Problemy wojny i pokoju Lwa Tołstoja. Aktualny problem powieści Wojna i pokój L

Nie ma w Rosji takiej osoby, która nie przeczytałaby słynnego eposu „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja. I prawdopodobnie ten epos odegrał ważną rolę w duszy każdego i za każdym razem, gdy go ponownie czytasz, znajdujesz nowe myśli, doświadczasz różnych uczuć. „Wojna i pokój” to przewodnik po życiu, aktualny w naszych czasach.
„Wojna i pokój” – jeden z problemów brzmi już w tytule Dzisiaj. L. N. Tołstoj powiedział, że wojna jest stanem nienaturalnym, był jej przeciwny, rozumiejąc jej niszczycielski wpływ na dusze ludzi. Pomyśl tylko, ilu młodych ludzi ginie teraz na polu bitwy, ile domów pogrąża się w żałobie. Wojna, którą opisuje Lew Tołstoj, to dopiero początek, ale już przeraziła ludzi. Przecież wkrótce po śmierci Tołstoja rozpocznie się 1 Wojna światowa, potem po chwili II wojna światowa, ale ludzie cierpią. Ale przecież wielu ludzi zginęło także za prawa i wolności tego narodu podczas rewolucji, a właściwie przed nią sam Tołstoj poświęcił mu, narodowi, część Wojny i pokoju. Wszyscy jego główni bohaterowie, Natasza Rostowa, Pierre Bezuchow, Andriej Bolkoński, próbowali znaleźć sposób, aby pomóc narodowi rosyjskiemu.
A teraz doszliśmy do najstraszniejszego terroryzmu, kiedy nie umierają nawet młodzi ludzie z bronią, którzy przeszli chociaż część szkolenia wojskowego, a dzieci, kobiety, osoby starsze i teraz nie da się uciec, jak podczas Wojna Ojczyźniana 1812 r., kiedy rodziny opuściły Moskwę, uciekając przed Francuzami, a teraz to nie Francuzi atakują.
Ale trudno jest walczyć z terroryzmem, przypominając sobie ponownie epicką „Wojnę i pokój”, na którą zwróćmy uwagę Wyższe sfery. Walczą o miejsce pod słońcem: są gotowi uklęknąć, aby zapewnić synowi dobrą pozycję w społeczeństwie, jak zrobiła to matka Borysa, są gotowi oddać ukochaną córkę za bogacza, jak to zrobiła w przypadku Heleny, i ich dzieci, biorąc przykład z , są teraz gotowi sprzedać kraj, Ojczyznę, za dobrą pozycję w społeczeństwie, a zaczęło się to już w 1812 roku, choć można z całą pewnością stwierdzić, że tacy ludzie byli już wcześniej. Ale czym się teraz staliśmy?
Już w środku przedszkole, w szkole niektórzy chłopcy są gotowi na jakąkolwiek podłość w imię uznania, uwagi, a potem te dzieci wyrastają na ludzi o ciężkiej duszy, niezdolnych do dobrego uczynku.
Choć patrząc na sytuację dzieci w naszych czasach, można je także zrozumieć, gdyż nie na próżno Tołstoj przywiązywał dużą wagę do problemów rodziny, choć osobiście nie do końca zgadzam się z dominującą pozycją mężczyzny w społeczeństwie rodzina. Ale teraz stało się jeszcze gorzej, w wielu rodzinach rodzice są pijakami lub rozwiedzeni, jest mało prawdopodobne, aby miało to pozytywny wpływ na psychikę dzieci.
Główny problem, przed którym stoimy, brzmi: „Naprawdę, wiedząc coś takiego wspaniała praca jak powieść L.N. Nastolatkowie z „Wojny i pokoju” Tołstoja nie zdają sobie sprawy, że przyszłość jest tylko w ich rękach i mogą mu pomóc tylko poprzez uświadomienie sobie głównych problemów!?

