Fiodor Dostojewski, realista w najwyższym tego słowa znaczeniu.

Kompozycja

Pod koniec 1868 roku Dostojewski pisał do A. N. Majkowa: „Mam zupełnie inne pojęcie rzeczywistości i realizmu niż nasi realiści i krytycy. Mój idealizm jest bardziej realny niż ich. Bóg! Aby rozsądnie opowiedzieć, czego my wszyscy, Rosjanie, doświadczyliśmy w ciągu ostatnich 10 lat naszego rozwoju duchowego – czy realiści nie będą krzyczeć, że to fantazja! A przecież to oryginalny, prawdziwy realizm! To jest realizm, tylko głębszy, ale ich jest płytki.”

Kilka miesięcy później Dostojewski odniósł się do tej samej myśli w liście do N.N. Strachowa: „Mam swój własny, szczególny pogląd na rzeczywistość (w sztuce – autor) i to, co większość nazywa niemal fantastycznym i wyjątkowym, stanowi dla mnie czasem samą istotę rzeczywistości. Zwyczajność zjawisk i oficjalny pogląd na nie, moim zdaniem, to jeszcze nie realizm, a wręcz przeciwnie”.

Samoocena Dostojewskiego jest sprawiedliwa. Pojęcie sztuki jako nudnej kopii codziennej rzeczywistości było mu zawsze obce. Uznał się za realistę, ale w szczególnym sensie. Pisarz nazwał swój realizm „fantastycznym”, ale nie dlatego, że był sprzeczny z rzeczywistością, ale dlatego, że opierał się na bacznym zwracaniu uwagi na najbardziej złożone i sprzeczne formy istnienia i świadomości społecznej, najbardziej zagmatwane, „fantastyczne” zjawiska ludzkiej duchowości. życie.

O amerykańskim pisarzu Edgarze Allanie Poe Dostojewski pisał: „Prawie zawsze przyjmuje rzeczywistość najbardziej wyjątkową, umieszcza swojego bohatera w najbardziej wyjątkowej sytuacji zewnętrznej lub stan psychiczny i z jaką mocą wnikliwości, z jaką niezwykłą wiernością opowiada o stanie duszy tego człowieka. Rozważania te można odnieść także do twórczości genialnego rosyjskiego pisarza.

Swego czasu Dostojewski usłyszał wiele kierowanych pod jego adresem wyrzutów: dlaczego przedstawia życie w tak ostrych zderzeniach, konfliktach, a nawet katastrofach, czy jest zbyt okrutny w swoim postrzeganiu rzeczywistości, czy w jego powieściach jest wiele elementów przypadku itp. Ostatecznie pytanie postawiono tak: czy Dostojewskiego można nazwać realistą, czyli pisarzem wiernie odzwierciedlającym rzeczywistość?
Pod koniec 1868 roku Dostojewski pisał do A. N. Majkowa: „Mam zupełnie inne pojęcie rzeczywistości i realizmu niż nasi realiści i krytycy. Mój idealizm jest bardziej realny niż ich. Bóg! Aby rozsądnie opowiedzieć, czego my wszyscy, Rosjanie, doświadczyliśmy w ciągu ostatnich 10 lat naszego rozwoju duchowego – czy realiści nie będą krzyczeć, że to fantazja! A przecież to oryginalny, prawdziwy realizm! To jest realizm, tylko głębszy, ale ich jest płytki.”
Kilka miesięcy później Dostojewski odniósł się do tej samej myśli w liście do N.N. Strachowa: „Mam swój własny, szczególny pogląd na rzeczywistość (w sztuce – autor) i to, co większość nazywa niemal fantastycznym i wyjątkowym, stanowi dla mnie czasem samą istotę rzeczywistości. Zwyczajność zjawisk i oficjalny pogląd na nie, moim zdaniem, to jeszcze nie realizm, a wręcz przeciwnie”.
Samoocena Dostojewskiego jest sprawiedliwa. Pojęcie sztuki jako nudnej kopii codziennej rzeczywistości było mu zawsze obce. Uznał się za realistę, ale w szczególnym sensie. Pisarz nazwał swój realizm „fantastycznym”, ale nie dlatego, że był sprzeczny z rzeczywistością, ale dlatego, że opierał się na bacznym zwracaniu uwagi na najbardziej złożone i sprzeczne formy istnienia i świadomości społecznej, na najbardziej zawiłe, „fantastyczne” zjawiska ludzkiego życia duchowego.
O amerykańskim pisarzu Edgarze Poe Dostojewski pisał: „On prawie zawsze bierze najbardziej wyjątkową rzeczywistość, stawia swojego bohatera w najbardziej wyjątkowym stanie zewnętrznym lub psychicznym i z jaką siłą wglądu, z jaką niesamowitą wiernością opowiada o stanie tego stanu. duszę człowieka.” Rozważania te można odnieść także do twórczości genialnego rosyjskiego pisarza.

(Nie ma jeszcze ocen)

Inne pisma:

Z topograficzną dokładnością Dostojewski odtwarza realia miasta, w którym żyją i cierpią jego bohaterowie. Ta dziennikarska specyfika wynika z tradycji.” szkoła naturalna" Dostojewski, wewnętrznie bliski temu nurtowi, na zawsze zachował szczególne uspołecznione spojrzenie na rzeczywistość i jej sprzeczności. Ale to było w „naturalnym Czytaj więcej......
Krytyk Dostojewski w „Dzienniku pisarza” przywołał w swojej pamięci portrety „starych ludzi” – Bielińskiego i Hercena. Nazywał Bielińskiego „najbardziej pospiesznym” Rosjaninem, to znaczy tęsknił za szybką odnową życia w swojej ojczyźnie. Dostojewski czterokrotnie wypowiadał się w obronie swoich młodych przekonań, podkreślając, że „my, Czytaj więcej ......
Pomysły się zmieniają, ale serce pozostaje takie samo. F. Dostojewski „Notatki z Dom śmierci”, przywrócił Dostojewskiego do żywych szeregów oryginalnych pisarzy. W nich doświadczenie życiowe Dostojewskiego i jego talent pisarski w sposób najbardziej bezpośredni połączyły się w artystyczną jedność. Tutaj dojrzewały nasiona jego przyszłych wielkich powieści, Czytaj więcej......
Mówiąc o społecznej i humanitarnej linii twórczości Dostojewskiego, należy zauważyć, że wizerunki upokorzonych, „małych” ludzi są szeroko reprezentowane w jego twórczości z różnych okresów. Obrazy te są żywo przedstawione w „Notatkach z domu umarłych”, „Upokorzonych i znieważonych”, „Zbrodni i karze” itp. Dostojewski i tutaj Czytaj więcej ......
Formowanie się realizmu francuskiego, począwszy od twórczości Stendhala, następowało równolegle z dalszym rozwojem romantyzmu we Francji. Znamienne, że pierwszymi, którzy poparli i ogólnie pozytywnie ocenili realistyczne poszukiwania Stendhala i Balzaca, byli Victor Hugo (1802-1885) i Georges Sand (1804-1876). Czytaj więcej ......
Z prac wczesny okres twórczości F. M. Dostojewskiego, przeczytałem takie opowiadania jak „Choinka i wesele”, „Białe noce”, „Mały bohater”, „Chłopiec pod choinką”. I choć stanowią one jedynie niewielką część całego twórczego dziedzictwa Dostojewskiego, to dla nich Czytaj więcej......
Znajomość twórczości Dostojewskiego dała mi przede wszystkim ulubionego pisarza, a ulubiona książka to zawsze przyjaciel i mentor, a także nowe odkrycie. Kupiłem więc dużo na raz, co prawdopodobnie wystarczy mi na całe życie. Zanim zabierzesz go do Czytaj więcej......
W intensywnej i tragicznej rzeczywistości powieści Dostojewskiego, jak plewy odrzucane są codzienne realia naszej egzystencji: stanowiska, zawody, przyjaźnie i wrogość. Autor nie wywołuje „horrorów” – on sam boi się utraty człowieka w świecie: gotowości do grzechu, deptania wysokich prawd i wartości moralne. Czytaj więcej......

Realizm fantastyczny Dostojewskiego

Twórczość Dostojewskiego wniosła ogromny wkład w rozwój literatury, zarówno rosyjskiej, jak i zagranicznej. Dostojewski był twórcą nowej twórczej metody przedstawiania osoby. D. jako pierwszy wykazał, że świadomość ludzka jest ambiwalentna (opiera się na przeciwstawnych zasadach, zasadach dobra i zła), sprzeczna.

Twórczość Dostojewskiego wniosła ogromny wkład w rozwój literatury, zarówno rosyjskiej, jak i zagranicznej.

Dostojewski był twórcą nowego metoda twórcza na obraz osoby. D. jako pierwszy wykazał, że świadomość człowieka jest ambiwalentna (opiera się na przeciwne zasady, początek dobra i zła), sprzeczne.

D. stoi u źródeł nowej świadomości filozoficznej, świadomości egzystencjalizmu religijnego (teoria ta odrzuca teorię racjonalna wiedzaświat i potwierdza intuicyjne zrozumienie świata). D. bronił stanowiska, że w sytuacjach granicznych człowiek uzyskuje wgląd w swoją istotę.

Sławę Dostojewskiego przyniosły mu powieści – „Pięcioksiąg”:

„Zbrodnia i kara” (1866);

„Idiota” (1868);

„Demony” (1871);

„Nastolatek” (1875);

„Bracia Karamazow” (1880-188).

Cechy realizmu Dostojewskiego:

1. Dialogizm narracji. Zawsze jest spór i obrona swojego stanowiska (Iwan i Alosza Karamazow w „Braciach Karamazow”, Szatow i Wierchowieński w „Demonach”, Raskolnikow i Sonya Marmeladowa w „Zbrodni i karze”, książę Lew Nikołajewicz Myszkin i reszta społeczeństwa w „Idiocie”)

2. Połączenie podłoże filozoficzne z detektywem. Wszędzie pełno morderstw (starzy lombardy w Zbrodni i karze, Nastazja Filipowna w Idiocie, Szatow w Opętanych, Fiodor Pawłowicz Karamazow w Braciach Karamazow). Z tego powodu krytycy nieustannie zarzucali pisarzowi.

3. O realizmie Dostojewskiego mówiono, że posiada on „realizm fantastyczny”. D. uważa, że w wyjątkowych, nietypowych sytuacjach pojawia się to, co najbardziej typowe. Pisarz zauważył, że wszystkie jego historie nie są zmyślone, ale skądś zaczerpnięte. Wszystkie te niesamowite fakty- to fakty z rzeczywistości, z kronik prasowych, z ciężkiej pracy, gdzie Dostojewski spędził w sumie 9 lat (1850-1859, w latach 1854-59 szeregowiec w Semipałatyńsku) i gdzie został zesłany za udział w kręgu Pietraszewskiego . (Fabuła „Braci Karamazow” oparta jest na prawdziwych wydarzeniach związanych z procesem rzekomego „ojcobójcy” więzienia w Omsku, porucznika Iljinskiego)

4. W „Dzienniku pisarza” sam Dostojewski określił swoją metodę jako „realizm w najwyższym stopniu”. D. przedstawia wszystkie głębiny duszy człowieka. Najciekawsze jest odnalezienie osoby w osobie z pełnym realizmem. Aby pokazać prawdziwą naturę człowieka, trzeba go przedstawić w sytuacjach granicznych, na krawędzi otchłani. Przed nami pojawia się wstrząśnięta świadomość, zagubione dusze (Shatov w „Demonach”, Raskolnikow w „Zbrodni i karze”). W sytuacjach granicznych ujawniają się wszystkie głębiny ludzkiego „ja”. Człowiek znajduje się w wrogim mu świecie, ale nie może bez niego żyć.

