और बुर्जुआ चरण के साथ समाप्त होता है)। स्पेंगलर के अनुसार, रूसी संस्कृति अपनी प्रारंभिक अवस्था में है।

सभी संस्कृतियाँ अद्वितीय हैं, स्पेंगलर का मानना ​​है (एक अलग मानव व्यक्तित्व के समान हैं, जिसकी एक व्यक्तिगत पहचान है), और इसलिए मानवता के बराबर. उस समय तक, यूरोप यूरोपीय श्रेष्ठता की चेतना में रहता था और स्पेंगलर ने यूरोसेंट्रिज्म के विचारों का विरोध किया था।

मोलिकताप्रत्येक संस्कृति को "संस्कृति की आत्मा" से परिभाषित किया गया है. संस्कृति का जन्म उसी क्षण होता है जब उसकी आत्मा जागृत होती है। "संस्कृति की आत्मा" एक बहुत ही अस्पष्ट अवधारणा है। संस्कृति की आत्मा मूल रूप से रहस्यमय है (गुप्त शक्तियों की अभिव्यक्ति), यह मन के लिए सुलभ नहीं है (इसलिए, विभिन्न संस्कृतियों के लोग एक-दूसरे को समझ नहीं सकते हैं, और इसलिए कोई बातचीत नहीं है और कोई निरंतरता नहीं है) और खुद को रचनात्मकता में प्रकट करती है . मानवीय गतिविधिसंस्कृति की आत्मा की अभिव्यक्ति है। लोग जिस संस्कृति का निर्माण करते हैं उसमें उनकी आत्मा का चित्र समाहित होता है। संस्कृति वह शरीर है जिसे आत्मा धारण करती है।

किसी संस्कृति की आत्मा उस परिदृश्य के अनुरूप होती है जिसमें संस्कृति रहती है (लेकिन परिदृश्य संस्कृति का निर्धारण नहीं करता है)। स्पेंगलर ने इस अवधारणा का परिचय दिया Prasymbol. इसका मतलब यह है कि प्रत्येक संस्कृति की आत्मा, एक निश्चित परिदृश्य पर बढ़ती हुई, अपना स्वयं का प्रतीक चुनती है, जो सभी धन को जन्म देती है। सांस्कृतिक रूप. उदाहरण के लिए, मिस्र दो विशाल रेगिस्तानों के बीच स्थित है, और इसलिए छवि में मिस्र की संस्कृति का प्रा-प्रतीक परिभाषित किया गया है कभी ना खत्म होने वाला रोड(जीवन एक क्षण है, अनंत पीछे और आगे), सड़कें न केवल अंतरिक्ष में हैं, बल्कि समय में भी हैं। प्राचीन संस्कृति का प्रतीक चिन्ह - सीमित भौतिक शरीर. एक ग्रीक के लिए, केवल शरीर ही वास्तविक हैं - दृश्यमान, मूर्त, यहां और अभी मौजूद, ग्रीक आत्मा एक खुली दूरी, स्थान, जो दृश्य सीमाओं से रहित है, की दृष्टि को सहन नहीं कर सकती है। आत्मा यूनानी संस्कृतिस्पेंगलर कॉल करता है अपोलोनियन . पाश्चात्य संस्कृति का प्रतीक - अनंत: यह दूरी में एक जोर है, दृश्यमान क्षितिज से परे, आसपास के स्थान के अधिक विस्तार के लिए (यूरोपीय लोगों की नई भूमि की खोज करने की इच्छा), यह है - ईसाई छवि, ऊपर की ओर निर्देशित, अनंत काल और आध्यात्मिक अनंत तक (गॉथिक मंदिर), ईसाई धर्मऊपर की ओर - दिव्य आदर्श, पूर्णता की ओर - प्रयास करने की प्रक्रिया के लिए दिशा निर्धारित करें। स्पेंगलर को यूरोपीय संस्कृति की आत्मा कहा जाता है फॉस्टियन आत्मा- आत्मा बेचैन है, वर्तमान से परे जाने का प्रयास कर रही है। अरब संस्कृति का प्रतीक है गुफा संसार, दुनिया रहस्यों से भरा हुआऔर रहस्य, रहस्यमय मनोदशा की दुनिया। अरब संस्कृति (अपने बीजगणित और संख्याओं के जादू, कीमिया और ज्योतिष, संस्कारों आदि के साथ)। पवित्र पुस्तकें), स्पेंगलर के अनुसार, है जादुई आत्मा.

रूसी संस्कृति का प्रमुख प्रतीक है अंतहीन मैदान.