39. Problemy moralne i filozoficzne powieści „Wojna i pokój”.Filozoficzne problemy powieści . Filozoficzne problemy powieści. Głównymi wątkami filozoficznymi powieści są: osoba i jej miejsce w świecie, miejsce człowieka w historii (problem osobistej wolnej woli i konieczności historycznej: problem roli jednostki w historii, związek osobistych losów i perspektywa historyczna), sens historii (podstawowa przyczyna wydarzeń historycznych, w pierwszej kolejności wojen; ocena działalności tajnych stowarzyszeń, w tym dekabrystów), problemy egzystencjalne (sens życia ludzkiego), pojęcie etyki : określenie imperatywów moralnych wynikających z takiego obrazu świata (bohaterowie zastanawiają się, jak stać się „całkiem dobrym” (czyje to wyrażenie?) jak znaleźć harmonię w życiu). Problemy te występują w powieści na wszystkich poziomach fabuły („wojna” i „pokój”, losy prywatne i losy Rosji, myśli i działania postaci fikcyjnych oraz działania prawdziwych). postacie historyczne) i na poziomie ponadfabułowym (rozumowanie filozoficzne Tołstoja).Ponieważ w powieści skonstruowany jest bardzo przejrzysty system etyczny, na każdym z powyższych poziomów fabuły z łatwością można odnaleźć negatywne i pozytywne „bieguny” ucieleśnione w bohaterach (Kutuzow i Napoleon, Natasza i „zła” wiara itp.) Świat i człowiek. Miejsce człowieka w świecie. Jedność świata. Warto porównać obraz świata Tołstoja z obrazem świata Dostojewskiego. Dostojewski odtwarza chrześcijański personacentryczny model świata: osobna osoba równy całemu światu, człowiek jednoczy się z Bogiem przez Boga-Człowieka – Chrystusa. Bohaterem dzieła Dostojewskiego jest osobowość jako taka, jest ona odbiciem Świata. Dlatego bohaterowie Dostojewskiego są w pewnym stopniu postaciami symbolicznymi, ucieleśniającymi duchowe, metafizyczne zasady. Tołstoj odtwarza panteistyczny model świata: człowiek jest tylko jednym z elementów niekończącego się procesu ewolucyjnego, jest ziarenkiem piasku w ogromnym kosmicznym świecie. Nie ma tu pojęcia „Bóg-człowiek”, a Bóg jest filozoficznym synonimem pojęć „całe życie”, „natura”, „historia”, „świat jako całość”, „wszechjedność”. Zatem na pierwszym miejscu jest Świat, potem człowiek. Formuła usłyszana przez Pierre’a Bezuchowa w jego moskiewskim śnie („Życie jest wszystkim. Życie jest Bogiem. Życie to ciągła samoświadomość Boskości”) nawiązuje do wschodnich tradycji religijnych i filozoficznych (dla chrześcijaństwa świat nie jest ciągłą jaźnią). -świadomość Boga, ale jego pojedyncze stworzenie). Można powiedzieć, że Dostojewski raczej przedstawia „świat w człowieku”, a Tołstoj – „człowieka w świecie”. Człowiek Tołstoja to przede wszystkim cząstka wielkiego Świata – rodziny, ludu, ludzkości, przyrody, niewidzialnego procesu historycznego. Zauważmy na przykład, że w Zbrodni i karze porównanie ludzkości do mrowiska sugeruje charakter pejoratywny, natomiast w filozoficznych dygresjach Tołstoja porównanie wspólnot ludzkich do roju, roju czy stada pojawia się zupełnie naturalnie i nie implikuje jakiekolwiek negatywne znaczenie. Jeśli porównamy dwie bliskie w czasie pisanie powieści – „Zbrodnię i karę” oraz „Wojnę i pokój”, wówczas zobaczymy podobne kwestie, ale rozpatrywane z zasadniczo różne imprezy. Obydwa tytuły zawierają w sobie ideę biegunowości, antytezę zasad pozytywnych i negatywnych, jednak tytuł powieści Dostojewskiego wskazuje na indywidualny wewnętrzny świat bohatera, a tytuł powieści Tołstoja wskazuje na globalną skalę przedstawianego, wspólność i połączenie wielu ludzkich losów. Inaczej też wygląda w tych powieściach wątek „napoleoński”: dla Dostojewskiego jest to kwestia etyczna skierowana do jednostki („Czy masz prawo być Napoleonem?”), dla Tołstoja jest to raczej pytanie historiozoficzne skierowane do ludzkości ( „Czy Napoleon był wielkim człowiekiem?”). Dlatego Napoleon staje się postacią Tołstoja, a Dostojewski nigdy nie napisał czegoś na kształt powieści historycznej. Wszystko to nie oznacza, że Tołstoj umniejsza wartość indywidualnej osoby ludzkiej: wiadomo przecież, że każdy człowiek jest niezbędną częścią świat, bez którego świat byłby niekompletny. W powieści Tołstoj często posługuje się symboliką części i całości (stopnie drabiny i ogniwa łańcucha w „masońskim” monologu Pierre’a na promie w Bogucharowie; fuzja harmoniczna głosów muzycznych w wizji Petyi Rostowa; kula wodna składająca się z pojedynczych kropli we śnie Pierre'a, gdzie kula symbolizuje świat, a krople - ludzkie losy; rozumowanie na temat „osobistego” i „rojowego” życia człowieka w jedna z filozoficznych dygresji autora; metafory kojarzące się z ulem, rojem, stadem (znajdź je w tekście powieści); argument, że niewidzialna wola historyczna składa się z „miliardów testamentów”). Wszystkie te symbole wyrażają ideę „jedności świata” w rozumieniu Tołstoja. Każdy element wielkiej całości jest niezbywalny.W zgodzie z takim obrazem świata powieść podejmuje kwestię roli i miejsca jednostki w historii, przyrodzie, społeczeństwie, państwie, ludzie, rodzinie. Oto filozoficzna problematyka powieści: Znaczenie procesu historycznego. Rola osobowości w historii. Temat ten w powieści został szczegółowo omówiony po raz pierwszy w historiozoficznym dyskursie o przyczynach wojny 1812 roku (początek drugiej i początek trzeciej części tomu trzeciego). Rozumowanie to jest polemicznie skierowane przeciwko tradycyjnym koncepcjom historyków, które Tołstoj uważa za stereotyp wymagający przemyślenia. Według Tołstoja rozpoczęcia wojny nie można wytłumaczyć czyjąś indywidualną wolą (na przykład wolą Napoleona). Napoleon jest obiektywnie zaangażowany w to wydarzenie, podobnie jak każdy kapral, który tego dnia wyrusza na wojnę. Wojna była nieunikniona, rozpoczęła się zgodnie z niewidzialną wolą historyczną, na którą składają się „miliardy woli”. Rola jednostki w historii jest praktycznie znikoma. Im bardziej ludzie są związani z innymi, tym bardziej służą „konieczności”, to znaczy ich wola splata się z innymi wolami i staje się mniej wolna. Dlatego osoby publiczne i państwowe są najmniej subiektywnie wolne. „Król jest niewolnikiem historii”. (Jak ta myśl o Tołstoju objawia się w przedstawieniu Aleksandra?) Napoleon ma urojenia, gdy sądzi, że może wpłynąć na bieg wydarzeń. „... Bieg wydarzeń światowych jest z góry ustalony, zależy od zbiegu okoliczności wszelkiej arbitralności ludzi uczestniczących w tych wydarzeniach i ... wpływ Napoleona na przebieg tych wydarzeń jest jedynie zewnętrzny i fikcyjny” (Rozdział XXVIII drugiej części tomu trzeciego). Kutuzow ma rację, że woli ściśle kierować się obiektywnym procesem, a nie narzucać własną linię, „nie ingerować” w to, co powinno się wydarzyć. Powieść kończy się formułą fatalizmu historycznego: „...trzeba wyrzec się nieistniejącej wolności i uznać to, co niedostrzegalne; naszą zależność.” Stosunek do wojny. Wojna okazuje się nie pojedynkiem Napoleona z Aleksandrem czy Kutuzowem, jest to pojedynek dwóch zasad (agresywnej, niszczycielskiej i harmonijnej, twórczej), które ucieleśniają nie tylko Napoleon i Kutuzow, ale także postacie pojawiające się na innych poziomy fabuły (Natasza, Platon Karataev i inni). Z jednej strony wojna jest wydarzeniem sprzecznym ze wszystkim, co ludzkie, z drugiej strony jest obiektywną rzeczywistością, która oznacza osobiste przeżycie dla bohaterów. Moralny stosunek Tołstoja do wojny jest negatywny (antywojenny patos dał się odczuć już w jego autobiograficznych wczesnych opowiadaniach wojskowych). Dla porownania:

Dostojewski potępiał jedynie wojnę domową („bratobójczą”), ale w wojnach międzynarodowych widział pozytywny sens: wzmocnienie patriotyzmu, zasady bohaterstwa (patrz: F. M. Dostojewski. „Dzienniki pisarza”, rozdział „Paradoksalista”). Należy pamiętać, że Dostojewski, w przeciwieństwie do Tołstoja, nigdy osobiście nie brał udziału w wydarzeniach wojskowych. W spokojne życie ma miejsce także swego rodzaju „wojna”: pomiędzy „wojną” (początek agresywny) a „pokojem” (początek pozytywny, harmonijny). Potępiani są bohaterowie reprezentujący świeckie społeczeństwo, karierowicze – swoisty „mały Napoleon” (Borys, Berg), a także ci, dla których wojna jest miejscem realizacji agresywnych impulsów (szlachcic Dołochow, chłop Tichon Szczerbaty). Bohaterowie ci należą do sfery „wojny”, ucieleśniają zasadę napoleońską, „osobiste” i „rojowe” życie człowieka. Może się wydawać, że taka wizja świata jest głęboko pesymistyczna: zaprzecza się koncepcji wolności, ale wtedy życie człowieka traci sens. Właściwie tak nie jest. Tołstoj oddziela subiektywny i obiektywny poziom życia ludzkiego: człowiek znajduje się w małym kręgu swojej biografii (mikrokosmos, życie „osobiste”) i w dużym kręgu Historia świata(makrokosmos, życie „roju”). Człowiek jest subiektywnie świadomy swojego „osobistego” życia, ale nie widzi, z czego składa się jego życie „roju”. Na poziomie „osobistym” człowiek ma wystarczającą swobodę wyboru i może ponosić odpowiedzialność za swoje czyny. Życie „roju”, w którym człowiek żyje nieświadomie. Na tym poziomie on sam nie może o niczym decydować, jego rola na zawsze pozostanie tą, jaką wyznaczyła mu historia. Zasada etyczna płynąca z powieści jest następująca: człowiek nie powinien świadomie odnosić się do swojego „rojczego” życia, wdawać się w jakąkolwiek relację z historią. Myli się każdy, kto próbuje świadomie uczestniczyć w ogólnym procesie historycznym i wpływać na niego. Powieść dyskredytuje Napoleona, który błędnie sądził, że od niego zależą losy wojny – w rzeczywistości był zabawką w rękach nieubłaganej konieczności historycznej. W rzeczywistości był jedynie ofiarą procesu, który, jak sądził, rozpoczął się sam. Wszyscy bohaterowie powieści, którzy próbowali zostać Napoleonami, prędzej czy później rozstają się z tym marzeniem lub kończą źle. Jeden przykład: Książę Andriej pokonuje złudzenia związane z działalność państwowa w biurze Speransky'ego (i słusznie, niezależnie od tego, jak „postępowy” jest Speransky). Ludzie wypełniają prawo konieczności historycznej nie wiedząc o tym, ślepo, nie znając nic poza swoimi prywatnymi celami i tylko prawdziwie (a nie w „napoleońskim” sensie) wielcy ludzie są w stanie wyrzec się tego, co osobiste, przeniknąć celami historycznymi. koniecznością, a tylko w ten sposób można stać się świadomym przewodnikiem wyższa wola(przykład - Kutuzow). Byt idealny to stan harmonii, zgody ze światem, czyli stan „pokoju” (w sensie: nie wojny). Aby było to możliwe, życie osobiste musi być w miarę zgodne z prawami życia „roju”. Zła egzystencja - wrogość wobec tych praw, stan „wojny”, gdy bohater przeciwstawia się ludziom, próbuje narzucić swoją wolę światu (taka jest droga Napoleona). Pozytywnymi przykładami powieści są Natasza Rostowa i jej brat Nikołaj (harmonijne życie, zamiłowanie do niego, zrozumienie jego piękna), Kutuzow (umiejętność bycia wrażliwym na przebieg procesu historycznego i zajmowania w nim rozsądnego miejsca), Platon Karatajew (ten bohater ma życie osobiste, praktycznie rozpływa się w „roju”, jakby nie miał swojego indywidualnego „ja”, a jedynie zbiorowe, narodowe, uniwersalne „My”). Książę Andriej i Pierre Bezuchow na różnych etapach swojej życiowej drogi porównywani są do Napoleona, myśląc, że swoją osobistą wolą mogą wpływać na proces historyczny (ambitne plany Bolkońskiego; pasja Pierre'a najpierw do masonerii, a potem do tajnych stowarzyszeń; zamiar Pierre'a zabicia Napoleona i zostać zbawicielem Rosji), wówczas nabywają właściwy pogląd na świat po głębokich kryzysach, wstrząsach emocjonalnych, rozczarowaniach. Książę Andriej, ranny w bitwie pod Borodino, zmarł, doświadczając stanu harmonijnej jedności ze światem. Podobny stan oświecenia osiągnął Pierre w niewoli (zauważmy, że w obu przypadkach obok prostego, empirycznego doświadczenia bohaterowie otrzymują także doświadczenie mistyczne poprzez sen lub wizję). (Znajdź to w tekście.) Można jednak przypuszczać, że ambitne plany Pierre'a powrócą, da się porwać tajnym stowarzyszeniom, choć Platonowi Karatajewowi mogło się to nie spodobać (patrz rozmowa Pierre'a z Nataszą w epilogu). W związku z koncepcją życia „osobistego” i „roju” spór między Nikołajem Rostowem a Pierrem na temat tajnych stowarzyszeń ma charakter orientacyjny. Pierre sympatyzuje z ich działalnością („Tugendbund to zjednoczenie cnót, miłości, wzajemnej pomocy; tak głosił Chrystus na krzyżu”), a Mikołaj uważa, że „ Sekretne stowarzyszenie- zatem wrogie i szkodliwe, które mogą wywołać jedynie zło,<...>jeśli utworzycie tajne stowarzyszenie, jeśli zaczniecie sprzeciwiać się rządowi, cokolwiek by to nie było, wiem, że moim obowiązkiem jest go przestrzegać. I powiedz mi teraz Arakcheev, żeby poszedł na ciebie eskadrą i posiekał - nie zastanowię się ani chwili i pójdę. A potem oceniaj jak chcesz. Spór ten nie doczekał się w powieści jednoznacznej oceny, pozostaje otwarty. Można mówić o „dwóch prawdach” – Mikołaju Rostowie i Pierre’u. Możemy współczuć Pierre'owi i Nikolence Bołkońskiemu. Epilog kończy się symbolicznym snem Nikolenki o tej rozmowie. Intuicyjna sympatia dla sprawy Pierre'a łączy się z marzeniami o chwale bohatera. Przypomina to młodzieńcze marzenia księcia Andrieja o „własnym Tulonie”, które kiedyś zostały obalone. Zatem w snach Nikolenki pojawia się początek „napoleoński”, który jest niepożądany dla Tołstoja - jest tak również w ideach politycznych Pierre'a. W związku z tym dialog Nataszy i Pierre'a w rozdz. XVI pierwszej części epilogu, w której Pierre jest zmuszony przyznać, że Platon Karataev (osoba, z którą łączą się główne kryteria moralne Pierre'a) „nie pochwaliłby” jego działalności politycznej, ale zaakceptowałby „życie rodzinne” . prawdziwe znaczenieżycie. Ostatnie zdanie powieści skłania czytelnika do pesymistycznego wniosku o bezsensowności życia. Jednak wewnętrzna logika fabuły „Wojny i pokoju” (w której nieprzypadkowo zostaje odtworzona cała różnorodność ludzkich doświadczeń życiowych: jak powiedział A. D. Sinyavsky: „cała wojna i cały świat na raz”) mówi coś przeciwnego. Sens życia istnieje, ale wielu go nie rozumie, żyjąc dalej w inercji lub wyznaczając sobie cele „napoleońskie”. Najinteligentniejsi, myślący bohaterowie powieści (a wraz z nimi sam autor) twierdzą, że sens życia ujawnia się pod warunkiem harmonijnych relacji (jedność, pojednanie) człowieka ze światem (z ludźmi, z przyrodą) , z „wolą historii”). Można podać następujący przykład: kiedy Pierre opowiada księciu Andriejowi o masonerii i wprowadza go w symbolikę „schodów”, „ogniw łańcucha” itp. (rozmowa w Bogucharowie), Bolkoński odpowiada, że to tylko książka „Herdera nauczanie”, co jest zbyt abstrakcyjne: „Życie i śmierć – to przekonuje”. Można sprzeciwić się księciu Andriejowi: to, co mówi, również jest raczej abstrakcyjne. Jednak w trakcie fabuły Tołstoj daje czytelnikowi możliwość zrozumienia, co oznacza to wyrażenie Bolkońskiego. Rzecz w tym, że sens życia można dostrzec spontanicznie i bezpośrednio, poprzez konkretne doświadczenie życiowe. Przede wszystkim są to doświadczenia związane z kluczowymi momentami życia człowieka („sytuacjami źródłowymi bytu”) – miłością, narodzinami, śmiercią. Tak więc śmierć żony i narodziny syna, miłość do Nataszy są niezbywalne doświadczenie życiowe dla księcia Andrieja, ale ostatecznie sens życia objawia mu się dopiero przed śmiercią. Bolkoński dwukrotnie doświadczył bliskości śmierci – najpierw pod Austerlitz (i to też się stało kamień milowy w jego życiu), a następnie - pod