Niewczesna analiza myśli. Przedwczesne przemyślenia M

Bardzo krótko W punkcie zwrotnym etap historyczny 1917−1918 Autor w artykułach prasowych mówi o wojnie, rewolucji, losach narodu rosyjskiego, którego duchowe zbawienie zależy wyłącznie od kultury i wiedzy.

Książka składa się z krótkich notatek M. Gorkiego opublikowanych w piotrogrodzkiej gazecie „ Nowe życie„od 1 maja 1917 r. do 16 czerwca 1918 r

„Naród rosyjski jest poślubiony wolności”. Ale ci ludzie muszą zrzucić wielowiekowy ucisk reżimu policyjnego. Autor zauważa, że ​​zwycięstwo polityczne to dopiero początek. Tylko wiedza popularna i zdemokratyzowana jako broń walki międzyklasowej i rozwoju kultury pomoże Rosjanom osiągnąć całkowite zwycięstwo. Wielomilionowy człowiek na ulicy, politycznie niepiśmienny i społecznie słabo wykształcony, jest niebezpieczny. „Organizacja sił twórczych kraju jest nam potrzebna jak chleb i powietrze”. Siłą twórczą jest człowiek, jego bronią jest duchowość i kultura.

Wojna ujawniła zanik ducha: Rosja jest słaba w obliczu kulturowego i zorganizowanego wroga. Ludzie, którzy w duchu prawdziwej kultury krzyczeli o wybawieniu Europy z fałszywych okowów cywilizacji, szybko umilkli:

„Duch prawdziwej kultury” okazał się smrodem wszelkiej ignorancji, obrzydliwego egoizmu, zgniłego lenistwa i nieostrożności.

„Jeśli naród rosyjski nie jest w stanie wyrzec się najsurowszej przemocy wobec człowieka, nie ma wolności”. Za zasadniczych wrogów Rosjan autor uważa głupotę i okrucieństwo. Musisz pielęgnować w sobie poczucie wstrętu do morderstwa:

Morderstwo i przemoc to argumenty despotyzmu,… zabicie człowieka nie oznacza… zabicia idei.

Mówienie prawdy jest najtrudniejszą sztuką ze wszystkich. Jest to niewygodne dla przeciętnego człowieka i dla niego nie do przyjęcia. Gorki opowiada o okrucieństwach wojny. Wojna to bezsensowne niszczenie ludzi i żyznych ziem. Sztuka i nauka są gwałcone przez militaryzm. Mimo rozmów o braterstwie i jedności interesów ludzkości świat pogrążył się w krwawym chaosie. Autor zauważa, że ​​wszyscy są temu winni. Jak wiele pożytku zginęli na wojnie dla rozwoju państwa, pracując dla dobra kraju.

Ale niszczymy miliony istnień ludzkich i ogromne rezerwy energii roboczej poprzez morderstwa i zniszczenie.

Według Gorkiego tylko kultura uratuje Rosjan przed ich głównym wrogiem - głupotą. Po rewolucji proletariat otrzymał możliwość tworzenia, ale na razie ogranicza się ona do „wodnistych” felietonów komisarzy ds. urlopów macierzyńskich. To w proletariacie autor widzi marzenie o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna, „zwycięstwie człowieka nad bestią i bydłem”.

Głównym dyrygentem kultury jest książka. Jednak najcenniejsze biblioteki są niszczone, a druk książek prawie zamarł.

Od jednego z orędowników monarchizmu autor dowiaduje się, że nawet po rewolucji panuje bezprawie: aresztowania odbywają się według polecenie szczupaka więźniowie traktowani są okrutnie. Urzędnik starego reżimu, kadet czy oktobrysta, staje się wrogiem obecnego reżimu, a postawa „według człowieczeństwa” wobec niego jest najbardziej podła.

Po rewolucji doszło do grabieży: tłumy opróżniały całe piwnice, z których wino można było sprzedać do Szwecji i zaopatrzyć kraj w niezbędne towary - tekstylia, samochody, lekarstwa. „To jest bunt rosyjski bez ducha socjalistycznego, bez udziału psychologii socjalistycznej”.

Zdaniem autora bolszewizm nie zaspokoi aspiracji niekulturalnych mas, proletariat nie zwyciężył. Zajęcie banków nie daje ludziom chleba – szaleje głód. Niewinni znów są w więzieniu, „rewolucja nie daje żadnych znaków duchowe odrodzenie osoba." Mówią, że najpierw trzeba wziąć władzę w swoje ręce. Ale autor protestuje:

Nie ma bardziej podłej trucizny niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła...

Kultura, przede wszystkim europejska, może pomóc oszołomionemu Rosjaninowi stać się bardziej ludzkim, nauczyć go myślenia, bo nawet dla wielu piśmiennych ludzi różnica między krytyką a oszczerstwem nie jest widoczna.

Wolność słowa, której drogę wytyczyła rewolucja, stała się dotychczas wolnością oszczerstw. W prasie pojawiło się pytanie: „Kto jest winien dewastacji Rosji?” Każdy ze stron sporu jest szczerze przekonany, że winę ponoszą jego przeciwnicy. To właśnie teraz, w tych tragicznych dniach, powinniśmy pamiętać, jak słabo rozwinięte jest poczucie osobistej odpowiedzialności wśród narodu rosyjskiego i jak „przyzwyczailiśmy się do karania bliźnich za nasze grzechy”.

Krew niewolników jest wciąż żywa we krwi narodu rosyjskiego Jarzmo tatarsko-mongolskie i poddaństwo. Ale teraz „choroba wyszła” i Rosjanie zapłacą za swoją bierność i azjatycką inercję. Tylko kultura i duchowe oczyszczenie pomogą im wyzdrowieć.

Najbardziej grzeszni i brudni ludzie na ziemi, nieświadomi dobra i zła, pijani wódką, oszpeceni cynizmem przemocy... a przy tym niepojęcie dobroduszni - w ostatecznym rozrachunku - to utalentowany ludzie.

Trzeba uczyć ludzi kochać swoją Ojczyznę, budzić w ludziach chęć uczenia się. Prawdziwą istotą kultury jest wstręt do wszystkiego, co brudne i kłamliwe, co „upokarza człowieka i sprawia, że ​​cierpi”.

Gorki potępia despotyzm Lenina i Trockiego: zgnili od władzy. Za nich nie ma wolności słowa, tak jak za Stołypina. Dla Lenina naród jest jak ruda, z której można „rzucić socjalizm”. Nauczył się z książek, jak wychowywać ludzi, chociaż nigdy ich nie znał. Przywódca doprowadził na śmierć zarówno rewolucję, jak i robotników. Rewolucja musi otworzyć dla Rosji demokrację, musi odejść przemoc – duch i recepcja kasty.

