Głównymi bohaterami obrazu są chłopi. Malarstwo rosyjskie XIX wieku

Chłop:

1. Wieśniak, którego głównym zajęciem jest uprawa ziemi.

Besseldeevka składała się tylko z dwudziestu dwóch dusz chłopskich. ( Turgieniew. Czertofanow i Niedopyuskin.)

2. Przedstawiciel niższej warstwy podatkowej w przedrewolucyjnej Rosji.

Słownik języka rosyjskiego. Moskwa. " Rosyjskie słowo" 1982.

* * *

Chłop w XVI w. był wolnym rolnikiem, który zamieszkiwał na cudzej ziemi na podstawie umowy z właścicielem ziemskim; jego wolność wyrażała się w chłopskim wyjeździe lub odmowie, czyli prawie do opuszczenia jednej działki i przeniesienia się na drugą, od jednego właściciela ziemskiego do drugiego. Początkowo prawo to nie było ograniczone przez prawo; ale już sama natura stosunków ziemi narzucała wzajemne ograniczenie zarówno tego prawa chłopa, jak i samowolności właściciela ziemskiego w stosunku do chłopa: właściciel ziemski na przykład nie mógł wypędzić chłopa z ziemi przed żniwami, po prostu gdyż chłop nie mógł opuścić swojej działki bez płacenia właścicielowi po żniwach. Z tych naturalnych relacji Rolnictwo Skutkowało to koniecznością ustalenia jednolitego, prawnie ustalonego terminu wyjazdu chłopów, w którym obie strony mogły sobie wzajemnie płacić. Kodeks prawny Iwana III ustanowił taki kodeks okres obowiązkowy- tydzień przed Dniem Świętego Jerzego (26 listopada) i tydzień następujący po tym dniu. Jednak na ziemi pskowskiej w XVI w. obowiązywał inny prawny termin wyjazdu chłopów, a mianowicie Filippowo (14 listopada).

* * *

Obserwatorzy własni i zagraniczni, zdumieni wielkością czynów transformatora [Piotra I], zdumiewali się ogromnymi połaciami nieuprawnych żyzna ziemia, dużo nieużytków, uprawianych jakoś, na miejscu, nie wprowadzonych do normalnego obiegu gospodarczego. Ludzie, którzy zastanawiali się nad przyczynami tego zaniedbania, tłumaczyli to najpierw upadkiem ludu po długiej wojnie, a następnie uciskiem urzędników i szlachty, która zniechęcała zwykły lud do jakiejkolwiek chęci do czegokolwiek sięgnąć: ucisk ducha wynikający z niewolnictwa, według niego Webera, zaciemnił wszelki sens chłopa do tego stopnia, że przestał on rozumieć własną korzyść i myślał tylko o swoim codziennym, nędznym jedzeniu.

W. Klyuchevsky. Historia Rosji. Moskwa. „Eksmo”. 2000.

* * *

Zaraz po śmierci Piotra zniecierpliwiony prokurator generalny Jagużyński przede wszystkim mówił o trudnej sytuacji chłopów; następnie w Najwyższej Tajnej Radzie ożywiono dyskusję na temat konieczności załagodzenia tej sytuacji. „Biedne chłopstwo” stało się obecnym określeniem rządu.

W rzeczywistości nie chodziło o samych chłopów, ale o ich ucieczki, które pozbawiły rząd rekrutów i podatników. Uciekali nie tylko w poszczególnych gospodarstwach, ale także w całych wioskach; Z niektórych posiadłości wszyscy uciekli bez śladu; od 1719 do 1727 gr

Uciekinierów było prawie 200 tysięcy – to oficjalne dane, które zwykle odbiegały od rzeczywistości.
Sam obszar ucieczki rozszerzył się szeroko: wcześniej chłopi pańszczyźniani uciekali od jednego właściciela ziemskiego do drugiego, ale teraz gromadzili się nad Donem, na Ural i do odległych miast syberyjskich, do Baszkirów, do schizmy, nawet za granicę, do Polski i Mołdawia. W Najwyższej Tajnej Radzie pod przewodnictwem Katarzyny I argumentowali, że jeśli sprawy potoczą się w ten sposób, dojdzie do tego, że nie będzie już podatków ani rekrutów, których można by od kogokolwiek zabrać, a w notatce Mienszykowa i innych dostojników bezsprzeczna prawda Wyrażano, że jeśli bez armii nie da się utrzymać państwa, to trzeba dbać o chłopów, bo żołnierz jest z chłopem związany jak dusza z ciałem, a jeśli chłopa nie ma, wtedy nie będzie żołnierza.
Aby zapobiec ucieczkom, obniżono podatek od kapitału i zsumowano zaległości; uciekinierów zawracano na dawne miejsca, najpierw po prostu, a potem karami cielesnymi. Ale tu jest problem: wrócili uciekinierzy ponownie uciekli z nowymi towarzyszami, których przekonały opowieści o wolnym życiu w ucieczce, na stepie czy w Polsce.
Ucieczkom towarzyszyły drobne bunty chłopskie, wywołane samowolą właścicieli i ich zarządców. Panowanie Elżbiety było pełne lokalnych, cichych zamieszek wśród chłopów, zwłaszcza w klasztorach.Wysyłano drużyny pacyfikacyjne, aby bić rebeliantów lub zostać przez nich pobitym, w zależności od tego, kto ich wziął. Były to próbne małe ogniska, które po 20-30 latach połączyły się z pożarem Pugaczowa.

W. Klyuchevsky. Historia Rosji. Moskwa. „Eksmo”. 2000.

* * *

A. Smirnow.Vasilisa Kozhina – partyzantka, wieśniaczka z obwodu Sychevsky w obwodzie smoleńskim.1813.

A. Smirnow.Gerasim Kurin – przywódca chłopskiego oddziału partyzanckiego w 1812 rrok.1813.

Adriana van Ostade’a.Rodzina chłopska.1647.

Chłopka z chabrami.

Aleksiej Gawrilowicz Wenecjanow.Chłopska dziewczyna z sierpem w żyto.

Arkhip Iwanowicz Kuindzhi.Głowa chłopa - Ukraińca w słomkowym kapeluszu.1890-1895.

Walentin Aleksandrowicz Sierow.Chłopski dziedziniec w Finlandii.1902.

Wasilij Grigoriewicz Perow.Chłop na polu.1876.

Wasilij Grigoriewicz Perow.Powrót chłopów z pogrzebu zimą.Początek lat 80. XIX wieku.

Wasilij Maksimowicz Maksimow.Wiejska dziewczyna.1865.

Wasilij Maksimowicz Maksimow.Przybycie czarownika na chłopskie wesele.1875.

Wacława Hollara.Chłopskie wesele. 1650.

Włodzimierz Makowski.Chłopskie dzieci.1890.

Ewgraf Romanowicz Reitern.Wieśniaczka z Willenshausen ze śpiącym dzieckiem na rękach.1843.

I. Ochwat.Rosyjscy chłopi.Rycina według rysunku E. Korneeva.1812.

Iwan Iwanowicz Szyszkin.Wieśniaczka z krowami.1873.

Iwan Pietrowicz Argunow.Portret nieznana wieśniaczka w rosyjskim stroju.1784.

Ilja Efimowicz Repin.Dwa postacie kobiece(Przytulanie wieśniaczek).1878.

Ilja Efimowicz Repin.Brodaty chłop.1879.

Ilja Efimowicz Repin.Podwórko chłopskie.1879.

Ilja Efimowicz Repin.Dwóch ukraińskich chłopów.1880.

Ilja Efimowicz Repin.Wiejska dziewczyna.1880.

Ilja Efimowicz Repin.Ukraiński chłop.1880.

Ilja Efimowicz Repin.Stary chłop.1885.

Ilja Efimowicz Repin.Portret chłopa.1889.

Ilja Efimowicz Repin.Głowa chłopa.

Konstanty Makowski.Chłopski obiad na polu.

Michaił Szybanow.Chłopski obiad.1774.

Olga Kablukowa.Stuletnia wieśniaczka z Carskiego Sioła z rodziną.1815.

Milicjant z 1812 roku w chacie chłopskiej.Malarstwo Luboka.

Sztuka Holandii XVI wieku
Obraz „Taniec chłopski”. W latach 1567–1569 Pieter Bruegel namalował szereg obrazów o tej tematyce życie ludowe(„Taniec chłopski”, „Wesele chłopskie” – oba w Kunsthistorisches Museum w Wiedniu). Najwyraźniej Bruegelowi udało się stworzyć jedno ze swoich najlepszych dzieł gatunkowych - „Taniec chłopski”. Jego fabuła nie zawiera alegorii, ale ogólny charakter charakteryzuje się zamkniętym w sobie patosem i sztywną racjonalnością. Artystę interesuje nie tyle atmosfera chłopskiego święta czy malowniczość poszczególnych grup, ile sami chłopi – ich wygląd, rysy twarzy, zwyczaje, charakter gestów i sposób poruszania się. Ciężkie i silne postacie chłopów ukazane są w niezwykłej dla Bruegla, dużej skali, tworząc żywioły i naturalną siłę natury. Każda figura umieszczona jest w żelaznym systemie osi kompozycyjnych przenikających cały obraz. I każda postać zdaje się być zatrzymana – w tańcu, kłótni czy pocałunku. Liczby wydają się rosnąć, przesadzone w swojej skali i znaczeniu. Nabierając niemal nadrealnej perswazji, przepełnione są szorstką, wręcz bezwzględną, ale nieubłaganie imponującą monumentalnością, a scena jako całość zamienia się w swego rodzaju zlepek charakterystyczne cechy chłopstwo, jego spontaniczna, potężna siła.

