Tradycje i legendy rodzinne. tradycja rodzinna

Z ze strony ojca mój praprapradziadek [praprapradziadek (~1730-~1800) → pra-pra-dziadekLeonty (~1770-~1840) → pradziadek Maksim Leontiewsyn Faidysza (~1800-~1860) →DziadekuchowiecStepan Maksimowsyn Fajdysz (1826-1898) → ojciec Piotr Stiepanowicz Fajdysz (1854-1905)] był porządnym człowiekiem, przystojnym Kozakiem Zaporoskim. Był to wiek XVIII, był niejasny, wojskowy, a on został pojmany albo przez Turków, albo przez Tatarów krymskich. Tam za nieposłuszeństwo odcięli mu czubek języka, uczynili go niewolnikiem i wezwali Fayda .

Mieszkając przez kilka lat w obcym kraju i spotkałem piękną Polonyankę, czyli Turczynkę [Ten był typowa historia. Pisarz Konstanty Georgiewicz Paustowski(1892-1968), uważany za potomka Kozaków Zaporoskich, pisał: „Zanim mój dziadek został czumakiem, służył w armii Nikołajewa, brał udział w wojnie tureckiej, został schwytany i sprowadzony z niewoli, z miasta Kazanlak w Tracji, jego żona, piękna Turczynka”. (Paustovsky K. „Opowieść o życiu”. Tom I. - M.: Modern Writer, 1992. s. 10)] , mój przodek uciekł z nią i osiedlił się na Ukrainie. Od tego czasu naszej rodziny Faydyshów już nie ma. Jeden stary człowiek, który wie język turecki, przetłumaczył to nazwisko jako „ja sam”, ale jakby po tatarsku Fayda oznacza alfabet wargowy, niemy, bez języka.

Była krewna, która znała całą historię Fajdysza, ale ona niestety już nie żyła. Z jej opowieści pamiętam tylko, że w dzieciństwie z podziwem przyglądała się, jak bracia Kozacy Fajdysz poili nad rzeką konie w niebieskich żupanach z czerwonymi szarfami,

a potem mieszkali niedaleko Sumy w mieście Miropolye. A Kozacy z Miropolye należeli do pułku Sumy. I tak nazwisko przodków brzmiało Faydyshi-Sumsky. [W 1816 r. zniesiono nazwę Armii Kozackiej Słobody, a Kozaków na prawach zrównano z chłopami państwowymi. KATALOG-SŁOWNIK KOZACKI, A.I. Skryłow, G.V. Gubariew] .

Jako dzieci uwielbialiśmy odwijać legendarną szarfę Dziadka. Był kilka metrów dalej. Nieźle było też bawić się jego turecką bronią.

Mój pradziadek Maksym Leontiewicz zajmował się handlem książkami w Miropolye i był znany jako ekspert w branży książkowej. Najstarszy syn Stepana [Zakonserwowane ŚWIADECTWO ROKU 1847, DZIEŃ 2 CZERWCA: Świadczymy o tym Kurski obwód Dzielnica Sudzhansky w Zastatnym mieście Miropolye w pobliżu Państwowego Chłopa Maksym Leontiew, syn Faidysza urodził się syn Stefana 1826 sierpień 1-dniowy i został ochrzczony w tym samym dniu, co rodzice chrzestni miasta Zasztatny Miropolya, mieszkańcy chłopów państwowych Osip Iwanow, syn Michailiczenki i Grigorij Sumets, żona Ulyany Osipowej, córki; sakramentu chrztu udzielał ks. Roman Mirovitsky; wymóg ten odnotowany jest w księdze metrycznej miasta Zastadny Miropolye Kościoła Katedralnego Wniebowstąpienia Pańskiego z dnia 1 sierpnia 1826 r. pod nr: 24 M. W czym, z zastosowaniem pieczęci kościelnej i podpisujemy się pod Katedrą Miropolską-Kościołem Wniebowstąpienia Dziekanem Księdza Wasilija ...] wysłał do Moskwy, aby rozwinąć działalność księgarską.

Ze strony mojej babci Ljubowa Aleksandrownej Szmatkowej, żony Stepana Maksimowicza Fajdysza, było tak. Pochodziła z zamożnej rodziny kozackiej Szmatko (Szmatkow). Jej ojciec, Aleksander Szmatko, pracował jako menadżer hrabiego na Ukrainie i był żonaty z Włochką z Wenecji – guwernantką dzieci hrabiego. Była bardzo piękna: czarne oczy, niebiesko-czarne włosy. Rodzina Szmatków miała dwoje dzieci: Ljubowa (moją babcię) i Mikołaja.

Pewnego razu Aleksander Szmatko niósł pieniądze w pudełku, zasnął i zgubił pudełko. Był uczciwym człowiekiem, uwierzyli mu i wybaczyli utratę pudełka. Został jednak pozbawiony stanowiska zarządcy i wraz z rodziną opuścił majątek hrabiowski. Przez resztę mojego życia mój pradziadek Aleksander Szmatko był bardzo biedny ze swoją rodziną. On i jego żona zmarli wcześnie, pozostawiając córkę Lyubę z młodszym bratem Kolą w ramionach.

Ljubow Szmatkowa była piękna i zewnętrznie przypominała swoją włoską matkę: niebieskie oczy i kruczoczarne włosy z niebieskawym odcieniem, rzeźbione nozdrza. Miała tak gęste i długie włosy, że obcięła je na środku i kilka razy założyła na głowę w koszu.

1852-53 Rodzina Faydyshów: Stiepan Maksimowicz z żoną Ljubowem Aleksandrowną i córką Marią

To wtedy mój dziadek Stepan Maksimowicz, będąc młodym i zamożnym, zdobył serce mojej babci Ljubowa Aleksandrownej, pół-Włoszki, pół-Ukrainki. Kiedy się pobrali, mieli już córkę Marię [Maria Stiepanowna Fajdysz, w małżeństwie Woronina (1850-1914)].

W połowie XIX wieku Stiepan Maksimowicz przeprowadził się z rodziną z Miropola do Moskwy i założył w Moskwie księgarnie. Handel w Moskwie szedł dobrze: jeśli w 1853 r. Syn moskiewskiego kupca Kadaszewy Słobody Stepana MaksimowaFajdysz, potem już w 1857 r. - kupiec [„KSIĘGA ADRESOWA MIESZKAŃCÓW MOSKWY SPORZĄDZONA WEDŁUG INFORMACJI OFICJALNYCH I DOKUMENTÓW K. NISTREMA” była w XIX wieku co roku wznawiana i aktualizowana. Po raz pierwszy znajdujemy w 1857 r.: „ Fajdysz Stepan Maksimowicz, 3 kupiec gildii, pt. część w Sadovniku, w domu Dołganowa. Dalej w 1862 r.: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, 3 lata zakupu, pt. h., Golikowsk. per., wieś Glebova. W 1863 roku: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, drugi rok zakupu, Yauz. h., 5 m2, w Nikicku. aleja, wieś Motyleva nr 4. W latach 1865 i 1866: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, drugi rok zakupu, Yakim. część 5 m2 w Mal. Ustinskiy per., D. Yagodnikova. W latach 1867 i 1868: „ Fajdyszew Stepan Maksimowicz, 2 lata zakupu, pt. h., 2 m2, w Ovchinnikach, wieś Sherupenova „].

Rodzina Stiepana Maksimowicza FAIDYSZÓW według rewizji 10 z 1858 r. W książce Naydenov N.A. „Materiały do ​​historii kupców moskiewskich”. T.5-9. M.1887-1889 według 10. rewizji osady Kadaszew, pod nr 101 znajdujemy: 1858 luty. 28 - 3. kupiec cechowy Stiepan Maksimowicz Fajdysz 31; od 1854 r. z mieszczaństwa; ma synów: Piotra 4; Stepan 2 1/2, on, Stepan Maksimowicz: żona Ljubow Aleksandrowna 26, córki - Marya 7, Aleksandra 6 m. (Prawosławie)

Dzieci w rodzinie Stepana Maksimowicza i Ljubowa Aleksandrownej Fajdysza umierały jedno po drugim. Z osiemnastu zostało tylko trzech: Maria, Piotr (mój tata) i Stepan. Wszystkie były genialne.

Nad Kanałem mieszkała rodzina (mówili Rów) . [Kanał drenażowy- zbudowany w Moskwie w 1785 r. w celu zwalczania powodzi i tworzy rodzaj pętli, która zamienia jedną część Zamoskvorechye w wyspę. Kanał (lub rów, jak to się nazywa w Moskwie) zaczyna się przy zaporze Babiegorodskiej (podpory tamy). wysoki poziom woda nad Soborem Chrystusa Zbawiciela) i kończy się bramą pod mostem Krasnokholmskim. („W Moskwie” Przedruk wydania M. i S. Sabasznikowów z 1917 r. M. 1991. s. 307-308)]. Żyli szczęśliwie, chociaż Stiepan Maksimowicz był drobnym tyranem. Jego charakter był ciężki i dominujący. Wychowywał dzieci surowo: budził się o szóstej rano, a jeśli nie wstawały, kładł na piętach płonącą świecę. Przy stole dzieci miały siedzieć cicho. Jeśli ktoś się odezwie, uderza go łyżką w czoło i mówi: „ Czoło osiki baraniej„. Lubił spędzać czas, był wysoki, prosty i szczupły. Któregoś razu, zamykając magazyn, zapomniałem o małym Petyi (moim tacie) i całą noc spędził w zimnie i strachu, z odmrożonymi policzkami.