Moskwą. (Przeczytaj ponownie rozdziały mówiące o ostatnich dniach życia księcia Andrieja. Zwróć uwagę na symbolikę „drzwi” i porównanie śmierci z „przebudzeniem” (charakterystyczne jest rozumienie rzeczywistości jako snu i śmierci jako przebudzenia głównie wschodnich systemów religijnych i filozoficznych.) Dla wielu bohaterów doświadczenie bliskości śmierci okazuje się ważnym kamieniem milowym w rozwoju osobistym (pierwsza bitwa Mikołaja Rostowa, pobyt Pierre'a na baterii Raevsky'ego i niewoli). Jednak moment objawienia niekoniecznie wiąże się z bliskością śmierci. Tołstoj ukazuje cały dramat ludzkiego doświadczenia i całą jego różnorodność: wiele ujawnia się w sytuacjach Życie codzienne(utrata karty Nikołaja Rostowa), podczas komunikacji z naturą (przypomnijmy sobie opis polowania, słynny dąb w Otradnoje, zwracamy również uwagę na częste sytuacje, gdy bohater patrzy w niebo i myśli o wieczności: Pierre i kometa, książę Andriej i niebo Austerlitz, Natasza i gwiaździsta noc w Otradnoje), podczas komunikowania się z ludźmi (życie Mikołaja Rostowa w pułku). (Porównaj dwie historie: historię rozczarowania księcia Andrieja Napoleonem i historię rozczarowania Nikołaja Rostowa Aleksandrem. Czym różnią się uczucia Bolkońskiego i Rostowa do „bożka”? Jak każdy z nich postrzega siebie? Jakie mają przemyślenia na temat krewni i krewni? Jak dochodzi do rozczarowania? Jakie są psychologiczne konsekwencje rozczarowania „bożkiem” dla każdego z bohaterów? Wyciągnij wnioski na temat postaci Bolkonskiego i Rostowa.) Dla ludzi typu egocentrycznego życie ostatecznie ulega deprecjacji, sprowadza się do wybrednej służby swoim kaprysom (przykładem tego jest rodzina Kuragin). Niektórzy bohaterowie potrafią odczuć pełnię bytu, pełnię życia o głębokim znaczeniu w najprostszych, codziennych sytuacjach - są to przede wszystkim Natasza i Nikołaj Rostow (patrz opis balu, scena polowania). Inni bohaterowie dochodzą do tego uczucia jedynie w sytuacjach wyjątkowych (skrajnych, kryzysowych, „progowych”) lub, jak pisze Tołstoj, „radykalnych sytuacji bytu” (według słów księcia Andrieja: „Życie i śmierć - to przekonuje”). . Dla księcia Andrieja przykładem takiego spotkania z „życiem i śmiercią” jest Austerlitz, śmierć jego żony Lisy, a zwłaszcza Borodino. Dla Pierre'a jest to pojedynek z Dołochowem, Borodino, a zwłaszcza przebywanie w niewoli po egzekucji podpalaczy, która uderzyła bohatera. Po przeżyciu tak trudnych chwil książę Andriej i Pierre zaczynają lepiej rozumieć sens życia, a raczej odczuwać pełnię życia ze znaczeniem. Droga Napoleona. Napoleon jest ucieleśnieniem woluntaryzmu i skrajnego indywidualizmu. Próbuje narzucić swoją wolę światu (czyli ogromnym masom ludzi), ale jest to niemożliwe. Wojna rozpoczęła się zgodnie z obiektywnym przebiegiem procesu historycznego, ale Napoleon uważa, że to on rozpoczął wojnę. Po przegranej wojnie odczuwa rozpacz i zamęt. Wizerunek Napoleona u Tołstoja nie jest pozbawiony groteskowych i satyrycznych odcieni. Napoleona cechuje zachowanie teatralne (patrz np. scena z „królem rzymskim” w rozdziale XXVI drugiej części tomu trzeciego), narcyzm, próżność. Scena spotkania Napoleona z Ławruszką jest wyrazista, dowcipnie „przemyślana” przez Tołstoja na podstawie materiałów historycznych. Napoleon jest głównym symbolem ścieżki woluntarystycznej, ale w powieści tą drogą podąża wielu innych bohaterów. Ich także można porównać do Napoleona (por. „mali Napoleonowie” – określenie z powieści). Próżność i pewność siebie są charakterystyczne dla Bennigsena i innych dowódców wojskowych, autorów wszelkiego rodzaju „postaw”, którzy oskarżali Kutuzowa o bezczynność. Wielu ludzi świeckie społeczeństwo są też duchowo podobni do Napoleona, ponieważ zawsze żyją jakby w stanie „wojny” (świeckie intrygi, karierowiczostwo, chęć podporządkowania innych ludzi własnym interesom itp.). Przede wszystkim dotyczy to rodziny Kuragin. Wszyscy członkowie tej rodziny agresywnie ingerują w życie innych ludzi, próbują narzucić swoją wolę, resztę wykorzystują do realizacji własnych pragnień. Część badaczy wskazywała na symboliczne powiązanie historii miłosnej (zdradzieckiego najazdu Anatola na świat Nataszy) z historycznym (najazd Napoleona na Rosję), zwłaszcza że w epizodzie na Górze Poklonnej zastosowano metaforę erotyczną („I z tego punktu widzenia , on [Napoleon] patrzył na leżącą przed nim orientalną piękność [Moskwa], jakiej nigdy wcześniej nie widzieli,<...>pewność posiadania ekscytowała go i przerażała” – rozdz. XIX trzeciej części tomu trzeciego). Prawda i fałsz w życiu człowieka. Jedną z ważnych konfrontacji ideologicznych dla Tołstoja w powieści „Wojna i pokój” jest Prawda i fałsz. Kontrast pomiędzy prawdą (prawdziwą, naturalną) a fałszem (wyimaginowanym, sztucznym) to dominujący motyw powieści. Opozycja ta ma następujące ważne aspekty. Prawdziwa i fałszywa komunikacja między ludźmi. Prawdziwa komunikacja zakłada naturalność i bezpośredniość („prostotę”). Jest to charakterystyczne przede wszystkim dla rodziny Rostów, a także niektórych innych postaci (Denisow, Marya Dmitrievna, kapitan Tushin, Kutuzow i inni). „Prostota” przybliża ich do ludzi. Fałszywa komunikacja implikuje sztuczność, jest to komunikacja według zasad, jest udawana, teatralna, w ostatecznym rozrachunku nieszczera i obłudna. W ten sposób zwyczajowo porozumiewa się w społeczeństwie wyższym (salon Anny Pawłownej Sherer, rodzina Kuraginów) i w kręgach politycznych (Speransky). Książę Andriej Bołkoński początkowo jest skłonny żyć według zasad świeckiego społeczeństwa, ale stopniowo zasady te tracą na wartości. Pierre Bezuchow po raz pierwszy myśli o oszustwie świeckiego społeczeństwa po pojedynku z Dołochowem. Dla niego „rozpusta” i „zło” świata ucieleśniają się w jego żonie Helenie, córce Wasilija Kuragina i siostrze Anatola. W przyszłości ucieleśnieniem „prostoty, dobra i prawdy” staje się dla niego chłopski żołnierz Platon Karataev, którego Pierre spotkał w niewoli. Prawdziwy i fałszywy patriotyzm. Tołstoj obala tradycyjne symbole patriotyzmu (na przykład „sztandary”), które sugerują utożsamianie ojczyzny z państwem i jego oficjalną polityką. Pseudopatriotyczna retoryka Rastopchina nie budzi sympatii: postać ta kontrastuje z powściągliwym mądrym Kutuzowem, który nie wypowiada pięknych słów o Moskwie i Rosji, ale naprawdę poważnie myśli o tym, jak jak najszybciej „wypędzić” Francuzów. Prawdziwe i fałszywe piękno. Tutaj główną opozycją jest piękno żywe (naturalne, „ciepłe”) i martwe (sztuczne, „zimne”) piękno. Kolejną ważną przeciwwagą jest piękno wewnętrzne (duchowe) i zewnętrzne (cielesne). Rozważmy portret Heleny. Przedstawiając „piękno”, Tołstoj posługuje się metaforami odnoszącymi się do materii nieożywionej („marmurowe” ramiona, na których niczym werniks z widoków itp.). Kontrastuje ją z Nataszą, której uroda jest naturalna, a zatem dobra (dodatkowo Natasza łączy w sobie urok zewnętrzny i piękno wewnętrzne, duchowe). Zwróćcie także uwagę na portret księżniczki Marii („brzydka twarz”, ale „promienne oczy”) i portret Kutuzowa (słabość fizyczna, ale jednocześnie hart ducha). Ogólnie rzecz biorąc, wydaje się, że Tołstoj nie docenia piękna zewnętrznego (cielesnego), jakby mu nie ufał. Warto zauważyć, że Natasha Rostova w epilogu powieści traci dziewczęcą żywotność, ale autorka uparcie ją podziwia. Takie podejście do tematu piękna wiąże się z ważnym dla Tołstoja konfliktem zasad etycznych i estetycznych, ideałów Piękna i Dobroci. Stwierdzenie Dostojewskiego, że „piękno zbawi świat” jest u Tołstoja niemożliwe. Radzimy przeczytać późny artykuł Tołstoja „Czym jest sztuka?”, w którym pisarz ze swoich stanowisk etycznych analizuje historię pojęcia piękna w kultura europejska i filozofia. Prawdziwa i fałszywa wielkość. Temat ten pojawia się w związku z Napoleonem. „Dla nas, według miary dobra i zła danej nam przez Chrystusa, nie ma nic niezmierzonego. I nie ma wielkości tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy.