अपने अस्तित्व के अंतिम चरण में संस्कृति सभ्यता में बदल जाती है, स्पेंगलर कहते हैं। इस आखिरी बात पर वह ज्यादा ध्यान देते हैं अंतिम चरणसंस्कृति के विकास में. प्रत्येक संस्कृति की अपनी सभ्यता होती है, अर्थात्। इसकी मृत्यु का विशिष्ट रूप। स्पेंगलर संस्कृति और सभ्यता की तुलना करता है। सभ्यता संस्कृति के विपरीत है. संस्कृति आत्मिकता का जीवंत शरीर है, और सभ्यता एक ममी है। संस्कृति बन रही है, सभ्यता जो बन गई है, जम गई है। क्यों अंतिम चरण? सबसे पहले, एक जैविक नियम है (सभी जीवित जीव नश्वर हैं)। दूसरे, संस्कृति की आत्मा का ह्रास हो रहा है। आत्मा विचार उत्पन्न नहीं करती और रचनात्मकता रुक जाती है। मरती हुई संस्कृति के प्रतीकों में से एक उपस्थिति है बड़े शहर(मृत संस्कृतियाँ भी हैं बड़े शहरमृत्यु से पहले)। मैन एंड मशीन में, स्पेंगलर का कहना है कि शहर एक मशीन की तरह है जो व्यक्ति को एक प्रकार के दलदल में बदल देता है, व्यक्तित्व से रहित, समुच्चय का एक हिस्सा जिसमें स्वतंत्रता नहीं होती है; कोई स्वतंत्रता नहीं, कोई रचनात्मकता नहीं. मरती हुई कला बड़े पैमाने पर तमाशा, संवेदनाओं और घोटालों के क्षेत्र में बदल जाती है, दर्शन बेकार हो जाता है, विज्ञान अर्थव्यवस्था और राजनीति की सेवा करता है, लोगों के हित सत्ता, हिंसा, धन और भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि की समस्याओं पर केंद्रित होते हैं। स्पेंगलर यूरोप, पश्चिमी दुनिया के भाग्य को ध्यान के केंद्र में रखता है, और पश्चिमी सभ्यता की आसन्न मृत्यु की तस्वीर पेश करता है।

कई दशकों तक, ओ. स्पेंगलर के प्रमुख विचारों का रूस में पूर्वानुमान किया गया था। यह बात एन.ए. ने बताई। Berdyaev। उन्होंने लिखा: "... स्पेंगलर का दृष्टिकोण अप्रत्याशित रूप से "रूस और यूरोप" पुस्तक में विकसित एन. डेनिलेव्स्की के दृष्टिकोण से मिलता जुलता है। डेनिलेव्स्की के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार स्पेंगलर की संस्कृतियों की आत्माओं के समान हैं, एकमात्र अंतर यह है कि डेनिलेव्स्की स्पेंगलर के विशाल सहज उपहार से वंचित है।

ओ. स्पेंगलर के पास कोई छात्र नहीं था, और उनकी अवधारणा की केवल आलोचना की गई थी। लेकिन 20वीं सदी का संस्कृति विज्ञान इसी आलोचना से विकसित हुआ।

, जर्मनी

ओसवाल्ड अर्नोल्ड गॉटफ्राइड स्पेंगलर(जर्मन ओसवाल्ड अर्नोल्ड गॉटफ्राइड स्पेंगलर ; 29 मई, ब्लैंकेनबर्ग, जर्मनी - 8 मई, म्यूनिख, जर्मनी) - जर्मन दार्शनिक- एक आदर्शवादी, जीवन दर्शन का प्रतिनिधि, रूढ़िवादी-राष्ट्रवादी दिशा का प्रचारक।

जीवनी

स्पेंगलर का जन्म 29 मई, 1880 को पहाड़ों की तलहटी में स्थित छोटे से प्रांतीय शहर ब्लैंकेनबर्ग (हार्ज़, वर्तमान सैक्सोनी-एनहाल्ट) में एक डाक अधिकारी के परिवार में हुआ था। वह चार बच्चों में सबसे बड़ा और इकलौता लड़का था।

उन्होंने अपने शैक्षणिक करियर की शुरुआत म्यूनिख विश्वविद्यालय में गणित के शिक्षक के रूप में की। उन्होंने पत्रकारिता में शामिल होने की कोशिश की, हालाँकि, 1933 में नाज़ियों के सत्ता में आने और उनकी एक किताब जब्त होने के बाद, उन्होंने एकांत जीवन व्यतीत किया।

प्रमुख रचनाएँ

• "यूरोप का पतन" (जर्मन) डेर अन्टरगैंग डेस एबेंडलैंड्स, टी. 1 -, टी. 2 -).
• "मनुष्य और प्रौद्योगिकी" (जर्मन) डेर मेन्श और डाई टेक्निक, ),
• "निर्णयों के वर्ष" (जर्मन) जहरे डेर एंट्सचीडुंगेन, )

दार्शनिक विचार

स्पेंगलर के दार्शनिक और सांस्कृतिक अध्ययन का विषय "विश्व इतिहास की आकृति विज्ञान" था: विश्व संस्कृतियों (या "आध्यात्मिक युग") की मौलिकता, जिसे अद्वितीय जैविक रूपों के रूप में माना जाता है, उपमाओं की मदद से समझा जाता है। "प्राचीन विश्व - मध्य युग - आधुनिक समय" में इतिहास की आम तौर पर स्वीकृत सशर्त अवधिकरण को दृढ़ता से खारिज करते हुए (क्योंकि इसका गैर-यूरोपीय समाजों के लिए कोई अर्थ नहीं है), स्पेंगलर एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है दुनिया के इतिहास- एक दूसरे से स्वतंत्र कई संस्कृतियों के रूप में, जीवित जीवों की तरह, उत्पत्ति की अवधि, गठन और मृत्यु।