1872 Ljubow Aleksandrowna Fajdysz z domu Szmatkowa

Jego żona szybko przybrała na wadze – była bardzo otyła i jeździli z dziadkiem różnymi taksówkami. Raz jej się nie udało, będąc w ciąży, w wannie z najwyższej półki, ale pozostała przy życiu. Była bardzo ekspansywna. Jakoś wieczorem uwiódł ją jakiś „ojciec chrzestny”, ale Ljubow Aleksandrowna wziął widelec, przebił jej klatkę piersiową, mówiąc, że wolałaby umrzeć, niż zdradzić męża. Nasza babcia zwykła wymawiać nasze nazwisko: Chwajdysz„. Gotowała dobrze i smacznie. NA ostatnie zdjęcie babcia jest bardzo grubą kobietą. Zmarła wcześnie z nieprawidłowego metabolizmu w organizmie. [W Moskwie, na cmentarzu Daniłowskim, na pomniku nagrobnym znajduje się następujący napis: Ljubow Aleksandrowna Fajdysz, nie Szmatkowa, zmarła 20 lutego 1873 roku. Żyła 41 lat. Wieczna pamięć dla niej. I jej mąż Stepan Maksimowicz zmarł 17 maja 1898. Żył 75 lat].

1874 Stepan Maksimowicz Fajdysz

Dziadek Stepan Maksimowicz po śmierci żony ożenił się ponownie, ale, jak się wydaje, bezskutecznie. Na starość mieszkał z nami (z ojcem i matką), a następnie u siostry matki we wsi Czerkizowo przy kolei kazańskiej. Stepan Maksimowicz dożył 70 lat, uwielbiał wódkę. Kozackie pragnienie bohaterstwa objawiło się u dziadka w aktywnym pragnieniu pomocy w gaszeniu pożarów Moskwy, często wbrew życzeniom strażaków.

Stiepan Maksimowicz często wspominał dawne wyczyny swoich kozackich przodków, podziwiając szablę i pikę przyczepione do dywanu na ścianie. Nie wiadomo, gdzie jest teraz jego turecka broń, przekazana przez przodków i słynna czerwona szarfa, w którą bawiliśmy się w dzieciństwie.

A brat mojej babci, Nikołaj Aleksandrowicz Szmatkow, był udziałowcem Spółki Skorochod, ale o nim opowiem więcej.

O NIKOLAJU ALEKSANDROWICZU SZMATKOWIE

mi ten wujek [- dziedziczny honorowy obywatel. Duży. Aleja Kisłowskiego, budynek Kolokoltsevaya. („Cała Moskwa”. Adres i księga referencyjna dla 1901. Moskwa. 1901. Wydanie Suvorina.)] był milionerem. Był jednym z założycieli fabryki obuwia Skorochod i zbił na niej kapitał.

Jego pierwsza żona zmarła, zostawiając mu córkę, zdaje się, Nastenkę. Wychowała ją ciocia Marisha (Maria Stepanovna Voronina).

Nagle poznał energiczną Niemkę Otton (lub Othon), z którą się ożenił. Była niepoważna i zauroczona moim przystojnym ojcem. Maria Stiepanowna nie lubiła tej hałaśliwej Niemki i podzieliła się swoimi podejrzeniami z wujkiem Szmatkowem. A potem zerwał wszelkie stosunki z papieżem, pokłóciwszy się z ciotką Mariszą, nadal mieszkał z Otonem. Miał od niej dwóch synów: Aleksandra [Aleksander Nikołajewicz Szmatkow- dziedziczny honorowy obywatel. B. Kisłowski, 4. Dyrektor Stowarzyszenia „Bolt and Co.”, radca prawny. („Cała Moskwa” za rok 1916. Księga adresowa i referencyjna miasta Moskwy. XXXIII rok wyd.)] i Mikołaj [Nikołaj Nikołajewicz Szmatkow- B. Kisłowski, 1. („Cała Moskwa” za rok 1916. Księga adresowa i referencyjna miasta Moskwy. XXXIII rok wyd.)] .

Kiedy tata zachorował, ciocia Marisha zwróciła się o pomoc do wuja, ponieważ wychowywała go jej matka Ljubow Aleksandrowna (moja babcia). I jak to wtedy powiedziano „przyniósł to ludziom” [Nikołaj Aleksandrowicz Szmatkow, 2 kupcy gildii. Część Prechistinskaya, 5 dzielnica, przy ulicy Gagarinsky, wieś Shlippe. (Moskiewska księga pamiątkowa lub kalendarz adresowy mieszkańców Moskwy na rok 1868… Moskwa. 1868.)]. N.A. Szmatkow obiecał pomoc, ale nie pomógł wystarczająco, więc ciocia Marisha, Maria Stepanovna Voronina, wniosła główny wkład.

Droga siostrzenico, serdecznie Cię pozdrawiam!

Muszę się z tobą spotkać i porozmawiać o Petyi [Piotr Stiepanowicz Fajdysz]. Co z nim zrobić. Przyjdź do Moskwy w sklepie Ilyinka A. Bolt and Co. przeciwko bankowi handlowemu Handel Wyrobami Gumowymi w czwartek 20 tego miesiąca w godzinach od 10:00 do 12:00. Jeśli nie masz czasu, to przyjdź w sobotę 22 tego miesiąca, w to samo miejsce, o tych samych godzinach, wtedy porozmawiamy o wszystkim.

Widziałem się dzisiaj z I.K. Polakowem i zapytałem go o Petyę, obiecał, że zrobi wszystko, co możliwe. Niech się leczy, jeszcze porozmawiam z ich księgowym S., co zrobimy - nie wiem. Ludzie nie dostrzegają suchych potrzeb innych, nie uznają swoich obowiązków, żyją w odmowie. Nie żyjesz i nie pracujesz, nie dostajesz pieniędzy i nie masz za co płacić. Ze swojej strony mają rację.

Bardzo żałuję, że odeszłam ze służby, a w trakcie nabożeństwa bardzo bym pomogła Piotrowi, ale co teraz zrobić, gdy wiążemy koniec z końcem tylko dobrobytem. Mam złamane serce z tego powodu.

Powiedziałeś, że przygotowałeś 3 chłopaków do gimnazjum, więc zgadzam się za nich zapłacić. Wygląda na to, że opłata wynosi 60 rubli. tylko 180 rubli rocznie od chłopca, a kolejne 120 rubli mogę dać Petyi i reszcie. W sumie trzysta rubli rocznie, o to prosili na randkę. Jeśli trzeba, to jestem gotowy dać, ale służyć mogę tylko pieniędzmi, nie mogę oszukiwać i oszukiwać - nie mam głowy na ramionach.

Do widzenia. Pocałunek. Twój wujek N. Szmatkow

Konkretny

Po śmierci N.A. Szmatkowa Oton pozostawił całą swoją fortunę swojej żonie, a po jej śmierci zostawiła wujkowi Stiopie komiczną sumę, a nam nic. Gdzie są dzieci i co się z nimi stało, nie wiadomo. Grób jego ogromnej granitowej konstrukcji poszedł do pracy - na nasypie.