realny problem życiowy.

Problem rodziny jako naturalnej formy jednoczenia ludzi.

Problem ludzi siła napędowa historie.

Problem osobowości w historii, wielkość prawdziwa i fałszywa.

Potępienie wojny i wszelkiego podziału ludzi.

Ukazanie specyfiki wojny 1812 roku jako wojny ludowej.

Problem prawdy i fałszywe bohaterstwo i patriotyzm.

Potępienie sztucznego życia arystokratów.

Wojna i pokój” to światowej sławy epos napisany przez Lwa Tołstoja. Fabuła książki jest nierozerwalnie związana z czasem sprzeciwu kraju wobec Napoleona. W szczególności książka szczegółowo opisuje główne wydarzenia, które miały miejsce podczas wojny 1805 r. i Wojny Ojczyźnianej 1812 r. Powieść to nie jedna, ale swego rodzaju fabuła, ale setki mniejszych narracji, które pozwalają uzyskać znacznie szersze wyobrażenie o wydarzeniach z punktu widzenia różni ludzie. Kolejną cechą jest kompletność większości małych narracji, dlatego dzieło to można również nazwać historycznym. Małe historie to perełki rozsiane po całej historii. Gdzieś znajdziesz szafir, a gdzieś szmaragd. Zawsze cieszą Cię nowe i ciekawe odkrycia fabuły.

Historycy i pisarze często spierają się o pewne kwestie tę powieść. Tołstojowi w swoim szeroko zakrojonym dziele udało się poruszyć niemal wszystkie problemy występujące wówczas w Rosji. To i problemy filozoficzne związane z wojną, a także problemy szczęścia, miłości, a nawet czysto codzienne problemy. Można też znaleźć próby zrozumienia problemu relacje rodzinne. Historycy i naukowcy są zgodni tylko co do jednego: filozofia samej powieści sprowadza się do tego, że sukces osiąga się dzięki wysiłkom całego narodu, a nie dzięki wysiłkom kogokolwiek, choćby genialnej osoby.

Fabuła powieści „Wojna i pokój” nie daje się powtórzyć. Kiedy Lwa Tołstoja zapytano, o czym jest powieść „Anna Karenina”, odpowiedział: aby opowiedzieć, o czym jest ta powieść, musi ją napisać od nowa. To samo można powiedzieć o „Wojnie i pokoju”: aby opowiedzieć fabułę powieści, potrzeba dużo miejsca. W powieści jest ich kilka historie związane z historią rodziny szlacheckie Rostowie, Bolkońscy, Kuragins. Ponadto powieść przedstawia wielkie zdjęcie ważne wydarzenia dla historii Rosji: wojny 1805-1807 i 1812 r., reformy Speranskiego, społeczeństw masońskich i wiele więcej. Ogromna liczba zarówno historycznych, jak i bohaterowie fikcyjni.