Największą radością dla niewolnika jest widok pokonanego pana, ponieważ... nie zna radości bardziej godnej człowieka – radości z „bycia wolnym od uczuć wrogości wobec bliźniego”. Będzie wiadomo – nie warto żyć, jeśli nie ma wiary w braterstwo ludzi i ufności w zwycięstwo miłości. Jako przykład autor podaje Chrystusa – nieśmiertelną ideę miłosierdzia i człowieczeństwa.

Rząd może sobie przypisać fakt, że rośnie samoocena narodu rosyjskiego: marynarze krzyczą, że za każdą głowę wezmą nie setki, ale tysiące głów bogatych ludzi. Dla Gorkiego jest to krzyk tchórzliwych i nieokiełznanych zwierząt:

Oczywiście łatwiej jest zabić niż przekonać.

Niewiele zależało im na tym, aby uczynić naród rosyjski lepszym. Gardło prasy zaciska „nowy rząd”, ale prasa jest w stanie sprawić, że gorycz nie będzie tak obrzydliwa, ponieważ „ludzie uczą się od nas złośliwości i nienawiści”.

Bądź bardziej humanitarny w tych dniach powszechnej brutalności.

Na świecie człowieka ocenia się po prostu: czy kocha, czy umie pracować? „Jeśli tak, to jesteś osobą, potrzebne światu" A ponieważ Rosjanie nie lubią i nie wiedzą jak pracować, a świat zachodnioeuropejski o tym wie, „będzie to dla nas bardzo złe, gorsze niż się spodziewamy…”. Rewolucja dała pole złym instynktom, a w jednocześnie wyrzucił „całą intelektualną siłę demokracji, całą energię moralną kraju”.

Autorka wierzy, że kobieta swoim urokiem miłości może zamienić mężczyzn w ludzi, w dzieci. Dla Gorkiego to okrucieństwo, że kobieta-matka, źródło wszystkiego, co dobre pomimo zniszczenia, żąda powieszenia wszystkich bolszewików i mężczyzn. Kobieta jest matką Chrystusa i Judasza, Iwana Groźnego i Machiavellego, geniuszy i zbrodniarzy. Ruś nie zginie, jeśli kobieta rzuci światło na ten krwawy chaos tych dni.

Więżą ludzi, którzy przynieśli społeczeństwu wiele korzyści. Więżą kadetów, ale ich partia reprezentuje interesy znacznej części społeczeństwa. Komisarze ze Smolnego nie przejmują się losem narodu rosyjskiego: „W oczach waszych przywódców nie jesteście jeszcze mężczyzną”. Zwrot „Wyrażamy wolę ludu” jest ozdobą przemówienia rządu, który zawsze stara się zapanować nad wolą mas nawet bagnetem.

Równość Żydów jest jednym z nich najlepsze osiągnięcia rewolucja: wreszcie dali możliwość pracy ludziom, którzy wiedzą, jak robić to lepiej. Żydzi, ku zdumieniu autora, okazują Rosję większą miłość niż wielu Rosjan. A autor uważa ataki na Żydów dlatego, że tylko kilku z nich okazało się bolszewikami, za nieuzasadnione. Uczciwy Rosjanin musi czuć wstyd „za rosyjskiego partacza, który w trudnym dniu życia z pewnością szuka wroga gdzieś poza sobą, a nie w otchłani swojej głupoty”.

Gorki jest oburzony losem żołnierzy na wojnie: umierają, a oficerowie otrzymują rozkazy. Żołnierz to śmieci. Znane są przypadki bratania się żołnierzy rosyjskich i niemieckich na froncie: najwyraźniej popchnął ich do tego zdrowy rozsądek.

Dla społecznej i estetycznej edukacji mas Gorki, w porównaniu z literaturą rosyjską, uważa za bardziej przydatną literaturę europejską - Rostanda, Dickensa, Szekspira, a także greckich tragików i komedie francuskie: „Opowiadam się za tym repertuarem, ponieważ - śmiem twierdzić „Znam żądania ducha mas pracujących”

Autor mówi o konieczności połączenia sił intelektualnych doświadczonej inteligencji z siłami młodej inteligencji robotniczej i chłopskiej. Wtedy możliwe jest ożywienie sił duchowych kraju i poprawa jego zdrowia. Oto droga do kultury i wolności, która musi wznieść się ponad politykę:

Polityka, niezależnie od tego, kto ją tworzy, jest zawsze obrzydliwa. Zawsze towarzyszą temu kłamstwa, oszczerstwa i przemoc.

Groza, głupota, szaleństwo pochodzą od człowieka, tak samo jak piękne rzeczy, które stworzył na ziemi. Gorki odwołuje się do człowieka, do jego wiary w zwycięstwo dobre początki nad złymi. Człowiek jest grzeszny, ale za swoje grzechy i brud odpokutowuje cierpieniem nieznośnym.

Wprowadzenie……………………………………………………………………………..str.3

Rozdział 1. Historia pisania i publikacji „Przemyśleń przedwczesnych”

Gorki……………………………………………………… str. 4-5

Rozdział 2. " Przedwczesne myśli„-ból Rosji i narodu.

2.1. Ogólne wrażenie Gorki z rewolucji…………………..s. 6-8

2.2. Gorki przeciwko „potworowi wojny” i jego przejawom

nacjonalizm………………………………………………… s. 9-11

2.3. Ocena Gorkiego na temat niektórych wydarzeń rewolucyjnych……….s. 12-13

2.4. Gorkiego o „ ołowiane obrzydliwościŻycia. 14-15

Zakończenie………………………………………………………..str. 16

Wstęp

Trzeba patrzeć prosto w oczy rufy

prawda – tylko poznanie tej prawdy może

przywróć nam wolę życia... A

każdą prawdę należy wypowiadać na głos

dla naszej instrukcji.

M. Gorki

Wprowadzenie Gorkiego do pole literackie zaznaczył początek Nowa era w sztuce światowej. Jako prawowity następca wielkich tradycji demokratycznych Rosji literatura klasyczna pisarz był jednocześnie prawdziwym innowatorem.