Na tym obrazie rodzi się specyficzny w swej metodzie gatunek chłopski codzienności. Jednak w przeciwieństwie do późniejszych dzieł tego typu Bruegel nadaje swoim obrazom wyjątkową siłę i społeczny patos. Kiedy ten obraz był malowany, potężne powstanie mas ludowych – ikonoklazm – właśnie zostało stłumione. Stosunek Bruegla do niego jest nieznany. Ale ruch ten był od początku do końca popularny, zszokował współczesnych oczywistością swojego klasowego charakteru i, przypuszczalnie, pragnieniem Bruegla, aby skoncentrować główne, cechy charakterystyczne ludzi ma z tym bezpośredni związek (znaczące jest, że przed śmiercią zniszczył kilka rysunków, które najwyraźniej miały charakter polityczny).

Z ikonoklazmem kojarzy się także inne dzieło Bruegla, „Wesele chłopskie” (Wiedeń). Tutaj ostrość wizji postaci ludowej wzrosła jeszcze bardziej, główne postacie nabrały jeszcze większej, choć już nieco przesadnej mocy, a alegoryczna zasada odżyła w artystycznej tkance obrazu. Trzej chłopi patrzą z przerażeniem lub zdziwieniem na ścianę, która powinna znajdować się z przodu, poza obrazem. Być może jest to nawiązanie do biblijnej opowieści o święcie Belszaccara, kiedy to na ścianie pojawiły się słowa przepowiadające śmierć tym, którzy ukradli skarby ze świątyni i chcieli wydostać się z ich nic nie znaczącego stanu.

Pamiętajmy, że zbuntowani chłopi, którzy walczyli z katolicyzmem, niszczyli kościoły katolickie. Niezwykła dla Bruegla nuta idealizacji i łagodności ma nawet posmak gorzkiego żalu i… dobra ludzkość- cechy, których nie było w wyraźnym i konsekwentnym „taniecu chłopskim”. Pewne odejście od zasad i idei” Chłopski taniec” można znaleźć także na rysunku „Lato” (Hamburg), na pierwszy rzut oka zbliżonym do nazwanego obrazu. Całkowite odejście od dotychczasowych nadziei nastąpiło jednak nieco później, kiedy mistrz stworzył szereg ponurych i okrutnych obrazów (Mizantrop, 1568, Neapol; Kaleki, 1568, Luwr; Niszczyciel gniazd, 1568, Wiedeń, Muzeum) , a także w tym słynny „Ślepy” (1568; Neapol, Muzeum Capodimonte). Wiążą się one pośrednio z pierwszym kryzysem w rozwoju rewolucji holenderskiej.

A. Smirnow.
„Gerasim Kurin – przywódca chłopskiego oddziału partyzanckiego w 1812 r.”
1813.

Chłop:

1. Wieśniak, którego głównym zajęciem jest uprawa ziemi.
Besseldeevka składała się tylko z dwudziestu dwóch dusz chłopskich. ( Turgieniew. Czertofanow i Niedopyuskin.)
2. Przedstawiciel niższej warstwy podatkowej w przedrewolucyjnej Rosji.

Słownik języka rosyjskiego. Moskwa. „rosyjskie słowo”. 1982

Adriana van Ostade’a.
„Rodzina chłopska”
1647.

Aleksiej Gawrilowicz Wenecjanow.
„Wiejska dziewczyna z sierpem w zbożu”.

Chłop w XVI w. był wolnym rolnikiem, który zamieszkiwał na cudzej ziemi na podstawie umowy z właścicielem ziemskim; jego wolność wyrażała się w chłopstwie Wyjście Lub odmowa, czyli prawo do opuszczenia jednej działki i przeniesienia się na drugą, od jednego właściciela gruntu do drugiego. Początkowo prawo to nie było ograniczone przez prawo; ale już sama natura stosunków ziemi narzucała wzajemne ograniczenie zarówno tego prawa chłopa, jak i samowolności właściciela ziemskiego w stosunku do chłopa: właściciel ziemski na przykład nie mógł wypędzić chłopa z ziemi przed żniwami, po prostu gdyż chłop nie mógł opuścić swojej działki bez płacenia właścicielowi po żniwach. Z tych naturalnych stosunków rolnictwa wynikała potrzeba jednolitego, prawnie ustalonego terminu wyjazdu chłopów, w którym obie strony mogły sobie płacić. Kodeks prawny Iwana III ustalił w tym celu jeden obowiązkowy okres – tydzień przed dniem św. Jerzego jesienią (26 listopada) i tydzień następujący po tym dniu. Jednak na ziemi pskowskiej w XVI w. obowiązywał inny prawny termin wyjazdu chłopów, a mianowicie Filippowo (14 listopada).

W. Klyuchevsky. „Historia Rosji”. Moskwa. „Eksmo”. rok 2000..

Walentin Aleksandrowicz Sierow.
„Podwórko chłopskie w Finlandii”.
1902.

Obserwatorzy własni i zagraniczni, zdumieni wielkością czynów reformatora [Piotra I], zdumiewali się rozległymi połaciami nieuprawnych żyznych ziem, mnóstwem nieużytków, uprawianych w jakiś sposób na miejscu, a nie wprowadzonych do normalnego krajowego porządku gospodarczego. krążenie. Ludzie, którzy zastanawiali się nad przyczynami tego zaniedbania, tłumaczyli to najpierw upadkiem ludu po długiej wojnie, a następnie uciskiem urzędników i szlachty, która zniechęcała zwykły lud do jakiejkolwiek chęci do czegokolwiek sięgnąć: ucisk ducha wynikający z niewolnictwa, jego zdaniem Weber, zaciemnił wszelki sens chłopa do tego stopnia, że przestał on rozumieć własną korzyść i myślał tylko o swoim codziennym, nędznym jedzeniu.

W. Klyuchevsky. „Historia Rosji” I. Moskwa. „Eksmo”. rok 2000.

Wasilij Grigoriewicz Perow.
„Powrót chłopów z pogrzebów zimą”.
Początek lat 80. XIX wieku.

Sam obszar ucieczki rozszerzył się szeroko: wcześniej chłopi pańszczyźniani uciekali od jednego właściciela ziemskiego do drugiego, ale teraz tłoczyli się nad Donem, na Ural i do odległych miast syberyjskich, do Baszkirów, do schizmy, nawet za granicę, do Polski i Mołdawia. W Najwyższej Tajnej Radzie pod przewodnictwem Katarzyny I argumentowali, że jeśli sprawy potoczą się w ten sposób, dojdzie do tego, że nie będzie już podatków ani rekrutów, których można by od kogokolwiek zabrać, a w notatce Mienszykowa i innych dostojników bezsprzeczna prawda Wyrażano, że jeśli bez armii nie da się utrzymać państwa, to trzeba dbać o chłopów, bo żołnierz jest z chłopem związany jak dusza z ciałem, a jeśli chłopa nie ma, wtedy nie będzie żołnierza.

Aby zapobiec ucieczkom, obniżono podatek od kapitału i zsumowano zaległości; uciekinierów zawracano na dawne miejsca, najpierw po prostu, a potem karami cielesnymi. Ale tu jest problem: wrócili uciekinierzy ponownie uciekli z nowymi towarzyszami, których przekonały opowieści o wolnym życiu w ucieczce, na stepie czy w Polsce.

Ucieczkom towarzyszyły drobne bunty chłopskie, wywołane samowolą właścicieli i ich zarządców. Panowanie Elżbiety było pełne lokalnych, cichych zamieszek wśród chłopów, zwłaszcza w klasztorach. Wysłano zespoły pacyfikujące, które biły rebeliantów lub zostały przez nich pobite, w zależności od tego, kto ich wziął. Były to małe ogniska testowe, które 20-30 lat później połączyły się z pożarem Pugaczowa.

W. Klyuchevsky. „Historia Rosji”. Moskwa. „Eksmo”. rok 2000.

Wasilij Maksimowicz Maksimow.
„Wiejska dziewczyna”
1865.

Chłopstwo w Rosji. Chłopi to drobni producenci wiejscy, którzy prowadzą indywidualne gospodarstwa domowe przy pomocy zasobów rodzinnych i zrzeszają się we wspólnotach. W wieku 18 lat – początek. XX wiek Główną populacją Rosji było chłopstwo.

Termin „chłop” pojawił się po raz pierwszy w XIV wieku. i pochodzi od słowa „chrześcijanin” (w przeciwieństwie do niechrześcijan ze Złotej Ordy, zniewolonych ziemi rosyjskiej).