स्पेंगलर विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विचार की समतल एकता को सामग्री में समृद्ध चित्र के साथ बदलने का प्रस्ताव करता है - कई मूल और अद्वितीय संस्कृतियों के उद्भव, उत्कर्ष और मृत्यु का चक्रीय इतिहास। "महान संस्कृतियों" में जिन्होंने अपनी क्षमता को पूरी तरह से महसूस किया है, स्पेंगलर चीनी, बेबीलोनियाई, मिस्र, भारतीय, प्राचीन, बीजान्टिन-अरबी, पश्चिमी, माया संस्कृति के साथ-साथ "जागृति" रूसी-साइबेरियन को संदर्भित करता है। प्रत्येक संस्कृति की विशिष्टता उसकी "आत्मा" की मौलिकता से सुनिश्चित होती है: प्राचीन संस्कृति का आधार "अपोलो" आत्मा है, अरबी - "जादू", पश्चिमी - "फॉस्टियन", आदि।

किसी भी संस्कृति का मरना, चाहे वह मिस्र का हो या "फॉस्टियन" (अर्थात् 12वीं-18वीं शताब्दी की पश्चिमी संस्कृति), संस्कृति से सभ्यता की ओर संक्रमण की विशेषता है। इसलिए उनकी अवधारणा में "बनने" (संस्कृति) और "बनने" (सभ्यता) का मुख्य विरोध है।

"संख्याओं के अर्थ" की अवधारणा ने स्पेंगलर की ऐतिहासिक पद्धति की नींव के रूप में काम किया, जिससे प्रकृति और इतिहास एक दूसरे से दूर हो गए। स्पेंगलर के अनुसार, "जागृत चेतना" से संपन्न व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन समय के साथ और एक निश्चित दिशा में विकसित होता है। परिणामस्वरूप, व्यक्ति के दिमाग में, दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर, जो केवल उसमें निहित होती है, बनती है: या तो आलंकारिक-प्रतीकात्मक या तर्कसंगत-वैचारिक। गणितीय संख्या या शब्द के प्रकार के माध्यम से, एक आलंकारिक विश्वदृष्टि तय की जाती है जो पहले से ही बन चुकी है, एहसास हुआ है - स्पेंगलर के अनुसार, "प्रकृति", "गणनीय" है। दूसरी ओर, इतिहास, एक संभावित संस्कृति के गतिशील अहसास के रूप में, कालानुक्रमिक आयामों से जुड़ा है और स्पष्ट गणनाओं से अलग है।

साथ ही, स्पेंगलर के अनुसार, संस्कृति का आत्म-विकास बाहरी दुनिया की छवियों को मापने, गिनने, बनाने और ठीक करने आदि की प्रक्रियाओं के महत्व के बारे में अपने विषयों द्वारा जागरूकता के संदर्भ में ही संभव है। "संख्याओं के अर्थ" की अवधारणा के संदर्भ में, प्राचीन संस्कृतिस्पेंगलर के अनुसार, संख्या श्रृंखला की परिमितता, भौतिकता पर आधारित, सभ्यता के विपरीत है आधुनिक पश्चिम, अनंत के संख्यात्मक विचार द्वारा स्थापित।

स्पेंगलर ने इतिहास की अपनी दृष्टि को शास्त्रीय ऐतिहासिकता की आलोचना के रूप में परिभाषित किया: उनकी राय में, यह कालक्रम और संस्कृतियों के भाग्य का "गहरा अनुभव" है जो घटनाओं के व्यवस्थितकरण को निर्धारित करता है। ऐतिहासिक विधि- इस संदर्भ में संस्कृति विज्ञान इतिहास की "आकृति विज्ञान" के रूप में कार्य करता है।

स्पेंगलर की योजना के अनुसार, ज्ञान के सभी तरीके "आकारिकी" हैं; प्रकृति की आकृति विज्ञान एक अवैयक्तिक व्यवस्था है; जैविक की आकृति विज्ञान - जीवन और इतिहास - "भौतिक विज्ञान" या आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थानांतरित "संस्कृति के चित्र" की सशक्त रूप से व्यक्तिगत कला है। स्पेंगलर के अनुसार, सांस्कृतिक रूपों की समझ मूल रूप से अमूर्त के विपरीत है। वैज्ञानिक ज्ञानऔर यह प्रत्यक्ष "जीवन की भावना" पर आधारित है। किसी विशेष संस्कृति की अभिव्यक्तियाँ न केवल एक सामान्य कालानुक्रमिक और भौगोलिक संबंध से, बल्कि सबसे ऊपर, शैली की पहचान से एकजुट होती हैं, जो कला, राजनीति, आर्थिक जीवन, दुनिया की वैज्ञानिक दृष्टि आदि में पाई जाती है।

स्पेंगलर के अनुसार, संस्कृतियाँ "उत्कृष्ट लक्ष्यहीनता के साथ, खेत में फूलों की तरह" उत्पन्न होती हैं और लक्ष्यहीन रूप से मंच छोड़ देती हैं ("... केवल जीवित संस्कृतियाँ मर जाती हैं"), पीछे कुछ भी नहीं छोड़ती हैं। स्पेंगलर की संस्कृति की आकृति विज्ञान ने पश्चिमी दुनिया को सूचित किया कि इसमें लगातार गिरावट आ रही है: स्पेंगलर के अनुसार, एक तर्कसंगत सभ्यता का अर्थ है मृत्यु के लिए अभिशप्त संस्कृति के उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों का ह्रास। स्पेंगलर के अनुसार, अतीत की महान संस्कृतियाँ पश्चिम को उसकी अपनी नियति, उसके तात्कालिक ऐतिहासिक भविष्य का प्रदर्शन करती प्रतीत होती हैं।