Gorki utwierdził wiarę w lepszą przyszłość, w zwycięstwo umysł ludzki I będzie. Miłość do ludzi zdeterminowała nieprzejednaną nienawiść do wojny, do wszystkiego, co stało i stoi na drodze ludzi do szczęścia. I naprawdę znacząca w tym względzie jest książka M. Gorkiego „Przedwczesne myśli”, która zawiera jego „Notatki o rewolucji i kulturze” lat 1917–1918. Mimo wszystkich dramatycznych sprzeczności „Przemyślenia przedwczesne” to książka niezwykle nowoczesna, pod wieloma względami wizjonerska. Jego znaczenie polega na przywróceniu prawdy historycznej o przeszłości, pomocy w zrozumieniu tragedii rewolucji, wojna domowa, ich rola w literaturze w literaturze i los życiowy Samego Gorkiego nie można przecenić.

Rozdział 1. Historia pisania i publikowania „Myśli przedwczesnych” Gorkiego.

Pisarz obywatelski, aktywny uczestnik ruchów społecznych i literackich tamtej epoki, A. M. Gorki przez cały czas ścieżka twórcza aktywnie pracował w różne gatunki, żywo odpowiadając na podstawowe problemy życia, palące problemy naszych czasów. Jego dziedzictwo w tej dziedzinie jest ogromne: nie zostało jeszcze w pełni zebrane.

To było bardzo intensywne działalność dziennikarska A. M. Gorki podczas pierwszej wojny światowej, w okresie obalenia autokracji, przygotowania i wdrożenia Rewolucja październikowa. W różnych periodykach ukazywało się wówczas wiele artykułów, esejów, felietonów, listów otwartych i przemówień pisarza.

Szczególne miejsce w twórczości publicysty Gorkiego zajmują jego artykuły publikowane w gazecie Novaya Zhizn. Gazeta ukazywała się w Piotrogrodzie od kwietnia 1917 do lipca 1918 pod redakcją A. M. Gorkiego. Praca pisarza w „Nowym Życiu” trwała nieco ponad rok, opublikował tu około 80 artykułów, z czego 58 w cyklu „Przedwczesne Myśli”, których sama nazwa podkreślała ich dosłowną aktualność i polemiczny charakter.

Większość artykułów w „Nowozhiznai” (z drobnymi powtórzeniami) składała się na dwie uzupełniające się książki – „Rewolucja i Kultura. Artykuły za rok 1917” i „Przemyślenia przedwczesne. Uwagi o rewolucji i kulturze”. Pierwsza ukazała się w 1918 roku w języku rosyjskim w Berlinie, wydana przez I. P. Ladyzhnikova. Drugi ukazał się jesienią 1918 roku w Piotrogrodzie. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na następujące kwestie ważny fakt: w latach 1919–1920 lub 1922–1923 A. M. Gorki zamierzał ponownie opublikować „Przedwczesne myśli”, w związku z czym uzupełnił książkę szesnastoma artykułami ze zbioru „Rewolucja i kultura”, oznaczając każdy artykuł numerem seryjnym. Łącząc obydwie księgi i burząc chronologiczną sekwencję wydania Bieżnikowa, nadał Myśliom przedwczesnym nową kompozycję i nowy skład– jeszcze bardziej fundamentalne, uogólniające znaczenie. Publikacja nie została zrealizowana. Przygotowana przez autora kopia przechowywana jest w Archiwum A. M. Gorkiego.

Książki te nie zostały wydane w ZSRR. Artykuły Gorkiego wydawały się przypadkowymi faktami, nikt nigdy nie próbował ich szczegółowo rozważać. ogólna komunikacja z poszukiwaniami ideowymi i artystycznymi Gorkiego w poprzednich i kolejnych dekadach.

Rozdział 2. „Przedwczesne myśli” – ból Rosji i narodu.

2.1. Ogólne wrażenie Gorkiego na temat rewolucji.

W „Przemyśleniach przedwczesnych” Gorki porzuca zwyczajowy (w przypadku dziennikarskiego zbioru artykułów) chronologiczny układ materiału, grupując go głównie tematycznie i problematycznie. Jednocześnie realia i fakty rzeczywistości przedpaździernikowej i popaździernikowej łączą się i przenikają: artykuł opublikowany np. 23 maja 1918 r. 1 lipca 1917 r. – z rzędu z artykułem datowanym na 2 czerwca 1918 r. itd.

Tym samym intencja autora staje się oczywista: problematyce rewolucji i kultury nadano uniwersalne, planetarne znaczenie. Oryginalność rozwój historyczny Rosja i rewolucja rosyjska, ze wszystkimi jej sprzecznościami, tragediami i bohaterstwem, tylko wyraźniej uwydatniły te problemy.

27 lutego 1917 r. zadecydował los dynastii Romanowów. Autokratyczny reżim w stolicy został obalony. Gorki entuzjastycznie powitał zwycięstwo ludu powstańczego, do którego przyczynił się także jako pisarz i rewolucjonista. Po rewolucji lutowej literackiej, społecznej i działalność kulturalna Gorki otrzymał jeszcze szerszy zakres. Najważniejszą dla niego rzeczą w tym czasie była ochrona zdobyczy rewolucji, dbałość o rozwój gospodarki kraju i walka o rozwój kultury, oświaty i nauki. Dla Gorkiego problemy te są ze sobą ściśle powiązane, zawsze nowoczesne i zorientowane na przyszłość. Kwestie kulturowe są tu na pierwszym miejscu. Nie bez powodu akademik D.S. Lichaczow mówi z taką troską, że bez kultury społeczeństwo nie może być moralne. Naród, który traci swoje wartości duchowe, traci także perspektywę historyczną.

W pierwszym numerze „Nowej Żiźni” (18 kwietnia 1917 r.) w artykule „Rewolucja i kultura” Gorki napisał:

„Stary rząd był przeciętny, ale instynkt samozachowawczy słusznie mu to podpowiadał niebezpieczny wróg ona jest ludzki mózg i tak, wszelkimi dostępnymi jej środkami, próbowała przeszkodzić lub zniekształcić rozwój sił intelektualnych kraju. Skutki tego ignoranckiego i długotrwałego „gaszenia ducha” – zauważa pisarz – „z przerażającą jasnością ujawniła się wojna”: w obliczu silnego i dobrze zorganizowanego wroga Rosja okazała się „słaba i nieuzbrojona” .” „W kraju hojnie obdarzonym zasoby naturalne i talenty – pisze – ujawniły, w konsekwencji swego duchowego ubóstwa, całkowitą anarchię we wszystkich obszarach kultury. Przemysł i technologia są w powijakach i nie mają silnego związku z nauką; nauka jest gdzieś na marginesie, w ciemności i pod wrogim nadzorem urzędnika; sztuka, ograniczona i zniekształcona przez cenzurę, została odłączona od publiczności…”

Nie należy jednak sądzić – ostrzega Gorki – że sama rewolucja „duchowo uzdrowiła lub wzbogaciła Rosję”. Dopiero teraz, wraz ze zwycięstwem rewolucji, rozpoczyna się proces „intelektualnego wzbogacania kraju – proces niezwykle powolny”.