5. Engelhardt zaproponował nazwanie powieści Dostojewskiego powieścią ideologiczną, ponieważ W jego powieściach występuje konflikt idei. D. sam nazwał ten konflikt „pro et contra”, czyli „za” lub „przeciw” wierze. W przestrzeni artystycznej powieści D. zazwyczaj dochodzi do konfliktu dwóch idei: Raskolnikow – Sonya Marmeladova; Starszy Zosima – Iwan Karamazow.

6. Wiaczesław Iwanow, definiowanie nowego oryginalność gatunkowa Powieść Dostojewskiego nazwał swoje dzieła powieścią – tragedią, bo. jego powieści ukazują tragedię osobowości, samotności, wyobcowania. Bohater zawsze staje przed problemem wyboru i to on sam musi zdecydować, którą drogą pójdzie.

7. Michaił Michajłowicz Bachtin, określając cechę strukturalną powieści Dostojewskiego, mówi o polifonii (polifonii). Powieść polifoniczna D. zostaje przeciwstawiona dominującej wcześniej w literaturze rosyjskiej powieści monologowej, w której dominował głos autora.

Zasada „ja jestem”. - powieść monologowa

Świat Bohaterów

Ale u Dostojewskiego głosu autora nie słychać, jest on na równi ze swoimi bohaterami. Słychać jedynie głosy bohaterów, autor pozwala im przemówić do końca. Stanowisko samego autora widać w wypowiedziach jego ulubionych bohaterów (Alosza Karamazow, Książę Myszkin). Nie znajdziemy tu żadnych dygresji autorskich na wzór Lwa Nikołajewicza Tołstoja.

Zasada Bohatera Pokoju „Jesteś” - powieść polifoniczna

D. przedstawia nie tylko człowieka, ale jego samoświadomość, interesuje go bohater jako jeden z punktów widzenia na świat i na siebie. W D. bohater mówi o sobie wszystko.

Według Bachtina bohaterowie Dostojewskiego nie są wewnętrznie kompletni. Jest w człowieku coś, co tylko on sam może odkryć w wolnym akcie samopoznania. Przypomnijmy, że ulubioną formą Dostojewskiego była forma spowiedzi.

Oscar Wilde powiedział, że „ główna zasługa Dostojewski polega na tym, że nigdy w pełni nie wyjaśnia swoich bohaterów, a bohaterowie Dostojewskiego zawsze zadziwiają tym, co tworzą lub robią, i do końca skrywają w sobie odwieczną tajemnicę istnienia. Odpowiada to dokładnie temu, co D. nazwał „realizmem w najwyższym stopniu”.

Na uwagę zasługuje także dzieło wybitnego rosyjskiego pisarza i naukowca Leonida Pietrowicza Grossmana o Dostojewskim, opublikowane w 1059 r. w zbiorach ANSSSR „Dzieło Dostojewskiego”. Kontynuowanie rozwijania pomysłów Wiacza Iwanowa i M. Bachtina na temat zasada konstruktywna polifonii, która stanowiła podstawę kompozycji powieści Dostojewskiego, Gorossmanowi udało się uwypuklić wiele innych nowych rzeczy. Trzy części pracy Grossmana ukazują trzy aspekty systemu narracyjnego D.: specyfika gatunku, prawa kompozycji i metoda twórcza.

Grossman twierdzi, że szczególny typ powieści powstał w twórczości młodego pisarza już w latach czterdziestych XIX wieku, „kiedy rosyjska krytyka zaczęła dogłębnie rozwijać teorię gatunków narracyjnych”. Grossman teorię gatunku powieści kojarzy przede wszystkim z Bielińskim: gatunek ten jest najnowszym eposem, łączącym w sobie realizm „wydarzenia z ujawnieniem jego dramatyzmu i wyrazem lirycznego stosunku autora do niego”.

Na przykład już od pierwszych stron „Zbrodni i kary” zanurzamy się w beznadziejną grozę nowoczesności, co utwierdza Raskolnikowa w decyzji o rozpoczęciu walki z tym światem. Pojawia się przed nami fragment rozmowy brudna, pijąca martwa natura nędznego kontuaru: czarne krakersy, pokruszone ogórki, poplamiony i lepki stół. To prawdziwy szkic fizjologiczny ze szczegółami petersburskich slumsów i typami karczmarza w zatłuszczonej kamizelce i błyszczącej twarzy, pijanego urzędnika Marmieladowa o podartym fraku bez guzików.

Jako przykład charakterystycznej sceny rodzajowej można przytoczyć opis pokoju emerytowanego oficera Sniegirewa z „Braci Karamazow”, który wspiera rodzinę Inwalidów i wiedzie nędzną egzystencję.

Opis „beznadziejnej biedy” w „Zbrodni i karze” utrzymany jest w charakterystycznym dla szkoły naturalnej stylu. Przedstawione są statystyki stolicy: radny tytularny wydalony z wydziału za ciągłe pijaństwo; córka żyjąca na żółtym bilecie; małe dzieci marnują się w ciemnym kącie; żona, chora na gruźlicę. To najnowsza fizjologia poreformacyjnego Petersburga w latach sześćdziesiątych XIX wieku.

Ale z tych ponurych dagerotypów niepostrzeżenie przebija się i rośnie ludzka tragedia Dostojewski. Nieodwzajemniona Sonya zgadza się na hańbę, aby uratować nieletnich przed śmiercią głodową. Stary, udrapowany szal ledwo zakrywa łkanie zhańbionej dziewczyny. Katarzyna Iwanowna, która sprzedała swoją pasierbicę, w milczeniu klęka przed nią „i tak cały wieczór stała na kolanach, całowała jej stopy, nie chciała wstać…”

Wydaje się, że powieściopisarz osiągnął wyżyny swojej tragicznej twórczości, ale dąży jeszcze wyżej – do ostatecznego uogólnienia. Z codziennych udręk i smutków zakątków stolicy wyrasta wizja światowej sprawiedliwości, utopia mądrego sądu, iluzja ostatecznego usprawiedliwienia człowieka. Monolog Marmeladowa kończy się poetyckim mitem o odrodzonym grzeszniku i pięknym człowieku, tym ulubionym motywie malarzy i poetów, na którym D. oparł swoją ulubioną powieść „Idiota”. Ale już w opowieści Raskolnikowa wydaje się, że dziennikarski temat „pijanych ludzi” się rozwinął motyw baśniowy o nierealistycznej sprawiedliwości. Pisarz gatunkowy ze slumsów Petersburga uderza w serce z całą siłą wielkiego poety.

W każdej powieści D. odnajdziemy te same zasady konstrukcji całości opartej na kontraście między upadkiem człowieka a jego duchowym pięknem. „Idiota” przedstawia beznadziejną biografię utalentowanej kobiecej natury (Nastasya Filippovna) i ukazuje smutny los wzniosłego marzyciela (księcia Myszkina) wśród moralnych szumowin społeczeństwa.

D. nie odbiega od tego prawa kompozycyjnego w powieści-broszurze „Demony”. Ale tutaj proza życia, jego tragedia i poezja zostają porównane nie w organicznej fuzji, ale w ostrej opozycji. Tłem wyznania Strawrogina jest przygnębiająca wulgarność życia, rozpusta i nuda. Przypomnijmy epizod z jedenastoletnią Matrioszą, która została zgwałcona przez Stawrogina, a następnie powieszona, co nie znalazło się w ostatecznym tekście powieści. Tragedia dziewczyny rozgrywa się w żałosnej atmosferze mieszczańskiego mieszkania w Petersburgu. Zgodnie z podstawowym prawem kontrastu wszystkich jego kompozycji, straszliwy dramat występku, zbrodni i śmierci dziecka zastępuje promienna wizja prymitywnej niewinności, czystości i szczęścia. Stavroogin pamięta we śnie idylliczny krajobraz Claude'a Lorraina „Acis i Galatea” z beztroskimi i pięknymi ludźmi.

Ostatnia powieść D., Bracia Karamazow, również podlega tym samym prawom konstrukcyjnym. Wizerunek Dmitrija Karamazowa został wzięty z życia, pisarz przedstawił w nim wyimaginowanego „ojcobójcę” więzienia w Omsku, porucznika Iljinskiego.

Los Dmitrija jest tragiczny. Człowiek o wzniosłej duszy, nie jest w stanie uciec przed wirem występków, który go oplątał. Niesłusznie oskarżony o ojcobójstwo, musi odpokutować za cudzą zbrodnię 20 latami ciężkiej pracy. Ale nawet w chwili katastrofy następuje swego rodzaju wewnętrzne oświecenie całej jego istoty. We śnie widzi spaloną wioskę, wychudzone kobiety z dziećmi płaczącymi w ramionach, chce wiedzieć, dlaczego są biedne i tak źle się czują, i chce przyłączyć się do walki z tym złem, „aby nie było w ogóle łzy od tej chwili…”. Dmitry chce zostać obrońcą mieszkańców wioski.

Po ustaleniu związku eposu z poezją i dramatem w wewnętrznej strukturze powieści D. Grossman określa gatunek powieści pisarza jako „poemat filozoficzny”. Definicja nie jest nowa, ponieważ D. sam podkreślał związek idei artystycznej z poetycką, w „Dzienniku pisarza” i „Notatnikach” D. niejednokrotnie nazywał swoje powieści wierszami. A pisarz nie nazywał siebie niczym więcej niż „poetą w pierwotnym znaczeniu tego słowa, tj. twórca wysokiego stylu, śpiewak wielkiego tematu.”

Zdaniem Grossmana w powieściach D. widoczna jest kompozycja dwuwymiarowa. Powieści D. są „wielkimi uogólnieniami jego wielkich powieści, w których surowy osąd straszliwej burżuazyjnej nowoczesności zamienia się w unikalne systemy etyczne i paradoksalne utopie przyszłej harmonii ludzkości”.

Powieści D. charakteryzują się wielością akcji. w Prest. i tak dalej." historie Raskolnikowa i Sonyi Marmeladowej, Łużyna i Swidrygajłowa; w „Demonach” - historie Stawrogina, Piotra Wierchowskiego i jego ojca Stepana Trofimowicza, Szatowa, Kirilłowa; w „Braciach Karamazow” – historia 3 braci, jak trzy fatalne drogi, historia życia Starszego Zosimy, stanowisko starego kardynała – Wielkiego Inkwizytora. Rozwój każdego tematu przebiega zgodnie z muzycznym prawem kontrapunktu. Po D. Vyach jako pierwszy mówił o prawie kontrapunktu. Iwanow w dziele „Dostojewski i powieść tragedia” (1914) oraz M. Bachtin w książce „Problemy twórczości D.” (1928). Taki konstruktywny system Bachtin nazwał polifonią i stąd zaproponowane przez niego określenie – powieść polifoniczna.

