Potwór skierował olbrzyma na ziemię. „Białooki Chud” lub „Zavolochskaya Chud”: tajemnica zniknięcia tajemniczego plemienia! (Wideo)

„To był cud, ale środek dotyczył bram, dróg i słupów milowych…” Te wersety z wiersza Aleksandra Bloka odzwierciedlają zamieszanie naukowców jego czasów co do dwóch plemion, które kiedyś żyły obok Słowian.

Chud

Tajemniczy ludzie Chud w pełni uzasadniają swoje imię. Popularna wersja mówi, że Słowianie nazywali niektóre plemiona Chudya, ponieważ ich język wydawał im się dziwny i niezwykły. W starożytne źródła rosyjskie I folklor Zachowało się wiele wzmianek o „chudzie”, któremu „Warangianie z zagranicy nałożyli daninę”. Brali udział w kampanii księcia Olega na Smoleńsk, Jarosław Mądry walczył z nimi: „pokonał ich i założył miasto Juriew”, krążyły o nich legendy o cudzie białookim - starożytnym ludzie podobnym do europejskich „wróżek” .” Odcisnęli ogromny ślad na toponimii Rosji, ich imionami nazwano jezioro Peipus, brzeg Peipsi oraz wsie: „Front Chudi”, „Middle Chudi”, „Back Chudi”. Z północnego zachodu dzisiejszej Rosji Ich tajemniczy „cudowny” ślad do dziś można prześledzić w górach Ałtaj.

Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich w miejscach, w których żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.

Ale w folklorze tego ostatniego zachowały się także legendy o tajemniczym starożytnym ludu Chud, którego przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc przyjąć chrześcijaństwa.

Szczególnie dużo się o nich mówi w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „ Stara wioska„w rejonie Udora była kiedyś osada Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można dowiedzieć się wiele o cudach: lokalni mieszkańcy opisują swój wygląd (ciemnowłosy i ciemnoskóry), język, zwyczaje. Mówią, że mieszkali w ziemiankach w środku lasów, gdzie się zakopywali, nie chcąc poddać się skuteczniejszym najeźdźcom.

Istnieje nawet legenda, że „Chudowie zeszli do podziemia”: wykopali dużą dziurę z glinianym dachem na filarach, a następnie ją zawalili, woląc śmierć od niewoli. Ale ani jedno popularne wierzenie ani wzmianka kronikowa nie są w stanie odpowiedzieć na pytania: jakie to były plemiona, dokąd udali się i czy ich potomkowie wciąż żyją.

Niektórzy etnografowie przypisują je ludowi Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, który zdecydował się pozostać poganami. Najodważniejsza wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaima i „Krainy Miast” Sintashty, głosi, że Chud to starożytne arie. Ale na razie jedno jest jasne, Chudowie to jedni z aborygenów starożytna Ruśże straciliśmy.

Merya

W przeciwieństwie do Chuda Mary miała „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terytoriach współczesnych regionów Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Włodzimierza i Kostromy w Rosji. Czyli w samym centrum naszego kraju. Istnieje wiele wzmianek o nich; meryny znajdują się u gotyckiego historyka Jordana, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla germańskiego. Podobnie jak Chudowie, byli w oddziałach księcia Olega, gdy ten brał udział w kampaniach przeciwko Smoleńskowi, Kijowowi i Lubeczowi, jak zapisano w „Opowieści o minionych latach”. To prawda, że według niektórych naukowców, w szczególności Walentina Siedowa, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołgi i Finlandii, ale „pół Słowianami”. Ostateczna asymilacja najwyraźniej nastąpiła w XVI wieku.

Z nazwą Merya wiąże się jedno z największych powstań chłopskich Rus Kijowska 1024 lata. Powodem był wielki głód, który ogarnął ziemię Suzdal. Co więcej, jak podają kroniki, poprzedziły go „niezmierzone deszcze”, susza, przedwczesne przymrozki i suche wiatry. Dla Marii, których większość przedstawicieli sprzeciwiała się chrystianizacji, wyglądało to oczywiście na „karę Bożą”.

Buntowi przewodzili kapłani „starej wiary” – Mędrcy, którzy próbowali wykorzystać szansę na powrót do kultów przedchrześcijańskich. Jednak nie udało się. Bunt został pokonany przez Jarosława Mądrego, podżegacze zostali straceni lub zesłani na wygnanie.

Pomimo skąpych danych, jakie znamy na temat ludu Merya, naukowcom udało się je przywrócić starożytny język, który w językoznawstwie rosyjskim nazywa się „Meryansky”. Został zrekonstruowany w oparciu o dialekt regionu Jarosław-Kostroma Wołga i Finno- Języki ugryckie. Dzięki nazwom geograficznym udało się odzyskać wiele słów.

Okazało się, że końcówki „-gda” w toponimii środkoworosyjskiej: Wołogda, Sudogda, Szogda są dziedzictwem ludu Meryjskiego.

Pomimo tego, że wzmianki o Meryach całkowicie zniknęły ze źródeł już w epoce przed Piotrowej, dziś są ludzie, którzy uważają się za ich potomków. Są to głównie mieszkańcy regionu Górnej Wołgi. Twierdzą, że Meryanie nie rozpłynęli się na przestrzeni wieków, ale utworzyli podłoże (podłoże) północnego narodu wielkoruskiego, przeszli na język rosyjski, a ich potomkowie nazywają siebie Rosjanami. Jednakże nie ma na to dowodów.