Do czasu wielkich reform lat 60-70. 19 wiek właściciele ziemscy (poddani) stanowili 37% ludności Rosji - 23 miliony ludzi. Na Litwie, Białorusi i Ukrainie było od 50 do 70% reszty ludności. W prowincjach północnych i południowych (stepowych) liczba chłopów pańszczyźnianych wahała się od 2 do 12% populacji. W prowincji Archangielsk i na Syberii praktycznie nie było poddanych.

Niewolnicy nie mieli praw cywilnych i majątkowych.

Chłopów-właścicieli ziemskich podzielono na chłopów pańszczyźnianych (pracujących na polu pana) i chłopów rezygnujących (płacających właścicielowi ziemskiemu dzierżawę pieniężną). W przededniu Wielkich Reform 71% chłopów będących właścicielami ziemskimi pozostawało na pańszczyźnie, a 29% na rezygnacji z czynszu. W centralnych prowincjach przemysłowych dominowała forma właścicieli ziemskich. Właścicielom ziemskim bardziej opłacało się pozwolić chłopom na rezygnację z dzierżawy, niż trzymać ich w pańszczyźnianej pracy. Na tych terenach aż 67% chłopów rezygnuje z renty, a w niektórych prowincjach z rozwiniętym przemysłem latrynowym, np. w Kostromie i Jarosławiu, aż do 80-90% chłopów. System rezygnacji i rozwój rzemiosła dały części chłopów możliwość zdobycia znacznego kapitału. Bogaci chłopi pańszczyźniani starali się przede wszystkim wykupić siebie i swoją rodzinę za wolność, gdyż często byli kilkukrotnie bogatsi od swego właściciela. Z chłopów pańszczyźnianych wyszły takie dynastie kupieckie, jak Morozowowie i Konowalowowie. Przeciwnie, w rolniczych regionach Środkowej Czarnej Ziemi, środkowej Wołgi i Ukrainy, gdzie warunki rolnicze były korzystniejsze, dominowała pańszczyzna (do 80–90% chłopów). Corvee dominowało także na Litwie i Białorusi, gdzie gospodarka właścicieli ziemskich była zorientowana na rynek europejski.

Rodzaj corvee na piętrach 18-1. XIX wiek to było miesiąc temu. Chłopi pańszczyźniani, pozbawieni działek, pracowali 6 dni w tygodniu jako robotnicy pańszczyźniani, za co otrzymywali miesięczną rację żywnościową i odzież w naturze. Chłop przeniesiony na miesięczną pensję czasami zachowywał swoje gospodarstwo rolne - podwórze, narzędzia rolnicze i zwierzęta gospodarskie, za których utrzymanie otrzymywał także miesięczną pensję. Najczęściej jednak mieszkał na podwórku pana i za pomocą jego sprzętu uprawiał pole właściciela ziemskiego. Miesiąca nie można było szeroko rozpowszechnić, gdyż wymagał od właściciela ziemskiego dodatkowych kosztów utrzymania chłopa, którego niemal niewolniczą pracę charakteryzowała niska produktywność.

W pańszczyźnie znajdowali się także chłopi klasztorni. W 1764 roku ok. 2 mln chłopów i przekazał ich pod jurysdykcję Wyższej Szkoły Ekonomicznej. Chłopi ci (nazywano ich ekonomicznymi) otrzymywali część ziem klasztornych w formie działek, pańszczyznę zastąpiono rentą pieniężną na rzecz skarbu państwa. Jednak klasztory zachowały duże posiadłości ziemskie aż do 1917 roku.

Blisko właścicieli ziemskich znajdowali się chłopi należący do wielkiego księcia, a później rodziny królewskiej, czyli „pałacowej”. Nazywano ich „wojownikami pałacowymi”. W 1797 roku zatwierdzono Departament Appanages do zarządzania chłopami pałacowymi, majątkami królewskimi i pałacami, a chłopów zaczęto nazywać apanages. W tym czasie było już 463 tysiące męskich dusz i liczba ta stale rosła. Kupowano je od właścicieli ziemskich, część chłopów państwowych przekazywano w spadku. Do początku Lata 60. XIX wieku było już ok. chłopów appanage. 2 miliony

Jednak nie całe chłopstwo zostało zniewolone. Wszystko R. 19 wiek OK. 19 milionów ludzi, czyli niewiele mniejsza liczba chłopami właścicielami ziemskimi byli chłopi państwowi lub państwowi należący do państwa (skarbu państwa). Była to prawnie wolna, choć zależna od państwa kategoria chłopów. Otrzymali do użytkowania działkę gruntu, za którą płacili cła w postaci czynszu pieniężnego. Chociaż chłopi państwowi byli osobiście wolni, ich prawo do przejścia do innych klas było ograniczone. Zakazano im przemieszczania się do innych części kraju, zajmowania się rolnictwem, kontraktacją, handlem hurtowym i otwieraniem zakładów przemysłowych. Do 1861 roku nie mieli prawa nabywać własności ziemskiej, nabywać nieruchomości na własne nazwisko, zakładać fabryk i fabryk, nie mieli prawa iść do pracy bez zgody określonych władz i nie mogli bronić swoich interesów w sądzie.

Na początku ukształtował się status prawny chłopów państwowych. 18 wiek w związku z reformami militarnymi i finansowymi Piotra I. Nazwa „chłopi państwowi” pojawiła się po raz pierwszy w dekretach Piotra z 1724 r. Wcześniej nazywano ich „chłopami czarnego pługu” (termin powstał w XIV wieku od słów „czarny pług” pług”, czyli podlegający opodatkowaniu, ciężki pług). Od początku 18 wiek wzrosła liczba chłopów państwowych. Do tej kategorii zaliczały się różne grupy Wiejska populacja zarówno pierwotne terytoria rosyjskie, jak i chłopi z ziem niedawno włączonych Państwo rosyjskie: Kraje bałtyckie, Litwa, Białoruś, Ukraina, Zakaukazie. Do chłopów państwowych zaliczano także chłopów ekonomicznych, gdyż w 1786 r. zlikwidowano Wyższą Szkołę Ekonomiczną, a także chłopów wyjętych ze szlachty polskiej po powstaniu 1830-1831; mieszkańcy miast „zamiejskich”, które utraciły status miasta w związku z ich zniesieniem jako ośrodków administracyjnych. W skład chłopów państwowych wchodzili także „kadzi” – chłopi z północnych regionów, którzy nie mieli ziemi i dzierżawili ją za połowę zbiorów; ludy regionu Wołgi, Uralu i Syberii podlegają naturalnemu hołdowi (yasak), a oprócz tego obowiązkom pieniężnym i niektórym naturalnym. Chłopami państwowymi byli carowie w Mołdawii (od mołdawskiego słowa „car” – ziemia, czyli rolnicy). Zamieszkiwali na ziemiach właścicieli ziemskich i klasztorach, płacili im jedną dziesiątą dochodu z działki i przez 12 dni w roku pracowali w każdym gospodarstwie pańszczyźnianym. W 1837 r. utworzono Ministerstwo Majątku Państwowego, którego zadaniem było zarządzanie chłopami państwowymi. Jej przywódca P. D. Kiselev, zwolennik zniesienia pańszczyzny, prowadził kampanię w latach 1837–1841. reforma wsi państwowej.

Zniesienie pańszczyzny w 1861 r., trzymając reformy rolne we wsiach apanaskich w 1863 r. i we wsiach państwowych w 1866 r. zrównały się status prawny różne kategorie chłopstwo. Ustalono, że dawni właściciele ziemscy i chłopi przynależni otrzymali te same prawa, co chłopi państwowi jednolite zarządzanie w wiosce. Zemstvo i reformy sądownictwa wprowadziły chłopów do samorządu lokalnego i sądu. Jednak nawet w okresie poreformacyjnym różnice między chłopami utrzymywały się: różna była jakość działek, wysokość wpłat, warunki wykupu działek, charakter własności ziemi itp. Jednak wszystkie te różnice, które rozwinęły się w epoce feudalnej, zostały zastąpione procesem społecznego podziału chłopstwa na biedną większość i zamożną mniejszość.

Encyklopedia szkolna. Moskwa, „Edukacja OLMA-PRESS”. 2003

Wasilij Maksimowicz Maksimow.
„Przybycie czarnoksiężnika na chłopskie wesele”.
1875.

Ale dlaczego w starożytnej literaturze rosyjskiej pojawia się wyrażenie „wskrzesić ogień”? Zapalić się jest zrozumiałe, ale zmartwychwstać? KRZYŻ - KRZYŻ, który ogień wytrąca z kamienia! Wtedy KRZYŻ jest rozpalaniem życia, a przy okazji rolnicy nazywali się KRZYŻ, czyli rozpalaniem życia na ziemi!

I wtedy CHŁOP na pewno nie pochodzi od słowa „chrześcijanin”.

Siergiej Aleksiejew. „Skarby Walkirii. 6-Prawda i fikcja.”

Wacława Hollara.
„Chłopskie wesele”
1650.