समाजवादी विचारों वाले स्पेंगलर के साथ नकारात्मक व्यवहार किया गया

स्पेंगलर के विचारों ने टॉयनबी, ओर्टेगा वाई गैसेट और अन्य को प्रभावित किया।

संस्कृतियों की सूची

स्पेंगलर संस्कृतियों की "आत्माओं" को स्पष्ट रूप से चित्रित करता है:

• बेबीलोन
• अरब-बीजान्टिन - प्रा-प्रतीक "गुफा" (आत्मा और शरीर के सख्त विरोध के साथ "जादुई" आत्मा पर आधारित)
• मिस्र - प्रा-प्रतीक "रास्ता"
• भारतीय
• चीनी - "ताओ" का प्राचीन प्रतीक
• मायन (मैक्सिकन)
• ग्रीको-रोमन (प्राचीन) - प्रा-प्रतीक "शारीरिक, मूर्तिकला शरीर" (इसके आधार पर "अपोलो" आत्मा है)
• पश्चिमी यूरोपीय - प्र-प्रतीक "अनंतता" ("फॉस्टियन" आत्मा, शुद्ध अनंत स्थान और समय प्रक्रिया के प्रतीक में सन्निहित)।

ऐतिहासिक छद्मरूप

स्पेंगलर ने ऐतिहासिक स्यूडोमोर्फोसॉज़ को "ऐसे मामले जब एक एलियन कहा जाता है।" प्राचीन संस्कृतिइस क्षेत्र पर इतनी ताकत से हावी है कि एक युवा संस्कृति, जिसके लिए यह क्षेत्र उसका अपना है, गहरी सांस नहीं ले पाती है और न केवल शुद्ध, अपने रूपों की तह तक नहीं पहुंच पाती है, बल्कि अपने स्वयं के पूर्ण विकास तक भी नहीं पहुंच पाती है। -चेतना। ऐतिहासिक छद्मरूपों में, स्पेंगलर में अरब संस्कृति और पीटर का रस शामिल है।

ए.एस. अलेक्सेव नोट करते हैं: "प्राचीन मिस्र की कला के बारे में ओ. स्पेंगलर के निर्णय हमें ओ. स्पेंगलर पर इस कला द्वारा किए गए प्रभाव के बारे में बहुत कुछ सीखने की अनुमति देते हैं, लेकिन उनका प्राचीन मिस्रवासियों के जीवन और संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है।" ”

टिप्पणियाँ

साहित्य

• एमिलीनोव-लुक्यानचिकोव, मैक्सिम अलेक्जेंड्रोविच। इंद्रधनुष का पदानुक्रम. एम., रशियन वर्ल्ड, 2008. - 704 पी। - आईएसबीएन 978-5-89577-127-3।
• पयाताकोव जी.एल. आधुनिक साम्राज्यवाद का दर्शन: (स्पेंगलर के बारे में अध्ययन) // क्रास्नाया नवंबर। 1922, क्रमांक 3.
• मोएकेल क्रिश्चियन. संकट का निदान: हसरल बनाम स्पेंगलर // लोगो, 2007, संख्या 6 (63), पी। 147-175.
• ओ. ई. तेरेखोव. ओसवाल्ड स्पेंगलर और जर्मनी के इतिहासलेखन में "रूढ़िवादी क्रांति" // समय के साथ संवाद। बौद्धिक इतिहास का पंचांग. 2011, संख्या 34.
• वी. वी. अफानसीव। ओसवाल्ड स्पेंगलर द्वारा राजनीति का समाजशास्त्र। एम.: केडीयू, 2009. - 192 पी। - आईएसबीएन 978-5-98227-571-4।

लिंक

• पयाताकोव जी. आधुनिक साम्राज्यवाद का दर्शन: (स्पेंगलर पर एक अध्ययन) // क्रास्नाया नवंबर। 1922, क्रमांक 3.

श्रेणियाँ:

• वर्णानुक्रम में व्यक्तित्व
• 29 मई
• 1880 में जन्म
• 8 मई मृत
• 1936 में निधन
• म्यूनिख में मृतक
• इतिहासविद्
• संस्कृतिवेत्ता
• सभ्यताओं के सिद्धांत
• 20वीं सदी के दार्शनिक
• जर्मनी के दार्शनिक
• जीवन के दर्शन

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010 .

• सेमेत्स्की, यूरी मिखाइलोविच
• मिर्नी, मैक्सिम निकोलाइविच

देखें अन्य शब्दकोशों में "स्पेंगलर, ओसवाल्ड" क्या है:

स्पेंगलर, ओसवाल्ड- (स्पेंगलर) (29 मई, 1880 - 8 मई, 1936) जर्मन दार्शनिक, संस्कृति के आधुनिक दर्शन के संस्थापकों में से एक, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि, इतिहासकार और प्रचारक। 1908 में 11 हैम्बर्ग में व्यायामशाला शिक्षक के रूप में गणित और इतिहास पढ़ाया; साथ… … सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

स्पेंगलर, ओसवाल्ड- (स्पेंगलर) (1880 1936) जर्मन दार्शनिक, इतिहासकार, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि। उन्होंने संस्कृति के सिद्धांत को बंद "जीवों" (मिस्र, भारतीय, चीनी, आदि) के एक समूह के रूप में विकसित किया, जो लोगों की सामूहिक "आत्मा" को व्यक्त करता है और ... ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