Jezioro Peipsi zachowało w swojej nazwie pamięć o plemieniu, które wzięło udział w bitwie lodowej, ale potem stopniowo zniknęło z areny historycznej.Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wielu legendy mówią, że kiedyś w tych miejscach żył starożytny lud zwany „Chud”. Legendy o cudzie opowiadane są najczęściej w miejscach, w których żyją lub żyły wcześniej ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano lud ugrofiński za cud. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają legendy o Chudzie, nazywając Chud innym ludem.

Kiedy ludzie, którzy tu mieszkają do dziś, przybyli w te miejsca, Chud zakopał się żywcem w ziemi. Tak mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo Region Kirowski: „…A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten cud nie chciał się z nimi porozumieć, nie chciał dać się zniewolić chrześcijaństwu. Wykopali duży dół, po czym wycięli filary i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeżem Peipsi.

Czasami mówi się też, że Chud „zeszedł do podziemia”, a czasem, że zamieszkał w innych miejscach: „Mamy trakt Vazhgort - Starą Wioskę. Choć nazywamy ją wioską, nie ma tam żadnych budynków. I nie jest jasne, czy ktoś tam mieszkał, ale starzy ludzie twierdzą, że mieszkali tam starożytni ludzie Chud. Mówią, że mieszkali w tej okolicy przez długi czas, ale pojawili się przybysze, zaczęli uciskać starych i zdecydowali: „Nie mamy życia, musimy przenieść się w inne miejsce”. Zabrali swoje rzeczy, powiedzieli, wzięli chłopaków za ręce i powiedzieli. „Żegnaj, Stara Wiosko! Nie będzie nas tutaj – i nie będzie nikogo!” I opuścili wioskę. Idą, mówią, rozstają się z ojczyzną i ryczą. Każdy z nich odszedł. Teraz jest pusty.”

Ale kiedy odeszła, Chud pozostawił po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane, „cenione”: zostało na nich zawarte przymierze, że tylko potomkowie ludu Chud mogą je znaleźć. Duchy Chud w różnych postaciach (czasem pod postacią bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów: „Sluda i Shudyakor to miejsca Chud. Tam mieszkali bohaterowie i byli przenoszeni od wsi do wsi za pomocą toporów. Następnie zakopali się w ziemi i zabrali ze sobą złoto. W osadzie Shudyakorsk ukryte są sztabki poduszek, ale nikt ich nie zabierze: konni wojownicy stoją na straży. Nasi dziadkowie ostrzegali nas: „Nie przechodź obok tej osady późno w nocy, bo konie cię zdepczą!”

W tekście innego starożytnego wpisu dotyczącego wioski Zuikare Prowincja Wiatka napisano o „skarbie Chudskiej” w Chudskiej Górze na prawym brzegu Kamy. Rośnie tu ogromna, lekko powyginana sosna, a w pewnej odległości od niej, około czterech arszinów, stoi zgniły kikut do dwóch metrów średnicy. Wielokrotnie próbowali odnaleźć ten skarb, lecz gdy się do niego zbliżyli, rozpętała się taka burza, że sosny przygięły wierzchołki do ziemi, a poszukiwacze skarbów zmuszeni byli porzucić swoje przedsięwzięcie. Mówią jednak, że niektórym poszukiwaczom skarbów udało się jeszcze przeniknąć tajemnice mieszkańcy podziemia, ale kosztowało ich to bardzo, bardzo drogo. Pojawienie się „ekscentryków” jest tak okropne, że niektórzy poszukiwacze skarbów, spotkawszy ich w lochach, oszaleli i nie mogli dojść do siebie przez resztę życia. Jeszcze gorzej było dla tych, którzy w „cudownych grobach” natknęli się na kości „zakopanego żywcem” cudu – zmarli, strzegąc swoich skarbów, nagle ożywali, gdy tylko ktoś zbliżył się do ich skarbów…

W latach 1924-28 rodzina Roerichów była na wyprawie do Azja centralna. W książce „Serce Azji” Nicholas Roerich pisze, że w Ałtaju starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć i jak to rozkwitło Biała brzoza w naszej ziemi Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zablokował przejścia kamieniami. Możesz je zobaczyć sam dawne wejścia. Ale Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy wróci szczęśliwy czas a ludzie przyjdą z Belovodye i dadzą wszystkim ludziom wielka nauka, wtedy Chud przyjdzie ponownie ze wszystkimi zdobytymi skarbami. A jeszcze wcześniej, w 1913 r., Nicholas Roerich napisał obraz na ten temat „Cud zniknął pod ziemią”

Na Uralu opowieści o cudach w większym stopniu szeroko rozpowszechniony w regionie Kama. Legendy wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język. Legendy zachowały nawet niektóre słowa z języka Chud: „Pewnego razu we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, o szerokich ramionach. Jej włosy są długie, czarne i nie splecione. Chodzi po wsi i woła: „Przyjdź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było około dziesięciu, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Peipus i nikt więcej nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. Następnego dnia sytuacja się powtórzyła. Ludzie dali się nabrać na przynętę dziewczyny nie z powodu swojej głupoty, ale dlatego, że miała ona jakąś moc. Hipnoza, jak to teraz mówią. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Chud weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzącą wodą. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Oda! Wkrótce mieszkańcy Ważgortu na zawsze opuścili swoją wioskę i zamieszkali gdzie indziej…”

Odega – co oznacza to słowo? Nie ma takiego słowa w żadnym z języków ugrofińskich. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy cud?