Zdaniem Grossmana kompozycyjne prawo kontrapunktu w dużej mierze dyktuje cechy rozwoju akcji fabularnej. D. nie ma płynnej, wyważonej i konsekwentnie płynącej historii, zawsze zapewnia szybki ruch fabuły, przerywany nieoczekiwanymi wydarzeniami, które przerywają i rozsadzają zamierzoną ścieżkę narracji, gwałtownie zmieniając jej kierunek i kontynuując jej rozwój, jakby w nowej płaszczyźnie i z inną orientacją. Czasem nawet po takiej eksplozji kierunek zostaje utrzymany, jednak tempo ruchu ogromnie wzrasta, konflikt zaostrza się, a akcja toczy się w zaostrzonej atmosferze, aż do czasu, gdy nowa katastrofa wprowadzi szereg nieprzewidzianych komplikacji.

Tak więc na początku powieści Raskolnikow wciąż myśli o możliwości popełnienia przestępstwa, waha się, a nawet wyrzeka się swojego „przeklętego marzenia”. Ale znajomość z rodziną Marmieładowów, list od matki o „szczęściu” siostry, pijana dziewczyna ścigana przez grubego dandysa na bulwarze, rozmowa z oficerem o uratowaniu życia tysiąca młodych ludzi kosztem życia zabicie jednego starego lombardu – wszystkie te odmienne zdarzenia łączą się w myślach bohatera w jeden psychologiczny ładunek o wyjątkowej mocy. Następuje „eksplozja” – zamordowanie przez Raskolnikowa dwóch kobiet, co radykalnie zmienia całą sytuację, przenosi akcję na nowy plan najtrudniejszy walka wewnętrzna bohater z własną teorią i sumieniem, a na zewnątrz z władzą w osobie silnego przeciwnika – Porfirija Pietrowicza. Powstaje linia „idealnego” śledczego, który prowadzi sprawcę do uświadomienia sobie swojej winy. Potem akcja wznosi się na najwyższy poziom – ciężką pracą zadośćuczynienia za winy i poszukiwaniem nowych dróg życia.

Graficznie kompozycja przedstawia poziomą linię rozwijającej się fabuły, którą przecinają piony burzliwych epizodów, wyciągając akcję w górę i przenosząc ją na nową płaszczyznę, gdzie fabuła równoległa do pierwszej poziomej linii wkrótce ponownie eksploduje. Rezultatem jest stopniowana linia kompozycji, która wznosi koncepcję do rozwiązania w ostatecznej katastrofie, czyli katharsis.

Według Grossmana. D. charakteryzuje się także techniką kompozytorską konklawe. Tym łacińskim terminem określano w Watykanie zgromadzenie plenarne kardynałów, które zebrało się, aby wybrać papieża. W powieściach D. są to spotkania wyjątkowe, z ważnymi zadaniami i nieprzewidzianymi komplikacjami. w Prest. i tak dalej." Na stypie Marmieladowa zbiera się pstrokata grupa: cała rodzina zmarłego z żoną Katarzyną Iwanowna na czele i trzej nieznani „Polacy”. Pijany urzędnik aprowizacyjny, niemiecka gospodyni, głuchy starzec. Nastroje są niepokojące, wszyscy spodziewają się kłótni, dochodzi do sprzeczki między Marmeladovą a Amalią Lipperwechsel, która wspomniała o żółtym bilecie, i robi się zamieszanie. Słychać krzyki i płacz dzieci, całkowite napięcie rozładowuje się straszliwym ciosem: Łużyn oskarża Sonyę o kradzież mu 100 rubli. Pieniądze znaleziono w jej kieszeni, gdzie zostały sprytnie ukryte. Skandal osiągnął punkt kulminacyjny.

Ale w tym momencie wulgarny epizod zamienia się w najwyższy patos. Słychać łkanie udręczonej duszy. Rozlega się monolog, który uderza w serca, Katerina Iwanowna, przytulając do niej Sonię, krzyczy, że nie wierzy. Wszyscy litowali się nad nieszczęsną Katarzyną Iwanowną, która gorzko płakała, a jej sucha twarz wykrzywiała się w bólu. Raskolnikow staje w obronie Sonyi. Oczerniana dziewczyna jest usprawiedliwiona powszechną opinią. Ale pijacki skandal wybucha wybuchami, Katarzyna Iwanowna wybiega na ulicę w poszukiwaniu natychmiastowej i ostatecznej sprawiedliwości i pada na chodnik z krwią tryskającą z ust. Tutaj wyrasta na prawdziwą tragiczną bohaterkę.

Akcja w The Idiot opiera się na tym samym dynamicznym i złożonym prawie. Kulminacją pierwszej części są urodziny Nastazji Filippovnej. Tutaj wyczuwa się ukryte niespokojne oczekiwanie na wielkie wydarzenie - oficjalne zaręczyny bohaterki z Ganyą Ivolginem. Wszystko wygląda spokojnie, ale dramat wewnętrzny wybucha w nieoczekiwanych odcinkach. Książę chce poślubić Nastazję Filippovną. Zostaje uznany za właściciela wielomilionowego spadku. Rogożin przynosi swojej „królowej” sto tysięcy, a ona wrzuca pieniądze w ogień, aby sprawdzić bezinteresowność i honor swojego narzeczonego Gawrili Ardalionowicza. Wytrzymuje próbę, ale mdleje. Konflikty i sceny przecina gorączkowa mowa Nastazji Filippownej. Konkubina Tockiego, nie chce zniszczyć sprawiedliwego człowieka. Mówi. Czego on chce Aglaya Epanchin, ostro wyśmiał Tockiego. Wszystko kończy się wysokim duchowym wzrostem: „Żegnaj, książę, po raz pierwszy zobaczyłem osobę!” Wśród pstrokatego tłumu wyznanie bohaterki brzmi żałośnie.

Jedno z najsilniejszych konklawe widzimy w „Demonach”. Pierwsza część kończy się niezwykłym spotkaniem z generałem Stavroginą. Salon prowincjonalny nagle zamienia się w proces Stavrogina. Surowe pytanie właściciela ziemskiego do syna: czy kulawa kobieta jest naprawdę jego legalną żoną? Stawrogin wyprowadza świętego głupca, odrzucając jego małżeństwo z nią. Przechodzą intensywne epizody: przemówienie matki w obronie syna, donos Piotra Stiepanowicza na ojca, wydalenie starca Wierchowieńskiego z domu jego patronki. Wszystko kończy się uderzeniem Stawrogina przez Szatowa. Taka obfitość niesłychanych katastrof ukazuje złożony charakter bohatera i determinuje jego przyszłe losy.

W „Nastolatku” akcja toczy się niezwykle szybko, bez przemówień i spowiedzi. Z bezczelnym wymuszeniem Lamberta, zemdleniem Achmakowej, próbą zamordowania szantażysty przez Wiersiłowa, z próbą zastrzelenia bohaterki, z nagłym szaleństwem bohatera, rewolwerem, krwią, bójkami, pluciem w twarz. To cała masa przestępczości i oburzenia, która powinna posłużyć za zakończenie powieści o jednej „przypadkowej” rodzinie.

Bracia Karamazow łączą w sobie wszystkie techniki kompozytorskie. Powieść zbudowana jest na ostrym kontraście osób i wydarzeń: na jednym biegunie stoją moralne potwory - Fiodor Pawłowicz, Smierdiakow, z drugiej - „anioły”, Alosza i Zosima. Skotopigoniewskowi sprzeciwia się klasztor, zmysłowej osobie sprzeciwia się rosyjski mnich. Antyteza pozostaje do końca główną zasadą architektoniki D.

Spotkania wszystkich bohaterów nabierają tu nowego wymiaru. Spotkanie w klasztorze ojca i synów Karamazowa kończy się skandalem w celi starszego, a następnie w refektarzu opata Fiodor Pawłowicz kłóci się z Dmitrijem, atmosfera staje się napięta do granic możliwości. Ale w tym momencie następuje nagły zwrot – przed Dmitrijem klęka Starszy Zosima. To jest przejście kłótni w dramat.

Odcinek w Mokroye. Podczas orgii Gruszenka wyznaje swoją miłość do Dmitrija. Bohater przeżywa renesans moralny, gdy jednak urzędnicy państwowi oskarżają go o zamordowanie ojca.

I w końcu wszyscy spotykają się w sądzie. Cała Rosja obserwuje ten proces. Uporządkowany przebieg procesu zostaje natychmiast przerwany przemówieniem Iwana, który stwierdza: Że Smierdiakow zabił i on nauczył go zabijać. Iwan w ataku wyniesiony z sali, potem Katerina, wyobrażając sobie, że jej ukochany Iwan zrujnował się tym zeznaniem. Przekazuje sądowi obciążający go list od Mityi. Katerina Iwanowna wpada w histerię.

Obserwowano wszystkie elementy konklawe, ale w skali ogólnorosyjskiego rezonansu, tragicznych perypetii i walki psychologicznej.

Wzruszające poglądy filozoficzne pisarza, należy zauważyć, że Dostojewski widział dwie drogi doskonalenia człowieka:

1) krwawy rewolucjonista (Raskolnikow, Iwan Karamazow, Piotr Wierchowieński). To jest droga otchłani, ateizmu, Dostojewski ją odrzuca. Każdy z tych bohaterów jest człowiekiem-bogiem, przypisuje sobie funkcję Boga, wyobrażają sobie siebie jako Napoleona (jak Wielki Inkwizytor w Braciach Karamazow). To destrukcyjna droga.

2) droga miłości. Aby zmienić świat, musisz odmówić zmiany świata. To nie społeczeństwo wymaga zmiany, ale jednostka. Ludzie muszą stać się braćmi. Nie można najechać świata mieczem i krwią, człowiek sam musi dojść do potrzeby miłości, ale to trudna ścieżka. Ludzie muszą kłaniać się Bogu, stać się Bogiem-człowiekiem (a nie człowiekiem-bogiem) poprzez pokorę i cierpliwość.

Wielu krytyków i literaturoznawców zwracało uwagę na studiowanie twórczości Dostojewskiego.

Pierwsze „odkrycie” Dostojewskiego miało miejsce w latach 40. XX wieku. XIX w., kiedy pisarz rozwinął temat „ mały człowiek" Belinsky powiedział następnie, że do literatury przyszedł drugi Gogol. W latach 80 XIX wiek Michajłowski zauważył, że D. ma „okrutny talent”, jest genialnym psychopatologiem.

Na początku. lata 20 XX wiek (1921 przypadała 100. rocznica urodzin D.) Dostojewskiego studiowali Bułhakow, Bierdiajew, Struew, Mereżkowski, Wołyński, Rozanow, Wiach. Iwanow, Blok, Bieły. Wtedy też odkryto głębokie procesy psychologiczne w twórczości D. Zaczęto mówić o nim jako o pisarzu religijnym, któremu udało się przeniknąć w głąb psychologii człowieka.