On-ver-noe, w każdej rodzinie od kol-le-tion do ko-le-tion oni-re-da-yut-sya-wyszli z głębokiego-bi- mamy wieki legend o tak-le-kih przodkowie. Jest też w naszym se-mei-n ar-hi-ve takie pre-da-tion o pra-ro-di-tel-ni-tse ro-da wzdłuż linii żeńskiej Ana-sta-te Ni-ko -la-ev-not Po-le-tae-wycie. For-pi-san-noe mój ba-bush-koy ze słów jej ba-bush-ki brzmi tak.
Dni od tego czasu minęły nie-licz-ta-ale, woda odpłynęła nie-ja-re-ale. Gdzieś w chi-tai, siedem dwadzieścia lat przed carem ma-ni-fe-setnym 1861 roku w god-ha-tom se-le Kon-stan-ti -but-in, że w Tula gu -ber-niya, urodziła się w bydlęcej stoczni de-voch-ka. Jej matka, silne bydło Eph-ro-si-nya, młoda wdowa, chora, po ciężkiej pracy-well-ren-naya, zmarła i nie miała pierwszego krzyku swojego re-ben-ka .
Biedna ma-lut-ka była okrągłą si-ro-zabawką.
W de-liv me-zh-du współwalcz z nie-hit-rojem imu-shche-st-in-co-noy, bydło-ni-tsy ki-no-czy zhre-biy: do którego do-lyu musi się dostać to dla najmłodszych, jak gdyby ich narodziny były czymś złym. You-pa-la, ten gorzki los te-lyat-ni-tse Var-va-re, kobiety-schi-nie lubią-va poważnie-ez-no-go, su-ro-in-go. Ko-nech-ale, czy to w-di-to-powiedzieć, te-lyat pana i jej własne nietoperze-st-ven-ny, nie bi-la, ale ma -leniwa Na-stu (takie imię to ok-re-sti-li si-rot-ku) tu-zi-la not-me-lo-heart-ale.
Od pierwszego dnia swojego pojawienia się dziecko go-re-moo-noe nie spotkało żadnego z wieśniaków ani co-stra-da- bez litości, bez litości z jakiegoś powodu pod tyłem -no-ki, kick-ki i zu-bo-you-chi-we z-let-ka-czy bez skąpstwa.
Biedna de-voch-ka pracowała od rana do no-chi, a jej imię brzmiało leniwy-tyay-koy i dar-mo-e-koy. Ze wszystkimi okruchami wypasała gęsi i kaczki, w wieku siedmiu lat była już numerem-ti-la na wóz w te-lyat-ni-ke i trochę niedorosła-la - Var-va-ra op-re-de-li-la jej ręka w rękę z mężem, mąż-mi-ku zhes-to-to-mu, wkrótce-ro-mu do wyścigu w prawo, potem czas - z jakiegoś powodu, dla z jakiegoś powodu, nie o-ta-viv-she-mu mit-ka-le-va Factory-ri-ku i re-se-liv-she-mu-sya z własnym -jestem obozem tkaczy do tego samego-nie do podwórka.
Najwyraźniej tak, ale nie na próżno mówią: nie wszystko jest w drodze, dziecko wschodzące i czerwone słońce-nysh-ko. W wieku siedmiu na dwadzieścia lat Na-tya rozkwitła nie-ve-ro-yat-ale, zmieniając się w prawdziwą piękność. A latem bar-rin Afa-na-siy Pet-ro-vich przyjechał do swojej posiadłości na odpoczynek. Jak w la-ga-et-sya - z żoną, dziećmi, ok-ru-wives-we-mi niania-ka-mi, gu-ver-not-ra-mi. Pod starszym bar-chu-ke, Dmitriy Fe-do-ro-vich Dementiev, man-lo-age mo-lo-doy, ob-ra-zo-van -ny, you-ho-dets z b-go- pręt-nie, ale lunch-nigdy-ona-idzie-tak.
Przypadkowe spotkanie z cr-po-st-de-vush-koy On-sten-koy zamieniło się w non-ro-ko-wycie. Zakochał się. Jednak, ku jego szczęściu, dowiedziawszy się o tym, Afa-na-siy Pet-ro-vich nie popadł w „nie idź do va-nie”, „na-przeciwko”, „przez ciebie-herbatę” -ale ras-tro- gall-sya i tak, w po-ry-ve ve-li-ko-du-shiya pod-pi-sal niezadowolony si-rot-ke wolny. A ponieważ is-pra-shi-vat zgodził się na małżeństwo z Dmitrijem Fe-do-ro-vi-chu, byłoby to więcej niż ktoś inny (ro-di-te-czy to -tak, ale umarł dawno temu ), potem wesele-boo syg-ra-czy nie-dla-miodu-li-tel-ale.
Trudno powiedzieć, to prawda, prawda, ale to jest jak w przyszłości Ana-sta-siya Ni-ko-la-ev-nie piękna-ale powodzenia-va-łoś jest ukryty -vat twój chłopski pro- is-ho-zh-de-nie i rodzina szlachecka Dementiew był jednym z najbardziej szanowanych w prowincji Tula.

FILOLOGIA I KULTURA. FILOLOGIA I KULTURA. 2016. №4(46)

UDC 81 "27:398(470,56)

LEGENDA RODZINNA JAKO ODBICIE OBRAZU EPOKI

© Larisa Ilyina

OBRAZ EPOKI W HISTORIACH RODZINNYCH

Obraz epoki jako opis stylu życia i działalności ludzi, ich środowiska i otoczenia, charakterystycznych cech ich komunikowania się i zachowań w niektórych regionach naszego kraju nie zyskał zbyt wiele uwagi.Przekazywane z pokolenia na pokolenie legendy rodzinne to opowieści o rodzinie członków i wydarzeń z nimi związanych. Umieszczone są w ramach języka, kultury i historii, dlatego są przedmiotem szczególnego zainteresowania badaczy obrazu epoki. Oprócz bogatego materiału faktograficznego, legendy rodzinne zawierają informacje o ogólnej wiedzy respondenta , co przejawia się w jego rozumieniu i interpretacji realiów historycznych, kulturowych i narodowych opisywanych wydarzeń, przekazując obraz epoki. Autorka wskazuje na następujące cechy charakterystyczne obrazu epoki: przedmioty materialne (obiekty geograficzne, historyczne, techniczne i gospodarstwa domowego) oraz przedmioty idealne (daty historyczne, tradycje i ich opis, nazwy, daty i fakty dotyczące wydarzeń znanych jedynie narrator). Wszystko to można znaleźć w opowieściach rodzinnych.

Istnieje tradycja prowadzenia zapisów poszczególnych historii rodzinnych: kronik bizantyjskich i rzymskich, kronik średniowiecznych, genealogii rosyjskich, silva rerum polskiej i zachodnio-ukraińskiej. Celem naszych badań jest poznanie legend rodzinnych mieszkańców Orenburga i regionu Orenburg. Wnioskujemy, że zainteresowanie respondentów historią swojej rodziny maleje wraz z wiekiem.

Słowa kluczowe: legenda, opowieści rodzinne, obraz epoki, cechy obrazu epoki, twórczość słowna.

Obraz epoki jako opis szeregu ustalonych form życia i działalności ludzi, ich siedlisk, środowisko, charakteryzujące cechy ich komunikacji i zachowań w niektórych regionach naszego kraju, nie zostało wystarczająco zbadane. tradycja rodzinna- historie o członkach tej samej rodziny i wydarzeniach z nimi związanych; wierzenia i legendy przekazywane z pokolenia na pokolenie w rodzinie mieszczą się w ramach języka, kultury i historii i w ten sposób reprezentują Szczególne zainteresowanie studiować obraz epoki. Legendy rodzinne, oprócz bogatego materiału faktograficznego, zawierają informacje o podstawowej wiedzy respondenta, która przejawia się w zrozumieniu i interpretacji realiów historycznych, kulturowych i narodowych opisywanych wydarzeń oraz przekazaniu obrazu epoki. Autor uważa przedmioty materialne (obiekty geograficzne, historyczno-techniczne, przedmioty gospodarstwa domowego) i idealne (daty wydarzeń historycznych i ich opis, opis tradycji; nazwy, daty i opisy wydarzeń znane tylko narratorowi) jako znaki niosące informację o obraz epoki zawarty w rodzinnych legendach.

Pomimo tradycji prowadzenia zapisów historii poszczególne rodziny Badanie, którego celem było poznanie tradycji rodzinnych mieszkańców Orenburga i regionu Orenburg, wskazuje na tendencję malejącego zainteresowania respondentów historią swojej rodziny, w zależności od wieku.

Słowa kluczowe: legenda, legendy rodzinne, obraz epoki, znaki obrazu epoki, praca mowy.

Obraz epoki to pojęcie wieloaspektowe, które stało się powszechne, ale nie ma jednoznacznej interpretacji. Najczęściej koncepcja ta odnajduje się w dyskursie naukowym krytyki sztuki, gdzie liczne prace poświęcone są badaniu obrazu epoki konkretnego osoba historyczna(przykładowo obraz epoki Iwana IV), czy okresu naznaczonego wybitnymi wydarzeniami (obraz epoki rewolucyjnej

epoki), czy obraz epoki ukazany w twórczości artystów (obraz epoki w poezji A. A. Achmatowej).

Obraz w najszerszym znaczeniu to forma przedstawienia czegoś, wynik rekonstrukcji przedmiotu w umyśle człowieka; pojęcie stanowiące integralną część dyskursów filozoficznych, psychologicznych, socjologicznych i estetycznych.

W filozofii obraz jest jedną z wiodących koncepcji dialektyki materialistycznej, formą istnienia materiału w ideale, formą złożonego uogólnienia tego, co subiektywne i obiektywne. W średniowieczu w filozofii religijnej obraz Boga pełnił rolę projekcji pewnej istoty, z której składa się sam człowiek. W „Opowieści o minionych latach” starożytna kronika rosyjska XII w. wizerunek często używany jest jako synonim niewłaściwego wyglądu zewnętrznego – „w postaci niedźwiedzia” [Opowieść o minionych latach, s. 56].

Obraz przeciwstawia się rzeczy, obraz jest obiektywny w swojej treści na tyle, na ile właściwie oddaje rzecz, ale obraz przedmiotu nigdy nie wyczerpuje całego bogactwa jego właściwości i relacji: oryginał jest bogatszy niż jego kopia. Obraz przeciwstawia się także symbolowi: „...symbol wskazuje na to, że obraz wykracza poza swoje własne granice, na obecność jakiegoś znaczenia, nierozerwalnie złączonego z obrazem, ale nie z nim tożsamego [Berdiajew, s. 250]. Obraz jest zatem wyrazem znaczenia [Averintsev, s. 155-161].

Obraz w dyskursie epistemologicznym jest bezpośrednio powiązany z semiotyczno-językowymi środkami wyrazu – od znaków wizualnych po konwencjonalne znaki-symbole w języku nowoczesna nauka[Nowy encyklopedia filozoficzna].

W psychologii obraz mentalny jest wynikiem abstrakcyjnej aktywności podmiotu, sposobem przedstawiania przedmiotu podmiotowi. W danych sensorycznych obrazu odtwarzane są właściwości zewnętrzne, powiązania, relacje przestrzenno-czasowe obiektów, które są determinowane przez bezpośrednią interakcję z podmiotem [Galperin, s. 138].

Obecnie trwają prace z dużymi tablicami danych technologia komputerowa i technologie informacyjne zmuszają do ponownego przemyślenia wielu koncepcji. Zatem w opisie systemów informacyjnych obraz to reprodukcja obiektu, każda informacja o nim lub jego opis, która ma podobną strukturę, ale z nią nie pokrywa się, obraz to porządek, metoda, organizacja dane.