Od czasów starożytnych etnografowie, językoznawcy i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę cudu. Byli różne wersje o tym, kim jest ten cud. Etnografowie lokalnej historii Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o obecności Ugryjczyków w regionie Kama. Językoznawca Antonina Semenovna Krivoshchekova-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazwy geograficzne, rozszyfrowane przy użyciu języków ugrodzkich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja stała się najbardziej rozpowszechniona i większość etnografów do niedawna trzymała się tej wersji.

Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytne miasto Aryjczycy z Arkaim i „Kraj Miast” Sintashta nieco wstrząsnęli tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chud to starożytne arie (więcej w wąskim znaczeniu- przodkowie IndoIrańczyków i w szerszym znaczeniu - przodkowie Indoeuropejczyków jako całości). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.

Jeśli lingwiści już wcześniej uznali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, to w ostatnie lata pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Gangesu (Ganges) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (Archangielsk i Obwód murmański) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka). Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach znajdowały się osady Chud i to tutaj najczęściej spotyka się biżuterię z brązu i inne przedmioty, umownie zjednoczone nazwą Permski styl zwierzęcy. Eksperci zawsze doceniali „irański wpływ” na sztukę zwierzęcego stylu Permu.

Indyjscy mędrcy wierzą, że święta rzeka Ganges rozpoczyna swoją podróż w niebie. Być może Indie są ojczyzną wielu narodów.

Nie jest tajemnicą, że istnieją podobieństwa w mitologii ugrofińskiej i Ludy indoirańskie. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii. Aryjczycy zamieszkujący ten kraj mogli obserwować niesamowite zjawiska. Tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi porusza się wokół Gwiazdy Północnej, którą stwórca Brahma wzmocnił w centrum wszechświata, nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam także piękni niebiańscy tancerze – apsary, świecący wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która pobudziła wyobraźnię wielu narodów. W estońskich mitach zorza polarna to bohaterowie, którzy zginęli w bitwie i żyją w niebie. W Mitologia indyjska Tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda, mogą dotrzeć do nieba. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, która łączyła północ z południem, nazywana była Drogą Ptaków.

Podobieństwa znajdują się bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród IndoIrańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; Imię boga jest również zgodne z Finami - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów Finno-Ugryjczyków: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „Ar”.

Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo uważa się za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przykleił się” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto tu przypomnieć opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowa grupa etniczna, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnicznych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają ich albo „innym ludem”, albo „naszymi przodkami”.

...A jednak co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam podobnie brzmiące słowo – „udaka”, czyli „woda”. Może próbowała uciec do źródła Peipus, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?

Patrząc na wysokiej jakości cuda z brązu, które z kolei wymagały mistrzostwa w pracy z formami kamiennymi lub ceramicznymi, umiejętności kowalstwa, zaczynasz to rozumieć Słowianie Wschodni na północy i północnym wschodzie w ogóle nie spotykali się z prymitywnymi plemionami, które nie mogły im nic dać i nie mogły ich niczego nauczyć.

Wręcz przeciwnie, miał swój własny ciekawa kultura. Jest to więc pytanie, skąd Rosjanie wzięli dzwony Wałdajskie, tematykę północnego haftu i północną miłość do ozdabiania domów, na przykład rzeźbą w drewnie.

Gdzie podział się cud?

Pytanie jest rozsądne. I wydaje mi się, że są dwie główne odpowiedzi.

Prawdopodobnie część Chuda została wypchnięta i znokautowana Ludność słowiańska, ponieważ doniesiono: „W obwodzie Szenkurskim w obwodzie archangielskim powiedzieli, że „lokalni rdzenni mieszkańcy, Chudowie, desperacko broniąc swojej ziemi przed najazdem Nowogrodzian, nigdy nie chcieli poddać się obcym”, bronili się gorączkowo z twierdz, uciekli do lasów i popełnili samobójstwo, pogrzebano żywcem w głębokich rowach (wykopawszy dół, wstawiając w narożnikach słupy, robiąc nad nimi dach, kładąc na dach kamienie i ziemię, weszli do dołu z posesję i po wycięciu trybun zmarł).

Wtedy formuła „zejścia do podziemia” wygląda dosłownie: śmierć plemienia. Jednak część Chudów prawdopodobnie nadal uległa rusyfikacji po chrzcie, jak to miało miejsce w przypadku wielu sąsiednich plemion ugrofińskich.

Dlatego wciąż pozostaje pytanie: co w sztuce i życiu rosyjskiej północy pochodzi od ludności rosyjskiej, co od Czudów. A umiejętności jest tu mnóstwo: drewniane kościoły i ogromne domy północne, tekstylia i hafty, obróbka metali, dekorowanie domów, także tych malowniczych, statków i łodzi.

Spróbujmy przetestować tę hipotezę na co najmniej kilku najbardziej dostępnych przykładach i porównać produkty Perm Chud i rosyjskich mieszkańców północy:

1. Magiczny ptak z ludzką twarzą.
Ogólnie rzecz biorąc, dla porównania trzeba wziąć coś całkiem niezwykłego, niezwykłego. Takie motywy można spotkać w sztuce ludowej. Na przykład magiczny ptak Sirin.

Ptaki-Sirin Valance, szczegół. prowincja Ołoniec, połowa 19 V. I prośba o amulet cudu Permu z maską na piersi.

2. Słowiańska bogini Rozhana – czy cudowna matka wszystkich żywych istot?

Detal powtarzany w odmianach haftów ołonieckich i siewierodwińskich, interpretowany jako wizerunek pradawnej słowiańskiej bogini Rozhany, rodzącej kobiety, o której pisała
S. V. Zharnikova

I to jest motyw bogini, który stale znajduje się wśród cudów Permu.