– Rosja to bardzo zimny kraj o ubogich glebach, więc to ludzie tu mieszkają, a nie inni. W Europie okres rolniczy trwa dziesięć miesięcy, a w Rosji pięć” – powiedział ze smutkiem Miłow. – Różnica jest podwójna. W Europie nie pracuje się w polu tylko w grudniu i styczniu. Na przykład w listopadzie można siać pszenicę ozimą, angielscy agronomowie wiedzieli o tym już w XVIII wieku. W lutym wykonaj inne prace. Jeśli więc policzysz, okaże się, że rosyjski chłop ma 100 dni na pracę w roli, oprócz omłotu zboża. A 30 dni spędza się na sianie. Co się dzieje? I to, że rozdziera żyły i ledwo można nad nim zapanować. Głowie czteroosobowej rodziny (chłop jednopociągowy) udaje się fizycznie zaorać dwa i pół akra. A w Europie – 2 razy więcej.

Fakt, że okres bezorkowy w Rosji trwa 7 miesięcy, został zapisany w dokumentach rządowych już w XVIII wieku. Rozumieli problem... Średni plon przy użyciu tych narzędzi wyniósł tylko trzy. Oznacza to, że z jednego ziarna wyrosły trzy. Z 12 pudów - 36. Po odjęciu jednego ziarna z trzech na nasiona otrzymuje się 24 pudy - plon netto z dziesięciny. Z dwóch i pół dessiatyny - 60 pudów. To jest dla 4-osobowej rodziny. Czteroosobowa rodzina, biorąc pod uwagę, że kobiety i dzieci jedzą mniej, to 2,8 osoby dorosłej. Pomimo tego, że roczny wskaźnik spożycia wynosi 24 funty na osobę. Oznacza to, że potrzebujesz prawie 70 funtów. Ale jest ich tylko 60. I od nich nadal trzeba odjąć część na karmienie zwierząt gospodarskich - owies dla konia, dodatki dla krowy. I zamiast 24 zgodnie z normą biologiczną, Rosjanin spożył 12-15-16 funtów. 1500 kcal dziennie zamiast 3000 wymaganych przez organizm.

Oto przeciętna Rosja – kraj, w którym zawsze brakowało chleba. Gdzie życie zawsze było na granicy możliwości. Wieczna walka, wieczny strach przed głodem. A jednocześnie okropna praca, wyczerpująca praca z udziałem kobiet, dzieci, starców... Czy da się powiększyć grunty orne? Możesz, jeśli jakoś pracujesz, losowo. Tak pracowali. Jeśli w Anglii orają 4-6 razy, doprowadzając ziemię do stanu „puszystego”, to w Rosji uprawa ziemi jest nadal słaba. Choć technologia się zmieniła – w Europie są traktory, w Rosji są traktory – ale stosunek czasu uprawnego pozostał ten sam i efekt jest ten sam: w Europie tak małej bryły na gruntach ornych nie znajdziesz , ale w Rosji takie kostki leżą na polu. Tak, w porównaniu z XVIII w. wydajność pracy na obszarach wiejskich wzrosła 40–50 razy. Ale natura pozostała niezmieniona! Dlatego koszt rosyjskich produktów rolnych zawsze będzie droższy niż zachodnich z tych samych powodów klimatycznych.

Czy widziałeś film „Przewodniczący”? Czy pamiętasz rozdzierającą serce scenę, gdy kobiety podnoszą na linach krowę, aby wyczerpana nie spadła? To typowy obraz dla Rosji. Wiosną krowy i konie ledwo mogły stać. Wydawałoby się – ogromne przestrzenie, pola, zagajniki, łąki. A chłopowi brakuje siana. Dlaczego? Bo kiedy trawa jest pełna witamin, wystarczy ją zebrać i zebrać - chłop nie ma na to czasu. Sianokosy według starego stylu rozpoczęło się 29 czerwca – u Piotra i Pawła – i trwało do końca lipca. A od sierpnia (a czasem od 20 lipca!) trzeba było się już spieszyć, żeby zebrać dojrzałe żyto.

Dlatego pomimo tego, że w okresie sianokosów cała wieś, młodzi i starzy, chodziła kosić, a chłopi po prostu mieszkali na polach w obozie, przy ówczesnej technice koszenia chłop nadal nie wytwarzał wystarczającej ilości siana za 30 dni. A okres przeciągnięcia w Rosji wynosi od 180 do 212 dni - 7 miesięcy. Chłopskie gospodarstwo jednopociągowe (4 dusze) liczyło dwie krowy, jednego lub dwa konie do orki, dwie owce, jedną świnię i 5–8 kur. Rzadko widywano kozy. Ilość może się różnić w zależności od powiatu, na przykład w obwodzie rzewskim w prowincji Twer chłop miał 3 owce, a w sąsiednim Krasnokholmskim 3-4 świnie. Ale ogólnie rzecz biorąc, w konwencjonalnych obliczeniach odpowiada to sześciu sztukom bydła. Trzeba było dla nich przygotować około 620 pudów siana według standardów XVIII wieku. A chłop z rodziną mógł w najlepszym wypadku skosić 300 sztuk. I tak było zawsze.

Jakie jest wyjście? Bydłu podawano słomę, która jest niskokaloryczna i całkowicie pozbawiona witamin. Ale słomy było za mało! Świnie i krowy karmiono nawozem końskim posypanym otrębami. Chroniczny brak pożywienia dla bydła chłopskiego był wiecznym bólem głowy przewodniczących kołchozów i rosyjskich właścicieli ziemskich. Wiosną bydło dosłownie padło, powiesili je. I od takiego bydła nie było wystarczającej ilości obornika, nie mówiąc już o mleku; w niektórych województwach krowy trzymano nie dla mleka, którego praktycznie nie produkowały, lecz wyłącznie dla obornika. Co też z oczywistych względów nie wystarczyło. Obornik gromadzony przez lata!

Bydło rosyjskie było wyjątkowo złej jakości. A wszystkie próby właścicieli ziemskich i oświeconych ludzi z rządu, aby importować dobre rasy z Europy do Rosji, kończyły się w ten sam sposób - rasy zachodnie szybko się zdegenerowały i stały się praktycznie nie do odróżnienia od cienkiego rosyjskiego bydła.

Zgodnie ze wszystkimi przepisami, przy trójpolowym płodozmianie ziemię należy nawozić co trzy lata. W praktyce chłopi nawożą ziemię mniej więcej raz na 9 lat. Było nawet takie powiedzenie: dobra ziemia Obornik pamięta 9 lat.” A były miejsca w Rosji – już na początku XX wieku – gdzie nawożono ziemię co 12, 15, 18 lat. I w Prowincja Wiatka na przykład raz na 20 lat! O jakiej produktywności możemy mówić?...

Ale jeśli nagle pomyślałeś: „Ale nasi chłopi odpoczywali przez 7 miesięcy w roku! Zimą leżeli na piecu” – to głęboko się mylili. Zimą też było dużo pracy. Oto przykład. Z powodu trwałej biedy chłop rosyjski, w odróżnieniu od chłopa europejskiego, nie nosił butów. Aby założyć buty na całą rodzinę – 4 osoby – chłop musiał sprzedać trzy czwarte swojego zboża. To jest nierealne. Buty po prostu nie były dostępne. Rosja chodziła w łykowych butach. Chłop nosił od 50 do 60 par łykowych butów rocznie. Pomnóżmy przez całą rodzinę. Naturalnie robiliśmy buty łykowe zimą, latem nie było czasu. Dalej... Chłop nie mógł kupić na targu materiału. Dokładniej, mógłby, ale jako jakiś rzadki luksusowy prezent - i to tylko dla swojej żony lub córki, nigdy go nie kupił. I musisz się ubrać. Dlatego kobiety przędły i tkały zimą. Plus przygotowanie pasów, uprzęży, siodeł... Zbieranie drewna na opał... Swoją drogą, aż koniec XVIII wieku w Rosji nie było nawet piły, a las wycinano toporami. Co więcej, ponieważ piece były niedoskonałe, a w chatach w ogóle nie było sufitów (sufity jako dodatkowe izolatory ciepła zaczęły pojawiać się dopiero w drugiej połowie XVIII wieku), potrzebne było dużo drewna opałowego - około 20 metrów sześciennych.

– Latem chłop rosyjski wstawał o trzeciej, czwartej rano i chodził gumno- ustawić paszę, usunąć obornik, - a następnie pracować w polu aż do lunchu. Po obiedzie była godzinna do półtorej drzemki. Mężczyźni poszli spać o jedenastej. Kobiety były trochę później, bo siedziały przy robótkach ręcznych. Zimą schemat był prawie taki sam, z tą tylko różnicą, że kładliśmy się spać godzinę wcześniej – o dziesiątej.

...No powiedz mi, czy można tak żyć?...