W socjologii pojęcie stylu życia (łac. modus vivendi) jest używane jako mocno zakorzeniona forma bycia człowieka w otaczającym go świecie, przejawiająca się w jego działaniach (praca, edukacja, życie społeczne), w jego zainteresowaniach, przekonaniach. modus vivendi- wyrażenie łacińskie, pierwotnie oznaczające wstępne porozumienie między stronami, które zgodziły się na możliwość istnienia szeregu dowolnych przeciwstawnych stron. Często modus vivendi opisuje nieformalny i tymczasowy

porozumienia w sprawach politycznych; warunki i sposób pokojowego współistnienia.

Epoka w przestrzeń historyczna zawsze mniej niż epoka. Epoka to długi okres czasu naznaczony znaczącymi wydarzeniami. Starożytne greckie epoty oznaczały opóźnienie, zatrzymanie liczenia czasu, moment znaczący [Fasmer, t. 4, s. 454].

We współczesnym znaczeniu epoka to okres czasu przeznaczony na to lub inne charakterystyczne zjawisko, wydarzenie. Jest wiele zwrotów, które weszły do ​​dyskursu naukowego: era feudalizmu, era Piotra Wielkiego, era wielkiego odkrycia geograficzne, z których każdy objawia się w umysłach native speakerów wraz z szeregiem konotacji.

Obraz epoki w naszym badaniu to reprodukcja w ustnej lub pisemnej historii szeregu ustalonych form życia indywidualnego, grupowego i działań ludzi, ich siedlisk i środowiska, charakteryzujących cechy ich komunikacji, zachowania i sposobu myślenia i tym samym wskazując pewien okres czasu.

Obraz epoki jest utrwalony w nauce i teksty literackie i przejawia się w przedmiotach materialnych i idealnych. Opis przedmiotów materialnych lub idealnych, oddających obraz epoki, zawarty jest w tekstach, które tworzy człowiek. Badanie odbicia obrazu epoki staje się efektem celowego przestudiowania szeregu tekstów, w których istotne jest utrwalenie każdej nieistotnej, choćby przypadkowej wzmianki w tekście przedmiotu. Do przedmiotów materialnych wspomnianych w tekstach i niosących informację o obrazie epoki zaliczamy:

Cechy geograficzne(kontynenty, kraje, miasta, ulice, morza, rzeki, góry itp.),

Obiekty historyczne (pomniki historii i kultury),

Obiekty techniczne(technologia, transport, łączność),

Artykuły gospodarstwa domowego (meble, ubrania, żywność);

do ideału:

Daty wydarzeń historycznych i ich opis,

Opis tradycji, zwyczajów, znanych świąt,

Nazwy i cechy postacie historyczne,

Nazwy, daty i opisy wydarzeń znane tylko narratorowi i tylko dla niego istotne, ale zawierające cechy era.

Wszelkie teksty, niezależnie od celu ich powstania, zawierają wyraźne i ukryte wskazania przynależności do określonej epoki. Wśród wielu tekstów szczególnie interesujące jest studium tradycji rodzinnych, które odzwierciedlają z jednej strony obraz epoki, historię kraju, a z drugiej sposób życia i niepowtarzalne odcienie intra -relacje rodzinne.

Postawiliśmy sobie za cel zbieranie i badanie tradycji rodzinnych mieszkańców regionu Orenburg. Główną trudnością związaną z badaniem tradycji rodzinnych jest ich przeważnie ustny charakter, to znaczy wraz z odejściem przedstawicieli starszego pokolenia tradycje rodzinne zostają zapomniane. Dlatego staramy się zwrócić uwagę młodszego pokolenia na problem kultywowania tradycji rodzinnych, nie tylko po to, aby je zapisali historie ustne, „życia” w rodzinach, ale także myślał o zachowaniu pamięci o rodzinie i wartościach i zabytkach rodzinnych.

W procesie komunikacji z grupą docelową doszliśmy do wniosku, że zachowanie tradycji rodzinnych, a także systematyzacja archiwów rodzinnych nie jest tradycją, która mocno wkroczyła w codzienne życie współczesnej rosyjskiej rodziny. Najczęściej rodzina przechowuje fotografie, rzadziej listy i pocztówki, pamiątki; Wraz z rozwojem technologii fotografie wypierane są przez nagrania wideo, a to wszystko wymaga usystematyzowania. Jednak głównym celem poszukiwania i utrwalania tradycji rodzinnych, pracy z archiwami rodzinnymi jest wzbudzenie zainteresowania naszych współczesnych historią rodziny, wzbudzenie chęci poznania historii życia pradziadków, przywrócenia przeszłości lub stworzenia nowej rodziny tradycji, aby przywrócić więź między pokoleniami.

Każdą tradycję rodzinną traktujemy jako dzieło mowy, które powstaje w procesie konkretnego aktu mowy i jest częścią dyskursu. Tradycja rodzinna jest integralną jednostką komunikacji werbalnej, segmentem mowy charakteryzującym się kompletnością intonacyjną i semantyczną.

Tradycja rodzinna należy do sfery mowy, gdyż:

Przeznaczone dla konkretnego odbiorcy (słuchacza i czytelnika);

Wypowiedziane (lub napisane) w określonym momencie i w określonym celu;

Odpowiada pewnemu fragmentowi rzeczywistości pozajęzykowej;

Pełni określoną funkcję komunikacyjną - przekazuje komunikat o tej sytuacji;

jest w tym istotne sytuacja mowy w tych warunkach komunikacji [Moiseeva, s. 21].

Interesujące jest badanie tradycji rodzinnych w ramach badania aktywności mowy jako procesu i pracy mowy w wyniku tej aktywności. Obiektem naszych badań są teksty tradycji rodzinnych regionu Orenburg, które zebraliśmy i zapisaliśmy jako werbalne jednostki informacyjne o walorach pragmatycznych i funkcjonalnych.

Tradycja w ogóle jest ustną ciekawą historią lub pouczająca historia przekazywane z pokolenia na pokolenie. W filologii tradycję definiuje się jako jedną z odmian sztuki ludowej, gatunek folkloru, ustną narrację zawierającą informacje o prawdziwe twarze i wydarzenia.

Etymologicznie tradycję definiuje się jako działanie na czasownik przekazywać (zdradzić) w znaczeniu „zapisać, przekazać potomności zgodnie ze zwyczajem lub prawem”. Tradycja - opowieść, narracja, pamięć o wydarzeniu przekazywana ustnie od przodków do potomków; nauki, instrukcje, zasady życia przekazywane z pokolenia na pokolenie; wiara, przykazanie, przymierze [Dal].

Tradycja, często wywodząca się z relacji naocznych świadków, w trakcie przekazu poddawana jest swobodnej interpretacji poetyckiej i w tym sensie można ją porównać z legendą. Naukowcy zauważają jeden z przestarzałe wartości pojęcia „tradycja” – tradycja, tradycyjne ustanowienie, porządek, reguła.

Tradycje związane z historią kraju czy narodu są ściśle powiązane z mitami i eposami ludowymi, znajdują odzwierciedlenie w przysłowiach i powiedzeniach, poszczególne powiedzenia legend stają się hasłami, których świadomość pochodzenia może stopniowo zatracać się dla rodzimych użytkowników języka i kultura.

Tradycje są najcenniejszym źródłem informacji dla historyków, filologów i językoznawców. Naukowcy europejscy w XIX wieku, za niemieckim historykiem I. Droysenem (Johann Droysen), podzielili wszystkie badane materiały, czyli całą różnorodność wytworów celowej działalności człowieka, na pozostałości historyczne i tradycje historyczne[Droizen, s. 113].

Tradycja zapisywania i utrwalania dziejów poszczególnych rodzin sięga kronik (gr.

Xpovoç – „czas”) – opisy historyczne wydarzenia w porządku chronologicznym, które pojawiły się w późnym Cesarstwie Rzymskim i rozwinęły się w Bizancjum i Europie Zachodniej.

W Cesarstwie Rzymskim roczne zapisy wydarzeń nazywano także kronikami (łac. Annus – „rok”). Kroniki wraz z zapisami dotyczącymi życia miasta, regionu czy kraju są szczegółowo opisane ścieżka życia poszczególnych postaci historycznych. Na przykład znane jest dzieło biograficzne rzymskiego historyka Euzebiusza z Cezarei (gr. Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Życie Konstantyna”, będące biografią cesarza Konstantyna I, założyciela Imperium Bizantyjskie z którym Euzebiusz z Cezarei był blisko zaznajomiony. Dzieło Tacyta (łac. Tacyt, 55-120) „Biografia Gnejusza Juliusza Agricoli” jest powszechnie wykorzystywane jako źródło informacji historycznych i biograficznych.

Ponadto szlacheckie rodziny rzymskie zapraszały osoby piśmienne do prowadzenia rejestrów wszystkich członków rodziny. Plutarch na samym początku swoich „Żywotów porównawczych” pisze: „Przypadkiem zacząłem pracę nad tymi biografiami, spełniając czyjąś prośbę, ale kontynuuję ją – i to zresztą z Wielka miłość– już dla siebie: patrząc w historię jak w lustro, próbuję zmienić swoje życie na lepsze i uporządkować je na przykładzie tych, o których męstwie mówię” [Plutarch].

Rosyjski historyk radziecki N. I. Radtsig w swojej pracy „Początek kroniki rzymskiej” pisze: „Rzymianie byli bardzo skrupulatni w stosunku do dobre imiężyczliwi, dlatego też już wcześnie w ich zwyczaju zapisano najważniejsze wydarzenia rodzinne” [Radzig, s. trzydzieści].