Myślę, że nie da się też jednoznacznie określić konfliktu powieści. Jak życie człowieka, powieści Tołstoja nie można sprowadzić do jednego konfliktu. Konflikt globalny jest wskazany w tytule: wojna i pokój. Społeczeństwo na wojnie i Spokojny czas. Tołstoj ma negatywny stosunek do wojny jako takiej: wojna przynosi śmierć i zniszczenie. Nienaturalność wojny ukazana jest przez Tołstoja w kontraście z wiecznym spokojem i pięknem natury. Opisując tłok, panikę na przeprawie przez rzekę Enns, Tołstoj nie może nie przypomnieć sobie i nie napisać, jak wyglądało spokojne życie. Opis bitwy pod Borodino zaczyna się od opisu pięknego letniego poranka, kiedy, jak się wydaje, sama natura mówi ludziom, że nie ma potrzeby walczyć. Ale ten konflikt jest również rozwiązany niejednoznacznie. DO Wojna patriotyczna 1812 pisarz ma odmienne nastawienie. To jest wojna ludowa, cały naród powstaje przeciwko najeźdźcom, w wojnę zostają wciągnięte wszystkie klasy Rosji: chłopi, kupcy, burżuazja, szlachta. Tołstoj uważa, że nawet ludność cywilna (nawiasem mówiąc, dotyczy to Francuzów) przyczynia się do tego, że inwazja ugrzęzła: dama, która opuszcza Moskwę na długo przed wkroczeniem do niej Napoleona, kupiec Ferapontow, który oddaje swoje towary, chłopscy partyzanci , mieszkańcy Moskwy. W powieści powstaje swoisty konflikt między różnymi wojnami - wojna 1805-1807

(„era naszego wstydu i porażek” - L. Tołstoj)

i wojna 1812 r. (era chwały i wielkości). Konflikt rozwiązuje Tołstoj w ten sposób: wojnę można wygrać tylko wtedy, gdy żołnierze, oficerowie (cała armia) i cała ludność cywilna zrozumieją i zaakceptują cele wojny. Świadczą o tym hańba Austerlitz i chwała Borodina.

Konflikt w przedstawieniu dwóch generałów (Kutuzowa i Napoleona) zostaje rozwiązany w osobliwy sposób, chociaż generałowie nie spotykają się, ale ich konfrontacja jest konfrontacją dwóch wielkich ludzi: człowieka, który według Tołstoja uważa się za jest wielkim (Napoleonem) i naprawdę popularnym dowódcą Kutuzowem.

Rozwijając wizerunki głównych i ukochanych bohaterów powieści, Pierre'a i Andrieja, pisarz ukazuje konflikt tych ludzi z życiem, jakie prowadzą. Wysokie wymagania duchowe nie pozwalają im zatrzymać się w rozwoju, czasami boleśnie poszukują prawdy. Dlatego Tołstoj pokazuje niejako kamienie milowe w ich rozwoju. Na przykład samolubne marzenia księcia Andrieja o sławie, chęć życia ze względu na syna, miłość do Nataszy, działalność w komisji Speransky'ego, zerwanie z Nataszą, bitwa pod Borodino, zrozumienie wysokie znaczenie smierci. Pierre przechodzi tę samą bolesną ścieżkę poszukiwań, upadków i wzlotów. Dla ludzi takich jak ulubieni bohaterowie Tołstoja zawsze pojawia się pytanie

„Jak być dobrym?”

Natasha Rostova również przechodzi bolesny konflikt w swoim rozwoju. Zaskakujące jest, że według Tołstoja tej dziewczynie udało się wchłonąć wszystko, co naprawdę rosyjskie.

Wojna dzieli ludzi. Tołstoj pokazuje, jak wojna, stosunek do wojny jest podzielony szlachetne społeczeństwo Rosja. Konflikt pomiędzy prawdziwy patriotyzm Wojna zaostrza Moskwę i fałszywy patriotyzm Petersburga, patriotyzm żołnierzy i oficerów oraz fałszywy patriotyzm najwyższego dowództwa wojskowego. Tołstoj pokazuje, jak to naprawdę jest wojna ludowa wygrać prawdziwi patrioci: wbrew swojemu nastawieniu, pod presją powszechna opinia w armii Aleksander 1 jest zmuszony mianować Kutuzowa na dowódcę armii. Oddział partyzancki Denisowa powstaje właśnie dlatego, że odzwierciedla ogólny nastrój ludzie.

Powieść „Wojna i pokój” Tołstoja nazywana jest epopeją. Dowodem na to jest globalność fabuły i konflikty występujące w tym dziele.

Wojna i pokój W życiu każdego człowieka występują dwa aspekty: życie osobiste,
co jest tym bardziej swobodne, im bardziej abstrakcyjne
zainteresowania, a życie jest spontaniczne, rój, gdzie dana osoba
nieuchronnie posługuje się przypisanymi mu prawami.
L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.
Co oznacza tytuł epickiej powieści?
„Wojna” oznacza nie tylko działania militarne walczących armii, ale także
bojowa wrogość ludzi w spokojnym życiu, podzielona przez społeczne i
bariery moralne.
Słowo „pokój” jest duża liczba wartości. To nie jest życie ludzi
na wojnie, codzienne zainteresowania, wewnętrzny krąg
człowieka i oczywiście „Świat” to cały świat, Wszechświat.

L.N. Tołstoj był zaskakująco dokładny w przekazywaniu
prawdziwą duchową esencję ludzi. W tym
studium powieści możemy znaleźć całość
paleta moralności, charakterów, zachowań,
aspiracje bohaterów. Duchowe piękno niektórych
Bohaterowie Tołstoja przejawiają się w ciągłych poszukiwaniach
sens życia, w marzeniach o działaniach, przydatnych
dla wszystkich ludzi, ścieżka życia wszyscy
prowadzące do prawdy i dobra.

Problem Relacja jednostka-społeczeństwo

Jednym z ważnych problemów „Wojny i pokoju” jest
kontrast między jednostką a społeczeństwem,
przywódca i masy, życie prywatne i życie
historyczny. Tołstoj zaprzeczył żadnemu znacząca rola osobistości w historii. On
odmówił uznania siły kierującej
historyczny rozwój ludzkości, cokolwiek
nie miał ani „pomysłu”, ani pragnienia ani mocy
indywidualny, wręcz „wielki” historyczny
figurki. Mówił, że o wszystkim decyduje „duch armii”,
twierdził, że istnieją przepisy regulujące
wydarzenia. Prawa te są ludziom nieznane.

Dlaczego zmarł książę Andriej Bołkoński?

Szczęście człowieka jest zakochane w każdym, a jednocześnie
Andriej Bolkoński rozumie, że na ziemi nie ma
może być taka miłość.(?) Do księcia Andrieja
trzeba było albo porzucić te poglądy, albo
umrzeć (?) W pierwszych wersjach powieści on
pozostało żyć. Ale wtedy filozofia umarłaby
Tołstoj. Światopogląd pisarza był
droższe od bohatera, więc wielokrotnie
podkreślił, że ten, który przeszkadza w przebiegu
wydarzenia i przy pomocy umysłu próbuje
ich zmiana jest nieistotna.

Problem wielkości i szczęścia człowieka

Przejdźmy do opisu stan wewnętrzny Pierre:
Wyraz oczu był stanowczy, spokojny i
szybko gotowy, jak nigdy dotąd
miał wygląd Pierre'a.” Teraz odkrył prawdę, która
szukał w masonerii, w życiu świeckim, w winie, w
samopoświęcenie, romantyczna miłość Do
Natasza. Szukał jej za pomocą myśli i niczym książę
Andriej, doszedł do wniosku o niemocy myśli, och
beznadziejność poszukiwania szczęścia „poprzez myśl”. W
jak Pierre znalazł teraz szczęście? "Zadowolenie
potrzeby - dobre jedzenie, czystość, swoboda - ...
wydawało się Pierre'owi doskonałemu szczęściu…”

Problem wolności i konieczności

Tołstoj rozwiązuje ten problem na swój własny i oryginalny sposób.
pytanie. Mówi, że wolność człowieka,
postać historyczna - pozorna, osoba
tylko wolno nie iść
wbrew wydarzeniom, a nie narzucać swoje
woli, lecz po prostu dostosować się do historii,
zmieniać się, rozwijać i w ten sposób wpływać na swoje
przenosić. Głęboko myślał Tołstoj o tym człowieku
im mniej wolny, tym bliżej jest umieszczony
zasilić.