Życie rosyjskiego chłopa nie różniło się zbytnio od życia prymitywnego neolitycznego dzikusa. Może na gorsze... Czym była na przykład rosyjska chata? Niska, jednoizbowa konstrukcja, pokryta strzechą. O braku sufitu wspominaliśmy już wcześniej. Podłoga była często ziemna. Drzwi wejściowe– rzadko wyższe niż metr, a czasami zdarzały się drzwi o długości nawet pół metra! Do XIX wieku typowa rosyjska chata była ogrzewana na czarno. W tym dziwnym budynku nie było okien. Dym wydobywał się przez tzw. iluminatory wielkości połowy kłody. Chłopi mówią o pościeli, a nawet materacach i łóżkach z pierzem przez długi czas Nie mieli pojęcia, spali na worze i słomie. W jednym „pokoju” na ławkach i łóżkach spało obok siebie 8-10 osób. Było tu także bydło – kury, świnie, cielęta… Wyobraźnię zagranicznych podróżników zadziwiały zwisające z półek głowy, nogi i ramiona. „Każdej minuty wydawało mi się, że spadną na podłogę” – napisał Cox, badacz rosyjskiego życia.

Rano chłopi zapalili piec. O trzeciej lub czwartej po południu zrobiło się bardzo gorąco i przez cały wieczór panował szaleńczy upał. Czasami w środku nocy, uciekając przed nieznośnym dusznością, mężczyźni wyskakiwali na zimno z szeroko otwartymi piersiami, spoceni i zaparowani, aby się ochłodzić. Stąd, nawiasem mówiąc, liczne choroby, przeziębienia i fatalny. Ale rano w chatce zrobiło się tak zimno, że brody śpiących ludzi przymarzły do koców. A ponieważ chata była ogrzewana na czarno, wszędzie wisiały długie czarne frędzle sadzy.

I ten zapach! W niewentylowanym pomieszczeniu (załatwili ciepło) wytworzyła się taka miazma, że nieprzygotowanym ludziom zakręciło się w głowie. Czy pamiętasz, jak Charms Puszkin szczypie się w nos, gdy obok przechodzą Rosjanie? „Wszystko w porządku, mistrzu…”

Tak naprawdę kraj został podzielony na dwa „podgatunki” ludzkie – kulturalną, wykształconą w Europie arystokrację, jedzącą z porcelany i dyskutującą o wierszach Owidiusza, oraz całkowicie szarą, uciskaną, na wpół zwierzęcą, przesądną masę, bestialsko żyjącą na granicę możliwości i daleko, daleko poza biedą. Oczywiste jest, że te „podgatunki” nie tylko nie rozumiały, ale także nie mogły się zrozumieć: między nimi była przepaść. Czasem nawet rozmawiali inne języki– niektóre po rosyjsku, inne po francusku. Dwa kraje w jednym... Elojowie i Morlokowie.

Kiedy Piotr I rozpoczynał reformy, w Rosji było 6% ludności niechłopskiej. Tylko sześć! Bo chłopstwo żyje z dnia na dzień duża ilość W lokalnym klimacie po prostu niemożliwe było wyżywienie osób na utrzymaniu. I z tych sześciu procent powstał monastycyzm, szlachta, armia, biurokracja, nauka... Zdumiewająco nieefektywny kraj!

Poziom życia elity był nie tylko uderzająco, ale katastrofalnie różny od poziomu życia 94% populacji. Podczas gdy czarni chłopi jedli ciasto i komosę ryżową, wiosną zbierali smarki – pierwszą trawę, z której wykluły się takie drobne kwiatki… w tym samym czasie rosyjska szlachta zajadała się przez cały rok arbuzami, śliwkami, cytrynami, pomarańczami, a nawet ananasami . Wynaleziono je do uprawy owoców tropikalnych w szklanych szklarniach złożone systemy podziemne ogrzewanie gleby. Jednocześnie szkło do szklarni było drogie, ale ilość szkła potrzebnego do szklarni była ogromna.

Z punktu widzenia zwykłego Rosjanina biurokracja i władze miejskie są nie tylko nieliczne i niedostępne. To niepojęte, jakby żyło na innej planecie. Szefowie nie są w pewnym sensie ludźmi, są to istoty niebiańskie. Możesz ich skarcić – tak jak czasami możesz bluźnić, ale jeśli niebiańska istota nagle zniży się do ciebie osobiście… Ojcze!

Nie pamiętam, żeby nakręcono jeden odcinek ukryta kamera jeszcze w czasach Jelcyna. Do prostego, naiwnego Rosjanina podchodzi imponujący mężczyzna z telefonem komórkowym w dłoni. I mówi, że jest przedstawicielem prezydenta, i pyta: co ty, prosty Rosjanin, sądzisz o naszych powszechnie wybranych? Rusich naturalnie zaczyna prychać, machać rękami i dużo przeklinać. Jego życie jest złe! Wygląda na to, że jeśli teraz zobaczy prezydenta, rozerwie go na kawałki. Po uważnym wysłuchaniu przechodnia wybiera on numer na swoim telefonie komórkowym i podaje mu słuchawkę:

– Teraz porozmawiasz z Borysem Nikołajewiczem Jelcynem. Przekaż mu swoje aspiracje.

„Witam, Rosjaninie” – powtarza słuchawka niepowtarzalnym prezydenckim głosem do ucha prostego, naiwnego obywatela.

I dzieje się cud. Zapytany przez prezydenta, jak żyje, Rosjanin nagle odpowiada:

- Tak, wszystko w porządku, Borys Nikołajewicz!

Głupia codzienna praca, która jednak nie przynosi znaczących owoców i nie obiecuje perspektyw; czarne beznadziejne życie; życie na granicy ciągłego głodu; absolutna zależność od warunków pogodowych nie mogła nie wpłynąć na kształtowanie się rosyjskiego psychotypu.

Nieważne, ile pracujesz, wszystko jest nadal w rękach Boga; jeśli chce, to zrobi, jeśli nie, umrze. Pracuj, nie pracuj – prawie nic nie zależy od Ciebie. Stąd u Rosjan ta wieczna zależność od „decyzji z góry”. Stąd przesądy sięgające obskurantyzmu i odwiecznej kalkulacji przypadku. I do dziś głównymi bogami po Chrystusie dla Rosjan pozostają, jak sądzę, Wielki Lord Avos i jego brat.

Wszystko dożywotni Rosjanie oprócz snu od dzieciństwa spędzali czas na prostym fizycznym przetrwaniu. Kobiety w ciąży do ostatniej chwili garbią się w polu i tam rodzą. Nie bez powodu w języku rosyjskim słowa „strada” i „cierpienie” mają ten sam rdzeń... Osoba żyjąca w wiecznej skrajności, której dzieci wymierają w połowie, przestaje doceniać zarówno cudze, jak i własne życie. Którymi zresztą nie on, lecz Bóg rozporządza.

Stąd podejście do dzieci jest całkowicie konsumpcyjne. Dzieci są rzeczą, która pomaga w pracach domowych. Stąd apel do naszych ukochanych dzieci: „Zabicie was to za mało!”

Moja przyjaciółka Lesha Torgaszew, która przez trzy lata mieszkała w Ameryce i trochę odeszła od przyzwyczajenia, przyjechała z Chicago i była zszokowana, gdy usłyszała na naszym lotnisku rosyjską matkę krzyczącą do swojej trzyletniej córki, która ją ubrudziła sukienka: „Zabiję cię!” Uderzyła go nie tylko sama sytuacja, ale także szczegóły pozbawienia życia dziecka, wypracowane w wyobraźni matki – „Zadźgam cię na śmierć”.

Mamy dzieci nie dla samych dzieci, ale „aby na starość było komu podać szklankę wody”. „Dzieci naszym bogactwem” to najstraszniejsze, najbardziej konsumpcyjne hasło, jakie wymyślono Władza radziecka jakby wyciągnięty chłopska Rosja XVIII wiek. W tamtych czasach dzieci naprawdę uważano za bogactwo, bo już od 7. roku życia można było je zatrudniać. Do 15. roku życia chłopiec niósł połowę ładunku, a od 16. roku życia niósł pełny ładunek, czyli pracował jak mężczyzna. Nastolatki to bogactwo. Małe dzieci są ciężarem, dodatkowymi ustami do wyżywienia. Wymierały jak muchy i nikt im tak naprawdę nie współczuł – kobiety wciąż rodziły! O wiecznym braku pożywienia mówi się: „Niech Bóg błogosławi bydło z ich potomstwem i dzieci z ludem Primorye”.

Europa bała się rosyjskiego uderzenia bagnetem. Ponieważ rosyjski chłop-żołnierz nie cenił swojego życia. Jego życie było piekłem wcielonym, w porównaniu z którym śmierć nie jest gorszą opcją. „Nawet śmierć jest czerwona na świecie” – to kolejne rosyjskie przysłowie.

„Mir” na Rusi – tak nazywała się gmina chłopska.