Nie możemy odmówić pisarzowi jego obywatelskiego patriotycznego patosu i nie widzieć, jak dotkliwie nowoczesność brzmi jego wezwanie do działania i pracy na zakończenie tego samego artykułu: „Musimy zabrać się do wspólnej pracy kompleksowy rozwój kultura... Świat został stworzony nie słowem, ale czynem” – pięknie się to mówi i jest to prawda niezaprzeczalna.

W drugim numerze „Nowej Żizn” (20 kwietnia) ukazał się pierwszy z artykułów Gorkiego, opublikowany w gazecie pod tytułem Nazwa zwyczajowa„Przedwczesne myśli”. Znajdujemy tu, choć nie bezpośrednią, ale wyraźną polemikę z linią bolszewików, którzy za najważniejsze zadanie uważali walkę z Rządem Tymczasowym: „nie republiką parlamentarną, ale republiką rad”. Gorki pisze: „Żyjemy w burzy emocji politycznych, w chaosie walki o władzę, ta walka ekscytuje obok dobre przeczucie bardzo mroczne instynkty.” Ważne jest, aby porzucić walkę polityczną, ponieważ polityka jest właśnie glebą, na której szybko i obficie rośnie „oset jadowitej wrogości, złych podejrzeń, bezwstydnych kłamstw, oszczerstw, bolesnych ambicji i braku szacunku dla jednostki”. Wszystkie te uczucia są wrogie ludziom, ponieważ sieją między nimi wrogość.

2.2. Gorki jest przeciwny „potworowi wojny” i przejawom nacjonalizmu.

Gorki zdecydowanie sprzeciwiał się „masakrze świata”, „dzikości kulturowej” oraz propagandzie nienawiści narodowej i rasowej. Kontynuuje swoje antywojenne ofensywy na łamach „Nowego Życia”, w „Przemyśleniach przedwczesnych”: „Jest dużo absurdu, więcej niż pompatycznego. Rozpoczęły się rabunki. Co się stanie? Nie wiem. Ale wyraźnie widzę, że kadeci i oktobryści dokonują wojskowego zamachu stanu z rewolucji. Czy to zrobią? Wygląda na to, że już to zrobili.

Nie cofniemy się, ale nie pójdziemy daleko do przodu... I oczywiście przeleje się dużo krwi, ilość bezprecedensowa.

Publikacje Nowozhiznenskiego są mocne i cenne właśnie ze względu na ich antymilitarystyczną orientację i odkrywczy antywojenny patos. Pisarz potępia „bezsensowną rzeź”, „ cholerna wojna, rozpoczętej przez chciwość klas rządzących” i wierzy, że wojna zostanie zatrzymana „siłą zdrowego rozsądku żołnierzy”: „Jeśli tak się stanie, będzie to coś bezprecedensowego, wielkiego, niemal cudownego, a to da człowiekowi prawo do dumy z siebie – jego wola pokonała najbardziej obrzydliwego i krwawego potwora – potwora wojny”. Z zadowoleniem przyjmuje braterstwo żołnierzy niemieckich z Rosjanami na froncie i oburza się nawoływaniami generałów do bezlitosnej walki z wrogiem. „Nie ma żadnego usprawiedliwienia dla tej obrzydliwej samozagłady” – zauważa pisarz w trzecią rocznicę wybuchu wojny. „Bez względu na to, jak bardzo hipokryci kłamią na temat „wielkich” celów wojny, ich kłamstwa nie ukryją straszliwej i haniebnej prawdy: wojna zrodziła Barisza, jedynego boga, któremu „prawdziwi politycy”, mordercy handlowi życie ludu, wierzcie i módlcie się”.

Naród rosyjski poślubił Wolność. Wierzmy, że z tego związku w naszym, wyczerpanym fizycznie i duchowo kraju, narodzą się nowi, silni ludzie.

Wierzmy mocno, że w człowieku rosyjskim siły jego umysłu i woli rozbłysną jasnym ogniem, siły zgaszone i stłumione przez wielowiekowy ucisk policyjnego systemu życia.

Nie powinniśmy jednak zapominać, że wszyscy jesteśmy ludźmi wczoraj i że wielkie zadanie odrodzenia kraju spoczywa w rękach ludzi wychowanych przez bolesne wrażenia z przeszłości, w duchu wzajemnej nieufności, braku szacunku dla sąsiadów i paskudny egoizm.

Dorastaliśmy w „undergroundowej” atmosferze; to, co nazywaliśmy działalnością legalną, było w istocie albo promieniowaniem w próżnię, albo drobnym politykowaniem grup i jednostek, wewnętrzną walką ludzi, poczuciem poczucie własnej wartości która przerodziła się w bolesną dumę.

Żyjąc wśród zatruwającej duszę brzydoty starego reżimu, wśród anarchii, jaką zrodził, widząc, jak nieograniczone były granice mocy awanturników, którzy nami rządzili, w sposób naturalny i nieunikniony zostaliśmy zarażeni wszystkimi szkodliwymi właściwościami, wszystkie umiejętności i techniki ludzi, którzy nami gardzili, kpili z nas.

Nie mieliśmy gdzie i po co rozwijać poczucia osobistej odpowiedzialności za nieszczęścia kraju, za jego haniebne życie, zatruła nas trupia trucizna martwego monarchizmu.

Publikowane w gazetach listy „tajnych pracowników Departamentu Bezpieczeństwa” są haniebnym oskarżeniem przeciwko nam, jest to jeden z przejawów rozkładu i zgnilizny społecznej. kraje - znak potężny.

Jest też dużo brudu, rdzy i wszelkiego rodzaju trucizn, to wszystko szybko nie zniknie; stary porządek zostaje zniszczony fizycznie, ale duchowo pozostaje żywy zarówno wokół nas, jak i w nas samych. Wielogłowa hydra ignorancji, barbarzyństwa, głupoty, wulgarności i chamstwa nie została zabita; przestraszyła się, ukryła, ale nie straciła zdolności pożerania żywych dusz.