Komarowicz, Grossman. Czulkow, Winogradow i Tynyanow studiowali D. jako artystę w aspekcie historycznym i literackim.

Te liczne badania pomogły w wyjaśnieniu genezy (pochodzenia) i prawa konstrukcji powieści Dostojewskiego, zbadano poetykę, technikę i styl narracji pisarza, wprowadzono czytelnika w estetyczny świat powieści.

Zbrodnia i kara (zarys analizy)

Powieść napisana jest w formie wyznania, wyraźnie widać dialogizm narracji i polifonię. Dialog jest już w tytule + dialog pomiędzy dwoma pomysłami Rodiona Raskolnikowa i Sonyi Marmeladowej.

Wiach. Iwanow nazwał tę powieść „powieść tragedią”.

Powieść składa się z 6 części. Część pierwsza – zbrodnia, część 5 – kara.

Raskolnikow jest kompozycyjnym i duchowym centrum powieści. Raskolnikow – schizma, Rodion – ojczyzna, Romanowicz – związek z dynastią Romanowów, tj. mamy mówiące nazwiska, co jest oznaką klasycyzmu, plus obserwuje się 5 jedności.

Miejsce akcji to „najbardziej fantastyczne miasto na świecie” – art. Petersburgu. Raskolnikow to typowy produkt tego miasta, w którym znalazły grunt wszelkie idee z Zachodu.

Realizowana jest zasada kontrastu – Raskolnikow popełnia przestępstwo w wyższym celu, chce się sprawdzić, przeprowadzić eksperyment („Czy jestem drżącym stworzeniem, czy mam prawo”). Jego teoria dwóch klas ludzi zawodzi.

Bachtin nazwał zakończenie powieści „monologiczną poprawką”.

Idiota

Powieść o Bogu-człowieku, o człowieku – Chrystusie. D. starał się stworzyć wizerunek osoby absolutnie cudownej. D. doszedł do wizerunku księcia Myszkina poprzez wizerunek Aleya z „Notatek z domu umarłych” i Sonyi Marmeladowej.

Książę Lew Nikołajewicz Myszkin. Nazwisko jest wymowne, odzwierciedla typ bohatera literatury rosyjskiej, bohatera o chorej świadomości. Imię patronimiczne nawiązuje do Tołstoja. Sceną akcji jest Petersburg, ale jako miasto arystokratyczne.

Powieść porusza także temat pieniędzy, lichwy i handlu. Pomysł się rozwija przypadkowa rodzina" Jest to pierwsza próba ucieleśnienia wizerunku rodziny mieszczańsko-szlacheckiej, w której relacje rodzinne panuje degradacja moralna.

W bohaterach widać ambiwalencję świadomości, toczy się walka pomiędzy nakazami serca i głosem rozsądku.

Ideę walki z Bogiem wyraża powieść Ippolita Terentyjewa (młodego człowieka chorego na suchoty). Buntuje się przeciwko Bogu, mówi, że człowiek rodzi się w grzechu i nie jest pytany, czy chce żyć na tym świecie. Ippolit jest pewien, że kiedy będzie chciał, opuści ten świat. Ale nie mógł się zabić, ale w „Demonach” Kiriłłow będzie mógł.

Ideę zbezczeszczonego piękna ucieleśnia obraz Nastazji Filippovny, wspieranej przez właściciela ziemskiego Tockiego. (Wszyscy są w niej zakochani).

Idea Chrystusa jest ucieleśniona w księciu Myszkinie. Scena bratania się z Rogożynem przed ciałem zamordowanej Nastazji Filippownej jest jedną z głównych scen powieści, w której realizuje się idea braterstwa. Według Dostojewskiego opisana scena jest głęboko realistyczna.

Poruszony zostaje problem człowieka odciętego od rodzimej ziemi, pojawia się pytanie, jak do niej wrócić ojczyzna.

Demony

Na podstawie powieści powstała prawdziwe wydarzenie. W 1869 roku student Iwanow został zamordowany przez członków koła „Zemsta Ludu”, którego przywódcą był Siergiej Nieczajew, rewolucyjny anarchista, autor „Katechizmu rewolucjonisty”, w którym stwierdza się, że „nasza sprawa jest straszna, kompletna, powszechna i bezlitosna zniszczenie." Nieczajew jest ucieleśnieniem idei rewolucjonistów.

Nieczajew stał się prototypem Piotra Wierchowieńskiego, który przyjeżdża z zagranicy, aby zorganizować jedną z komórek (tzw. Piątkę) przyszłego tajnego stowarzyszenia.

Jest to powieść monologowa. D. krytykuje działalność rewolucyjna. Na przykładzie działalności Wierchowieńskiego, jego „piątki” i tych, którzy – chcąc lub nie chcąc – im pomagają, D. pokazał koszmary, które doprowadzą do ruch rewolucyjny: krwawy terror, eksterminacja milionów niewinnych ludzi, powszechna inwigilacja, bezlitosne tłumienie sprzeciwu.

Nastolatek

Główny bohater, Arkadij Dołgoruki, wybiera inną drogę, by przynieść korzyść ludzkości: poprzez wytrwałą akumulację i życie pustelnika zdobędzie ogromną fortunę, będzie cieszyć się „samotną i spokojną świadomością swojej siły” i władzy nad światem, a następnie odda swój miliony ludziom – niech „rozdają”. Sam Arkady z dumą wycofał się „na pustynię”. Ale najważniejsze dla bohatera nie jest przyszły dar dla ludzi, ale siła, władza i wyższość nad milionami „zwykłych” ludzi. Jednak pod wpływem „żywego życia”, od którego w czystości serca nie może i nie chce się odizolować, pod duchowym wpływem Starszego Makara, Arkady porzuca swój pomysł. Te. można pokonać siłę pieniądza. Dla rosyjskich nastolatków wypieranie się Boga jest znacznie bardziej niebezpieczne. Prawdziwie zaakceptować i pokochać Boga można jedynie kochając ludzi, a ci, którzy nie kochają innych i nie gardzą nimi, nieuchronnie zbuntują się przeciwko Bogu.

Dostojewski Fiodor Michajłowicz

Imię urodzenia:	Fiodor Michajłowicz Dostojewski
Pseudonimy:	D.; Przyjaciel Kuźmy Prutkowa; Szyderca; -ii, M.; Kronikarz; M-ty; N. N.; Pruzhinin, Zuboskałow, Biełopiatkin i spółka [zbiorowy]; wyd.; F. D.; N.N.
Data urodzenia:
Miejsce urodzenia:	Moskwa, Imperium Rosyjskie
Data zgonu:
Miejsce śmierci:	Sankt Petersburg, Imperium Rosyjskie
	Imperium Rosyjskie
Zawód:	Grozaista, tłumacz, filozof
Lata kreatywności:
Kierunek:
Język utworów:

Biografia

Pochodzenie

Kreatywność kwitnie

Rodzina i środowisko

Poetyka Dostojewskiego

poglądy polityczne

Bibliografia

Pracuje

Powieści i opowiadania

Dziennik pisarza

Wiersze

Badania krajowe

Studia zagraniczne

język angielski

Niemiecki

Pomniki

Tablice pamiątkowe

W filatelistyce

Dostojewski w kulturze

Filmy o Dostojewskim

Obecne wydarzenia

Fiodor Michajłowicz Dostojewski(przed ref. Fiodor Michajłowicz Dostojewski; 30 października 1821, Moskwa, Imperium Rosyjskie - 28 stycznia 1881, St. Petersburg, Imperium Rosyjskie) – jeden z najważniejszych i najsłynniejszych rosyjskich pisarzy i myślicieli na świecie.

Biografia

Pochodzenie

Ze strony ojca Dostojewscy są jedną z gałęzi rodu Rtiszczewów, wywodzącego się od Asłana-Chelebi-Murza, ochrzczonego przez księcia moskiewskiego Dmitrija Donskoja. Rtiszczewowie należeli do wewnętrznego kręgu księcia Sierpuchowa i Borowskiego Iwana Wasiljewicza, którzy w 1456 r. po kłótni z Wasilijem Ciemnym wyjechali do Pińska, wchodzącego wówczas w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego. Tam Iwan Wasiljewicz został księciem Pińskiem. Nadał Stepanowi Rtiszczewowi wsie Kalechino i Lepovitsa. W 1506 roku syn Iwana Wasiljewicza, Fiodor, nadał Danili Rtiszczewowi część wsi Dostojew w pińskim powiecie. Stąd Dostojewski. Od 1577 roku przodkowie pisarza ze strony ojca otrzymali prawo używania Radwanu – polskiego herbu szlacheckiego, którego głównym elementem była tamga Złotej Hordy (znak, pieczęć). Ojciec Dostojewskiego dużo pił i był niezwykle okrutny. „Mój dziadek Michaił” – relacjonuje Ljubow Dostojewski – „zawsze traktował swoich poddanych bardzo surowo. Im więcej pił, tym stawał się bardziej agresywny, aż w końcu go zabili.”

Matka, Maria Fiodorowna Nieczajewa (1800–1837), córka kupca III cechu Fiodora Timofiejewicza Nieczajewa (1769–1832), pochodzącego ze starego miasta Borowska w obwodzie kałuskim, urodziła się w moskiewskiej rodzinie mieszanej, gdzie byli kupcy, sklepikarze, lekarze i studenci, profesorowie, artyści, duchowni. Jej dziadek ze strony matki, Michaił Fiodorowicz Kotelnicki (1721-1798), urodził się w rodzinie księdza Fiodora Andriejewa, ukończył Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską i zajął jego miejsce po śmierci ojca, zostając księdzem Kościoła św. Św. Mikołaja Cudotwórcy w Kotelnikach.

Młodość pisarza

Fiodor Michajłowicz Dostojewski urodził się 30 października (11 listopada) 1821 r. w Moskwie. Był drugim z 7 dzieci, które przeżyły.

Kiedy Dostojewski miał 16 lat, jego matka zmarła na suchoty, a ojciec wysłał najstarszych synów, Fiodora i Michaiła (późniejszego także pisarza), do internatu K. F. Kostomarowa w Petersburgu.

Rok 1837 stał się ważną datą dla Dostojewskiego. Jest to rok śmierci jego matki, rok śmierci Puszkina, którego twórczość on (podobnie jak jego brat) czytał od dzieciństwa, rok przeprowadzki do Petersburga i rozpoczęcia studiów w Głównej Szkole Inżynierskiej. W 1839 roku jego ojciec został zabity, być może przez swoich poddanych. Dostojewski brał udział w pracach koła Bielińskiego. Na rok przed zwolnieniem ze służby wojskowej Dostojewski po raz pierwszy przetłumaczył i opublikował Eugeniusza Grande Balzaca (1843). Rok później ukazała się jego pierwsza praca „Biedni ludzie” i od razu stał się sławny: V. G. Belinsky bardzo docenił tę pracę. Ale następna książka„Podwójny” wpadł w nieporozumienia.