Istnieje opinia, że kołchozy stalinowskie zakorzeniły się jedynie dlatego, że były całkowicie zgodne z duchem ludu. I zgodnie z poprzednim życiem. Tak, tak, mówię o tej pieprzonej społeczności. Cała rosyjska psychologia chłopska jest psychologią kolektywizmu. Z jednej strony to dobrze: każdy powinien sobie pomagać. Ale drugą stroną komunalizmu jest nietolerancja wobec „dorobniaków” – ludzi, którzy w jakiś sposób się wyróżniają (inteligencja, bogactwo, wygląd)…

Bez tej kolektywistycznej psychologii, spowalniającej rozwój stosunków kapitalistycznych (której istotą jest większa atomizacja i indywidualizacja społeczeństwa), rosyjskie chłopstwo po prostu nie mogłoby przetrwać. Cóż, pojedynczy rolnik nie mógłby istnieć w warunkach presji czasu upraw, gdy „dzień karmi rok”. Jeśli chorowałeś przez dziesięć lub dwadzieścia dni bez orki, twoja rodzina jest skazana na śmierć głodową. Spłonął dom, zdechł koń... Kto pomoże? Wspólnota. A kiedy ziemia w końcu zubożała i przestała przynosić owoce, chłopi na całym świecie robili „polanie” - zmniejszali las na grunty orne, a następnie dzielili działki według liczby robotników. Zatem bez „pomocy” wspólnotowej chłopstwo jako klasa w Rosji po prostu nie mogłoby istnieć.

Społeczność – straszna, traumatyczna mentalność narodowa Edukacja. Która w głowach ludzi przezwyciężyła epokę agrarną i popadła w epokę przemysłową. Może ktoś pamięta, za bolszewików były nawet takie wierszyki dla dzieci: „Mój tata przyniósł z pracy prawdziwą piłę!...” Dlaczego z pracy, a nie ze sklepu? Dlaczego „przyniósł”, a nie „ukradł”? Tak, wszystko z tego samego powodu. Wszystko wokół jest ludowe, wszystko wokół jest moje! Zero poszanowania własności prywatnej. Społeczny socjalistyczny obóz koncentracyjny...

Instrukcje połowa osiemnastej wieki na temat zarządzania właścicielami ziemskimi zauważyły: „Lenistwo, oszustwo, kłamstwa i kradzieże wydają się być w nich dziedziczne (chłopi - A.N.). Oszukują swego pana udanymi chorobami, starością, biedą, fałszywym westchnieniem i lenistwem w pracy. Kradną to, co wspólnym wysiłkiem przygotowano, odkładają na ratunek, czyszczą, smarują, myją, suszą, naprawiają - nie chcą... Ci powołani do władzy, w wydawaniu pieniędzy i chleb, nie znam miar. Niezbyt lubią te, które pozostały w przyszłości i jakby celowo starają się je doprowadzić do ruiny. A ci, którzy są przydzieleni do czego, aby poprawić się prawidłowo i we właściwym czasie, nie są otoczeni opieką. W oszustwie – o przyjaźń i zaszczyty – milczą i zakrywają się. I na prostych i dobrzy ludzie atakować, uciskać i kierować. Nie pamiętają o okazanym im miłosierdziu, nagradzając ich chlebem, pieniędzmi, odzieżą, bydłem, wolnością i zamiast wdzięczności i zasługi zamieniają się w chamstwo, złośliwość i przebiegłość”.

Bezpretensjonalność i wielkoduszność, minimalizowanie poziomu potrzeb („gdyby nie było wojny”), pogarda dla innych, a jednocześnie skrajne uzależnienie od nich, chęć pomocy i czarna zazdrość, emocjonalna otwartość i serdeczność, które mogą natychmiastowo wywołać zostać zastąpiony nienawiścią - to tylko niepełna lista cech Rosjanina odziedziczonych po naszych nieszczęsnych przodkach. A Rosja, wraz z dość znaczną częścią swoich współobywateli, wkracza w postindustrialny XXI wiek, w cywilizację informacyjną, nawet nie z przemysłową, ale czasem z czysto chłopską, patriarchalną świadomością.

Aleksander Nikonow. „Historia odmrożeń w kontekście globalnego ocieplenia”.

Vincent van Gogh.
"Poranek. Chłopi idą do pracy.”
1890.
Ermitaż w Petersburgu.

Władimir Jegorowicz Makowski.
Chłopskie dzieci.
1890.

Oczywiście Aleksander II zrobił dobry uczynek, uwalniając chłopów (wówczas po prostu nie można było tego nie zrobić). Ale wtedy...

W Europejska Rosja 76 milionów akrów ziemi należało do 30 000 właścicieli ziemskich, a 73 miliony akrów należało do 10 milionów gospodarstw chłopskich. To jest proporcja. Faktem jest, że chłopów wyzwolono prawie bez ziemi, a za to, że dostali wszystko, zmuszeni byli do dokonywania tzw. „płatności wypukłych”, które zniesiono dopiero w 1907 r., po słynne wydarzenia. Istnieje ciekawy dokument rządowy, tzw. „Postępowanie Komisji Skarbowej”. Wynika z tego, że chłop w formie podatków i podatków przekazał ponad dziewięćdziesiąt dwa procent swoich rocznych dochodów! A w obwodzie nowogrodzkim wszystko jest w stu procentach. Co więcej, dotyczyło to tylko byłych chłopów „państwowych”. Według tego samego dokumentu dawni chłopi ziemscy w niektórych prowincjach byli zmuszeni do płacenia podatków w wysokości ponad dwustu procent swoich dochodów! Innymi słowy, poza nielicznymi szczęśliwcami, chłopi byli stale zadłużeni, jak jedwab. Oto fragmenty zarządzeń chłopów dla ich zastępców Duma Państwowa 1906-1907

Wieś Stopino, obwód włodzimierski: „Gorzkie doświadczenie życia przekonało nas, że rząd, który od wieków uciskał naród, rząd, który widział i chciał nas widzieć jako posłuszne, płacące zwierzęta, nie może nic dla nas zrobić. Rząd składający się ze szlachty i urzędników, nie znający potrzeb ludu, nie może wprowadzić udręczonej ojczyzny na ścieżkę porządku i praworządności”.

Prowincja moskiewska: „Przez kilka stuleci całą tę ziemię płaciliśmy potem i krwią. W czasach pańszczyzny była przetwarzana, za swoją pracę była bita i wygnana, wzbogacając tym samym właścicieli ziemskich. Jeśli teraz ich pozwiesz o 5 kopiejek. dziennie na osobę przez cały okres pańszczyzny, to nie starczy im na opłacenie ludności wszystkich ziem i lasów oraz całego ich majątku. Ponadto od czterdziestu lat płacimy bajeczny czynsz za ziemię od 20 do 60 rubli. za dziesięcinę rocznie, dzięki fałszywemu prawu z 61 roku, zgodnie z którym otrzymaliśmy wolność z małą działką, na wpół wygłodzona ludność, a pasożytniczy właściciele ziemscy zdobyli kolosalne bogactwa”.

Okręg Arzamas: „Właściciele ziemscy całkowicie nas zawrócili: gdziekolwiek się obrócisz, wszędzie są ich wszyscy - ziemia i las, ale nie mamy gdzie wypędzić naszego bydła; jeśli krowa wjechała na ziemię właściciela – kara, jeśli przez przypadek wjechałeś na jego drogę – kara, jeśli pójdziesz do niego, żeby wydzierżawić ziemię – starasz się ją zabrać jak najdrożej, ale jeśli nie bierzesz to siedzisz zupełnie bez chleba; Jeśli wytniesz pręt z jego lasu, pójdziesz do sądu, a oni cię wyrwą trzy razy drożej, a ty też odsiedzisz karę.

Rejon Ługa w obwodzie petersburskim: „Po uwolnieniu przydzielono nam trzy dziesięciny na mieszkańca. Populacja wzrosła do tego stopnia, że nie ma już nawet połowy dziesięciny. Ludność jest zdecydowanie uboga i biedna tylko dlatego, że nie ma ziemi; nie ma ich nie tylko na grunty orne, ale nawet na budynki niezbędne dla gospodarstwa”.

Obwód Niżny Nowogród: „Wiemy, że ciąży na nas nieznośny ciężar ceł i podatków i nie ma sił ani możliwości, aby je w pełni i terminowo wypełnić. Bliskość terminu płatności i zobowiązań ciąży na naszych sercach, a obawa przed władzami w przypadku niedokładnych płatności zmusza nas do sprzedaży tych ostatnich lub pójścia w niewolę.

Bolszewicy nie mają z tym absolutnie nic wspólnego – tak jak wszyscy inni „politycy”. Oto prawdziwy, niezniekształcony głos chłopstwa. Jakich bolszewików tu potrzeba?!

Aleksander Buszkow. „Czerwony Monarcha”.

„Car rozmawia ze szlachtą o czekającym ją dziele wyzwolenia chłopów z pańszczyzny”.

Litografia.

"Spotkanie Rada Państwa podczas przygotowań reformy chłopskiej.”
(Panowanie cesarza Aleksandra II.)
Litografia.

I. Ochwat.
„Rosyjscy chłopi”.
Rycina według rysunku E. Korneeva.
1812.

Ilja Efimowicz Repin.
„Podwórko chłopskie”
1879.

Ilja Efimowicz Repin.
„Wiejska dziewczyna”
1880.

Konstantin Jegorowicz Makowski.
„Chłopski obiad na polu”.