स्पेंगलर ओसवाल्ड- (स्पेंगलर) (1880 1936), जर्मन दार्शनिक, इतिहासकार, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि। उन्होंने संस्कृति के सिद्धांत को बंद "जीवों" (केवल आठ मिस्र, भारतीय, चीनी, आदि) के एक समूह के रूप में विकसित किया, जो लोगों की सामूहिक "आत्मा" को व्यक्त करता है और ... ... विश्वकोश शब्दकोश

स्पेंगलर ओसवाल्ड- स्पेंगलर (स्पेंगलर) ओसवाल्ड (29 मई, 1880, ब्लैंकेनबर्ग, हार्ज़, ‒ 8 मई, 1936, म्यूनिख), जर्मन आदर्शवादी दार्शनिक, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि। मुख्य कार्य "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" ("डेर अनटरगैंग डेस एबेंडलैंड्स", ... की सनसनीखेज सफलता के बाद प्रसिद्ध हो गया। महान सोवियत विश्वकोश

जीवनी

लिंक

• पयाताकोव जी. आधुनिक साम्राज्यवाद का दर्शन: (स्पेंगलर पर एक अध्ययन) // क्रास्नाया नवंबर। 1922 एन 3

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- (स्पेंगलर) ओसवाल्ड (1880 1936) जर्मन। दार्शनिक, सांस्कृतिक सिद्धांतकार, जीवन दर्शन के प्रतिनिधि। श्री के कार्य सीधे ए. शोपेनहावर, एफ. नीत्शे और ए. बर्गसन के विचारों से प्रभावित थे। "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) श्री के मुख्य कार्य का ... पर गहरा प्रभाव पड़ा। दार्शनिक विश्वकोश

- (स्पेंगलर) ओसवाल्ड (1880 1936) जर्मन। दार्शनिक, सांस्कृतिक सिद्धांतकार, "जीवन दर्शन" के प्रतिनिधि। "संस्कृति की आकृति विज्ञान" में श्री ने शोपेनहावर, नीत्शे, बर्गसन, सौंदर्यशास्त्र के विचारों के प्रभाव का पता लगाया। वारिंगर की शिक्षाएँ। श्री ने खुद को नहीं पहचाना ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

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- (स्पेंगलर) ओसवाल्ड (05/29/1880, ब्लैंकेनबर्ग, हार्ज़ 05/08/1936, म्यूनिख) जर्मन। इतिहास और संस्कृति के दार्शनिक; जीवन दर्शन का प्रतिनिधि; एक रूढ़िवादी राष्ट्रवादी दिशा के सामाजिक दार्शनिक और प्रचारक, जिन्होंने एक बौद्धिक तैयार किया ... ... समाजशास्त्र का विश्वकोश

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✪ ओसवाल्ड स्पेंगलर प्रशिया विचार और समाजवाद

✪ ओसवाल्ड स्पेंगलर: विज्ञान दुनिया और विभिन्न संस्कृतियों के प्रतीकों को जानने का एक तरीका नहीं है। छठा सत्र.

उपशीर्षक

जीवनी

एक डाक अधिकारी के परिवार में पहाड़ों की तलहटी में ब्लैंकेनबर्ग के छोटे से प्रांतीय शहर (हर्ज़, वर्तमान सैक्सोनी-एनहाल्ट) में जन्मे, चार बच्चों में सबसे बड़े और एकमात्र लड़के थे।

उन्होंने अपने शैक्षणिक करियर की शुरुआत म्यूनिख विश्वविद्यालय में गणित के शिक्षक के रूप में की। हालाँकि, 1933 में नाज़ियों के सत्ता में आने और उनकी वापसी के बाद उन्होंने पत्रकारिता में शामिल होने की कोशिश की। ] उनकी एक पुस्तक में उन्होंने एकान्त जीवन व्यतीत किया। उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, जिसका कारण था दिल का दौरा 8 मई 1936, सुझाव दिया गया [ ] कि तीसरा रैह मुश्किल से अगले 10 वर्षों तक टिकेगा, जो एक भविष्यवाणी साबित हुई।

दार्शनिक विचार

स्पेंगलर के दार्शनिक और सांस्कृतिक अध्ययन का विषय "विश्व इतिहास की आकृति विज्ञान" था: विश्व संस्कृतियों (या "आध्यात्मिक युग") की मौलिकता, जिसे अद्वितीय जैविक रूपों के रूप में माना जाता है, उपमाओं की मदद से समझा जाता है। "प्राचीन विश्व - मध्य युग - नया समय" में इतिहास की आम तौर पर स्वीकृत सशर्त अवधिकरण को दृढ़ता से खारिज करते हुए (क्योंकि इसका गैर-यूरोपीय समाजों के लिए कोई अर्थ नहीं है), स्पेंगलर विश्व इतिहास का एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है - प्रत्येक से स्वतंत्र संस्कृतियों की एक श्रृंखला के रूप में अन्य, जीवित जीवों की तरह रहना, उत्पत्ति, गठन और मृत्यु की अवधि।

स्पेंगलर विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विचार की समतल एकता को एक अलग तस्वीर से बदलने का प्रस्ताव करता है - कई मूल और अद्वितीय संस्कृतियों के उद्भव, उत्कर्ष और मृत्यु का चक्रीय इतिहास। "महान संस्कृतियों" में जिन्होंने अपनी क्षमता को पूरी तरह से महसूस किया है, स्पेंगलर चीनी, बेबीलोनियाई, मिस्र, भारतीय, प्राचीन, बीजान्टिन-अरबी, पश्चिमी, माया संस्कृति के साथ-साथ "जागृति" रूसी-साइबेरियन को संदर्भित करता है। प्रत्येक संस्कृति की विशिष्टता उसकी "आत्मा" की मौलिकता से सुनिश्चित होती है: प्राचीन संस्कृति का आधार "अपोलो" आत्मा है, अरबी - "जादू", पश्चिमी - "फॉस्टियन", आदि।