Wkrótce po wydaniu „Białych nocy” pisarz został aresztowany (1849) w związku z „sprawą Pietraszewskiego”. Choć Dostojewski zaprzeczył postawionym mu zarzutom, sąd uznał go za „jednego z najważniejszych przestępców”.

Ciężka praca i wygnanie

Proces i surowy wyrok śmierci (22 grudnia 1849 r.) na placu apelowym Semenowskiego uznano za pozorowaną egzekucję. W ostatniej chwili skazańców ułaskawiono i skazano na ciężkie roboty. Jeden ze skazanych na egzekucję, Nikołaj Grigoriew, oszalał. Dostojewski przekazał uczucia, jakich mógł doświadczyć przed egzekucją, słowami księcia Myszkina w jednym z monologów powieści „Idiota”.

Podczas krótkiego pobytu w Tobolsku w drodze na miejsce ciężkiej pracy (11–20 stycznia 1850 r.) pisarz spotkał żony wygnanych dekabrystów: Zh. A. Muravyovą, P. E. Annenkovą i N. D. Fonviziną. Kobiety przekazały mu Ewangelię, której pisarz zachowywał przez całe życie.

Dostojewski spędził następne cztery lata na ciężkich robotach w Omsku. Zachowały się wspomnienia jednego z naocznych świadków ciężkiej pracy pisarza. Wrażenia z pobytu w więzieniu znalazły później odzwierciedlenie w opowiadaniu „Notatki z domu umarłych”. W 1854 roku Dostojewski został zwolniony i wysłany jako szeregowiec do siódmego liniowego batalionu syberyjskiego. Podczas służby w Semipałatyńsku zaprzyjaźnił się z Chokanem Valikhanovem, przyszłym sławnym kazachskim podróżnikiem i etnografem. Tutaj rozpoczął romans z Marią Dmitriewną Isaevą, która była żoną nauczyciela gimnazjum, Aleksandra Isajewa, zgorzkniałego pijaka. Po pewnym czasie Isajew został przeniesiony do miejsca asesora w Kuźniecku. 14 sierpnia 1855 r. Fiodor Michajłowicz otrzymał list z Kuźniecka: M.D. Isajewa zmarł po długiej chorobie.

18 lutego 1855 r. zmarł cesarz Mikołaj I. Dostojewski napisał wierny wiersz poświęcony wdowie po nim, cesarzowej Aleksandrze Fiodorowna, w wyniku czego został podoficerem. 20 października 1856 Dostojewski został awansowany na chorążego.

6 lutego 1857 roku Dostojewski poślubił Marię Isajewą w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Kuźniecku. Zaraz po ślubie udali się do Semipałatyńska, ale po drodze Dostojewski dostał ataku epilepsji i zatrzymali się na cztery dni w Barnauł. 20 lutego 1857 roku Dostojewski wraz z żoną wrócił do Semipałatyńska.

Okres uwięzienia i służby wojskowej był punktem zwrotnym w życiu Dostojewskiego: z nie zdecydowanego jeszcze w życiu „poszukiwacza prawdy w człowieku” stał się osobą głęboko religijną, dla której jedynym ideałem na resztę życia była Chrystus.

W 1859 roku Dostojewski opublikował w Otechestvennye Zapiski swoje opowiadania „Wieś Stiepanczikowo i jej mieszkańcy” oraz „Sen wujka”.

Po linku

30 czerwca 1859 roku Dostojewski otrzymał tymczasowy bilet nr 2030, uprawniający do przejazdu do Tweru, a 2 lipca pisarz opuścił Semipałatyńsk. W 1860 roku Dostojewski wrócił z żoną do Petersburga i adoptował syna Pawła, ale tajna inwigilacja nad nim ustała dopiero w połowie lat 70. XIX wieku. Od początku 1861 r. Fiodor Michajłowicz pomagał swemu bratu Michaiłowi w wydawaniu własnego pisma „Czas”, po którego zamknięciu w 1863 r. bracia rozpoczęli wydawanie pisma „Epoka”. Na łamach tych czasopism ukazywały się takie dzieła Dostojewskiego, jak „Upokorzony i znieważony”, „Notatki z domu umarłych”, „Zimowe notatki o letnie wrażenia„i „Notatki z podziemia”.

Dostojewski wybrał się w podróż zagraniczną z młodą wyemancypowaną Apollinarią Susłową, w Baden-Baden zainteresował się wyniszczającą grą w ruletkę, odczuwał ciągłą potrzebę pieniędzy, a jednocześnie (1864) stracił żonę i brata. Niezwykły sposób życia Europy dopełnił zniszczenia socjalistycznych złudzeń młodości, ukształtował krytyczne postrzeganie wartości burżuazyjnych i odrzucenie Zachodu.

Sześć miesięcy po śmierci brata zaprzestano wydawania „Epoki” (luty 1865). W beznadziejnej sytuacji sytuacja finansowa Dostojewski napisał rozdziały „Zbrodni i kary”, wysyłając je do M. N. Katkowa bezpośrednio do składu czasopism konserwatywnego „Russian Messenger”, gdzie były publikowane z numeru na numer. Jednocześnie pod groźbą utraty praw do swoich publikacji na 9 lat na rzecz wydawcy F. T. Stellovsky'ego podjął się napisania dla niego powieści, na którą nie miał dość siła fizyczna. Za radą przyjaciół Dostojewski zatrudnił młodą stenografkę Annę Snitkinę, która pomogła mu uporać się z tym zadaniem. W październiku 1866 roku powieść „Hazardzista” została napisana w dwadzieścia sześć dni i ukończona 25.

Katkow bardzo dobrze spłacił powieść „Zbrodnia i kara”, ale aby wierzyciele nie wzięli tych pieniędzy, pisarz wyjechał za granicę ze swoją nową żoną Anną Snitkiną. Wycieczka znajduje odzwierciedlenie w dzienniku, który Snitkina-Dostojewski zaczął prowadzić w 1867 r. W drodze do Niemiec para zatrzymała się na kilka dni w Wilnie.

Kreatywność kwitnie

Snitkina zaaranżowała życie pisarza, wzięła na siebie wszystkie ekonomiczne kwestie związane z jego działalnością, a w 1871 roku Dostojewski na zawsze porzucił ruletkę.

W latach 1872–1878 pisarz mieszkał w mieście Stara Russa w prowincji Nowogród. Te lata życia były bardzo owocne: 1872 - „Demony”, 1873 - początek „Dziennika pisarza” (seria felietonów, esejów, notatek polemicznych i żarliwych notatek dziennikarskich na temat dnia), 1875 - „Nastolatek”, 1876 - „Cichy”.

W październiku 1878 Dostojewski powrócił do Petersburga, gdzie zamieszkał w mieszkaniu w domu przy Kuznechny Lane 5/2, w którym mieszkał do śmierci 28 stycznia (9 lutego) 1881 roku. Tutaj w 1880 roku skończył pisać swoje ostatnia powieść„Bracia Karamazow”. Obecnie w mieszkaniu mieści się Muzeum Literatury i Pamięci F. M. Dostojewskiego.

W ostatnich latach jego życia dwa wydarzenia stały się dla Dostojewskiego szczególnie istotne. W 1878 r. cesarz Aleksander II zaprosił pisarza, aby przedstawił go swojej rodzinie, a w 1880 r., zaledwie rok przed śmiercią, Dostojewski wygłosił słynne przemówienie podczas odsłonięcia pomnika Puszkina w Moskwie. W tych samych latach pisarz zbliżył się do konserwatywnych dziennikarzy, publicystów i myślicieli, korespondował z wybitnymi polityk K. P. Pobedonostsev.

Pomimo sławy, jaką Dostojewski zyskał pod koniec życia, prawdziwie trwała, światowa sława przyszła mu po śmierci. W szczególności Fryderyk Nietzsche uznał, że Dostojewski był jedynym psychologiem, od którego mógł się czegoś nauczyć (Zmierzch bożków).

26 stycznia (7 lutego) 1881 roku do domu Dostojewskich przybyła siostra Dostojewskiego Wiera Michajłowna, prosząc brata o oddanie na rzecz sióstr swojej części majątku riazanskiego, który odziedziczył po ciotce A.F. Kumaninie. Według historii Ljubowa Fiodorowna Dostojewskiej doszło do burzliwej sceny z wyjaśnieniami i łzami, po której Dostojewskiemu zaczęło krwawić z gardła. Być może ta nieprzyjemna rozmowa stała się impulsem do zaostrzenia jego choroby (rozedmy płuc) – pisarz zmarł dwa dni później.

Został pochowany na Cmentarzu Tichwińskim Ławry Aleksandra Newskiego w Petersburgu.

Rodzina i środowisko

Dziadek pisarza Andriej Grigoriewicz Dostojewski (1756 - ok. 1819 r.) był grekokatolikiem, później księdzem prawosławnym we wsi Wojtowce koło Niemirowa (obecnie obwód winnicki na Ukrainie) (z pochodzenia - arcykapłan miasta Bracław, gubernia podolska) .

Ojciec Michaił Andriejewicz (1787–1839) od 14 października 1809 r. studiował w moskiewskim oddziale Cesarskiej Akademii Medyczno-Chirurgicznej, 15 sierpnia 1812 r. został wysłany do moskiewskiego szpitala Golovinsky na użytek chorych i rannych 5 sierpnia 1813 roku został przeniesiony do sztabu Pułku Piechoty Borodino, 29 kwietnia 1819 roku został przeniesiony jako rezydent do Moskiewskiego Szpitala Wojskowego, a 7 maja został przeniesiony na pensję starszego Lekarz. W 1828 roku otrzymał tytuł szlachecki szlachcica Imperium Rosyjskie, zawarty w III części Księgi Genealogicznej szlachty moskiewskiej z prawem używania staropolskiego herbu „Radwan”, który od 1577 roku należał do Dostojewskich. Był lekarzem Szpitala Maryjskiego przy Moskiewskim Domu Dziecka (czyli szpitala dla biednych, zwanego też Bożedomkami). W 1831 r. nabył małą wioskę Darowoje w powiecie Kashira w prowincji Tula, a w 1833 r. - i sąsiednia wioska Czeremosznia (Czermasznia), gdzie w 1839 r. został zabity przez własnych poddanych:

Jego uzależnienie od alkoholu najwyraźniej wzrosło i niemal stale znajdował się w złym stanie. Przyszła wiosna, nie obiecująca nic dobrego... W tym czasie we wsi Czermasznia, na polach pod skrajem lasu, pracował artel ludzi, kilkanaście osób; oznacza to, że było daleko od domów. Rozwścieczony jakąś nieudaną akcją chłopów, a może tylko tak mu się wydawało, ojciec wybuchnął gniewem i zaczął krzyczeć na chłopów. Jeden z nich, odważniejszy, odpowiedział na ten krzyk dużą niegrzecznością, a potem, bojąc się tej niegrzeczności, krzyknął: „Chłopaki, karachun do niego!…”. I z tym okrzykiem wszyscy chłopi w liczbie do 15 osób rzucili się na ojca i oczywiście w jednej chwili go wykończyli...