Prowadzenie kronik, annałów, sporządzanie biografii trwało przez całe średniowiecze. Francuski mnich augustianów ojciec Anselm (fr. Père Anselme, w świecie Pierre Guibourg (fr. Pierre Guibours)) opracował schemat przekazywania informacji o pokrewieństwie za pomocą systemu numeracji pokoleń i osób – listy pokoleń lub genealogii. W odróżnieniu od znanych wówczas tablic genealogicznych, w których więzi rodzinne ukazywane były w formie graficznej (za pomocą nawiasów, linii, układu poziomego lub pionowego), murale pokoleniowe przyczyniły się do utrwalenia więcej szczegółowe informacje o poszczególnych członkach danej rodziny.

obrazy pokoleniowe lotaryńskiego rodu Chatenoy (niem. Haus Chätenois) i włoskiej dynastii księcia Sabaudii (wł. Duca di Savoia), później ukazał się „Pałac Chwały” – zbiór genealogii wielkich rodów Francja i Europa.

W starożytnej Rusi, Bizancjum, Serbii, Bułgarii dzieła historyczne, odpowiadające kronikom rzymskim, nazywano kronikami i chronografami. Kronika była mniej lub bardziej szczegółowym zapisem wydarzeń historycznych na przestrzeni lat. Rejestrowanie wydarzeń każdego nowego roku w annałach zwykle zaczyna się od słów: „w lecie…” (czyli „w roku…”), stąd nazwa - kronika. Na Rusi istniała tradycja prowadzenia specjalnych dokumentów urzędowych – ksiąg genealogicznych lub genealogii, do których urzędnicy dumscy wpisywały pokoleniowe malowidła ścienne. rodziny szlacheckie. Do gromadzenia wzmianek w lokalnych sporach wykorzystywano księgi genealogiczne. Są to cenne dokumenty do badań genealogicznych.

Pierwsze rękopiśmienne księgi genealogiczne pojawiły się w latach 40. XVI wieku. Wiadomo, że w 1555 roku na polecenie Iwana Groźnego utworzono Suwerenną Genealogię. W 1682 roku utworzono Izbę Genealogiczną, której głównym celem było tworzenie ksiąg genealogicznych całej szlachty. Na podstawie Suwerennej Genealogii w 1687 roku powstała Aksamitna Księga, później, w 1787 roku, Rosyjski dziennikarz I osoba publiczna N. I. Nowikow opublikował jedną z list „aksamitnej księgi” zatytułowaną „Księga genealogiczna rosyjskich książąt, szlachty i podróżników”.

w Polsce i Zachodnia Ukraina w XVI-XVIII wieku. silva rerum były powszechne (łac. - las rzeczy, w przenośni - „ losowy zestaw obiekty heterogeniczne”); pewien typ księga domowa, kronika domowa prowadzona i przechowywana przez wiele pokoleń rodzin szlacheckich. W księgach, które przetrwały do ​​dziś, znajdują się zapisy bieżących wydarzeń, listy, przemówienia polityczne, kopie legalne dokumenty, plotki, dowcipy i anegdoty, dokumenty finansowe, ceny zbóż, refleksje filozoficzne, wiersze, tablice genealogiczne. Wśród szlachty polskiej i ukraińskiej silva rerum uchodziła za pamiętnik lub wspomnienie rodzinne, zawierały m.in. opisy wydarzeń, tradycje rodzinne; silva rerum nie były przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców, a tym bardziej dla druku, zdarzało się jednak, że niektóre książki wręczano przyjaciołom rodziny, którym pozwalano nawet na dodawanie komentarzy do wpisów. Niektórzy z nich mieli

ponad tysiąc stron, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) cytuje książkę liczącą 1764 strony, ale najczęstszy rozmiar to od 500 do 800 stron (^^er, 1896, s. 318).

Księgi genealogiczne, pamiętniki rodzinne zawierają bogaty materiał do badania relacji między językiem a społecznymi warunkami jego istnienia, źródła te były aktywnie badane i są obecnie badane przez historyków, bibliografów i filologów.

Jednak historie poszczególnych rodzin – mniej znanych, zwykli ludzie- praktycznie nie były brane pod uwagę, dlatego za pomocą ankiety i ankiety postawiliśmy sobie za cel rozpoznanie aktualnego stanu i tradycji prowadzenia dokumentacji firm rodzinnych, sposobów prowadzenia archiwów rodzinnych, a także utrwalania różnych legend w rodziny z regionu Orenburg.

Tradycje rodzinne traktujemy jako opowieści o członkach tej samej rodziny i wydarzeniach, które miały miejsce w niedawnej lub odległej przeszłości i są z nią związane; wierzenia i legendy rodzinne utrzymywane w rodzinach i przekazywane z pokolenia na pokolenie, zarówno w przekazie ustnym, jak i zapisanym na piśmie [Iljina, s. 69].

Zgodnie z zaproponowaną powyżej definicją obrazu epoki, za jej cechy charakterystyczne uznamy takie fakty, jak wzmianka o obiektach geograficznych, historycznych czy technicznych; artykuły gospodarstwa domowego (przedmioty materialne); wzmianka o datach, opis wydarzeń historycznych, tradycji, zwyczajów, znanych świąt; wymieniające nazwiska postaci historycznych, imiona, daty i wydarzenia znane tylko narratorowi, ale zawierające cechy charakterystyczne epoki (przedmioty idealne).

Rozpatrując tradycję rodzinną z punktu widzenia pragmatyki językowej, w oparciu o analizę treści tradycji rodzinnej, jej znaczenia, można wyciągnąć wniosek o podstawowej wiedzy autora i jego opanowaniu form nastroju, słów i konstrukcji modalnych, formy deixis.

Analizując zebrane materiały, zamierzamy także zarejestrować: stopień zachowania legendy (rozmówca zapamiętuje legendę natychmiast lub potrzebuje rozmowy z innymi członkami rodziny; imiona i daty są podane w miarę dokładnie i pewnie); legenda związana jest z członkami rodziny, wsi, miejscowości; używanie przestarzałych słów i wyrażeń podczas opowiadania; użycie obcych słów i wyrażeń (prawdopodobnie zniekształconych) podczas opowiadania; warunkowość użycia przestarzałych lub obcych słów (to oni

ustalić istotę legendy); powtórzenie jednej fabuły w kilku legendach.

Oto kilka tradycji rodzinnych zebranych podczas ankiet i przesłuchań mieszkańców Orenburga i regionu Orenburg, które zawierają żywe przykłady odzwierciedlenia obrazu epoki. Pierwsza tradycja (1) jest spisana ze słów respondenta. Tradycje (2), (3), (4) respondenci zestawili własnoręcznie, odręczne teksty legend przechowuje autor artykułu. Teksty legend rodzinnych (1), (2), (3), (4) publikowane są tu po raz pierwszy.

(1) Dubrovkin Yury, urodzony w 1962 r., obwód Orenburg

„Towarzyszu, bonjour, a co?”

Moi rodzice w młodości przyjaźnili się z rodziną Salnikowów. Nikołaj Salnikow był osobą bardzo przenikliwą, w latach 70. pracował w Gwinei, a wyjazd za granicę był dla nas wówczas rzadkością. Nikołaj pracował jako kierowca BelAZ przy budowie dużej fabryki, na czele której stał Związek Radziecki. Nikołaj przywiózł nam z Gwinei wiele prezentów: na przykład suche drożdże (niesamowita forma znanego wówczas produktu), maskę z mahoniu afrykańskiego, kokosy. I wiele innych opowieści o Gwinei, o rdzennych mieszkańcach tego kraju i ich kulturze. Jedna historia o ceremonii pozdrowienia była często powtarzana przez mojego ojca.

Gwinejczycy, spotykając się z sowieckimi robotnikami, zapytali: „Towarzyszu, bonjour, więc va?” ((zniekształcony francuski - I.L.) Towarzyszu, dzień dobry, czy wszystko w porządku?); po wysłuchaniu odpowiedzi zapytali: „Jak się miewa twój ojciec?”; po ponownym wysłuchaniu odpowiedzi zapytali: „A jak się czuje twoja mama?” i tak dalej, w kolejności o wszystkich krewnych. A każdego dnia ceremonia powitalna i niekończące się pytania „Jak się masz?” powtarzający się. Nikołaj po kilkudniowym pobycie w Gwinei nie czekał na pytania: „Jak się miewa twój ojciec?”, „A jak się ma twoja żona?” itd., a zaraz po pierwszym pytaniu Gwineijczyka: „Towarzyszu, bonjour, sova?”, odpowiedział: „U mnie wszystko w porządku, a mój ojciec ma się dobrze i z materią wszystko w porządku, moja żona i dzieci też , a mój dziadek i babcia mają się dobrze, a moja ciocia…”. Nikołaj opowiedział to z humorem i wszyscy się śmiali.

W tej legendzie obraz epoki jest dość wyraźnie odzwierciedlony: po pierwsze wspomniany jest obiekt geograficzny - Republika Gwinei; po drugie, obiekty historyczne i techniczne - budowa, którą przeprowadził Związek Radziecki, wagon towarowy BelAZ; po trzecie, artykuły gospodarstwa domowego - prezenty i cecha jednego z nich, wywołująca niespodziankę - suche drożdże. Wspomina się i podaje także tradycję przynoszenia prezentów istotna cecha opisywany czas – wyjazdy zagraniczne były rzadkością. Konkretne daty nie są wymienione, ale opis wydarzeń historycznych sugeruje, że mowa

mówimy o okresie 1961-1977, kiedy Związek Radziecki udzielił Republice Gwinei pomocy gospodarczej i wojskowej po ogłoszeniu przez nią niepodległości w 1958 r. 79].