Nie wolno nam zapominać, że żyjemy w dziczy wielu milionów zwykłych ludzi, analfabetów politycznych i społecznie. Ludzie, którzy nie wiedzą, czego chcą, są ludźmi niebezpiecznymi politycznie i społecznie. Masa przeciętnego człowieka nie zostanie wkrótce rozłożona według ścieżek klasowych, według jasno określonych interesów, nie prędko zorganizuje się i nie stanie się zdolna do świadomej i twórczej walki społecznej. I na razie, dopóki się nie zorganizuje, będzie karmił swoim błotnistym i niezdrowym sokiem potwory przeszłości, zrodzone w systemie policyjnym znanym przeciętnemu człowiekowi.

Można by wskazać jeszcze inne zagrożenia dla nowego systemu, ale mówienie o tym jest przedwczesne i być może nieprzyzwoite.

Przeżywamy bardzo trudny moment, wymagający wytężenia wszystkich sił, ciężkiej pracy i jak największej ostrożności w podejmowanych decyzjach. Nie musimy zapominać o fatalnych błędach 905-906 – brutalna masakra, która nastąpiła po tych błędach, osłabiła nas i pozbawiła głowy na całą dekadę. W tym czasie byliśmy skorumpowani politycznie i społecznie, a wojna, eksterminując setki tysięcy młodych ludzi, jeszcze bardziej osłabiła naszą siłę, podkopując życie gospodarcze kraju.

Do pokolenia, które jako pierwsze to zaakceptuje nowy systemżycie, wolność była tania; To pokolenie niewiele wie o straszliwych wysiłkach ludzi, którzy w ciągu całego stulecia stopniowo niszczyli ponurą fortecę rosyjskiego monarchizmu. Przeciętny człowiek nie wiedział, jaką piekielną, kretową pracę wykonano dla niego – tej ciężkiej pracy nie zna tylko jeden przeciętny człowiek w dziesięciuset rosyjskich miastach powiatowych.

Idziemy i jesteśmy zobowiązani budować nowe życie na zasadach, o których od dawna marzyliśmy. Rozumiemy te zasady, są nam znane w teorii, ale zasad tych nie ma w naszym instynkcie i strasznie trudno będzie nam wprowadzić je w praktykę życia, w życie starożytnej Rosji. Jest to dla nas trudne, bo powtarzam, jesteśmy narodem zupełnie niewykształconym społecznie, a nasza burżuazja, dochodząca obecnie do władzy, jest pod tym względem równie słabo wykształcona. I trzeba pamiętać, że burżuazja bierze w swoje ręce nie państwo, ale ruiny państwa, bierze te chaotyczne ruiny w warunkach nieporównanie trudniejszych niż warunki 5-6 lat. Czy zrozumie, że jej praca zakończy się sukcesem tylko wtedy, gdy będzie silna jedność z demokracją i że zadanie wzmocnienia stanowisk starego rządu nie będzie mocne w każdych innych warunkach? Nie ma wątpliwości, że burżuazja musi się polepszyć, ale nie ma potrzeby się z tym spieszyć, aby nie powtórzyć mrocznego błędu szóstego roku.

Z kolei demokracja rewolucyjna powinna przyswoić sobie i odczuwać swoje zadania narodowe, potrzebę wzięcia czynnego udziału w organizowaniu siły gospodarczej kraju, w rozwoju energii produkcyjnej Rosji, w ochronie jej wolności przed wszelkimi ingerencjami z zewnątrz i od wewnątrz.

Tylko jedno zwycięstwo zostało odniesione – zdobyte władza polityczna jest wiele trudniejszych zwycięstw do osiągnięcia, a przede wszystkim musimy pokonać własne złudzenia.

Obaliliśmy stary rząd, ale odnieśliśmy sukces nie dlatego, że jesteśmy siłą, ale dlatego, że władza, która nas gniła, sama uległa całkowitemu rozkładowi i upadła przy pierwszym przyjacielskim natarciu. Sam fakt, że tak długo nie mogliśmy się zdecydować na to natarcie, widząc, jak niszczony jest kraj, czując, jak jest gwałcony, my - już Już sama wielkoduszność świadczy o naszej słabości.

Zadaniem chwili jest mocne wzmocnienie, w miarę możliwości, zajmowanych przez nas stanowisk, co jest możliwe jedynie przy rozsądnej jedności wszystkich sił zdolnych do działania na rzecz odrodzenia politycznego, gospodarczego i duchowego Rosji.

Najlepszym motywatorem zdrowej woli i najpewniejszą metodą prawidłowej samooceny jest odważna świadomość swoich braków.

Lata wojny pokazały nam z przerażającą jasnością, jak słabi jesteśmy kulturowo i jak słabo zorganizowani. Organizacja sił twórczych kraju jest nam potrzebna jak chleb i powietrze.

Jesteśmy głodni wolności, a mając wrodzoną skłonność do anarchizmu, wolność możemy łatwo pożreć – to jest możliwe.

Grozi nam sporo niebezpieczeństw. Można je wyeliminować i przezwyciężyć tylko pod warunkiem spokojnej i przyjaznej pracy na rzecz wzmocnienia nowego systemu życia.

Najbardziej wartościowy moc twórcza- osoba: im bardziej jest rozwinięta duchowo, tym lepiej jest uzbrojona w wiedzę techniczną, tym trwalsza i cenniejsza jest jej twórczość, tym bardziej jest kulturowa i historyczna. Nie nauczyliśmy się tego – nasza burżuazja nie zwraca należytej uwagi na rozwój wydajności pracy, człowiek jest dla niej wciąż jak koń – jedynie źródłem brutalnej siły fizycznej.

Interesy wszystkich ludzi mają wspólną płaszczyznę, gdzie są zjednoczeni, pomimo nieusuwalnej sprzeczności tarć klasowych: tą podstawą jest rozwój i gromadzenie wiedzy. Wiedza jest niezbędnym narzędziem w walce międzyklasowej, która leży u podstaw współczesnego porządku świata i jest nieuniknionym, choć tragicznym momentem tego okresu historii, nieredukowalną siłą rozwoju kulturalnego i politycznego; wiedza jest siłą, która w ostatecznym rozrachunku powinna doprowadzić ludzi do zwycięstwa nad elementarnymi energiami natury i do podporządkowania tych energii ogólnym interesom kulturowym człowieka, ludzkości.

Wiedzę trzeba zdemokratyzować, trzeba ją upowszechnić, ona i tylko ona jest źródłem owocnej pracy, podstawą kultury. I tylko wiedza uzbroi nas w samoświadomość, tylko ona pomoże nam właściwie ocenić nasze mocne strony, zadania chwili obecnej i wskaże szeroką drogę do dalszych zwycięstw.

Cicha praca jest najbardziej produktywna.