किसी भी संस्कृति का मरना, चाहे वह मिस्र का हो या "फॉस्टियन" (अर्थात् 12वीं-18वीं शताब्दी की पश्चिमी संस्कृति), संस्कृति से सभ्यता की ओर संक्रमण की विशेषता है। इसलिए उनकी अवधारणा में "बनने" (संस्कृति) और "बनने" (सभ्यता) का मुख्य विरोध है।

"द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" के परिचय में ओ. स्पेंगलर लिखते हैं: "लोगों के सच्चे पारखी के लिए, कोई बिल्कुल सही या गलत दृष्टिकोण नहीं है।" उसी स्थान पर उन्होंने घोषणा की: "कोई शाश्वत सत्य नहीं हैं। प्रत्येक दर्शन अपने स्वयं की अभिव्यक्ति है, और केवल अपने समय की अभिव्यक्ति है।" और इस कार्य के एक अन्य स्थान पर, वह कहते हैं: "कोई सार्वभौमिक नैतिकता नहीं है... जितनी संस्कृतियाँ हैं उतनी ही नैतिकताएँ हैं..."।

"संख्याओं के अर्थ" की अवधारणा ने स्पेंगलर की ऐतिहासिक पद्धति की नींव के रूप में काम किया, जिससे प्रकृति और इतिहास एक दूसरे से दूर हो गए। स्पेंगलर के अनुसार, "जागृत चेतना" से संपन्न व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन समय और भीतर प्रकट होता है निश्चित दिशा. परिणामस्वरूप, व्यक्ति के दिमाग में, दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर, जो केवल उसमें निहित होती है, बनती है: या तो आलंकारिक-प्रतीकात्मक या तर्कसंगत-वैचारिक। गणितीय संख्या या शब्द के प्रकार के माध्यम से, पहले से ही बन चुके, साकार होने का एक आलंकारिक विश्वदृष्टि तय हो गया है - स्पेंगलर के अनुसार, "प्रकृति", "गणनीय" है। दूसरी ओर, इतिहास, एक संभावित संस्कृति के गतिशील अहसास के रूप में, कालानुक्रमिक मूल्यों से जुड़ा है और स्पष्ट गणनाओं से अलग है।

साथ ही, स्पेंगलर के अनुसार, संस्कृति का आत्म-विकास केवल उसके विषयों द्वारा बाहरी दुनिया की छवियों को मापने, गिनने, बनाने और ठीक करने की प्रक्रियाओं के महत्व के बारे में जागरूकता के संदर्भ में ही संभव है। "संख्याओं की भावना" की अवधारणा के संदर्भ में, प्राचीन संस्कृति, स्पेंगलर के अनुसार, परिमितता पर, संख्यात्मक श्रृंखला की भौतिकता पर आधारित, आधुनिक पश्चिम की सभ्यता के विपरीत है, जो संख्यात्मक विचार पर आधारित है अनंत।

स्पेंगलर ने इतिहास की अपनी दृष्टि को शास्त्रीय ऐतिहासिकता की आलोचना के रूप में परिभाषित किया: उनकी राय में, यह संस्कृतियों की नियति का कालानुक्रम और "गहरा अनुभव" है जो ऐतिहासिक पद्धति के अनुसार घटनाओं के व्यवस्थितकरण को निर्धारित करता है - इस संदर्भ में सांस्कृतिक अध्ययन कार्य करता है इतिहास की "आकृति विज्ञान"। [ ]

स्पेंगलर की योजना के अनुसार, ज्ञान के सभी तरीके "आकारिकी" हैं; प्रकृति की आकृति विज्ञान एक अवैयक्तिक व्यवस्था है; जैविक की आकृति विज्ञान - जीवन और इतिहास - "भौतिक विज्ञान" या आध्यात्मिक क्षेत्र में स्थानांतरित "संस्कृति के चित्र" की सशक्त रूप से व्यक्तिगत कला है। स्पेंगलर के अनुसार, सांस्कृतिक रूपों की समझ मूल रूप से अमूर्त वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत है और प्रत्यक्ष "जीवन की भावना" पर आधारित है। किसी विशेष संस्कृति की अभिव्यक्तियाँ न केवल एक सामान्य कालानुक्रमिक और भौगोलिक संदर्भ से एकजुट होती हैं, बल्कि सबसे ऊपर, शैली की पहचान से जुड़ी होती हैं, जो कला, राजनीति, आर्थिक जीवन, दुनिया की वैज्ञानिक दृष्टि आदि में पाई जाती है।