Problem roli kobiet w społeczeństwie

L.N. Tołstoj był negatywnie nastawiony do emancypacji
kobiety. Uważał, że ideałem kobiety jest
kobieta opiekująca się ogniskiem rodzinnym,
wychowywanie dzieci, tj. gospodyni domowa i nic
więcej.
W epilogu Wojny i pokoju Tołstoj wywyższa
duchowa jedność ludzi, która jest podstawą
nepotyzm. Utworzony Nowa rodzina, w której
wydaje się, że połączone różne początki- Rostów
i Bołkoński.
„Jak w każdej prawdziwej rodzinie, w domu Łysogorskich
kilka zupełnie różnych światów żyło razem,
którzy, każdy zachowując swoją osobliwość i wykonanie
wzajemne ustępstwa, połączone w jedno
harmonijna całość.

Motyw miłości

Test miłości jest praktyczny
wszyscy bohaterowie Wojny i Pokoju. Do prawdziwej miłości
i wzajemnego zrozumienia, do piękna moralnego
nie przychodzą wszyscy na raz, ale dopiero po przejściu
przez błędy i odkupieńcze cierpienia,
rozwój i oczyszczenie duszy. Miłość,
niczym cud ożywia bohaterów Tołstoja
nowe życie. (Przykład księcia Andrieja nie
dla niego „nauka”, Pierre z własnego doświadczenia
przekonany, że piękno nie zawsze jest zewnętrzne
jest piękno wewnętrzne – duchowe).

Temat patriotyzmu i bohaterstwa na wojnie

Podczas wojny 1812 r., o której mowa
wiele stron „Wojny i pokoju”, niesamowite
zjednoczenie narodu rosyjskiego bez względu na klasę
rzeczy, płeć, wiek, bo Rosja
znajdował się w śmiertelnym niebezpieczeństwie. Wszyscy byli objęci
jedno uczucie, Tołstoj nazwał je „ukrytym ciepłem”.
patriotyzm”, objawiający się nie głośnymi słowami i
hasłami pompatycznymi i prawdziwie heroicznymi
działania, z których każdy na swój sposób przybliżył
zwycięstwo. Centralna, szczytowa część powieści -
Bitwa pod Borodino. Jest tu z największą siłę I
jasno manifestował narodowy patriotyzm i bohaterstwo,
bo to tutaj wszyscy zrozumieli i zrozumieli cały sens
i całe znaczenie tej wojny jako świętej, wyzwoleńczej
wojna. W powieści „Wojna i pokój” Tołstoj mówi także o pałce
„wojna ludowa”, która w znaczący sposób przyczyniła się do ogólnego zwycięstwa.
Wojnę tę toczono bez znajomości zasad sztuki wojennej.

Problem miłosierdzia dla wroga

Wojna 1812 roku - zatem wojna o Ojczyznę z
z jednej strony widzimy, że naród rosyjski
nie miał dla kogo współczucia
wroga, ale wręcz przeciwnie, był okrutny.
Na przykład książę Andriej powiedział wcześniej Pierre'owi
Bitwa pod Borodino jest tym, czego Francuzom potrzeba
wykonać. Ale z drugiej strony podczas wycofywania się
Francuz Kutuzow zaapelował o litość
wrogów, zrozumiał, że nasi wrogowie nic nie zrobili
mieli przeciwko Rosji, oni tylko poszli za nimi
Napoleon i chęć zysku.

Problem wiecznego pokoju

Na pierwszych stronach powieści wkracza Pierre Bezukhov
rozmowę z księdzem Mario, który przekonuje o tym Pierre’a
że „istnieje możliwość pozbycia się ludzkości na zawsze
wszelkiego zła despotyzmu i najgorszego zła, przodek
wszystkie inne - wojny. Na pytanie Pierre’a „o środki” ksiądz
odpowiada, że „równowaga europejska” może uratować i
zapewnić spokój. Ta odpowiedź zainteresowała Pierre'a, spowodowała
skrajne zdumienie księcia Andrieja ...
W epilogu ponownie pojawiają się spory o pokój i wojnę. Klucz
moment sceny - omówienie słów opata Mario nt
wieczny świat. Chociaż opat już się nie pojawia
strony „Wojny i pokoju”, mówi się główne słowo i
wspaniała książka rozpoczyna się i kończy kłótnią na temat
możliwości Wieczny pokój. Taki projekt oczywiście
idealnie możliwe, - problem wiecznego pokoju i oddania
jego dzieło Lew Tołstoj.

Problem prawdziwych wartości życiowych

Nie ma wielkości tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy.
Wojna i pokój, t. VI, s. 62
„Wydaje nam się, że znaczenie to najwyraźniej wyrażają te słowa autora, które
umieściliśmy motto: „Nie ma wielkości” – mówi – „gdzie nie ma prostoty,
dobro i prawda.” Prawdziwa wielkość musi łączyć te trzy
niezastąpiony składnik.
Zadaniem artysty było ukazanie prawdziwej wielkości, jak on sam
rozumie i przeciwstawia ją fałszywej wielkości, którą odrzuca.
Zadanie to wyrażało się nie tylko w sprzeciwie Kutuzowa i Napoleona,
ale także we wszystkich najdrobniejszych szczegółach walki, jaką toczyła cała Rosja, w
obraz uczuć i myśli każdego żołnierza, w całym moralnym świecie Rosjanina
ludzi w całym ich życiu, we wszystkich zjawiskach ich życia, w ich sposobie kochania,
cierpieć, umrzeć. Artysta z całą jasnością przedstawił, czym jest naród rosyjski
uważać godność człowieka, jaki jest ideał wielkości, który
jest obecny nawet w słabych duszach i nie opuszcza silnych nawet w chwilach
urojenia i wszelkiego rodzaju upadki moralne. Ideał ten składa się, zgodnie ze wzorem,
podane przez samego autora, w prostocie, dobroci i prawdzie. Prostota, dobro i prawda
pokonał w 1812 roku siłę, która nie przestrzegała prostoty, pełna zła i
fałsz. Takie jest znaczenie „wojny i pokoju”.
N.N.Strachow, esej gr. L. N. Tołstoj