Krystyna Jewgieniewna Gaszko.
„Wizyta A. Puszkina we wsi Zacharowo. Spotkanie z chłopami Zacharowskiego.”
2011.

Michaił Szybanow.
„Chłopski obiad”
1774.

„Milicjant 1812 w chacie chłopskiej”.
Malarstwo Luboka.

„Wyzwoleni chłopi ofiarowują Aleksandrowi II chleb i sól”.
1861.
Z książki: „Encyklopedia szkolna. Historia Rosji 18-19 wieków.” Moskwa, „Edukacja OLMA-PRESS”. 2003

„Taniec chłopski”
1567-1568.

„Chłopskie wesele”
Około 1568 r.
Muzeum Sztuki w Gandawie.

„Chłopskie wesele”
1568.
Kunsthistorisches Museum w Wiedniu.

„Głowy chłopów”

„Bunt chłopski lat sześćdziesiątych XIX wieku”
1951.

„Rodzina chłopska”
1843.

„Chłoska rodzina przed obiadem”.
1824.
Państwo Galeria Trietiakowska, Moskwa.

„Wiejska dziewczyna”
Lata 40. XIX wieku.

„Wiejska dziewczyna”
Lata 40. XIX wieku.
Państwowe Muzeum Rosyjskie w Petersburgu.

„Chłopi i biegacze na łyżwach po lodzie”.

Nikołaj Nevrev. „Targowanie się. Scena z życia pańszczyźnianego”. 1866

Jeden właściciel ziemski sprzedaje chłopczycę drugiemu. Imponująco pokazuje kupującemu pięć palców - pięćset rubli. 500 rubli - Średnia cena Rosyjski poddany w pierwszej połowie XIX wieku. Sprzedawca dziewczynki jest szlachcicem z europejskim wykształceniem. Obrazy na ścianach, książki. Dziewczyna pokornie czeka na swój los, pod drzwiami tłoczą się inni niewolnicy, obserwując, jak zakończą się targi. Tęsknota.

Wasilij Perow. „Wiejska procesja religijna na Wielkanoc”. 1861

Rosyjska wieś z XIX wieku. Prawosławna Wielkanoc. Wszyscy są pijani jak cholera, łącznie z księdzem. Facet pośrodku niesie ikonę do góry nogami i zaraz spadnie. Niektórzy już upadli. Śmieszny! Istota obrazu polega na tym, że przywiązanie narodu rosyjskiego do prawosławia jest przesadzone. Uzależnienie od alkoholu jest wyraźnie silniejsze. Perow był uznanym mistrzem Malarstwo rodzajowe i portret. Ale to jego zdjęcie Rosja carska nie wolno było wyświetlać ani reprodukować. Cenzura!

Grigorij Myasojedow. „Zemstvo je lunch”. 1872

Czasy Aleksandra II. Poddaństwo odwołany. Wprowadzono samorząd lokalny – zemstvos. Wybierano tam także chłopów. Ale między nimi a klasami wyższymi jest przepaść. Dlatego - wyżywienie apartheidu. Panowie w domu, z kelnerami, chłopi pod drzwiami.

Fiodor Wasiliew. „Wieś” 1869

1869 Krajobraz jest piękny, ale wioska, jeśli przyjrzysz się uważnie, jest uboga. Biedne domy, nieszczelne dachy, droga zakopana w błocie.

Jana Hendrika Verheyena. „Holenderska wioska z postaciami ludzi”. 1 połowa 19 wiek.
No to tyle dla porównania :)

Aleksiej Korzuchin. „Powrót z miasta”. 1870

Sytuacja w domu jest zła, po obskurnej podłodze czołga się dziecko, a dla starszej córki ojciec przyniósł skromny prezent z miasta – pęk bajgli. To prawda, że w rodzinie jest wiele dzieci - tylko na zdjęciu jest ich troje, a może jeszcze jedno w domowej kołysce.

Siergiej Korowin. „Na świecie” 1893

To wieś z końca XIX wieku. Nie ma już poddanych, ale pojawił się podział - pięści. Na wiejskim zebraniu dochodzi do pewnego rodzaju sprzeczki pomiędzy biedakiem a kułakiem. Dla biednego człowieka temat jest najwyraźniej niezwykle ważny, niemal szlocha. Bogata pięść śmieje się z niego. Pozostałe pięści w tle również chichoczą z przegranego żebraka. Ale towarzysz po prawej stronie biednego człowieka był przesiąknięty jego słowami. Skład komitetu jest już gotowy, wystarczy poczekać do roku 1917.

Wasilij Maksimow. „Aukcja za zaległości”. 1881-82.

Urząd skarbowy szaleje. Urzędnicy carscy licytują samowary, żeliwne garnki i inne rzeczy chłopskie. Najwyższe podatki nałożone były na chłopów płatności umorzenia. Aleksander II „Wyzwoliciel” faktycznie wyzwolił chłopów za pieniądze – byli oni wówczas zobowiązani przez wiele lat płacić swojemu rodzimemu państwu za działki, które zostały im przekazane wraz z testamentem. Tak naprawdę chłopi posiadali tę ziemię już wcześniej, użytkowali ją przez wiele pokoleń, będąc poddanymi. Kiedy jednak odzyskali wolność, zmuszeni byli zapłacić za tę ziemię. Płatność musiała być dokonywana w ratach aż do 1932 roku. W 1907 r., na tle rewolucji, władze zniosły te podatki.

Włodzimierz Makowski. „Na bulwarze”. 1886-1887

Pod koniec XIX wieku. Industrializacja dotarła do Rosji. Młodzi ludzie wyjeżdżają do miasta. Ona tam szaleje. Dawne życie nie jest już dla nich interesujące. A ten młody, pracowity nie jest nawet zainteresowany swoją chłopską żoną, która przyjechała do niego ze wsi. Ona nie jest zaawansowana. Dziewczyna jest przerażona. Proletariusza z akordeonem to nie obchodzi.

Włodzimierz Makowski. "Data". 1883

We wsi panuje bieda. Chłopiec został oddany publiczności. Te. wysłany do miasta, aby pracować dla właściciela, który wykorzystuje pracę dzieci. Matka przyjechała odwiedzić syna. Tom najwyraźniej ma ciężkie życie, jego matka wszystko widzi. Chłopiec zachłannie zjada przyniesiony przez siebie chleb.

Włodzimierz Makowski. „Upadek banku”. 1881

Tłum oszukanych deponentów w biurze banku. Wszyscy są w szoku. Zbuntowany bankier (po prawej) spokojnie wymyka się z forsy. Policjant spogląda w inną stronę, jakby go nie widział.

Paweł Fedotow. „Świeży kawaler” 1846

Młody urzędnik otrzymał swoje pierwsze zamówienie. Myli to całą noc. Następnego ranka, zakładając krzyż bezpośrednio na swoją szatę, pokazuje go kucharzowi. Szalone spojrzenie pełne arogancji. Kucharz, uosabiający ludzi, patrzy na niego z ironią. Fiedotow byłby mistrzem takich obrazów psychologicznych. Znaczenie tego: migające światła nie są w samochodach, ale w głowach.

Paweł Fedotow. „Śniadanie arystokraty” 1849-1850.

Rano zubożałego szlachcica zaskoczyły niespodziewani goście. Pospiesznie przykrywa śniadanie (kawałek czarnego chleba) powieść francuska. Szlachta (3% populacji) stanowiła klasę uprzywilejowaną stara Rosja. Posiadany ogromna ilość ziemię, ale rzadko byli dobrymi rolnikami. Nie sprawa lorda. Rezultatem jest bieda, zadłużenie, wszystko jest obciążone hipoteką i ponownie obciążone hipoteką w bankach. W Wiśniowym sadzie Czechowa majątek właścicielki Raniewskiej zostaje sprzedany za długi. Kupcy (bogaci kupcy) niszczą majątek, a jednemu z nich naprawdę potrzebny jest lord Wiśniowy Sad(do odsprzedaży jako dacze). Przyczyną problemów rodziny Ranevskich jest bezczynność przez kilka pokoleń. O majątek nikt nie dbał, a sama właścicielka przez ostatnie 5 lat mieszkała za granicą i marnowała pieniądze.

Borys Kustodiew. "Kupiec". 1918

Kupcy z prowincji to ulubiony temat Kustodiewa. Podczas gdy szlachta w Paryżu roztrwoniła swoje majątki, ci ludzie podnieśli się z dołu, zarabiając pieniądze w ogromnym kraju, w którym było mnóstwo miejsca na inwestowanie rąk i kapitału. Warto zauważyć, że obraz został namalowany w 1918 r., kiedy kupcy Kustodiewa i kupczyki w całym kraju byli już pchani pod ścianę przez bojowników przeciwko burżuazji.

Ilia Repin. „Procesja w Kurski obwód„. 1880-1883.