स्पेंगलर के अनुसार, संस्कृतियाँ "उत्कृष्ट लक्ष्यहीनता के साथ, खेत में फूलों की तरह" उत्पन्न होती हैं, और लक्ष्यहीन रूप से मंच छोड़ देती हैं ("... केवल जीवित संस्कृतियाँ मर जाती हैं" [ ]), पीछे कुछ भी नहीं छोड़ना। स्पेंगलर की संस्कृति की आकृति विज्ञान ने पश्चिमी दुनिया को सूचित किया कि इसमें लगातार गिरावट आ रही है: स्पेंगलर के अनुसार, एक तर्कसंगत सभ्यता का अर्थ है मृत्यु के लिए अभिशप्त संस्कृति के उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों का ह्रास। स्पेंगलर के अनुसार, अतीत की महान संस्कृतियाँ पश्चिम को उसकी अपनी नियति, उसके तात्कालिक ऐतिहासिक भविष्य का प्रदर्शन करती प्रतीत होती हैं।

स्पेंगलर का समाजवादी विचारों के प्रति नकारात्मक रवैया था ("बाहरी भ्रमों के विपरीत समाजवाद, किसी भी तरह से दया, मानवतावाद, शांति और देखभाल की प्रणाली नहीं है, बल्कि सत्ता की इच्छा की एक प्रणाली है ..." समृद्धि "एक व्यापक अर्थ में ... बाकी सब कुछ आत्म-धोखा है") और राष्ट्रीय-समाजवाद के लिए - उन्होंने जर्मनी में नाज़ियों के साथ सहयोग करने से खुले तौर पर इनकार कर दिया।

हालाँकि, अपने काम "प्रशियावाद और समाजवाद" में, स्पेंगलर एक विशेष समाजवाद पर प्रकाश डालता है, जो केवल जर्मनों के लिए विशिष्ट है। यह प्रशियाई राज्यवादी भावना, जर्मन सामूहिकता और सीमाओं का विस्तार करने की इच्छा में निहित है। ऐसी संपत्ति जर्मन आत्मादार्शनिक "सच्चा समाजवाद" कहते हैं, समाजवाद को वामपंथी विचारधारा के रूप में खारिज करते हैं [ ] .

स्पेंगलर के विचारों ने टॉयनबी, ओर्टेगा वाई गैसेट और अन्य को प्रभावित किया।

संस्कृतियों की सूची

स्पेंगलर संस्कृतियों की "आत्माओं" को स्पष्ट रूप से चित्रित करता है:

• बेबीलोन
• अरब-बीजान्टिन - प्रा-प्रतीक "गुफा" (आत्मा और शरीर के सख्त विरोध के साथ "जादुई" आत्मा पर आधारित)
• मिस्र - प्रा-प्रतीक "रास्ता"
• भारतीय
• चीनी - "ताओ" का प्राचीन प्रतीक
• मायन (मैक्सिकन)
• ग्रीको-रोमन (प्राचीन) - "शारीरिक, मूर्तिकला शरीर" का मौलिक प्रतीक (इसके आधार में "अपोलो" आत्मा है)
• पश्चिमी यूरोपीय - प्र-प्रतीक "अनंतता" ("फॉस्टियन" आत्मा, शुद्ध अनंत स्थान और समय प्रक्रिया के प्रतीक में सन्निहित)।
• रुसो-साइबेरियाई (उभरती संस्कृति)

सांस्कृतिक विकास के चरण

प्रत्येक संस्कृति अपने विकास में कई मुख्य चरणों से गुजरती है: 1) पौराणिक-प्रतीकात्मक - एक उभरती हुई संस्कृति का चरण, जब इसके मुख्य रूप उभर रहे होते हैं; 2) चरण प्रारंभिक संस्कृतिजब उसके रूप ही उभरते हैं; 3) आध्यात्मिक-धार्मिक (उच्च) संस्कृति का चरण, जिस पर यह अपने चरम पर पहुंचता है; 4) संस्कृति के बुढ़ापे और मृत्यु का चरण - सभ्यता का चरण।

ऐतिहासिक छद्मरूप

स्पेंगलर ने ऐतिहासिक छद्मरूपों को "ऐसे मामले कहा है जब एक विदेशी प्राचीन संस्कृति इस क्षेत्र पर इतनी ताकत से हावी हो जाती है कि एक युवा संस्कृति, जिसके लिए यह क्षेत्र उसका अपना है, गहरी सांस लेने में सक्षम नहीं होती है और न केवल शुद्ध, अपने रूपों की तह तक नहीं पहुंच पाती है, लेकिन अपनी आत्म-चेतना के पूर्ण विकास तक भी नहीं पहुँच पाता। ऐतिहासिक छद्मरूपों में, स्पेंगलर में अरब संस्कृति और पीटर का रस शामिल है।

ए.एस. अलेक्सेव नोट करते हैं: "प्राचीन मिस्र की कला के बारे में ओ. स्पेंगलर के निर्णय हमें ओ. स्पेंगलर पर इस कला द्वारा किए गए प्रभाव के बारे में बहुत कुछ सीखने की अनुमति देते हैं, लेकिन उनका प्राचीन मिस्रवासियों के जीवन और संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है।" ” [ ]

विश्व की वर्तमान स्थिति पर विचार

अपनी पुस्तक इयर्स ऑफ डिसीजन में ओ. स्पेंगलर खुले तौर पर जर्मनी में राष्ट्रीय समाजवादी तख्तापलट की वकालत करते हैं:

इस साल के राष्ट्रीय तख्तापलट के लिए शायद ही किसी ने इतनी शिद्दत से इंतजार किया हो जितना मैंने किया।

ओ. स्पेंगलर "निर्णयों के वर्ष"