Dodatek

„Uciekły z pola Borodino Bezuchow pomyślał w ten sposób: „Jakie to straszne
strachu i jakże haniebnie się poddałam! A oni... byli cały czas, aż do końca
stanowczy, spokojny... W koncepcji Pierre'a byli to żołnierze, ci, którzy
byli na baterii, i ci, którzy go karmili, i ci, którzy się modlili
do ikony. Są to dziwne, nieznane mu dotąd, jasne i jasne
wyraźnie oddzielony w swoich myślach od innych ludzi. Potem we śnie
widzi się masona-dobroczyńcę, mówiącego o dobroci, o możliwości istnienia
jakie one były. „I są ze wszystkich stron, ze swoimi prostymi,
życzliwe twarze otoczyły dobroczyńcę. „Tak więc wizerunek ludzi z
odcisnął się z niezatartą siłą w duszy Pierre'a w Borodino
pole. Ale to wrażenie znów jest z większą siłą, w bardziej
specyficzne formy powtarzane dla Pierre'a, gdy był zaledwie
był bardziej zdolny to zaakceptować – w niewoli, pośród największych cierpień.
„Platon Karatajew” – mówi autor – „pozostał na zawsze w duszy Pierre’a
najsilniejszy i drogie wspomnienie i personifikacja wszystkiego DANIE „MAKI” MIEDZIANA TACA
PŁYTA KUZNETSOW


POPIELNICZKA	FILIŻANKA	MISKA OWOCÓW	IKONA

ŻELAZO	KAŁAMARZ	SKRZYNKA	DONICZKA DĘBOWA

Nie do końca prawdziwe stwierdzenie, że dopiero wraz z nadejściem pewnego wieku dosłownie „zalewa nas fala nostalgii”, gdy słyszymy melodię młodości lub dostrzegamy jakieś cechy tamtego czasu. Nawet całkiem Małe dziecko zaczyna tęsknić za swoją ulubioną zabawką, jeśli ktoś ją zabrał lub ukrył. Wszyscy w pewnym stopniu kochamy stare rzeczy, bo to one zatrzymują w nich ducha. cała epoka. Nie wystarczy, że przeczytamy o tym w książkach czy w Internecie. Chcemy mieć prawdziwy antyk, którego można dotknąć i powąchać. Przypomnij sobie tylko swoje uczucia, gdy wziąłeś do ręki książkę z czasów sowieckich, której strony były lekko pożółkłe i wydzielały słodkawy aromat, zwłaszcza gdy je przewracałeś lub gdy patrzyłeś na czarno-białe fotografie twoi rodzice lub dziadkowie, ci z nierównymi białymi obwódkami. Nawiasem mówiąc, dla wielu takie ujęcia pozostają jak dotąd najbardziej ukochanymi, pomimo niskiej jakości takich ujęć. Nie chodzi tu o obraz, ale o uczucie duchowego ciepła, które nas wypełnia, gdy napotykają nasze oczy.

Jeśli w naszym życiu nie ma „przedmiotów z przeszłości” z powodu niekończących się przeprowadzek i zmian miejsca zamieszkania, to antyki możesz kupić w naszym sklepie sklep internetowy z antykami. Antykwariaty są teraz szczególnie popularne, ponieważ nie każdy ma okazję je odwiedzić gniazdka i skupiają się głównie w dużych miastach.

Tutaj możesz kupić antyki o różnej tematyce

Aby kropkować całe „i”, należy to powiedzieć sklep z antykami jest specjalną instytucją zajmującą się skupem, sprzedażą, wymianą, restauracją i badaniem antyków oraz świadczy szereg innych usług związanych ze sprzedażą antyków.

Antyki to stare rzeczy, które mają dość dużą wartość. Może to być: antyczna biżuteria, sprzęt AGD, monety, książki, elementy wyposażenia wnętrz, figurki, naczynia i inne.

Jednak w wielu krajach za antyki uważa się różne rzeczy: w Rosji status „starej rzeczy” nadawany jest przedmiotowi, który ma już ponad 50 lat, a w USA - przedmiotom wykonanym przed 1830 rokiem. Z drugiej strony w każdym kraju różne antyki mają inną wartość. W Chinach zabytkowa porcelana jest Świetna cena niż w Rosji czy USA.

Inaczej mówiąc, kiedy kupowanie antyków należy pamiętać, że na jego cenę wpływają następujące cechy: wiek, niepowtarzalność wykonania, sposób wykonania (każdy to wie) Wykonany ręcznie cenione znacznie wyżej niż produkcja masowa), historyczne, artystyczne lub wartość kulturowa i inne powody.

sklep z antykami- wystarczająco ryzykowny biznes. Chodzi nie tylko o pracochłonność znalezienia potrzebnego produktu i długi okres czasu, przez jaki przedmiot ten będzie sprzedawany, ale także o umiejętność odróżnienia podróbki od oryginału.

Ponadto sklep z antykami musi spełnić szereg standardów, aby zyskać odpowiednią reputację na rynku. Jeśli rozmawiamy o sklepie internetowym z antykami, to powinien on prezentować szeroką gamę towarów. Jeśli sklep z antykami istnieje nie tylko w sieci WWW, to musi być także na tyle duży, aby klient mógł swobodnie poruszać się pomiędzy antykami, a po drugie, mieć piękne wnętrze i przyjemną atmosferę.

W naszym sklepie z antykami znajdują się bardzo rzadkie przedmioty, które mogą zaimponować nawet czcigodnemu kolekcjonerowi.

antyki ma magiczna moc: dotykając go raz, zamienisz się w niego wielki fan, antyki zajmie godne miejsce we wnętrzu Twojego domu.

W naszym internetowym sklepie z antykami możesz to zrobić kupuj antyki bardzo różne tematy Przez przystępne ceny. Aby ułatwić wyszukiwanie, wszystkie produkty zostały podzielone na specjalne grupy: obrazy, ikony, wiejskie życie, elementy wyposażenia wnętrz itp. Również w katalogu będziesz mógł znaleźć stare książki, pocztówki, plakaty, sztućce, porcelanę i wiele więcej.

Ponadto w naszym sklepie internetowym z antykami możesz dokonać zakupu Oryginalne prezenty, meble i przybory kuchenne, które mogą ożywić wnętrze Twojego domu, uczynić je bardziej wyrafinowanym.

Sprzedaż antyków w Rosji, podobnie jak w wielu miastach europejskich, takich jak Paryż, Londyn i Sztokholm, ma swoją własną charakterystykę. Przede wszystkim są to wysokie koszty zakupu antyków, jednak odpowiedzialność sklepu sprzedającego antyki jest również dość duża, ponieważ rzeczy te reprezentują pewną wartość materialną oraz kulturową i historyczną.

Kupując antyki w naszym sklepie, mają Państwo pewność autentyczności zakupionych przedmiotów.

Nasz antykwariat zatrudnia wyłącznie wykwalifikowanych konsultantów i rzeczoznawców, którzy bez specjalna praca odróżnić oryginał od podróbek.

Staramy się, aby nasz sklep internetowy z antykami był ciekawy zarówno dla kolekcjonerów, jak i dla miłośników starożytności oraz dla najzwyklejszych koneserów piękna, którzy posiadają dobry gust i ci, którzy znają wartość rzeczy. Zatem jeden z naszych obszary priorytetowe jest ciągłe poszerzanie asortymentu, zarówno poprzez dealerów, jak i poprzez współpracę z innymi firmami zajmującymi się sprzedażą antyków.