Na procesję religijną przychodzą różne warstwy społeczeństwa, a Repin przedstawił je wszystkie. Niosą latarnię ze świecami z przodu, za nią ikonę, po czym idą najlepsi ludzie- urzędnicy w mundurach, księża w złocie, kupcy, szlachta. Po bokach stoją strażnicy (na koniach), potem zwykli ludzie. Ludzie na poboczu drogi okresowo grabią, aby nie odciąć bossów i nie dostać się na jego pas. Tretiakowowi nie spodobał się policjant na zdjęciu (po prawej, ubrany na biało, z całych sił bijący kogoś z tłumu). Poprosił artystę o usunięcie z fabuły tego policyjnego chaosu. Ale Repin odmówił. Ale Tretiakow i tak kupił obraz. Za 10 000 rubli, co na tamte czasy było po prostu kolosalną kwotą.

Ilia Repin. "Zgromadzenie". 1883

Ale ci młodzi chłopcy z innego obrazu Repina nie chodzą już z tłumem na wszelkiego rodzaju wydarzenia procesje religijne. Mają swój własny sposób – terror. Ten " Narodna Wola„, podziemną organizację rewolucjonistów, która zabiła cara Aleksandra II.

Nikołaj Bogdanow-Belski. „Konto mentalne. W Szkoła publiczna S.A. Rachinsky”. 1895

Szkoła wiejska. Chłopskie dzieci w łykowych butach. Ale chęć do nauki jest. Nauczyciel ma na sobie europejski garnitur z muszką. To prawdziwa osoba – Siergiej Rachinsky. Matematyk, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego. Ochotniczo uczył w wiejskiej szkole we wsi. Tatevo (obecnie obwód twerski), gdzie miał majątek. Świetna oferta. Według spisu ludności z 1897 r. wskaźnik alfabetyzacji w Rosji wynosił zaledwie 21%.

Jana Matejki. „Polska w kajdanach”. 1863

Według spisu z 1897 r. w kraju 21% posiadało umiejętność czytania i pisania, a 44% stanowili Wielkorusowie. Imperium! Stosunki międzyetniczne w kraju nigdy nie było gładko. Obraz polskiego artysty Jana Matejki powstał na pamiątkę antyrosyjskiego powstania w 1863 roku. Rosyjscy oficerowie o gniewnych twarzach zakuwają w kajdany dziewczynę (Polskę), pokonaną, ale nie złamaną. Za nią siedzi kolejna dziewczyna (blondynka), która symbolizuje Litwę. Inny Rosjanin ją brudzi. Polak po prawej stronie, siedzący twarzą do widza, to plujący wizerunek Dzierżyńskiego.

Nikołaj Pimomenko. „Ofiara fanatyzmu” 1899

Obrazek przedstawia prawdziwy przypadek, który znajdował się w mieście Krzemieniec (zachodnia Ukraina). Żydówka zakochała się w ukraińskim kowalu. Młodzi zdecydowali się na ślub wraz z przejściem panny młodej na chrześcijaństwo. To zaniepokoiło lokalną społeczność żydowską. Zachowywali się wyjątkowo nietolerancyjnie. Rodzice (na zdjęciu po prawej) wyparli się córki, a dziewczynie przeszkadzano. Ofiara ma krzyż na szyi, przed nią rabin z pięściami, za nim zaniepokojona publiczność z pałkami.

Franza Roubo. „Atak na wieś Gimry”. 1891

Wojna kaukaska XIX wieku. Piekielna mieszanka Dagów i Czeczenów przez armię carską. Wieś Gimry (wieś przodków Szamila) upadła 17 października 1832 r. Nawiasem mówiąc, od 2007 r. we wsi Gimry ponownie obowiązuje reżim operacji antyterrorystycznej. Ostatnia (w momencie pisania tego posta) akcja policyjna zakończyła się 11 kwietnia 2013 roku. Pierwsza widoczna jest na zdjęciu poniżej:

Wasilij Wierieszczagin. „Opiumożercy”. 1868

Obraz namalował Wierieszczagin w Taszkiencie podczas jednej z kampanii turkiestańskich armii rosyjskiej. Środkowa Azja został następnie przyłączony do Rosji. Jak uczestnicy kampanii widzieli przodków dzisiejszych gościnnych pracowników - Vereshchagin pozostawił na ten temat obrazy i wspomnienia. Brud, bieda, narkotyki...

Piotr Biełousow. „Pójdziemy w drugą stronę!”. 1951
I wreszcie główne wydarzenie w historii Rosji XIX wieku. 22 kwietnia 1870 roku w Symbirsku urodził się Wołodia Uljanow. Jego starszy brat, członek Narodnej Woli, próbował się, być może, w sferze indywidualnego terroru – przygotowywał zamach na życie cara. Próba ta jednak się nie powiodła i brata powieszono. To wtedy, według legendy, młody Wołodia powiedział matce: „Pójdziemy inną drogą!” I chodźmy.

Nie ma pracy bardziej honorowej i ważniejszej niż uprawa ziemi. Niestety, to prosta prawda nie zawsze działa na tym świecie. Jednak poetyka chłopskiej pracy, harmonia z otaczającym światem i poczucie satysfakcji z dobrze wykonanej pracy zawsze interesowały artystów. Jeden z pierwszych w temacie wiejskie życie zwrócił się do holenderskiego artysty Pietera Bruegla Starszego, zwanego przez swoją pasję Mużyckim. W cyklu obrazów „Pory roku” trzy z pięciu zachowanych prac ukazują życie codzienne na wsi: „Powrót stad”, „Sianokiszonki” i „Żniwa”. Dwa najnowsze płótna różnią się spokojną i radosną atmosferą od większości dzieł Bruegla.

Na początku XVII wieku gatunek pastoralny – idealistyczny obraz życia wiejskiego – stał się szczególnie popularny w malarstwie europejskim, a zwłaszcza francuskim. Do najsłynniejszych obrazów opisujących życie na wsi należą Francois Boucher: „Farma”, „Poranek na wsi”, „Odpoczynek chłopów”. Jednak wszystko, co jest przedstawione w pastorałach, jest dalekie od tego prawdziwe życie i dopiero na początku Oświecenia w malarstwie pastoralnym zaczął dominować realizm, na przykład dzieła angielskiego artysty Thomasa Gainsborougha „Powrót chłopów z rynku”, „Powrót ze żniw”.

Malarstwo pasterskie Aleksieja Wenecjanowa jest pełne rosyjskiego smaku. Jego obrazy idealizujące życie rosyjskiego chłopa zawsze cieszyły się dużą popularnością: „Na ziemi uprawnej. Wiosna”, „Żniwiarze”, „Śpiący pasterz”. Pomimo romantyzacji życia na wsi Venetsianov dążył do maksymalnego realizmu w swojej twórczości, na przykład do pracy nad obrazem „Stodoła” rozebrano ścianę tego budynku rolniczego na terenie posiadłości artysty. Po raz kolejny zainteresowanie chłopską pracą w malarstwie rosyjskim wzrosło wraz z pojawieniem się Stowarzyszenia Wystaw Objazdowych. Na przykład obraz Grigorija Myasoedova „Kosiarki” (Czas pasji) celebruje radość pracy i jej jedność z gorącym krajobrazem. Często zwracał się do temat chłopski Iwan Kramskoj. Znany jest cykl portretów chłopskich „Młynarz”, „Leśniczy”, „Kontemplator”, „Pszczelarz” i inne, w których ukazani są przedstawiciele niektórych zawodów wiejskich.

Vincent van Gogh podejmował ten temat wielokrotnie, np. jednym z niewielu obrazów sprzedanych za życia artysty był „Czerwone winnice w Arles” przedstawiający winobranie. Innym znanym „wiejskim” obrazem Van Gogha są „Jedzący ziemniaki”. Kilkakrotnie wracał do tematu poruszonego w obrazie „Siewca”, gdyż wierzył, że siewca uosabia odrodzenie i nieskończoność życia. Chociaż Holenderski artysta zaliczany do postimpresjonistów, w swoim rozumieniu złożoności, monotonii i wyczerpania chłopskiej pracy staje się prawdziwym realistą. Być może Van Gogh przejął tę postawę wobec życia na wsi od Jeana Milleta, na którego twórczość wywarł ogromny wpływ młody artysta. Sam Millet, założyciel szkoły barbizonskiej, mówił sobie, że jest po prostu chłopem. Czasem jednak do jego twórczości wkrada się pewna poezja. wiejskie życie„Żniwiarki”, „Angelus”, „Zwycięzca”, „Siewca”, „Młócenie” i wiele innych.

Artysta Arkady Plastow nazywany był piosenkarzem sowieckiego chłopstwa. Jego liczne obrazy gloryfikują ciężką pracę kołchozu. Wszyscy jego bohaterowie mają bardzo wyraziste dłonie – mocne, guzowate, nie bojące się żadnej pracy. Dziś zwyczajowo oskarża się jego obrazy („Żniwa”, „Sianokiszonki”, „Lato”, „Obiad kierowcy traktora”, „Zbiór ziemniaków”) o „ socrealizm„ – upiększenie rzeczywistości, ale są wyjątkowe w swojej wyrazistości charakter narodowy i narodowość obrazów. Tak to widzieli artyści różne kraje i epok, złożona i niewdzięczna praca chłopska, nie pozbawiona swego szczególnego uroku i piękna.