- Ze wspomnieńA. M. Dostojewski

Matka Dostojewskiego, Maria Fiodorowna (1800-1837), była córką zamożnego moskiewskiego kupca III cechu, Fiodora Timofiejewicza Nieczajewa (ur. 1769) i Barwary Michajłownej Kotelnickiej (ok. 1779 - zm. 1811-1815), 7 1. rewizja (1811) rodzina Nieczajewów mieszkała w Moskwie, na Syromiatnej Słobodzie, w części Basmannaya, parafia Piotra i Pawła, w ich domu; po wojnie 1812 r. rodzina straciła większość swojego majątku. W wieku 19 lat wyszła za mąż za Michaiła Dostojewskiego. Była, według wspomnień swoich dzieci, dobrą matką, urodziła w małżeństwie czterech synów i cztery córki (drugim dzieckiem był syn Fiodor). M. F. Dostojewski zmarł na gruźlicę. Według badaczy twórczości wielkiego pisarza pewne cechy Marii Fiodorowna znajdują odzwierciedlenie w obrazach Sofii Andreevny Dolgorukayi („Nastolatka”) i Sofii Iwanowny Karamazowej („Bracia Karamazow”)

Pisarzem został także starszy brat Dostojewskiego, Michaił, jego twórczość naznaczona była wpływem brata, a prace nad magazynem „Czas” prowadzono w dużej mierze wspólnie przez braci. Młodszy brat Andriej został architektem, Dostojewski widział godny przykład w swojej rodzinie życie rodzinne. A. M. Dostojewski pozostawił po swoim bracie cenne wspomnienia.

Z sióstr Dostojewskiego pisarz najściślej współpracował z Barbarą Michajłowną (1822-1893), o której pisał do swojego brata Andrieja: "Kocham ją; jest miłą siostrą i cudowny człowiek…» (28 listopada 1880).

Spośród wielu swoich siostrzeńców i siostrzenic Dostojewski kochał i wyróżniał Marię Michajłownę (1844–1888), która według wspomnień L. F. Dostojewskiej „kochał ją jak własną córkę, głaskał ją i bawił, gdy była jeszcze mała, później był dumny z jej talentu muzycznego i sukcesów wśród młodych ludzi” Jednak po śmierci Michaiła Dostojewskiego bliskość ta poszła na marne.

Druga żona, Anna Snitkina, pochodząca z zamożnej rodziny, została żoną pisarza w wieku 20 lat. W tym czasie (koniec 1866 r.) Dostojewski przeżywał poważne trudności finansowe i podpisał z wydawcą kontrakt na zniewalających warunkach. Powieść „Hazardzista” została napisana przez Dostojewskiego i podyktowana przez Snitkinę, który pracował jako stenograf, w 26 dni i dostarczona w terminie. Anna Dostojewski wzięła wszystkie sprawy finansowe rodziny w swoje ręce.

Potomkowie Fiodora Michajłowicza nadal mieszkają w Petersburgu.

Poetyka Dostojewskiego

Jak pokazał w swoim dziele O. M. Nogowicyn, Dostojewski jest najwybitniejszym przedstawicielem poetyki „ontologicznej”, „refleksyjnej”, która w odróżnieniu od tradycyjnych poezji opisowych pozostawia bohatera w pewnym sensie swobodę w jego relacji z tekstem, który go opisuje (czyli jest dla niego światem), co objawia się tym, że jest on świadomy swojej relacji z nim i w oparciu o nią działa. Stąd cała paradoksalność, niekonsekwencja i niekonsekwencja postaci Dostojewskiego. Jeśli w poetyce tradycyjnej postać pozostaje zawsze w mocy autora, zawsze uchwycona przez dziejące się z nim zdarzenia (uchwycona w tekście), czyli pozostaje całkowicie opisowa, w pełni zawarta w tekście, w pełni zrozumiała, podporządkowana przyczynom i efektów, ruchu narracji, wówczas w poetyce ontologicznej po raz pierwszy mamy do czynienia z postacią, która stara się przeciwstawić elementom tekstowym, swemu podporządkowaniu tekstowi, próbując go „przepisać”. Przy takim podejściu pisanie nie jest opisem postaci w różnorodnych sytuacjach i jej pozycjach w świecie, ale empatią dla jego tragedii – jego świadomej niechęci do zaakceptowania tekstu (świata), który jest nieuchronnie zbędny w stosunku do niego, potencjalnie nieskończony. Po raz pierwszy M. M. Bachtin zwrócił uwagę na tak szczególny stosunek Dostojewskiego do swoich bohaterów.

poglądy polityczne

Za życia Dostojewskiego co najmniej dwa ruchy polityczne były w konflikcie w kulturowych warstwach społeczeństwa - słowianofilizm i westernizm, których istota jest w przybliżeniu następująca: zwolennicy pierwszego argumentowali, że przyszłość Rosji leży w narodowości, prawosławiu i autokracji, Zwolennicy drugiego uważali, że Rosjanie powinni brać przykład z Europejczyków. Obaj zastanawiali się nad historycznymi losami Rosji. Dostojewski miał swój własny pomysł – „soilizm”. Był i pozostał człowiekiem rosyjskim, nierozerwalnie związanym z narodem, ale jednocześnie nie negującym osiągnięć kultury i cywilizacji zachodniej. Z biegiem czasu poglądy Dostojewskiego ewoluowały: z byłego członka kręgu chrześcijańskich utopijnych socjalistów stał się religijnym konserwatystą, a podczas trzeciego pobytu za granicą stał się ostatecznie przekonanym monarchistą.

Dostojewski i „kwestia żydowska”

Poglądy Dostojewskiego na rolę Żydów w życiu Rosjan znalazły odzwierciedlenie w publicystyce pisarza. Na przykład, omawiając dalsze losy chłopów wyzwolonych z pańszczyzny, pisze w „Dzienniku pisarza” z 1873 r.:

The Electronic Jewish Encyclopedia twierdzi, że antysemityzm był integralną częścią światopoglądu Dostojewskiego i wyrażał się zarówno w powieściach i opowiadaniach, jak i w publicystyce pisarza. Według kompilatorów encyklopedii wyraźnym potwierdzeniem tego jest dzieło Dostojewskiego „Kwestia żydowska”. Jednak sam Dostojewski w „Kwestii żydowskiej” stwierdził: „...ta nienawiść nigdy nie istniała w moim sercu...”.

26 lutego 1878 roku w liście do Nikołaja Epifanowicza Griszczenki, nauczyciela szkoły parafialnej Kozeletsky w obwodzie czernihowskim, który skarżył się pisarzowi, że „że rosyjscy chłopi są całkowicie zniewoleni przez Żydów, okradzieni przez nich i rosyjska prasa staje w obronie Żydów; Żydzi... dla ust Czernihowa... groźniejsi niż Turcy dla Bułgarów…”, Dostojewski odpowiedział:

Stosunek Dostojewskiego do „ kwestia żydowska„analizuje krytyk literacki Leonid Grossman w książce „Wyznanie Żyda”, poświęconej korespondencji pisarza z żydowskim dziennikarzem Arkadijem Kovnerem. Wiadomość przesłana przez Kovnera z więzienia Butyrka wywarła na Dostojewskim wrażenie. Swoją odpowiedź kończy słowami: „Wierz z całą szczerością, z jaką ściskam wyciągniętą do mnie rękę”, a w rozdziale „Dziennika pisarza” dotyczącym kwestii żydowskiej obszernie cytuje Kovnera.

Według krytyczki Mai Turowskiej wzajemne zainteresowanie Dostojewskiego i Żydów wynika z ucieleśnienia w Żydach (a zwłaszcza w Kovnerze) poszukiwań postaci Dostojewskiego. Według Nikołaja Nasedkina sprzeczna postawa wobec Żydów jest na ogół charakterystyczna dla Dostojewskiego: bardzo wyraźnie rozróżniał pojęcia „Żyd” i „Żyd”. Ponadto Nasedkin zauważa, że słowo „Żyd” i jego pochodne były dla Dostojewskiego i jemu współczesnych między innymi powszechnym słowem narzędziowym, było szeroko i wszędzie używane i było naturalne dla całej literatury rosyjskiej XIX wieku, w przeciwieństwie do naszych czasów.

Oceny twórczości i osobowości Dostojewskiego

Twórczość Dostojewskiego wywarła ogromny wpływ na język rosyjski i kultura światowa. Dziedzictwo literackie Pisarz jest różnie oceniany zarówno w kraju, jak i za granicą.

W krytyce rosyjskiej najbardziej pozytywną ocenę Dostojewskiego wystawiali filozofowie religijni.

A przede wszystkim kochał żywą duszę ludzką we wszystkim i wszędzie i wierzył, że wszyscy jesteśmy rodzajem Bożym, wierzył w nieskończoną moc duszy ludzkiej, która zwycięży wszelką przemoc zewnętrzną i wszelki upadek wewnętrzny . Przyjmując do swojej duszy całą złość życia, wszelkie trudy i ciemności życia i przezwyciężając to wszystko nieskończoną mocą miłości, Dostojewski ogłosił to zwycięstwo we wszystkich swoich dziełach. Doświadczywszy Bożej mocy w duszy, przełamującej wszelkie ludzkie słabości, Dostojewski doszedł do poznania Boga i Boga-Człowieka. Rzeczywistość Boga i Chrystusa została mu objawiona w wewnętrzna siła miłości i przebaczenia, i tę samą przebaczającą moc łaski głosił jako podstawę zewnętrznej realizacji na ziemi królestwa prawdy, za którym tęsknił i do którego dążył przez całe życie.

V. S. Sołowjow. Trzy przemówienia ku pamięci Dostojewskiego. 1881-1883

Osobowość Dostojewskiego jest niejednoznacznie oceniana przez niektóre postacie liberalne i demokratyczne, w szczególności przywódcę liberalnych populistów N.K. Michajłowskiego i Maksyma Gorkiego.

Jednocześnie na Zachodzie, gdzie powieści Dostojewskiego cieszą się popularnością od początku XX wieku, jego twórczość wywarła znaczący wpływ na ruchy o charakterze ogólnoliberalnym, takie jak egzystencjalizm, ekspresjonizm i surrealizm. Wielu krytyków literackich postrzega go jako prekursora egzystencjalizmu. Jednak za granicą Dostojewskiego ocenia się zwykle przede wszystkim jako wybitnego pisarza i psychologa, podczas gdy jego ideologia jest ignorowana lub niemal całkowicie odrzucana.