Ona, sądząc po różnorodności różnych stworzeń w pobliżu, od łosia po ludzi, jest „uniwersalną matką”, a pozycja następnego stworzenia poniżej to jego narodziny. Podobieństwo jest oczywiste, a potęguje je fakt, że bogini nie stoi, lecz kłamie, co szczególnie widać na ostatnim amulecie. Ponadto drugą esencją tej bogini jest ptak, jak na licznych amuletach-obregach z ptakiem boginią, dlatego wyraźnie podkreślony jest dziób nosa.

Co ciekawe, stylizowany motyw rodzącej kobiety występuje w hafcie karelskim, czyli wśród innych ludów ugrofińskich, i jest bardzo podobny do haftu kargopolskiego.

3. Złote rogi jelenia.

Kontynuując temat amuletów, musimy pamiętać o zabawce Kargopol. L. Łatynin uważa, że w wizerunkach tradycyjnych zabawek ukryte są archaiczne symbole. Czy to prawda, czy nie, trudno stwierdzić na podstawie samej zabawki – choć wciąż można to zmienić główna tradycja trzeba „chronić” – czyli to, co było talizmanem, jest najstarsze, tradycyjne i replikowane.
Na przykład jeleń ze złotymi rogami i zmiennymi twarzami, pół człowiek - pół jeleń.

W tej zabawce Kargopol możesz porównać człowieka-łosia z permskiego cudu.

4. Koń w domu, Jeleń i Ptak.

Na północy chłopi mówili: „W chatce z koniem na dachu jest ciszej”, uznając te obrazy za „amulety”. dobre siły, chroniąc przed wszelkim nieszczęściem. Co ciekawe, na północy Rosji często spotykano łosia jelenia jako talizman dla domu, zamiast łyżwy umieszczano go na łyżwie. Albo po prostu przybili tam poroże jelenia: „Na Mezen jest inny rodzaj dekoracji ohlupnya - z rogami jelenia. Zwykle tej dekoracji nie rzeźbiono jak łyżwy, ale prawdziwe poroże jelenia po prostu przyczepiano do końca kalenicy. Ten wystrój jest bardziej powszechny w regionie Mezen. Najprawdopodobniej widać w nim ślady kultu jelenia, którego kult, być może w mniejszym stopniu niż konia, był charakterystyczny dla niektórych regionów Rosji”. W tym samym miejscu może znajdować się również ptak, na przykład łabędź.

Trudno nam powiedzieć, jak wyglądał cudowny dom. Ale oczywiste jest, że główki łyżew służyły jako amulety.

To ustawienie miało pewne magiczne znaczenie: podwojenie symbolu wzmocniło ochronne działanie amuletu. Można również założyć, że zmarły, gdyby powstał z grobu, wydałby hałas. Może to więc być także ochrona żywych

Warto zwrócić uwagę na kurze łapki na końcu ostatniego amuletu w rzędzie - to uzupełnia obraz gęsi, znanej również z rosyjskiej północy

5. Dzwony

Opierając się na poprzedniej części z hałaśliwymi wisiorkami, możemy zwrócić się do następujących dowodów cudu: „Jeden z możliwych „śladów” cudu jest rozważany w XIX wieku. niezwykłe, tajemnicze miejsce, las świerkowy Kholmogory (na Kurostrovie, niedaleko miasta Kholmogory). Według wspomnianego II. Legenda Efimenko głosi, że w lesie świerkowym znajdował się kiedyś rzekomo „bożek Chiplus”. Odlany ze srebra bożek „był przyczepiony do jednego z najbardziej wysezonowanych drzew i trzymał w dłoniach duży przedmiot złoty puchar" Kradzież bożka i otaczających go skarbów wydawała się niemożliwa: „Chud pilnie strzegła swojego boga: przy nim stale stali wartownicy, a w pobliżu samego bożka zainstalowano sprężyny. Ktokolwiek dotknie bożka choćby jednym palcem, natychmiast zaczną grać sprężyny i zadzwonią różne dzwony, a ty nigdzie nie pójdziesz; Strażnicy natychmiast go zabiorą, a przeklęty cud usmaży go na patelni i złoży w ofierze swojemu bożkowi. Rosjanie oczywiście ukradli idola, mieli taki talent. Można powiedzieć, że jest to pierwszy przypadek otwarcia urządzenia zabezpieczającego przed kradzieżą. Ale nie o to chodzi, ale o dzwony cudu

Dzwonów oczywiście nie można kojarzyć wyłącznie z kulturą Chud.
Dzwony i dzwony kojarzą się z tradycyjną kulturą ludową różne narody. Ale ciekawie jest wysłuchać zeznań rosyjskich mieszkańców Północy na temat dzwonów i dzwonków, ich roli:

P. S. Efimenko przytacza następujące przekonania na temat bicia dzwonów, które istniały wśród chłopów na północy: „Słysząc bicie dzwonów, diabeł ucieka od człowieka. Zauważają też, że jeśli wyjdziesz z domu, wejdziesz do niego lub skończysz coś na samym początku dzwonienia, jest to zapowiedź dobra”.

„Aby uchronić się przed drapieżnymi zwierzętami, Rosjanie z obwodu Wołogdy. V Wielki Czwartek poszli do lasu i krzyczeli: „Wilki, niedźwiedzie, poza zasięgiem słuchu; w naszym ogrodzie są zające i lisy!” Jednocześnie pukano w patelnie i dzwoniono krowimi dzwonkami.”