Znaczące miejsce w legendzie zajmuje opis tradycji – ceremonia powitania Gwinei. Punkt kulminacyjny – nieoczekiwana reakcja obcokrajowca na lokalną tradycję – można wytłumaczyć z punktu widzenia teorii komunikacja międzykulturowa jako nieprzygotowanie obywatela ZSRR do udziału w dialogu międzykulturowym.

Ponadto w tej tradycji spotykamy zniekształcone sformułowanie w języku francuskim.

(2) Maria Gerling, urodzona w 1997 r. w Orenburgu, studentka OGPU.

Jak moja prababcia szukała syna

Kiedy mój dziadek był mały, jego matka (moja prababcia) Olga Fedorovna Schnarr pracowała jako lekarz w Uzbekistanie. Pracy było dużo, a ona musiała zostać w szpitalu kilka dni, zostawiła syna Iwana (mojego dziadka) u znajomego. A potem pewnego dnia wróciła do domu, ale jej syna i dziewczyny nie było. Przyjaciółka zostawiła jej notatkę: „Ty nadal możesz mieć dzieci, ale ja już nie. Waniaszka stał się dla mnie jak syn. Do widzenia". Moja prababcia nie przestała szukać syna przez 3 lata. Z tego powodu odmówiła nawet operacji, co później wpłynęło na jej zdrowie. Po pewnym czasie Olga Fedorovna poszła na wezwanie do odległej wioski. Jak zawsze, od chwili zaginięcia syna, zaczęła wszystkich wypytywać, czy do wsi nie przyjechała kobieta z dzieckiem. Powiedziano jej, że przyjechała i tu zamieszkała. Oldze Fiodorowna pokazano dom, w którym mieszkała ta kobieta. Kiedy Olga Fiodorowna weszła do tego domu, mój dziadek natychmiast ją rozpoznał i krzyknął „Mamo!” Moja prababcia zabrała syna i nigdy więcej nie spotkała swojej byłej dziewczyny.

W tej legendzie znajdujemy wzmiankę o obiekcie geograficznym - Republice Uzbekistanu i ukryty opis wydarzeń historycznych: „babcia pracowała jako lekarz w Uzbekistanie”. Porównując ten fakt z wiekiem respondenta, można przypuszczać, że rodzina Olgi Fedorovnej została ewakuowana do Uzbekistanu w latach Wielkiej Wojna Ojczyźniana. Wzmianka o tym, że „zostawiła syna z dziewczyną” świadczy o powszechności Czas sowiecki rozwiązanie problemu „z kim zostawić dziecko”.

(3) Alina Altukhova, urodzona w 1995 r., studentka OSU.

Zdjęcie babci

Moja babcia urodziła się w sierpniu 1941 r. Był to początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy kraj doświadczył straszliwych trudności. Prawie w każdej rodzinie panował głód i bieda. Ale takie nie są

mniej życia toczyło się, rodziły się dzieci, jak w Spokojny czas ludzie chcieli żyć jak najbardziej godnie.

Babcia wspominała, że ​​pewnego dnia rodzice postanowili zrobić rodzinne zdjęcie. To zdjęcie jest przechowywane w naszej rodzinie - stoją z siostrą na tle prostych mebli, z białymi kokardkami, w skromnych sukienkach, bardzo szczupłych. Jednak najbardziej zaskakujące dla nas – wnuków żyjących w innych czasach – było to, że sandały, w które na zdjęciu była obuta babcia z siostrą, zostały zabrane sąsiadom tylko na chwilę, żeby zrobić zdjęcie. Następnie buty zostały zwrócone. W latach wojny przyzwoite buty były luksusem i były dostępne tylko w zamożnych rodzinach.

Znajdujemy tu pośrednią wzmiankę o obiekcie technicznym – aparacie fotograficznym, opis tradycji robienia „zdjęcia rodzinnego”, opis przedmiotów gospodarstwa domowego (meble – proste, sukienki – skromne, sandały – pożyczone na jakiś czas od sąsiadów) . Respondentka podaje datę urodzin babci oraz wydarzenie historyczne – początek Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Legenda podaje opis czasu wojny: „ludzie chcieli żyć możliwie przyzwoicie” oraz opis konkretnego przypadku: w celu sfotografowania dzieci „pożyczano” buty od sąsiadów, co świadczy o biedzie zwykłych ludzi w czasie wojny lat, obecność „zamożnych” rodzin i sąsiadów udzielających wzajemnej pomocy.

(4) Didenko Dasza, urodzony w 2002 r Orenburg, uczeń gimnazjum prawosławnego.

Jak mój pradziadek pasł gęsi

Mój pradziadek mieszkał we wsi Tashla. Jako chłopiec pasł gęsi. Rano zawiózł ich nad staw, a wieczorem odwiózł z powrotem do wsi. I nagle gęsi zaczęły znikać. Z każdym dniem mój pradziadek przynosił do wioski coraz mniej ptaków.

Prawda wyszła na jaw nagle. Pewien rybak płynąc łódką zauważył, jak obok pływających gęsi z wody wyłoniło się ogromne stworzenie i w jednej chwili wciągnęło tłustą gęś na dno.

Rybacy z wioski założyli sieci, a kilka dni później wpadł w nie ogromny sum żywiący się gęsiami. Sum był tak ogromny, że wożono go na wozie, a jego ogon zwisał aż do samej ziemi.

Legenda wspomina o obiekcie geograficznym - wiosce Tashla; obiekty techniczne - wózek, łódź, sieci; tradycją jest hodowanie gęsi. Legendę tę trudno przypisać do konkretnego okresu, ponieważ znaki te mogą służyć jako charakterystyka wiejskiego stylu życia w Rosji w XIX-XX wieku. Opisana w legendzie historia ogromnej ryby jest dość popularną historią, jak np

dzieła folklorystyczne i codzienny romans.

Zauważamy także, że legendy rodzinne, podobnie jak dzieła mowy, zawierają informacje o podstawowej wiedzy respondenta, która przejawia się w rozumieniu realiów historycznych, kulturowych i narodowych oraz interpretacji opisywanych wydarzeń. Podsumowanie informacji na temat wiedzy respondentów na temat deixis, nastroju, konstrukcji modalnych, w niektórych przypadkach znajomości języków obcych, wymaga uwzględnienia takich wskaźników, jak wiek, wykształcenie, stanowisko, miejsce pracy, miejsce zamieszkania.

Do chwili obecnej zebraliśmy około 200 tradycji rodzinnych, z których każda zawiera informacje o opisywanym okresie i oddaje obraz epoki.

Zatem o przedmiotach materialnych wspomina się z następującą częstotliwością:

Obiekty geograficzne – w co trzeciej tradycji rodzinnej (~33% ogółu badanych tradycji);

Obiekty historyczne (pomniki historii i kultury) – co siódmy (~14%);

Obiekty techniczne – co czwarty (do 25%);

Artykuły gospodarstwa domowego (meble, ubrania, żywność) - w niemal każdej legendzie.

Idealne obiekty:

Daty wydarzeń historycznych i ich opis – w co siódmej tradycji (~14%);

Opis tradycji, zwyczajów, znanych świąt - w każdej sekundzie („50%);

Imiona i cechy postaci historycznych - co dziesiąty („10%);

Nazwy, daty i opisy wydarzeń znane tylko narratorowi i tylko dla niego istotne, ale zawierające cechy charakterystyczne epoki – w każdej sekundzie („50%).

Ponadto pierwsze wyniki badań tradycji rodzinnych sugerują, że młodzi ludzie w wieku 17–20 lat mieszkający w Orenburgu i regionie Orenburg niewiele wiedzą o życiu poprzednich pokoleń swoich rodzin, nie znają tradycji rodzinnych lub są nie wiedząc o nich jako takich, nie odpowiadaj na propozycję rozmowy z innymi członkami rodziny w celu poznania ciekawych historii. Co więcej, przedstawiciele tego Grupa wiekowa nie zawsze zdają sobie sprawę z wartości zachowania historii rodziny i tradycji rodzinnych.

Przedstawiciele grupy wiekowej 10-16 lat również niewiele wiedzą o życiu poprzednich pokoleń swojej rodziny, ale chętniej odpowiadają na pytania

propozycja rozmowy z innymi członkami rodziny w celu znalezienia ciekawe historie. Najmłodsi respondenci (10-12 lat) częściej przywołują historie z elementami treści „cudownej” lub mistycznej.

Przedstawiciele starszego pokolenia (powyżej 30. roku życia) pamiętają wiele historii związanych z różnymi wydarzeniami z życia kilku pokoleń swojej rodziny, jednak nie angażują się w celowe gromadzenie i utrwalanie informacji o swojej rodzinie.

Tym samym tradycje rodzinne jako wytwory mowy mieszczą się w ramach języka i są bogatym materiałem do obserwacji i badania struktury języka i jego elementów, a także zachowanie mowy ludzie mówiący w ojczystym języku. Tradycje rodzinne, niczym lustro, poprzez dzieje poszczególnych rodzin i całych pokoleń, odzwierciedlają historię kraju i przekazują obraz epoki. Ponadto legendy rodzinne – opowieści, legendy przechowywane w rodzinach mają ogromną wartość dla utrwalania pamięci o rodzinie, kultywowania szacunku dla wartości rodzinnych.

Bibliografia

Averintsev S. S. Sophia-Logos. Słownik. Kijów: Spirit i Lgera, 2001. 460 s.

Berdiajew N. A. Królestwo Ducha i Królestwo Cezara. M.: „Republika”, 1995. 383 s.