Bibliografia

Pracuje

Powieści

1846 - Biedni ludzie
1861 - Upokorzony i znieważony
1866 - Zbrodnia i kara
1866 - Gracz
1868-1869 - Idiota
1871-1872 - Demony
1875 - Nastolatek
1879-1880 - Bracia Karamazow

Powieści i opowiadania

Dziennikarstwo i krytyka, eseje

1847 - Kronika petersburska
1861 - Opowiadania N.V. Uspienski
1862 - Zimowe notatki o wrażeniach z lata
1880 - Wyrok
1880 - Puszkin

Dziennik pisarza

1873 - Dziennik pisarza. 1873
1876 – Dziennik pisarza. 1876
1877 - Dziennik pisarza. Styczeń-sierpień 1877.
1877 - Dziennik pisarza. Wrzesień-grudzień 1877.
1880 - Dziennik pisarza. 1880
1881 - Dziennik pisarza. 1881

Wiersze

1854 - O wydarzeniach europejskich w 1854 roku
1855 - Pierwszego lipca 1855
1856 - O koronację i zawarcie pokoju
1864 - Fraszka o bawarskim pułkowniku
1864-1873 - Walka nihilizmu z uczciwością (oficer i nihilista)
1873-1874 - Opisz samodzielnie wszystkich księży
1876-1877 - Upadek urzędu Baimakowa
1876 – Dzieci są drogie
1879 - Nie bądź rabusiem, Fedul

Kolekcja wyróżnia się materiał folklorystyczny„Mój notatnik skazańca”, zwany także „Notatnikiem syberyjskim”, został napisany przez Dostojewskiego w czasie jego służby karnej.

Podstawowa literatura o Dostojewskim

Badania krajowe

Barsht K.A. Rysunki w rękopisach F.M. Dostojewskiego. Petersburg, 1996. 319 s.
Bogdanow N., Rogowoj A. Genealogia Dostojewskich: w poszukiwaniu zagubionych ogniw. M., 2010.
Bieliński V. G.

Artykuł wprowadzający // Zbiór petersburski, opublikowany przez N. Niekrasowa. Petersburg, 1846.

Dobrolyubov N.A. Zgnębieni ludzie// Współczesny. 1861. nr 9. zał. II.
Pisarev D. I. Walka o byt // Biznes. 1868. nr 8.
Leontyev K. N. O miłości uniwersalnej: Odnośnie przemówienia F. M. Dostojewskiego podczas święta Puszkina // Dziennik Warszawski. 1880. 29 lipca (nr 162). s. 3-4; 7 sierpnia (nr 169). s. 3-4; 12 sierpnia (nr 173). s. 3-4.
Michajłowski N.K. Okrutny talent // Otechestvennye zapiski. 1882. nr 9, 10.
Sołowjow V. S. Trzy przemówienia ku pamięci Dostojewskiego: (1881-1883). M., 1884. 55 s.
Rozanov V.V. Legenda Wielkiego Inkwizytora F. M. Dostojewski: Doświadczenie krytycznego komentarza // Biuletyn Rosyjski. 1891. T. 212, styczeń. s. 233-274; Luty. s. 226-274; T. 213, marzec. s. 215-253; Kwiecień. s. 251-274. Dział wydawniczy: Petersburg: Nikołajew, 1894. 244 s.
Mereżkowski D. S. L. Tołstoj i Dostojewski: Chrystus i Antychryst w literaturze rosyjskiej. T. 1. Życie i twórczość. Petersburg: Świat sztuki, 1901. 366 s. T. 2. Religia L. Tołstoja i Dostojewskiego. Petersburg: Świat sztuki, 1902. LV, 530 s.
Szestow L. Dostojewski i Nietzsche. Petersburg, 1906.
Iwanow Wiacz. I. Dostojewski i powieść tragedia // Myśl rosyjska. 1911. Książka. 5. s. 46-61; Książka 6. s. 1-17.
Dzieła Perewierzewa V. F. Dostojewskiego. M., 1912. (opublikowane ponownie w książce: Gogol, Dostojewski. Badania. M., 1982)
Tynyanov Yu. N. Dostojewski i Gogol: (W stronę teorii parodii). Str.: OPOYAZ, 1921.
Bierdiajew N.A.Światopogląd Dostojewskiego. Praga, 1923. 238 s.
Volotskaya M.V. Kronika rodziny Dostojewskich 1506-1933. M., 1933.
Engelhardt B. M. Powieść ideologiczna Dostojewskiego // F. M. Dostojewski: Artykuły i materiały / Wyd. A. S. Dolinina. L.; M.: Myśli, 1924. Sob. 2. s. 71-109.
Dostojewski A. G. Wspomnienia . M.: Fikcja, 1981.
Freud Z. Dostojewski i ojcobójca // Klasyczna psychoanaliza i fikcja / komp. i redaktor naczelny V. M. Leibina. Petersburg: Peter, 2002. s. 70-88.
Mochulsky K.V. Dostojewski: Życie i dzieło. Paryż: YMCA-Press, 1947. 564 s.
Łosski N. O. Dostojewski i jego chrześcijański światopogląd. Nowy Jork: Wydawnictwo Czechow, 1953. 406 s.
Dostojewski w krytyce rosyjskiej. Zbiór artykułów. M., 1956. (artykuł wprowadzający i notatka A. A. Belkina)
Leskov N.S. O muzhiku itp. - Kolekcja. soch., t. 11, M., 1958. s. 146-156;
Grossman L.P. Dostojewski. M.: Młoda Gwardia, 1962. 543 s. (Życie niezwykłych ludzi. Seria biografii; Numer 24 (357)).
Bachtin M. M. Problemy twórczości Dostojewskiego. L.: Priboy, 1929. 244 s. Wydanie 2, poprawione. oraz dodatkowo: Problematyka poetyki Dostojewskiego. M.: Pisarz radziecki, 1963. 363 s.
Dostojewski we wspomnieniach współczesnych: W 2 tomach M., 1964. T. 1. T. 2.
Friedlander G. M. Realizm Dostojewskiego. M.; L.: Nauka, 1964. 404 s.
Meyer G.A.Światło w nocy: (O „Zbrodni i karze”): Doświadczenie powolnego czytania. Frankfurt nad Menem: Posev, 1967. 515 s.
F. M. Dostojewski: Bibliografia twórczości F. M. Dostojewskiego i literatury o nim: 1917-1965. M.: Książka, 1968. 407 s.
Kirpotin V. Ya. Rozczarowanie i upadek Rodiona Raskolnikowa: (Książka o powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”). M.: Pisarz radziecki, 1970. 448 s.
Zacharow V.N. Problemy studiowania Dostojewskiego: Podręcznik. — Pietrozawodsk. 1978.
System gatunków Zacharowa W. N. Dostojewskiego: Typologia i poetyka. - L., 1985.
Toporow V. N. O strukturze powieści Dostojewskiego w powiązaniu z archaicznymi schematami myślenia mitologicznego („Zbrodnia i kara”) // Toporow V. N. Mit. Rytuał. Symbol. Ilustracja: Studia z zakresu mitopoetyki. M., 1995. S. 193-258.
Dostojewski: Materiały i badania / Akademia Nauk ZSRR. IRLI. L.: Nauka, 1974-2007. Tom. 1-18 (wydanie ciągłe).
Odinokov V. G. Typologia obrazów w systemie artystycznym F. M. Dostojewski. Nowosybirsk: Nauka, 1981. 144 s.
Seleznev Yu.I. Dostojewski. M.: Młoda Gwardia, 1981. 543 s., il. (Życie niezwykłych ludzi. Seria biografii; Numer 16 (621)).
Volgin I.L. Ostatni rok Dostojewski: Notatki historyczne. M.: Pisarz radziecki, 1986.
Saraskina L. I.„Demony”: powieść-ostrzeżenie. M.: Pisarz radziecki, 1990. 488 s.
Allena L. Dostojewski i Bóg / przeł. od ks. E. Worobiowa. Petersburg: Oddział magazynu „Młodzież”; Dusseldorf: Blue Rider, 1993. 160 s.
Guardini R. Człowiek i wiara z nim. Bruksela: Życie z Bogiem, 1994. 332 s.
Kasatkina T.A. Charakterystyka Dostojewskiego: Typologia orientacji emocjonalnych i wartościowych. M.: Dziedzictwo, 1996. 335 s.
Laut R. Filozofia Dostojewskiego w ujęciu systematycznym z nim. I. S. Andreeva; wyd. AV Gulygi. M.: Republika, 1996. 448 s.
Belknap R.L. Struktura Braci Karamazow / Trans. z angielskiego Petersburg: Projekt akademicki, 1997.
Dunajew M. M. Fiodor Michajłowicz Dostojewski (1821-1881) // Dunaev M. M. Prawosławie i literatura rosyjska: [O 6 godzinach]. M.: Literatura chrześcijańska, 1997. s. 284-560.
Nakamura K. Sens życia i śmierci Dostojewskiego / Autor. uliczka z japońskiego Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1997. 332 s.
Meletinsky E. M. Notatki o twórczości Dostojewskiego. M.: RSUH, 2001. 190 s.
Powieść F. M. Dostojewskiego „Idiota”: Aktualny stan badań. M.: Dziedzictwo, 2001. 560 s.
Kasatkina T.A. O twórczej naturze słowa: Ontologia słowa w twórczości F. M. Dostojewskiego jako podstawa „realizmu w w najwyższym sensie" M.: IMLI RAS, 2004. 480 s.
Tichomirow B. N.„Łazar! Uciekaj”: powieść F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” we współczesnym czytaniu: Komentarz do książki. SPb.: wiek srebrny, 2005. 472 s.
Jakowlew L. Dostojewski: duchy, fobie, chimery (notatka czytelnika). - Charków: Karavella, 2006. - 244 s. ISBN 966-586-142-5
Vetlovskaya V. E. Powieść F. M. Dostojewskiego „Bracia Karamazow”. Petersburg: Wydawnictwo Puszkin House, 2007. 640 s.
Powieść F. M. Dostojewskiego „Bracia Karamazow”: aktualny stan badań. M.: Nauka, 2007. 835 s.
Bogdanow N., Rogowoj A. Genealogia Dostojewskich. W poszukiwaniu utraconych ogniw., M., 2008.
Johna Maxwella Coetzeego. „Jesień w Petersburgu” (tak nazywa się to dzieło w tłumaczeniu rosyjskim; w oryginale powieść nosiła tytuł „Mistrz z Petersburga”). M.: Eksmo, 2010.
Otwartość na otchłań. Spotkania z DostojewskimTwórczość literacka, filozoficzna i historiograficzna kulturologa Grigorija Pomerantsa.
Shulyatikov V. M. F. M. Dostojewski (Z okazji dwudziestej rocznicy śmierci) „Kurier”, 1901, nr 22, 36.
Shulyatikov V. M. Powrót do „Kuriera” Dostojewskiego, 1903, nr 287.

Studia zagraniczne

język angielski

Jones M.V. Dostojewski. Powieść niezgody. L., 1976.
Holquist M. Dostojewski i powieść. Princeton (N Jersey), 1977.
Hingley R. Dostojewski. Jego życie i twórczość. L., 1978.
Kabat G.C. Ideologia i wyobraźnia. Obraz społeczeństwa u Dostojewskiego. Nowy Jork, 1978.
Jackson R.L. Sztuka Dostojewskiego. Princeton (N Jersey), 1981.
Studia Dostojewskiego. Dziennik Międzynarodowego Towarzystwa Dostojewskiego. w. 1 -, Klagenfurt-kuoxville, 1980-.