Przyciąga uwagę i ślub. W Pinedze, podobnie jak w większości innych miejsc na północy, nie można sobie wyobrazić pociągu weselnego bez dzwonków. Dzwony swoim biciem chronią młodych ludzi przed „ złe duchy„na najważniejszej drodze - do korony i od korony: „Przed całą uroczystą procesją, składającą się z ogromnego orszaku narzeczonych i krewnych ze wsi, z wieloma dzwonami, tasakami, dzwonkami, kręgami brzęczącymi pod łukami, na na wały i na szyje koni, jeżdżą saniami, wozami lub na koniach, woźnicy ze wstążkami na rękawach”.
Rytuały ślubne, podobnie jak rytuały kalendarzowe, wyróżniają się najbardziej archaiczną symboliką.
I tak dalej – dzwony pełniły funkcję magiczną zarówno wśród Rosjan, jak i Chudów.

Poczuliśmy więc bliskość przedmiotów i wierzeń Chuda i północno-rosyjskich.

Ale tak naprawdę, kim byli Rosjanie na północy - według krwi i zwyczajów?

Wiemy już, że domieszka „krwi ugrofińskiej”, czyli markerów DNA ugrofińskiego wśród Pomorów jest znacząca, głównie w linii żeńskiej. Istnieją jednak grupy populacji, które wyraźnie wywodzą się od ludności ugrofińskiej bez silnego mieszania, ponieważ wzdłuż linii męskiej i żeńskiej znajdują się znaczniki. Obie grupy prawdopodobnie wywodzą się z Chud. Ale w momencie przejścia prawdopodobnie nie porzucili swoich
pomysły na temat świata.

I tę wspólność ujawnia także porównanie wierzeń Pomorów i Chudów, które objawia się poprzez przedmioty Kultura materialna. Dlatego możemy powiedzieć, że Chud nie tylko zeszedł do podziemia, ale także się w niego zamienił nowi ludzie, wzbogacając go.

Etnografowie, lokalni historycy i lingwiści dzisiaj nie mają precyzyjna definicja takim ludziom jak Chud.

Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permyakami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”.

Etnografowie historii lokalnej Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o obecności Ugryjczyków na terytorium regionu Kama na Uralu.

Legendy uralskie wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i ciemnoskórzy), zwyczaje i język.

Wraz z odkryciem na Uralu w latach 70. i 80. XX wieku starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Krainy Miast” Sintashta zaczęły pojawiać się wersje, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami - przodkami Indoeuropejczyków.
Co ciekawe, języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Nie bez powodu na północy Rosji (obwód Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangasikha (zatoka) . I sama sztuka Region Permu ma wyraźnie „wpływy irańskie”, który charakteryzuje się „stylem zwierzęcym”.
Istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. Legendy starożytnych Aryjczyków przechowują wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków położonym gdzieś daleko na północy Indii.

Według najnowszego spisu ludności Rosji potomkowie Zawołockiego Chuda, którzy źródła pisane znajduje się w granicach obecnych obwodów Wołogdy i Archangielska. Pomimo podobieństw i powiązań rodzinnych z Wepsami, Chud wyraźnie oddziela się od samych Wepsów, a także od zachodnich Komi, które sąsiadowały z Chudami wzdłuż rzeki Verkola.

W końcu co to za ludzie?

Jeśli Aryjczycy, to dlaczego etnonim Chud „przylgnął” konkretnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi?

S.V. Zharnikova O NIEKTÓRYCH ARCHAICZNYCH MOTYWACH HAFTU SOLVYCHEGDA KOKOSHNIKÓW TYPU SEVERODVIŃSK
L.Łatynin. „Główne tematy języka rosyjskiego Sztuka ludowa" M.: „Głos”,
A.B. Dom chłopski Permilovskaya w kulturze rosyjskiej północy (XIX - początek XX wieku). – Archangielsk, 2005.
S. Zharnikova MOŻLIWE ŹRÓDŁA OBRAZU GĘSI I KONIA W MITOLOGII INDOIRANSKIEJ (ARYJSKIEJ)
Efimenko P. S. Materiały na temat etnografii ludności rosyjskiej prowincji Archangielsk, t. 1. M., 1877
A. N. Davydov Dzwony i dzwony Kultura ludowa W książce. „Dzwony. Historia i nowoczesność.” komp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova O magicznych funkcjach dzwonu w kulturze ludowej Słowian W zbiorze: „Świat brzmiący i cichy: Semiotyka dźwięku i mowy w tradycyjna kultura Słowianie” / Rep. wyd. CM. Tołstaja – M.: Wydawnictwo „Indrik”, 1999, s. 23-35. 283-293.
Pylyaev M. Dzwony historyczne - „Biuletyn Historyczny”, t. XY1, 1890, s. 1. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura rosyjskiej puli genowej „Natura”, nr 4, 2007

Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich w miejscach, w których żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.

Szczególnie dużo się o nich mówi w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „Stara wioska” w regionie Udora był niegdyś osadą Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można wiele dowiedzieć się o Chudach: miejscowi mieszkańcy opisują ich wygląd (ciemnowłosi i ciemnoskórzy), język i zwyczaje. Mówią, że mieszkali w ziemiankach w środku lasów, gdzie się zakopywali, nie chcąc poddać się skuteczniejszym najeźdźcom.