Siłą, która trzymała mnie mocno na ziemi przez całe życie, była i jest moja wiara w ludzki umysł. Do dziś rewolucja rosyjska jest w moich oczach łańcuchem jasnych i radosnych przejawów racjonalności. Szczególnie mocnym przejawem spokojnego racjonalizmu był dzień 23 marca, dzień pogrzebu na Polach Marsowych.

Problemy „przedwczesnych myśli”

Gorki stawia szereg problemów, które stara się zrozumieć i rozwiązać. Jednym z najważniejszych z nich jest los historyczny Rosjanie.

Opierając się na wszystkich swoich dotychczasowych doświadczeniach i licznych czynach, które potwierdziły reputację obrońcy zniewolonych i upokorzonych, Gorki oświadcza: „Mam prawo mówić o narodzie obraźliwą i gorzką prawdę i jestem przekonany, że tak będzie lepiej dla ludzi, jeśli powiem o nich tę prawdę.” po pierwsze, a nie ci wrogowie ludu, którzy teraz milczą i gromadzą zemstę i gniew, aby… pluć gniewem w twarz narodowi…”

Zasadnicza różnica w poglądach na naród pomiędzy Gorkim a bolszewikami. Gorki nie chce „połowicznie uwielbiać lud” – kłóci się z tymi, którzy kierując się najlepszymi, demokratycznymi intencjami, żarliwie wierzyli „w wyjątkowe cechy naszych Karatajewów”.

Rozpoczynając swoją książkę od przesłania, że ​​rewolucja zapewniła wolność słowa, Gorki ogłasza swojemu ludowi: „ szczerą prawdę", tj. taki, który jest ponad uprzedzeniami osobistymi i grupowymi. Uważa, że ​​podkreśla okropności i absurdy tamtych czasów, aby ludzie mogli spojrzeć na siebie z zewnątrz i spróbować się zmienić. lepsza strona. Jego zdaniem winę za swoją trudną sytuację ponoszą sami ludzie.

Gorki zarzuca ludziom bierny udział w wydarzeniach rozwój państwa Państwa. Wszyscy są winni: na wojnie ludzie zabijają się nawzajem; walcząc, niszczą to, co zostało zbudowane; w bitwach ludzie stają się rozgoryczeni i brutalni, co obniża poziom kultury: kradzieże, lincz i rozpusta stają się częstsze. Według pisarza Rosji nie zagraża niebezpieczeństwo klasowe, ale możliwość dzikości i braku kultury. Wszyscy obwiniają się nawzajem, z goryczą stwierdza Gorki, zamiast „stawić czoła burzy emocji siłą rozsądku”. Patrząc na swój lud, Gorki zauważa, „że są bierni, ale okrutni, gdy władza wpada w ich ręce, że słynną dobrocią ich duszy jest sentymentalizm Karamazowa, że ​​są strasznie odporni na sugestie humanizmu i kultury”.

Przeanalizujmy artykuł poświęcony „dramatowi 4 lipca” – rozproszeniu demonstracji w Piotrogrodzie. W centrum artykułu reprodukowany jest obraz samej demonstracji i jej rozproszenia (dokładnie odtworzony, a nie powtórzony). A potem następuje refleksja autora nad tym, co widział na własne oczy, kończąca się ostatecznym uogólnieniem. Podstawą jest rzetelność raportu i bezpośredniość wrażeń autora wpływ emocjonalny na czytniku. Zarówno to, co się wydarzyło, jak i myśli – wszystko dzieje się jakby na oczach czytelnika, dlatego oczywiście wnioski brzmią tak przekonująco, jakby rodziły się nie tylko w mózgu autora, ale także w naszej świadomości. Widzimy uczestników lipcowej demonstracji: ludzi uzbrojonych i nieuzbrojonych, „ciężarówkę” ciasno wypełnioną pstrokatymi przedstawicielami „armii rewolucyjnej”, pędzących „jak wściekła świnia”. (Ponadto obraz ciężarówki budzi nie mniej wyraziste skojarzenia: „grzmiący potwór”, „śmieszny wóz”.) Ale wtedy zaczyna się „panika tłumu”, bojącego się „siebie”, choć na minutę przed pierwszą zastrzelił, „wyrzekł się starego świata” i „strząsnął jego popiół z jej stóp”. Przed oczami obserwatora pojawia się „obrzydliwy obraz szaleństwa”: tłum na dźwięk chaotycznych strzałów zachowywał się jak „stado owiec” i zamieniał się w „stery mięsa oszalałe ze strachu”.

Gorki szuka przyczyny tego, co się stało. W odróżnieniu od absolutnej większości, która za wszystko obwiniała „leninistów”, Niemców lub jawnych kontrrewolucjonistów, wzywa główny powód nieszczęściem, które się wydarzyło, była „poważna rosyjska głupota”, „brak kultury, brak zmysłu historycznego”.

JESTEM. Gorki pisze: „Zarzucając naszemu narodowi jego skłonność do anarchizmu, niechęć do pracy, całą jego dzikość i ignorancję, pamiętam: nie mogło być inaczej. Warunki, w jakich żył, nie mogły w nim zaszczepić ani szacunku dla jednostki, ani świadomości praw obywatela, ani poczucia sprawiedliwości – były to warunki całkowitego bezprawia, ucisku człowieka, najbardziej bezwstydnych kłamstw i brutalności okrucieństwo."

Kolejne pytanie, które przyciąga bliska Uwaga Gorki – proletariat jako twórca rewolucji i kultury.

Pisarz już w swoich pierwszych esejach ostrzega klasę robotniczą, „że cuda tak naprawdę się nie zdarzają, że czeka ją głód, całkowite zakłócenie przemysłu, zniszczenie transportu, długoterminowa krwawa anarchia... polecenie szczupaka aby 85% ludności chłopskiej w kraju uczynić socjalistami”.

Gorki zachęca proletariat, aby wnikliwie sprawdził swój stosunek do rządu, aby ostrożnie traktował jego działalność: „Moja opinia jest taka: komisarze ludowi niszczą i rujnują klasę robotniczą Rosji, strasznie i absurdalnie komplikują ruch robotniczy, tworząc nieodparcie trudne warunki dla całości przyszła praca proletariatu i dla całego postępu kraju”.