Niemiecki

Zweig S. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewskij. Lpz., 1921.
Natorp P.G: F. Dosktojewskis Bedeutung für die gegenwärtige Kulturkrisis. Jena, 1923.
Kaus O. Dostojewski und sein Schicksal. B., 1923.
Nötzel K. Das Leben Dostojewskis, Lpz., 1925
Meier-Cräfe J. Dostojewski jako Dichter. B., 1926.
Schultze B. Der Dialog w FM Dostojewski „Idiota”. Monachium, 1974.

Pamięć

Pomniki

Na domu pisarza oraz we Florencji (Włochy), gdzie w 1868 roku ukończył powieść „Idiota”, znajduje się tablica pamiątkowa poświęcona pisarzowi.

„Strefa Dostojewskiego” to nieformalna nazwa pobliskiej okolicy Plac Sennaya w Petersburgu, co jest ściśle związane z twórczością F. M. Dostojewskiego. Mieszkał tutaj: ulica Kaznacheyskaya, domy nr 1 i nr 7 (zamontowano tablicę pamiątkową), nr 9. Tutaj, na ulicach, alejkach, alejach, na samym placu, nad Kanałem Katarzyny, akcja rozgrywa się wiele dzieł pisarza („Idiota”, „Zbrodnia” i kara” i inne). W domach tych ulic Dostojewski osiedlał swoje postacie literackie- Rodion Romanowicz Raskolnikow, Sonya Marmeladova, Svidrigailov, generał Epanchin, Rogozhin i inni. Na ulicy Grażdańskiej (dawniej Meszchanskiej) w domu nr 19/5 (róg ulicy Stolarnej) – jak wynika z badań lokalnych historyków – „mieszkał” Rodion Raskolnikow. Budynek w wielu przewodnikach po Petersburgu nazywany jest „Domem Raskolnikowa” i oznaczony tablicą pamiątkową ku czci bohatera literackiego. „Strefa Dostojewskiego” powstała w latach 1980-1990 na prośbę społeczeństwa, co zmusiło władze miasta do uporządkowania sytuacji niezapomniane miejsca, znajdujące się tutaj, które kojarzą się z nazwiskiem pisarza.

W filatelistyce

Dostojewski w kulturze

Nazwisko F. M. Dostojewskiego kojarzone jest z koncepcją, która powstała na przełomie XIX i XX wieku. dostojewszczina, co ma dwa znaczenia: a) analiza psychologiczna na wzór Dostojewskiego, b) „brak równowagi psychicznej, ostre i sprzeczne doświadczenia emocjonalne”, nieodłącznie związany z bohaterami dzieła pisarza.
Jeden z 16 typów osobowości w socjonice - oryginalny psychologiczny i typologia społeczna rozwijająca się w ZSRR i Rosji od lat 80. XX wieku. Nazwę klasyka literatury nadano socjotypowi „introwertyk etyczno-intuicyjny” (w skrócie EII; inna nazwa to „Humanista”). Socjonika E. S. Filatova zaproponowała uogólniony graficzny portret EII, w którym można dostrzec m.in. cechy Fiodora Dostojewskiego.

Filmy o Dostojewskim

Dom umarłych (1932) jako Dostojewski Nikołaj Chmelew
„Dostojewski”. film dokumentalny. TsSDF (RTSSDF). 27 minut. - film dokumentalny Samuila Bubrika i Ilji Kopalina (Rosja, 1956) o życiu i twórczości Dostojewskiego w 75. rocznicę jego śmierci.
Pisarz i jego miasto: Dostojewski i Petersburg - film Heinricha Bölla (Niemcy, 1969)
Dwadzieścia sześć dni z życia Dostojewskiego - Film fabularny Aleksandra Zarkhi (ZSRR, 1980). W roli głównej Anatolij Sołonicyn
Dostojewski i Piotr Ustinow – z filmu dokumentalnego „Rosja” (Kanada, 1986)
Powrót proroka - film dokumentalny W. E. Ryżki (Rosja, 1994)
Życie i śmierć Dostojewskiego – film dokumentalny (12 odcinków) w reżyserii Aleksandra Klyuszkina (Rosja, 2004).
Demony Petersburga - film fabularny w reżyserii Giuliano Montaldo (Włochy, 2008). Grana przez Mikiego Manojlovicia.
Trzy kobiety Dostojewskiego - film Jewgienija Taszkowa (Rosja, 2010). Jako Andriej Taszkow
Dostojewski - cykl Władimira Chotinenki (Rosja, 2011). W roli głównej Jewgienij Mironow.

Wizerunek Dostojewskiego wykorzystano także w filmach biograficznych „Sofya Kovalevskaya” (Aleksander Filippenko), „Chokan Valikhanov” (Jurij Orłow), 1985 i serialu „Panowie z jury” (Oleg Własow), 2005.

Inny

W Omsku na cześć Dostojewskiego nazwano ulicę, bibliotekę, Państwowe Muzeum Literackie w Omsku, Uniwersytet Państwowy w Omsku, wzniesiono 2 pomniki itp.
W Tomsku ulica nosi imię Dostojewskiego.
Ulica i stacja metra w Sankt Petersburgu.
Ulica, aleja i stacja metra w Moskwie.
W Staraya Russa, obwód nowogrodzki - nasyp Dostojewskiego na rzece Porusya
Nowogród teatr akademicki dramat im. F. M. Dostojewskiego (Nowogród Wielki).
Aeroflot Boeing 767 VP-BAX nosi imię Fiodora Dostojewskiego.
Krater uderzeniowy na Merkurym nosi imię Dostojewskiego.
Na cześć F. M. Dostojewskiego, pracownik Krymskiego Obserwatorium Astrofizycznego L. G. Karachkina nazwał mniejszą planetę 3453 Dostojewskiego, odkrytą 27 września 1981 r.

Obecne wydarzenia

10 października 2006 roku prezydent Rosji Władimir Putin i kanclerz federalna Niemiec Angela Merkel odsłonili w Dreźnie pomnik Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego autorstwa Artysty Ludowego Rosji Aleksandra Rukawisznikowa.
Krater na Merkurym nosi imię Dostojewskiego.
12 listopada 2001 roku w Omsku, z okazji 180. rocznicy urodzin pisarza, odsłonięto pomnik F. M. Dostojewskiego.
Od 1997 krytyk muzyczny a gospodarz radia Artemy Troicki prowadzi własny program radiowy „FM Dostojewski”.
Pisarz Boris Akunin napisał dzieło „F. M.”, poświęcony Dostojewskiemu.
Laureat literackiej Nagrody Nobla John Maxwell Coetzee napisał w 1994 roku powieść o Dostojewskim Jesień w Petersburgu. Mistrz Petersburga; 1994, rosyjski tłumaczenie 1999)
W 2010 roku reżyser Władimir Chotinenko rozpoczął zdjęcia do seryjnego filmu o Dostojewskim, który ukazał się w 2011 roku w 190. rocznicę urodzin Dostojewskiego.
19 czerwca 2010 roku otwarto 181. stację moskiewskiego metra „Dostojewski”. Do miasta można dojechać przez plac Suworowski, ulice Seleznyovskaya i Durova. Dekoracja stacji: na ścianach stacji znajdują się sceny ilustrujące cztery powieści F. M. Dostojewskiego („Zbrodnia i kara”, „Idiota”, „Demony”, „Bracia Karamazow”).
29 października 2010 roku w Tobolsku odsłonięto pomnik Dostojewskiego.
W październiku 2011 roku na Uniwersytecie Malajskim (Kuala Lumpur) odbyły się dni poświęcone 190. rocznicy urodzin F. M. Dostojewskiego.

Literaturoznawstwo jest dość konserwatywne w definiowaniu stylów, kierunków i trendów. Badacze opierają się przede wszystkim na metodzie artystycznej, poglądach, stylu i zasadach, które wyraża pisarz.

Mereżkowski o Dostojewskim

Istnieją ugruntowane koncepcje, uznawane przez wszystkich. Trendy literackie są właśnie jednym z nich. Wśród klasycyzmu, sentymentalizmu i romantyzmu realizm wyróżnia się jako najbardziej uderzające zjawisko w literaturze światowej.

Pomimo jedności charakterystycznych cech charakterystycznych dla tego kierunku, każdy pisarz jest wyjątkowy i indywidualny, dlatego ma swoje własne cechy charakterystyczne. Czym realizm Dostojewskiego różni się od realizmu? jego koledzy-pisarze?

Słynny pisarz i krytyk literacki Dmitrij Mereżkowski tak opisał specyfikę realizmu Dostojewskiego: „Dostojewski jest największym realistą, który zmierzył otchłań ludzkiego cierpienia, szaleństwa i występku, a jednocześnie największy poeta miłość ewangeliczna.”

Poczucie własnej wartości

Sam pisarz określił swoje metoda artystyczna jako „realizm w najwyższym stopniu”. I ten poziom jest krytyczny, na granicy załamania. Rzeczywistość wszystkich powieści Dostojewskiego jest niesamowita - to są wydarzenia z życia, nie ma zmyślonych historii, tylko prawda. Ale jest w nim tyle tragedii, łez i cierpienia - zarówno w „Zbrodni i karze”, jak i w „Braciach Karamazow”, i w „Idiocie”, i w „Nastolatku”.

Powieść-tragedia

Badacze na całym świecie zauważają, że to Dostojewski był twórcą nowego gatunku – powieści tragediowej, w której tragedia bohatera zostaje doprowadzona do granic ludzkiej psychiki, w razie potrzeby do maksimum, a strach przed wyborem w beznadziejna sytuacja.

Pisarz wnika w najgłębsze i najskrytsze zakamarki duszy bohatera i wydobywa ją poprzez dialogi, wyznania, zwątpienia, udręki, a następnie niczym patolog ukazuje czytelnikowi zgniliznę i ludzkie przywary, i to bardzo umiejętnie – nikt w światowi udało się zrobić coś takiego.

Rozważając trendy literackie, mamy do czynienia z kolejną cechą realizmu Dostojewskiego: nie ma monologu autora, rozwlekłych wywodów, charakterystycznych dla innych pisarzy realistów. Dostojewski wkłada swoje zdanie w usta swoich ulubionych bohaterów (Alosza Karamazow, Książę Myszkin), pozwalając im wyrazić siebie, ale bez pełnego ujawnienia się.

Jego powieści nazywane są polifonicznymi, ponieważ brzmi chór postaci, a nie solówka jednego bohatera. Zasada ta stanowi podstawę kompozycyjną wszystkich powieści Dostojewskiego.

Twórczość pisarza zbudowana jest na tragicznym kontraście upadłej osobowości z własną duchowe piękno i wewnętrzny wgląd, który jest najważniejszy osobliwość Realizm Dostojewskiego w literaturze światowej.

Dmitrij Bykow o ewolucji powieści jako formy i gatunku:

Weź to dla siebie i powiedz swoim znajomym!

Przeczytaj także na naszej stronie:

Pokaż więcej

Tego jeszcze nie wiecie o Lermontowie! Dlaczego Mikołaj I wysłał swojego najlepszego lekarza do wolnomyśliciela? Jaki sekret mógł zdradzić? Co wróżka przepowiedziała poecie? Jaką tajemnicę kryje „Bohater naszych czasów”? Odpowiedzi na te i inne pytania znajdziesz w tym artykule.