Wielka Encyklopedia Radziecka: w 30 tomach / rozdz. wyd. A. M. Prochorow. wydanie 3. M.: Sow. encyklopedia, 1970-1978. T. 29. wyd. 3. 1978. 640 s.

Big Encyclopedic Dictionary, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (data dostępu: 13.09.2016)

Galperin P.Ya. Wprowadzenie do psychologii. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 s.

Dal VI SłownikŚwietny język rosyjski. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (data dostępu: 13.09.2016)

Droyzen I. G. Historyk. Wykłady z encyklopedii i metodologii historii. Petersburg: Władimir Dal, 2004. 581 s.

Ilyina L.E. Legendy rodzinne jako sposób na badanie specyfiki języka i sytuacji kulturowej regionu. Orenburg, OGPU, 2016. s. 68-71.

Moiseeva I. Yu Ogólne problemy języka: metoda podręcznikowa. dodatek. Orenburg: GOU OGU, 2009. 78 s.

Nowa encyklopedia filozoficzna. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (data dostępu: 13.09.2016)

Plutarch. Biografie porównawcze Adres URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (data dostępu: 09.10.2016)

Opowieść o minionych latach. M.: Direct-Media, 2007. 67 s.

Radtsig N.I. Początek kroniki rzymskiej. Kijów: Ag-rar Media Group, 2012. 150 s.

Fasmer M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: w 4 tomach: per. z nim. SPb. : Terra-Azbuka, 1996. Vol. 4. 864 s.

Gloger Z. Księga rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Genealogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 s.

Averintsev, SS (2001). Sofia-Logos. Slovar". 460 s. Kijów, Dukh i Litera. (po rosyjsku)

Berdiajew, N.A. (1995). Carstvo Dukha i carstvo ke-saria. 383 s. Moskwa, Republika. (Po rosyjsku)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. czerwony. A. M. Prochorow. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 s. Moskwa, Sov. Entsiklopediia. (W języku rosyjskim )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (dostęp: 13.09.2016). (W języku rosyjskim)

Dal”, V. I. Tolkovyi slovar” velikorusskogo iazyka . Adres URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (dostęp: 13.09.2016). (Po rosyjsku)

Droizen, IG (2004). historia. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 s., Św. Petersburgu, Władimir Dahl. (Po rosyjsku)

Ilyina Larisa Evgenievna,

Kandydat nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny,

Uniwersytet Państwowy w Orenburgu, 460018, Rosja, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [e-mail chroniony]

Gal "perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 s. Moskwa, Direkt-Media. (W języku rosyjskim)

Gloger, Z. (1896). Książę rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 dolarów (Po polsku)

Il "ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul" turnoi situatsii re-giona. s. 68-71 Orenburg, OGPU. (Po angielsku)

Jouniaux, L. (2006). Genealogia: pratique, method, recherche. 414 s. Quercy, Seuil. (Po francusku)

Moiseeva, I.Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka .78 s. Orenburg, G.U.O.G. (Po angielsku)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. Adres URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (dostęp: 13.09.2016). (Po angielsku)

Plutarch. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (dostęp: 09.10.2016). (W języku rosyjskim)

Povest" vremennykh let (2007). 67 s. Moskwa, Direkt-Media. (po rosyjsku)

Radtsig, NI (2012). Nachalo rimskoi letopisi. 150p. Kijów, Agrar Media Group. (Po rosyjsku)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka: v 4 t. T. 4, 864 s. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (po rosyjsku)

Jednocześnie czytelnicy często myślą, że pisarze w większości dzielą się tym, co wydarzyło się w ich życiu. Ale nie można ciągle o sobie pisać, jakie życie trzeba przeżyć, żeby tego wszystkiego doświadczyć! Zwłaszcza jeśli chodzi o nagłówek „Nieznany”. Dlatego też, korzystając z okazji, chciałbym podziękować moim przyjaciołom, krewnym i po prostu przypadkowym znajomym, którzy dzielą się ze mną swoimi (lub od kogoś zasłyszanymi) historiami. Czasem zdarzają się naprawdę zabawne rzeczy.

Któregoś razu, odwiedzając znajomego, spotkałem kobietę, która niedawno przeprowadziła się do Jakucka z pewnego północnego regionu. Obszar ten niegdyś kwitł jako obszar przemysłowy, ale w ostatnie lata w związku z zamknięciem górnictwa popadł w ruinę i całkowicie uschł. Wielu mieszkańców centrum dzielnicy, porzuciwszy wygodne mieszkania, których nikt nie chciał lub nie mógł kupić, wyjechało, że tak powiem, na kontynent. Początkowo domy te były puste, potem zaczęli się do nich wprowadzać ludzie żyjący w gorszych warunkach, często bezdomni, bez nakazów. Według plotek wiele mieszkań jest nadal pustych. A ponieważ święte miejsce nigdy nie jest puste, w tych domach – jak głosi historia tej kobiety – osiedliły się prawdziwe duchy. Co więcej, stali się na tyle bezczelni, że pojawiali się w biały dzień, a nawet ingerowali w życie mieszkańców. Na przykład niczego niepodejrzewająca żyła stoi i przekręca mięso mielone na kotlety w maszynce do mięsa, a nagle za nią pojawia się duch i pyta: „Z pieprzem, tak?” A gdzie załączyć taką historię? Kto mi uwierzy, co się naprawdę wydarzyło? Duchy nie tylko przychodzą nie w godzinach, że tak powiem, „swojej pracy”, ale w godzinach nadliczbowych, a poza tym rozmawiają, co według parapsychologów jest im surowo zabronione, a co najważniejsze: jest to absolutnie, absolutnie NIE STRASZNY!

Niemniej jednak, jako ezoteryk bez pięciu minut, zbieram kawałek po kawałku, z którego możesz napisać coś wartościowego w tym dziale. I nigdy nie wiesz, w którym miejscu usłyszysz to, co od razu sobie zarysujesz: „Och, musisz to napisać!” Tutaj na przykład całkiem niedawno, siedząc przy świątecznym, wesołym stole, usłyszałam pewną historię.

Walcz ze starym duchem

Ta historia miała miejsce w jednym z ulusów Vilyui. Mój przyjaciel miał zaledwie dwa, trzy miesiące, gdy we wsi, w której wówczas mieszkali, kilkoro dzieci zachorowało na zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych. W tym czasie na ulusie nie było wykwalifikowanych lekarzy, brakowało leków… Oczywiście lekarze szpitala powiatowego robili wszystko, co w ich mocy, aby uratować dzieci, ale siły były nierówne. Dzieci umierały jedno po drugim. W szpitalu rodzicom dziewczynki powiedziano, że: praktycznie nie ma już nadziei.

Zasmuceni wrócili do domu i zobaczyli, że dwie starsze dziewczynki czekają na nich na zewnątrz, siedząc na kopcu. Minęło kilka niespokojnych dni, rodzice niemal codziennie wisieli do centrum powiatowego do szpitala, mając nadzieję, że ich córeczka czuje się już lepiej, ale niestety! Wtedy jednak jeden z nich zauważył, że za każdym razem, gdy wracali do domu, znajdowali dziewczyny na ulicy. Najwyraźniej dzieci bały się przebywać same, bez dorosłych, w domu, do którego, nawiasem mówiąc, niedawno się wprowadziły. Zaczęli pytać: mówią, co się dzieje, ktoś cię przestraszył, czego się boisz? Okazało się, że gdy w domu nie ma dorosłych, widzą jakąś staruszkę, która za każdym razem wyłania się zza rogu i nie wchodzi, jak wszyscy ludzie, przez drzwi. Stara kobieta jest bardzo zła, patrzy niemiłym wzrokiem i ciągle mamrocze coś pod nosem. A tego, co mamrotała, dziewczyny nie rozumiały. Tutaj prawdopodobnie trzeba powiedzieć, że rodzina przeniosła się do Wilujska, do ojczyzny swojej matki, z terenów przemysłowych, dzieci dorastały z rosyjskimi dziećmi i nie rozumiały dobrze Jakuta.
Sami dorośli nic nie słyszeli i nie widzieli, aż pewnego dnia doszło do zdarzenia, po którym głowa rodziny z ateisty nagle zmieniła się w wierzącą.

Dzień wcześniej mężczyzna pracował na nocną zmianę, a w dzień spał. W domu nie było nikogo. A potem marzy straszny sen. Z odległego kąta, którego tak bały się jego dzieci, nagle pojawia się mała staruszka w starożytnych jakuckich ubraniach, z niebieską chustą zawiązaną wokół głowy. Stara kobieta podchodzi do jego łóżka, długo mu się przygląda… i zaczyna się na niego wspinać. Sama skóra i kości, drobnego wzrostu, ale siedziały na koniu, jakby na wierzchu ułożono jakiś blok - ani oddychać, ani się odwracać. Wydaje się, że się obudził i chce zapytać: kto to jest, czego od nas potrzebujesz? Ale głos wydaje się utkwić w krtani i mężczyzna nie może wydobyć głosu. Chce zrzucić na podłogę złośliwą staruszkę, która zdawała się tam coś mamrotać: mówią, przyszedłem po twoją najmłodszą córkę, przyszedłem po jej duszę… Wtedy mężczyzna bardzo się rozgniewał, jakoś udało mu się wydostać łóżka. A potem między nimi doszło do prawdziwej walki nie o życie, ale o śmierć. Zrozumiał, że stawką jest życie jego córki: jeśli przegra w tej walce, staruszka odbierze życie dziecku. Dlatego koniecznie musi ją pokonać! I rzeczywiście ją pokonał. Stara kobieta, sycząc ze złości, wycofała się do kąta i tam rozpłynęła się. Kiedy ojciec przyjaciela opamiętał się, zastał w pokoju straszny bałagan – to znaczy, że w ogóle nie spał, a wszystko to wydarzyło się naprawdę. To wtedy uwierzył swoim dzieciom. Wkrótce przenieśli się stamtąd do innego domu.