Merya

Plemię Chud jest jednym z najbardziej tajemnicze zjawiska na terenie naszego kraju. Jego historia od dawna jest usiana tajemnicami, eposami, a nawet plotkami, zarówno całkiem prawdopodobnymi, jak i całkowicie fantastycznymi. Niewiele wiadomo o tym plemieniu, aby sądzić na podstawie tych informacji pełna historia jego przedstawicieli, ale wystarczająco dużo, aby zrodzić najbardziej niesamowite legendy. Naukowcy i badacze próbowali i wciąż próbują odkryć dowody tamtej epoki, rozszyfrować je niesamowity świat, pełen tajemnic, które przekazało nam plemię Chud.

Plemię Chud jest czasami porównywane do plemienia Majów amerykańscy Indianie. Zarówno te, jak i inne, nagle i niespodziewanie zniknęły bez śladu, pozostawiając po sobie jedynie wspomnienia. W oficjalnej historii termin „Chud” jest uważany za starożytną rosyjską nazwę kilku plemion ugrofińskich. Sama nazwa plemienia Chud"również nie jest do końca jasne. Powszechnie uważa się, że przedstawiciele tych plemion zostali tak nazwani ze względu na ich niezrozumiały język, którym mówili, a którego inne plemiona nie rozumiały. Istnieje przypuszczenie, że plemię to było pierwotnie germańskie lub gotyckie, dlatego nazywano ich Chud. W tamtych czasach „Chud” i „Obcy” nie tylko pochodziły z tego samego korzenia, ale także miały ta sama wartość. Jednak w niektórych językach ugrofińskich imieniem Chud używano do nazwania jednej z postaci mitologicznych, czego również nie można pominąć.

O tym plemieniu, które nagle zniknęło, wspomina się w „Opowieści o minionych latach”, gdzie kronikarz bezpośrednio opowiada: „ ...Warangianie z zagranicy złożyli hołd Chudowi, Ilmenowi Słoweńcom, Meryi i Krivichi...„Jednak tutaj też nie wszystko jest takie proste. Na przykład historyk S.M. Sołowjow założył, że w Opowieści o minionych latach mieszkańcy Doliny Wódki w Pyatina nazywali się Chudya Ziemia Nowogrodzka- Vod. Kolejna wzmianka pochodzi z 882 roku i dotyczy kampanii Olega: „ ... wyruszył na kampanię i zabrał ze sobą wielu wojowników: Varangian, Ilmenów, Słowian, Krivichi, wszystkich, Chud i przybył do Smoleńska i zajął miasto...".

Jarosław Mądry podjął zwycięską kampanię przeciwko Chudowi w 1030 r.: „pokonał ich i założył miasto Juriew”. Później okazało się, że cud został wywołany cała linia plemiona, takie jak: Esta, Setu (Chud Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud Zavolochskaya). W Nowogrodzie znajduje się ulica Chudintseva, przy której wcześniej mieszkali szlachetni przedstawiciele tego plemienia, a w Kijowie Chudin Dvor. Uważa się również, że nazwy zostały utworzone w imieniu tych plemion: miasto Chudovo, jezioro Peipus i rzeka Chud. W Region Wołogdy Istnieją wsie o nazwach: Front Chudi, Middle Chudi i Rear Chudi. Obecnie potomkowie Chudiego mieszkają w obwodzie peneskim w obwodzie archangielskim. W 2002 roku Chud został wpisany do rejestru niezależnych narodowości.

Szczególnie interesujący, oprócz historycznych, jest folklor, w którym plemię pojawia się jako Białooki Chud. Dziwny epitet” Białooki", jak nazywano przedstawicieli Chud, jest także tajemnicą. Niektórzy uważają, że białooki Chud powstaje dlatego, że żyje pod ziemią, gdzie nie ma światło słoneczne, podczas gdy inni w to wierzą stare czasy ludzi o szarych lub niebieskich oczach nazywano białookimi. Jak cudownie białooki postać mitologiczna, występujący w folklorze Komi i Sami, a także Mansi, Tatarzy syberyjscy, Ałtajów i Nieńców. Krótko mówiąc, białooki cud to zaginiona cywilizacja. Kierując się tymi przekonaniami, legendarny białooki Chud mieszkał na północy europejskiej części Rosji i na Uralu. Opisy tego plemienia obejmują opisy niskich ludzi żyjących w jaskiniach i głęboko pod ziemią. Ponadto chud, chud, shud - potwór i oznaczał giganta, często kanibala olbrzyma o białych oczach. Ludzi, którzy wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi nie przyjęli nowa religia i zszedł do podziemia. Okazuje się zatem, że białooki Chud to demonizowane plemię, które nie przyjęło chrześcijaństwa i dlatego jest uważane za nieczyste.

Jedna z legend, która została zapisana we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim, głosi: „ A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie, ten cud nie chciał się z nimi komunikować. Wykopali duży dół, po czym wycięli filary i zakopali się. To miejsce nazywa się - Wybrzeże Peipus„.Pani miedziana góra, o której opowiedział nam rosyjski pisarz P.P. Bazhov, przez wielu uważany jest za jednego z tych właśnie Chudi.

Sądząc po legendach, spotkanie z przedstawicielami białookiego cudu, który czasami pojawiał się znikąd, wychodził z jaskiń, pojawiał się we mgle, jednym mógł przynieść szczęście, a innym nieszczęście. Mieszkają pod ziemią, gdzie jeżdżą na psach i hodują mamuty lub ziemne jelenie. Mityczni przedstawiciele białookiego cudu uważani są za dobrych i utalentowanych kowali, hutników i doskonałych wojowników, co można porównać z wiarą skandynawskich plemion w gnomy, które również są niskiego wzrostu, są dobrzy wojownicy i utalentowanych kowali. Chud białooki (są to także Sirtya, Sikhirtya) mogą ukraść dziecko, wyrządzić szkody i przestraszyć osobę. Wiedzą, jak nagle pojawiać się i znikać równie nagle.