Na zarzuty swojego przeciwnika, że ​​robotnicy wchodzą w skład rządu, Gorki odpowiada: „Z faktu, że w rządzie dominuje klasa robotnicza, nie wynika, że ​​klasa robotnicza rozumie wszystko, co robi rząd”. Według Gorkiego „ Komisarze Ludowi traktują Rosję jako materiał do eksperymentu, naród rosyjski jest dla nich koniem, któremu bakteriolodzy zaszczepiają tyfus, tak że koń wytwarza we krwi serum przeciw durowi brzusznemu”. „Demagogia bolszewicka, podsycając egoistyczne instynkty chłopa, gasi zarodki jego sumienia społecznego, dlatego rząd radziecki poświęca swą energię na wzniecanie gniewu, nienawiści i rozkoszy”.

W głębokim przekonaniu Gorkiego proletariat powinien unikać przyczyniania się do niszczycielskiej misji bolszewików, jego cel jest inny: musi stać się „arystokracją wśród demokracji w naszym chłopskim kraju”.

„Najlepszą rzeczą, jaką stworzyła rewolucja” – uważa Gorki – „jest świadomy, rewolucyjny robotnik. A jeśli bolszewicy zwabią go do rabunku, umrze, co spowoduje długą i mroczną reakcję w Rosji”.

Według Gorkiego ocalenie proletariatu polega na jego jedności z „klasą inteligencji pracującej”, gdyż „inteligencja pracująca jest jednym z oddziałów wielkiej klasy nowoczesnego proletariatu, jednym z członków wielkiej pracująca rodzina" Gorki odwołuje się do rozsądku i sumienia inteligencji pracującej, mając nadzieję, że jej związek przyczyni się do rozwoju kultury rosyjskiej.

„Proletariat jest twórcą nowej kultury” – zawierają się w tych słowach wspaniały sen o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna.” Zadaniem inteligencji proletariackiej jest zjednoczenie na zasadzie wszystkich sił intelektualnych kraju praca kulturalna. „Ale dla powodzenia tej pracy musimy porzucić sekciarstwo partyjne” – zastanawia się pisarz, „sama polityka nie może wychować „nowego człowieka”, zamieniając metody w dogmaty, nie służymy prawdzie, ale zwiększamy liczbę szkodliwych błędne przekonania.”

Trzecim problematycznym elementem „Przemyśleń przedwczesnych”, ściśle powiązanym z dwoma pierwszymi, były artykuły dotyczące relacji rewolucji i kultury. Na tym właśnie polega zasadniczy problem dziennikarstwa Gorkiego lat 1917-1918. To nie przypadek, że publikując „Przemyślenia przedwczesne” jako odrębną książkę, pisarz nadał podtytuł „Notatki o rewolucji i kulturze”.

Gorki jest gotowy znosić okrutne dni 1917 r. ze względu na wspaniałe rezultaty rewolucji: „My, Rosjanie, jesteśmy narodem, który jeszcze nie pracował swobodnie, który nie miał czasu rozwinąć wszystkich naszych sił, wszystkich naszych zdolności i kiedy myślę, że rewolucja da nam możliwość swobodnej pracy, wszechstronnej kreatywności, - moje serce napełnia się wielką nadzieją i radością nawet w tych przeklętych dniach, przesiąkniętych krwią i winem.

Z radością przyjmuje rewolucję, ponieważ „lepiej spłonąć w ogniu rewolucji, niż powoli gnić na śmietniku monarchii”. Według Gorkiego te dni się rodzą Nowa osoba, który wreszcie zrzuci z siebie nagromadzony przez wieki brud naszego życia, zabije nasze słowiańskie lenistwo i jako dzielny, utalentowany Robotnik włączy się w powszechne dzieło budowania naszej planety. Publicysta wzywa wszystkich, aby wnieśli do rewolucji „wszystko, co jest w sercu najlepsze”, a przynajmniej ograniczyli okrucieństwo i gniew, które odurzają i zniesławiają rewolucyjnego robotnika.

Te romantyczne motywy przeplatają się w cyklu z dotkliwymi, szczerymi fragmentami: „Nasza rewolucja dała pełny zakres wszelkim złym i brutalnym instynktom... widzimy, że wśród służby Władza radziecka Co jakiś czas łapią łapówek, spekulantów, oszustów i uczciwych ludzi, którzy wiedzą, jak pracować, żeby nie umrzeć z głodu, sprzedających gazety na ulicach”. „Na wpół zagłodzeni żebracy oszukują i okradają się nawzajem – tym wypełniony jest dzisiejszy dzień”. Gorki ostrzega klasę robotniczą, że rewolucyjna klasa robotnicza będzie odpowiedzialna za wszystkie zniewagi, brud, podłość, krew: „Klasa robotnicza będzie musiała zapłacić za błędy i zbrodnie swoich przywódców – tysiącami istnień ludzkich, strumieniami krwi. ”

Według Gorkiego, jedno z najważniejszych zadań rewolucja społeczna polega na oczyszczeniu dusz ludzkich – na pozbyciu się „bolesnego ucisku nienawiści”, „łagodzeniu okrucieństwa”, „odtworzeniu moralności”, „uszlachetnieniu relacji”. Aby tego zadania dokonać, istnieje tylko jedna droga – ścieżka edukacji kulturalnej.

Jaka jest główna idea „Przedwczesnych myśli”? główny pomysł Gorki jest nadal bardzo aktualny: jest przekonany, że tylko ucząc się pracy z miłością, jedynie rozumiejąc ogromne znaczenie pracy dla rozwoju kultury, ludzie będą mogli naprawdę tworzyć własną historię.

Wzywa do uzdrowienia bagien niewiedzy, ponieważ nie zapuści ona korzeni w zgniłej glebie. nowa kultura. Gorki sugeruje, jego zdaniem, efektywny sposób przemiany: „Traktujemy pracę tak, jakby była przekleństwem naszego życia, bo nie rozumiemy wielkiego sensu pracy, nie potrafimy jej kochać. Ułatwienie warunków pracy, zmniejszenie jej ilości, uczynienie pracy łatwą i przyjemną możliwe jest tylko przy pomocy nauki... Tylko w miłości do pracy osiągniemy wielki cel życia.”

Najwyższa manifestacja twórczość historyczna pisarz widzi w przezwyciężaniu żywiołów natury, w możliwości panowania nad przyrodą za pomocą nauki: „Będziemy wierzyć, że człowiek poczuje się Znaczenie kulturowe pracować i pokocham to. Praca wykonywana z miłością staje się kreatywnością.”

Według Gorkiego nauka pomoże ułatwić ludzką pracę i uszczęśliwić go: „My, Rosjanie, szczególnie musimy zorganizować nasz wyższy umysł - naukę. Im szersze i głębsze są zadania nauki, tym obfitsze są praktyczne owoce jej badań.”