हालाँकि, "इयर्स ऑफ़ डिसीज़न" पुस्तक को बाद में राष्ट्रीय समाजवाद की आलोचना के लिए प्रतिबंधित कर दिया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, स्पेंगलर उनकी जैविक विचारधारा और यहूदी-विरोधीता से सहमत नहीं थे।

ओ. स्पेंगलर ने इस घटना को वैश्विक "श्वेत क्रांति" के हिस्से के रूप में देखा। जिसका समर्थक वह स्वयं को देखता है [ ] . खुलासा यह अवधारणापुस्तक का दूसरा अध्याय "द व्हाइट वर्ल्ड रेवोल्यूशन" समर्पित है। स्पेंगलर इस क्रांति के दो मुख्य प्रतिद्वंद्वी वर्ग संघर्ष और दुनिया की "रंगीन" आबादी को मानते हैं।

यह राज्यों और राष्ट्रों के बीच "क्षैतिज" संघर्ष को श्वेत लोगों के अग्रणी वर्गों और अन्य वर्गों के बीच ऊर्ध्वाधर संघर्ष के साथ जोड़ता है, जबकि पृष्ठभूमि में क्रांति का अधिक खतरनाक दूसरा भाग पहले ही शुरू हो चुका है, अर्थात् गोरों पर हमला पृथ्वी की रंगीन आबादी के पूरे समूह द्वारा, धीरे-धीरे उनकी समानता का एहसास हो रहा है।

ओ. स्पेंगलर "निर्णयों के वर्ष"

लेकिन ऐसा नहीं हो सकता और होना भी नहीं चाहिए. शायद खरगोश लोमड़ी को धोखा देने में सक्षम होगा। लेकिन इंसान नहीं. जब एक रंगीन आदमी "मानवता" और शाश्वत शांति की बात करता है तो वह एक गोरे आदमी को पहचान लेता है। उसे अपनी रक्षा करने में असमर्थता और इच्छाशक्ति की कमी का एहसास होता है। …

रंगीन लोग शांतिवादी नहीं होते. वे ऐसे जीवन से चिपके नहीं रहते जिसका एकमात्र मूल्य उसकी अवधि है। अगर हमने तलवार गिरा दी तो वे तलवार उठा लेंगे। एक समय वे श्वेत व्यक्ति से डरते थे, अब वे उससे घृणा करते हैं। यह राय उनकी आंखों में पढ़ी जा सकती है यदि गोरे पुरुष और महिलाएं उनके सामने वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा वे घर पर या रंगीन देशों में करते हैं। एक समय की बात है, हमारी शक्ति ने उन्हें भयभीत कर दिया था, जैसे पहले रोमन दिग्गज - जर्मन। आज, जब वे स्वयं एक शक्ति बन गए हैं, तो उनकी रहस्यमय आत्मा, जिसे हम कभी नहीं समझ पाएंगे, सीधी हो जाती है और गोरों की ओर देखती है, जैसे कि वे कल की चीज़ हों।

ओ. स्पेंगलर "निर्णयों के वर्ष"

रूस पर एक नजर

रूस एशिया की स्वामिनी है। रूस एशिया है.

ओ. स्पेंगलर "निर्णयों के वर्ष"

बोल्शेविकों का शासन हमारे अर्थ में कोई राज्य नहीं है, जो पेत्रिन रूस था। यह किपचक की तरह है, जो मंगोलों के समय में "गोल्डन होर्डे" का राज्य था, जिसमें एक प्रमुख गिरोह शामिल था - जिसे कहा जाता है कम्युनिस्ट पार्टी- नेताओं और सर्वशक्तिमान खान के साथ, और एक दबे हुए और रक्षाहीन जनसमूह से, संख्या में लगभग सौ गुना बड़ा। यहां वास्तविक मार्क्सवाद बहुत कम है - केवल नाम और कार्यक्रम। वास्तव में, यह तातार निरपेक्षता है, जो सीमाओं की परवाह किए बिना दुनिया को उकसाता है और उसका शोषण करता है, सतर्क, चालाक, क्रूर, मौत को नियंत्रण के दैनिक साधन के रूप में उपयोग करता है, किसी भी क्षण एशिया में जाने के लिए एक नए चंगेज खान को आगे बढ़ाने के लिए तैयार है। यूरोप.

ओ. स्पेंगलर "निर्णयों के वर्ष"

रचनाएं

• "सनसेट यूरोप" (जर्मन डेर अन्टरगैंग डेस एबेंडलैंड्स, टी. 1 -, टी. 2 -)
• "मैन एंड टेक्नोलॉजी" (जर्मन: डेर मेन्श अंड डाई टेक्निक,)
• "निर्णयों के वर्ष" (जर्मन जहरे डेर एन्त्सचीडुंग,)

रूसी अनुवाद में कार्यों का प्रकाशन

• स्पेंगलर ओ. यूरोप का पतन। एम: "विज्ञान", 1993. - 592 पी। - आईएसबीएन 5-02-029879-4।
• स्पेंगलर ओ. निर्णयों के वर्ष: जर्मनी और विश्व-ऐतिहासिक विकास (जर्मन से अनुवादित और बाद में एस.ई. वर्शिनिना द्वारा)। येकातेरिनबर्ग: "यू-फ़ैक्टोरिया", 2007. - पृष्ठ 223। - आईएसबीएन 978-5-9757-0154-1।
• ओसवाल्ड स्पेंगलर. सूर्यास्त पश्चिमी दुनिया. एम: "अल्फा-बुक", 2014. - 1085 पी।

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