Zachowały się świadectwa misjonarzy, badaczy i podróżników na temat ziemnych osad Chud. Po raz pierwszy A. Shrenk mówił o sierotach w 1837 r., który odkrył jaskinie Chud z pozostałościami określonej kultury w dolnym biegu rzeki Korotaikha. Misjonarz Benjamin napisał: „ Rzeka Korotaikha jest niezwykła ze względu na obfitość łowisk i ziemne jaskinie Chud, w których według legend Samoyeda Chud żył kiedyś w czasach starożytnych. Jaskinie te znajdują się dziesięć mil od ujścia, na prawym brzegu, na zboczu, które od czasów starożytnych nazywało się na Samojedzie Sirte-sya - „Góra Chudskaya”„. I. Lepekhin napisał w 1805 r.: „ Cała kraina Samoyedów w dystrykcie Mezen jest wypełniona opuszczonymi domami, które kiedyś istniały starożytni ludzie. Można je znaleźć w wielu miejscach: w pobliżu jezior, w tundrze, w lasach, w pobliżu rzek, utworzone w górach i wzgórzach niczym jaskinie z otworami jak drzwi. W jaskiniach tych odnaleziono piece oraz fragmenty żelaznych, miedzianych i glinianych przedmiotów gospodarstwa domowego. To samo pytanie zadał kiedyś V.N. Czerniecow, który o Chudzie pisał w swoich raportach z lat 1935–1957, w których zebrał wiele legend. Ponadto odkrył pomniki Sirtyi w Jamale. Zatem istnienie plemienia które faktycznie kiedyś istniały w tych miejscach, jest udokumentowane. Nieńcy, których przodkowie byli świadkami istnienia w tych miejscach tajemnicze plemię twierdzą, że zszedł pod ziemię (w góry), ale nie zniknął. I do dziś można spotkać ludzi niskiego wzrostu i białych oczu, a to spotkanie najczęściej nie wróży nic dobrego.

Po zejściu Chudów do podziemia, po przybyciu na ich ziemie innych plemion, których potomkowie żyją tu do dziś, pozostawili po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane i według legendy mogą je znaleźć tylko potomkowie samego cudu. Skarbów tych strzegą cudowne duchy, które pojawiają się w różnych postaciach, na przykład bohatera na koniu, niedźwiedzia, zająca i innych. W związku z tym, że wielu chciałoby zgłębić tajemnice mieszkańców podziemi i zawładnąć niewypowiedzianymi bogactwami, niektórzy wciąż podejmują różne kroki w poszukiwaniu tych skrzynek, pełen złota i biżuterię. Istnieją legendy, opowieści i opowieści o śmiałkach, którzy postanowili szukać cudownych skarbów. wielka ilość. Wszystkie lub większość z nich kończy się niestety łzami w intencji głównych bohaterów. Niektórzy z nich umierają, inni pozostają kalekami, inni szaleją, a jeszcze inni znikają w lochach lub jaskiniach.

Pisze także o legendarnym cudzie Roericha w swojej książce „Serce Azji”. Tam opisuje swoje spotkanie ze staroobrzędowcem w Ałtaju. Człowiek ten zabrał ich na skaliste wzgórze, gdzie znajdowały się kamienne kręgi starożytnych pochówków i pokazując je rodzinie Roerichów, opowiedział następującą historię: „ To tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, a w naszym regionie zakwitła biała brzoza, Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zablokował przejścia kamieniami. Ich dawne wejścia można zobaczyć na własne oczy. Ale Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powrócą szczęśliwe czasy i przyjdą ludzie z Belovodye i obdarzą wszystkich wielką nauką, wtedy Chud powróci ponownie ze wszystkimi zdobytymi skarbami Rok wcześniej (1913) tych wydarzeń Nicholas Roerich, będąc znakomitym artystą, namalował obraz „Chud zeszedł do podziemia”. Tak czy inaczej, tajemnica plemienia Chud nadal pozostaje otwarta. Oficjalna historia reprezentowane przez archeologów, etnografów i lokalnych historyków, zwykłe plemiona, na przykład Ugryjczycy, Chanty, Mansi, które nie różniły się niczym szczególnym i opuściły swoje siedliska, ponieważ inne plemiona przybyły na ich ziemie, uważane są za cuda. Inni uważają Białookich Chudów za wspaniałych ludzi posiadających dar czarów i magii, żyjących głęboko w jaskiniach i podziemne miasta, które od czasu do czasu pojawiają się na powierzchni, aby ostrzec ludzi, ostrzec, ukarać lub chronić ich skarby, których łowcy nigdy nie przestaną.

"„Ale gdzieś do dziś” – mówi Wasilij – „Lapończycy nie wierzą w Chrystusa, ale w „chud”. Jeść wysoka góra, skąd rzucają jelenie jako ofiarę dla boga. Jest góra, na której mieszka noid (czarownik) i przyprowadza się tam jelenie. Tam kroją je drewnianymi nożami i wieszają skórę na żerdziach. Wiatr nią potrząsa, nogi się poruszają. A jeśli poniżej jest mech lub piasek, wydaje się, że jeleń idzie. Wasilij nie raz spotkał takiego jelenia w górach. Zupełnie jak żywy! Strach to oglądać. A może być jeszcze straszniej, gdy zimą na niebie iskrzy się ogień i otwierają się otchłanie ziemi, a z grobów zaczynają wyłaniać się potwory."