Wyjście z sytuacji kryzysowych widzi w ostrożna postawa do dziedzictwa kulturowego kraju i narodu, w jednoczeniu pracowników nauki i kultury w rozwoju przemysłu, w reedukacji duchowej szerokie rzesze.

To są idee, które tworzą jedną księgę Przedwczesnych myśli, książkę obecne problemy rewolucja i kultura.

Kompozycja

Przyszedłem na ten świat, żeby się z tym nie zgodzić.
M. Gorki

Szczególne miejsce w spuściźnie Gorkiego zajmują artykuły publikowane w gazecie „Nowaja Żizn”, która ukazywała się w Piotrogrodzie od kwietnia 1917 r. do czerwca 1918 r. Po zwycięstwie październikowym „Nowe Życie” krytykowało koszty rewolucji, jej „cienie” (rabunki, lincze, egzekucje). Została za to ostro skrytykowana przez prasę partyjną. Ponadto gazetę dwukrotnie zawieszano, a w czerwcu 1918 r. zamknięto całkowicie.

Gorki jako pierwszy stwierdził, że nie należy sądzić, że sama rewolucja „duchowo okaleczyła lub wzbogaciła Rosję”. Dopiero teraz rozpoczyna się „proces wzbogacania intelektualnego kraju – proces niezwykle powolny”. Dlatego rewolucja musi stworzyć warunki, instytucje, organizacje, które pomogłyby w rozwoju sił intelektualnych Rosji. Gorki uważał, że ludziom żyjącym przez stulecia w niewoli należy zaszczepić kulturę, przekazać proletariatowi systematyczną wiedzę, jasne zrozumienie jego praw i obowiązków oraz nauczyć podstaw demokracji.

W okresie walki z Rządem Tymczasowym i ustanowienia dyktatury proletariatu, kiedy wszędzie lała się krew, Gorki opowiadał się za przebudzeniem dusz dobre przeczucie przy pomocy sztuki: „Dla proletariatu najwyższą wartość powinny mieć dary sztuki i nauki, dla nich nie jest to próżna zabawa, ale sposób na zgłębienie tajemnic życia. Dziwi mnie, że proletariat, reprezentowany przez swoje myślące i działające ciało, „Radę Robotników i Zastępcy żołnierzy„jest tak obojętny na wysyłanie na front, na rzeź, żołnierzy-muzyków, artystów, artystów teatralnych i innych ludzi potrzebnych jego duszy. Przecież wysyłając swoje talenty na rzeź, kraj wyczerpuje swoje serce, a ludzie wydzierają sobie z mięsa najlepsze kawałki”. Jeśli polityka dzieli ludzi na ostro walczące ze sobą grupy, to sztuka odkrywa w człowieku to, co uniwersalne: „Nic nie prostuje duszy człowieka tak łatwo i szybko, jak wpływ sztuki i nauki”.

Gorki pamiętał nie do pogodzenia interesy proletariatu i burżuazji. Ale wraz ze zwycięstwem proletariatu rozwój Rosji musiał podążać drogą demokratyczną! I w tym celu konieczne było przede wszystkim zatrzymanie drapieżnej wojny (w tej sprawie Gorki zgodził się z bolszewikami). Zagrożenie dla demokracji pisarz widzi nie tylko w działalności Rządu Tymczasowego, w walce zbrojnej, ale także w zachowaniu mas chłopskich z ich odwiecznymi „czarnymi instynktami”. Te instynkty doprowadziły do ​​pogromów w Mińsku, Samarze i innych miastach, do linczów złodziei, kiedy ludzi zabijano na ulicach: „Podczas pogromów winnych do ludzi strzela się jak wilki, stopniowo przyzwyczajeni do spokojnej eksterminacji swoich sąsiadów… ”

W „Przemyśleniach przedwczesnych” Gorki podszedł do rewolucji z moralnego punktu widzenia, obawiając się nieuzasadnionego rozlewu krwi. Zrozumiał to po radykalnym zerwaniu porządek społeczny starć zbrojnych nie da się uniknąć, ale jednocześnie wypowiadał się przeciwko bezsensownemu okrucieństwu, przeciwko triumfowi nieokiełznanych mas, które przypominają bestię pachnącą krwią.

Główną ideą „Przedwczesnych myśli” jest nierozerwalność polityki i moralności. Proletariat musi być hojny zarówno jako zwycięzca, jak i nosiciel wzniosłych ideałów socjalizmu. Gorki protestuje przeciwko aresztowaniom studentów i różnym osobom osoby publiczne(Hrabina Panina, wydawca książek Sytin, książę Dołgorukow itp.), przeciwko represjom wobec kadetów zabitych w więzieniu przez marynarzy: „Nie ma bardziej podłej trucizny niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła, zamieniając nas w kanibali, jeszcze bardziej podłych niż ci, z którymi walczyliśmy przez całe życie”. Artykuły Gorkiego nie pozostały bez odpowiedzi: bolszewicy przeprowadzili śledztwo i ukarali winnych. Jak każdy prawdziwy pisarz, Gorki był w opozycji do władzy, po stronie tych, którzy w tej chwili źle się poczuli. Polemizując z bolszewikami, Gorki wzywał jednak osobistości kultury do współpracy z nimi, gdyż tylko w ten sposób inteligencja mogła spełnić swoją misję wychowania narodu: „Wiem, że dokonują najokrutniejszego doświadczenie naukowe nad żywym ciałem Rosji, umiem nienawidzić, ale chcę być uczciwy”.

Gorki nazwał swoje artykuły „przedwczesnymi”, ale jego walka o prawdziwą demokrację rozpoczęła się w odpowiednim czasie. Inna sprawa, że ​​nowy rząd bardzo szybko przestał zadowalać się obecnością jakiejkolwiek opozycji. Gazeta była zamknięta. Inteligencji (w tym Gorkiemu) pozwolono opuścić Rosję. Lud bardzo szybko popadł w nową niewolę, okrytą socjalistycznymi hasłami i słowami dobra zwykli ludzie. Gorki przez długi czas był pozbawiony prawa do otwartego wypowiadania się. Ale to, co udało mu się opublikować – zbiór „Przemyślenia przedwczesne” – pozostanie bezcenną lekcją obywatelskiej odwagi. Zawierają w sobie szczery ból pisarza za swój naród, bolesny wstyd za wszystko, co dzieje się w Rosji, i wiarę w jej przyszłość, pomimo krwawy horror historii i „czarnych instynktów” mas oraz odwiecznego wezwania: „Bądźcie bardziej humanitarni w czasach powszechnej brutalności!”