Nawiasem mówiąc, matka znajomego widziała tę staruszkę tego samego dnia. Pełniła dyżur przy łóżku chorego i przez przypadek zasnęła. I śni o tym, jak otwierają się drzwi i wchodzi mała staruszka w niebieskiej chustce, zawiązanej nisko na głowie i zakrywającej całą twarz. Zaczyna węszyć po pokoju, jakby kogoś szukała. Podchodzi po kolei do wszystkich łóżek, ale są już puste, więc mamrocze: „Już to tutaj wzięłam, a potem wzięłam…” Potem - och, horror! - podchodzi do łóżka, gdzie jeszcze leży jedyne żyjące dziecko, i wyciąga kościste ręce... Potem z jakiegoś powodu je odsuwa i wyraźnie mówi: "Nie, jest dla niej za wcześnie ze mną... Matka obudziła się z przerażeniem, dotknęła czoła córki, której zawsze było gorąco, i poczuła, że ​​temperatura spadła. Lekarz dyżurny po zbadaniu dziewczynki był bardzo zdziwiony, że choroba nagle ustąpiła, kryzys minął, a dziewczynka wracała do zdrowia. Jedyny ze wszystkich pacjentów.
Wydarzenie to pozostało tradycją rodzinną, opowiadaną dzieciom, gdy były już prawie dorosłe.

wybawiciel duchów

I tę rodzinną tradycję opowiedziała mi młoda kobieta. Kiedy była w 11. klasie, na święta Bożego Narodzenia wzięła wolne, aby odwiedzić przyjaciółkę na nocleg. Znajomy mieszkał w tym samym domu, tylko w innym wejściu. Dziewczyny najpierw jak zwykle wróżyły trochę, potem długo rozmawiały i dość późno poszły spać. Dziewczyna szybko zasnęła, ale z jakiegoś powodu nie mogła spać. Rzucała się i przewracała w łóżku przez długi czas i dopiero rano zapomniała się w ciężkim śnie. I śni jej się, że drzwi się otwierają i wchodzi jej zmarły ojciec, który zginął w wypadku samochodowym, gdy była jeszcze mała. Wydaje się być czymś bardzo podekscytowany i bez żadnych dodatkowych słów zaczyna ją budzić: idź, mówią, do domu! Teraz! Budzi się ze strachu i długo nie może dojść do siebie. W pokoju robi się już jasno i oczywiście nikogo w nim nie ma. Przewraca się na drugi bok i próbuje zasnąć, ale sen nie przychodzi. W mojej głowie wyraźnie brzmi wymagający głos mojego ojca: „Idź do domu!” I postanawia wrócić do domu, na szczęście, że jest blisko. Dziewczyna pośpiesznie ubiera się i biegnie do domu, otwiera kluczem drzwi i wchodzi do mieszkania.

„Do dziś pamiętam ten moment” – mówi później. - W domu było cicho, czysto, słychać było kapanie wody z kranu... Ale jednocześnie było coś przytłaczającego, jakiś zapach nieszczęścia i samotności, że tak powiem. Nie zdejmując butów biegnę do pokoju mamy. Odwraca się do ściany i śpi. Odwracam ją w swoją stronę i moją uwagę przykuwa jej nienaturalna bladość. Z okrzykiem: „Mamo, mamo!” Zaczynam ją budzić i nie mogę. Biegnę do sąsiadki, z którą moja mama się przyjaźniła, ona przybiega i dzwoni ambulans. Mama zostaje zabrana do szpitala i dopiero wtedy dowiaduję się, że gdybym przyszła jak zwykle w porze lunchu, po prostu nie zdążyliby uratować jej przed udarem.

Z głębi wieków.

Historie i legendy mojej rodziny.

Legenda rodzinna o

ponieważ „dziadek Panyusha” szukał krowy.

Mój tata, Knyazev Alexander Nikolaevich, urodził się w 1951 roku. Jako dziecko był aktywny i dociekliwy, komunikował się z dziadkami i zapamiętywał wiele historii.

To było dawno temu, nawet w przypadku gospodarstw indywidualnych. Tu, we wsi Uspienski, mieszkał mój prapradziadek Paweł Semenowicz Demin i miał siostrę Evdokię. Evdokia poślubiła swoją jedyną córkę. Młodzi ludzie wyjechali daleko, do miasta Orsk na południowym Uralu i przez długi czas nie było od nich żadnych wieści. Evdokia stała się znudzona i samotna.

Dlatego zdecydowała się zatrudnić au pair. Przyszła do swojego starszego brata Pawła i poprosiła go, aby dał jej dziewczynkę do wychowania: „Masz dużo dziewcząt, ale nie mamy już nikogo, mieszkamy sami już ponad rok”.

To był rok 1922. Wujkowi trudno było zdecydować się na rozstanie z jedną z dziewcząt. Najstarszy syn Iwan pozostał młody i wdową. Jego żona Natalia zmarła przy drugim porodzie, pozostawiając trzyletnią córkę Annuszkę. Za drugim razem nie zdążyłem się ożenić, właśnie wróciłem z wojny domowej. Przez prawie 4 lata walczył w armii dowódcy Tuchaczewskiego, przemierzył całą Ukrainę i Polskę. Wróciłem do domu, a w domu były tylko dziewczyny. Tak, wszyscy są mali, nie pomoc, ale jedno brzemię. To na naradzie rodzinnej postanowiono oddać najmłodszą Marię rodzinie Evdokii. Miała wtedy 12 lat. Mógłbym już wykonywać dużo prac domowych, więc dobrym asystentem będzie, cóż, zobaczymy. Jak postanowiono, tak też zrobili. Maryuszenka zamieszkała w cudzym domu. Ale żeby nikt nie potępił, dali jej posag, głównym posagiem w tym posagu była krowa, jeszcze młoda, dobrze wydojona i bardzo cicha. Zabrali więc to wszystko do domu Evdokii na drugim końcu wsi, na Długim Zakonie. I wygląda na to, że wszystko się uspokoiło.

Maryuszenka mieszka ze swoimi nowymi rodzicami. Od czasu do czasu odwiedza ją ojciec Paweł. Mija rok....

Nagle wiosną córka Evdokii wraca z Uralu. Sama, bez męża. Mówi, że będzie mieszkać z rodzicami, że nie zgadzali się z charakterami jej męża. No cóż, przyszła, więc przyszła, własnej córki nie można wypędzić na ulicę.

Evdokia poszła do swojego brata Pawła. To samo, jak mówią, przydarzyło się nam w rodzinie, weźcie Marię z powrotem. A posag został już wydany. Zboże, ziemniaki, mąka - wszystko jest zjadane. I co najważniejsze – Burenka nagle zniknęła. Paweł przyjął z powrotem swoją najmłodszą córkę Marię. Nie powiedział nic o krowie, ale natychmiast udał się do sąsiedniej wioski Kardavil do Putiliny. Putilina jechała samotnie na koniu przez wszystkie wioski, a wraz z nią książki owinięte w duże, piękne chusty. Nigdy nie rozstała się z tymi książkami. Ta Putilina słynęła w całej dzielnicy z tego, że dzięki swoim zdolnościom potrafiła poznać każdy sekret. Paweł przyszedł do niej, rozmawiali o jego nieszczęściu, zaginionej krowie. Potem poszedł do siostry i ponownie zapytał, jak zniknęła krowa. Siostra ponownie opowiedziała, jak zabrano krowę z podwórza. A na podwórzu był już początek zimy, spadł pierwszy śnieg. Na podwórzu pozostało wiele śladów, a wszystkie odciski filcowych butów były duże, najwyraźniej złodziei było wielu, a mężczyźni z nadwagą stąpali ciężko. Paniusza poszedł w ślady, które doprowadziły do ​​sąsiedniej wsi Krutets, niedaleko, nieco ponad milę dalej. A Paweł miał przyjaciół w każdej wiosce. Znali go w powiecie, bo był proboszczem parafii Wniebowzięcia. Z niektórymi przebywałem, z innymi rozmawiałem. Krowa jest duża, nie da się jej schować w koszyku. Na Krutsie sąsiedzi widzieli, że nową krowę wychowali niektórzy właściciele. Tak powiedziano Paulowi. Paweł poszedł do nowego właściciela krowy i zapytał, skąd ją ma. I muszę powiedzieć, że temperament Panyushy był spokojny, bali się go. A właściciel powiedział, że nie ukradł krowy, ale Evdokia mu ją sprzedał. Porozmawiali i Paweł zabrał swoją krowę z powrotem. Zarzucił krowie linę na rogi i poprowadził ją tą samą drogą z Krutza do Uspienskiego, mijając okna swojej siostry Evdokii. Niech pomyśli i zobaczy. Widziała, ale nawet nie wyszła, bo się wstydziła. Od tego czasu brat i siostra nie byli już spokrewnieni. A cała tajemnica polegała na tym, że Evdokia włożyła buty na krowę i zabrała ją do Krutetsa. Żeby nikt nie widział, dokąd prowadzą tory. A „dziadek Panyusha” rozwikłał tę tajemnicę!