Chud Zawołochska- to starożytna, przedsłowiańska ludność Zawołoczy, która do dziś jest w pewnym sensie historyczną tajemnicą. Terminu tego użył XI-wieczny kronikarz Nestor w Opowieści o minionych latach. Wymień osoby w swojej pracy Europy Wschodniej, nazwał ten naród wśród innych ówczesnych plemion ugrofińskich: „... w części Afetowa są Rus, Chud i wszyscy poganie: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra”

Mapa zamieszkania Chudi Zavolochskaya.

Historycy twierdzą, że był to naród niepiśmienny i nie pozostawił po sobie żadnych kronik ani innych dokumentów.

Nie przetrwali jako naród, do dziś nie porzucili swoich zwyczajów i języka, Chudowie zniknęli bez śladu wśród rosyjskich przybyszów i sąsiadujące narody. Jedynie legendy i nazwy nadawane kiedyś rzekom i jeziorom, wśród których żyli, przypominają nam o plemionach Chud.

Wiemy, że ludność, zwana przez Nowogrodzów Chudem Zawołockim, zamieszkiwała dorzecza Mezenu i północnej Dźwiny, wzdłuż brzegów Luzy, Południa i Puszmy. Pod względem językowym i kulturowym Chudowie należeli do ludów ugrofińskich. Dawno, dawno temu ludy ugrofińskie zamieszkiwały całą północno-wschodnią Europę, Ural i część Azji.

Mówili językiem zbliżonym do języka współczesnych Wepsów i Karelów.

Wszelkie informacje na temat życia, ubioru i wyglądu plemion Chud znane są jedynie z wyników wykopalisk archeologicznych. Archeolodzy zazwyczaj przeszukują obszary o jakiejś „cudownej” nazwie. Znajdują albo ślady osady, albo osady, albo miejsce pochówku Chud - starożytny cmentarz. Na podstawie znalezisk można ustalić, czy było to Chudowie, czy inne plemię ugrofińskie, czy też Skandynawowie i Słowianie, którzy przybyli na te ziemie później.

Chuda i innych Finów można z pewnością odróżnić od innych na podstawie dwóch rodzajów znalezisk: pozostałości ich ceramiki i biżuterii. Naczynia gliniane formowane są przeważnie bez koła garncarskiego, ręcznie, o grubych ściankach, często mają dno okrągłe, a nie płaskie, gdyż gotowano w nich potrawy nie w piecach, lecz na paleniskach, nad otwartym ogniem. Zewnętrzną stronę takich naczyń zdobi się ozdobami wciskanymi w mokrą glinę za pomocą patyków i specjalnych stempli; taka ozdoba nazywa się grzebieniem jamowym i występuje tylko wśród ludów ugrofińskich.

Byli to ludzie średniego i ponadprzeciętnego wzrostu, prawdopodobnie jasnowłosi i o jasnych oczach, z wyglądu najbardziej przypominający współczesnych Karelów i Finów.

Z powodu wygląd, istnieje inna nazwa tego ludu - Białooki Chud.
Plemiona Chud były mistrzami ceramiki i kowalstwa, wiedziały, jak tkać i przetwarzać drewno i kości. Metalem zaznajomili się nie tak dawno temu: w osadach znajduje się wiele narzędzi wykonanych z kości i krzemienia.

Żyli z polowań i rybołówstwa. Zajmowali się także rolnictwem, uprawiając bezpretensjonalnie kultury północne: owies, żyto, jęczmień, len. Trzymali zwierzęta domowe, chociaż podczas wykopalisk w osadach w Zawołoczyach odnajdują więcej kości zwierząt dzikich niż domowych. Polowali nie tylko na mięso, polowali także na zwierzęta futerkowe. W tamtych czasach futro było w użyciu obok pieniędzy, było też po prostu towarem, handlowano nim z Nowogrodem, ze Skandynawią i z Wołgą w Bułgarii.

W związku z rozwojem handlu w Zawołoczyje powstały starożytne szlaki transportowe. Najprawdopodobniej ułożyli je nie przybysze rosyjscy, ale miejscowa ludność i dopiero wtedy wykorzystali je mieszkańcy Nowogrodu i Ustiuga.

Chud zniknął wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Ich własna religia była pogańska.

Wszystkie legendy o cudzie mówią coś takiego. Chud mieszkała w lesie, w ziemiankach i miała własną wiarę. Kiedy poproszono ich o przejście na chrześcijaństwo, odmówili. A gdy chcieli ich siłą ochrzcić, wykopali duży dół i na filarach zrobili gliniany dach, a potem wszyscy tam weszli, wycięli filary i zasypali je ziemią. Zatem starożytny cud zeszedł do podziemia.

W rzeczywistości Chud z Zawołocka podzielił los plemion fińskich, które zniknęły wśród przybyszów rosyjskich i sąsiednich ludów: Muromów, Meri, Narowów, Meshcherów, Vesi. Wszystkie zostały kiedyś wspomniane w rosyjskich kronikach obok cudu. Część z nich, która stawiała opór rosyjskiej inwazji, najwyraźniej została wytępiona; część zaakceptowana wiara chrześcijańska i połączył się z ludnością rosyjską, stopniowo zatracając swój język i prawie wszystkie zwyczaje; a znaczna część zjednoczona z sąsiednimi, w dużej mierze spokrewnionymi narodami.