कीवन रस के लोकगीत। कीवन रस की कला

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परिचय

1. लोकगीत

2. धर्म

3. साहित्य

4. वास्तुकला

5. दृश्य कला

6. भाषा. लिखना

7. शिक्षा

निष्कर्ष

परिचय

कीवन रस का इतिहास ओलेग द्वारा कीव और नोवगोरोड के एकीकरण से मिलता है। सामान्य तौर पर, इसके अस्तित्व की अवधि काफी रहस्यमय है और परिभाषित नहीं है। हम ठीक-ठीक नहीं जान सकते कि उस समय क्या हुआ था, लेकिन अनेक स्रोत हमें इस रहस्य को समझने और दूर करने में मदद करते हैं। बस यही हमारा लक्ष्य होगा: स्रोतों के आधार पर, रूस की संस्कृति की स्थिति और उसके विकास की तस्वीर तैयार करना, या, अधिक सटीक रूप से, इसकी कुछ श्रेणियों की। विशेष रूप से, हम लोककथाओं, उसकी शैलियों पर विचार करेंगे। स्लावों का धर्म (बपतिस्मा से पहले और बाद में)। साहित्य - मुख्य विधाएँ, जीवित कार्यों से प्रसिद्ध; वास्तुकला - इमारतों के प्रकार, प्रसिद्ध इमारतें, शैलियाँ जिनमें उनका प्रदर्शन किया गया था। ललित कलाएँ - इसके मुख्य प्रकार, अद्वितीय स्मारक; भाषा और लेखन - उनका गठन, विशेषता; शिक्षा। हम राज्य के गठन से लेकर मंगोल-तातार आक्रमण तक की अवधि में इस सब पर विचार करेंगे।

स्लाव कीवन रस शैली

लोक-साहित्य

लिखित स्रोत कीवन रस की लोककथाओं की समृद्धि और विविधता की गवाही देते हैं। महत्वपूर्ण स्थानयह अनुष्ठान काव्य द्वारा व्याप्त था: मंत्र, मंत्र, गीत, जो कृषि पंथ का एक अभिन्न अंग थे।

रूसी लोककथाओं का मुख्य घटक गीत है - भाषा और लय, शब्द और माधुर्य इसमें घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। एक रूसी कहावत काफी विशिष्ट रूप से कहती है: "आप एक गीत से एक शब्द भी नहीं निकाल सकते।" यह भी कहा गया था कि "गीत रूसी लोगों का एक जीवित इतिहास है।" प्राचीन काल से, रूसियों ने अपने जीवन के पूरे पाठ्यक्रम को गीतों में कैद किया है: काम और खेल, खुशी और उदासी, छोटी घटनाएं और महान ऐतिहासिक घटनाएं।

अनुष्ठान लोकगीतइसमें विवाह गीत, अंत्येष्टि विलाप, दावतों और दावतों के गीत भी शामिल हैं। पौराणिक कथाएँ भी व्यापक रूप से परिलक्षित होती थीं बुतपरस्त धारणाएँप्राचीन स्लाव.

लोककथाओं के ऐसे रूप भी थे जो बुतपरस्त पंथ से जुड़े नहीं थे - कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ, परियों की कहानियाँ, श्रम गीत।

लिखित स्मारकों ने जनजातियों और राजसी राजवंशों के पूर्वजों, शहरों के संस्थापकों, विदेशियों के खिलाफ संघर्ष के बारे में कई परंपराओं और किंवदंतियों को हमारे सामने लाया। द्वितीय-छठी शताब्दी की घटनाओं के बारे में लोक कथाएँ। "इगोर के अभियान के शब्द" में परिलक्षित: इसके लेखक ने "ट्रोजन के युग" (द्वितीय - चतुर्थ शताब्दी) का उल्लेख किया है, "बुसोव के समय" (IV शताब्दी) के बारे में, VI में बाल्कन में स्लाव के आंदोलन के बारे में शतक। 7वीं शताब्दी में अवार्स के साथ स्लावों के संघर्ष के बारे में परंपराएँ। संरक्षित "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" द्वितीय-छठी शताब्दी की घटनाओं के बारे में लोक कथाएँ। ... "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को बरकरार रखा - IX-XX सदियों की रूसी संस्कृति का इतिहास: पाठ्यपुस्तक / एल.वी. कोशमन एट अल. 2006 - पृष्ठ 22.

कई पीढ़ियों तक, लोगों ने अपनी मूल भूमि के अतीत के बारे में गद्य किंवदंतियों और महाकाव्य कहानियों के रूप में एक प्रकार का "मौखिक इतिहास" बनाया और रखा। मौखिक क्रॉनिकल लिखित क्रॉनिकल से पहले आया और इसके मुख्य स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया। ऐसी किंवदंतियों में किय, शेक और खोरीव की कहानियाँ और कीव की स्थापना, वेरांगियों का आह्वान, कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान, ओलेग और सर्पदंश से उसकी मृत्यु, ओल्गा का ड्रेविलेन्स से बदला, बेलगोरोड जेली, एकल युद्ध शामिल हैं। मस्टीस्लाव और रेडेडी, और कई अन्य। अन्य। 9वीं-10वीं शताब्दी की घटनाओं के बारे में वार्षिक कथा। लगभग पूरी तरह से लोकसाहित्य सामग्री पर आधारित।

10वीं शताब्दी के मध्य तक, एक नई महाकाव्य शैली का उदय हुआ - वीर महाकाव्य महाकाव्य, मौखिक लोक कला का शिखर। महाकाव्य अतीत के बारे में मौखिक काव्य रचनाएँ हैं। वे वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं, कुछ के प्रोटोटाइप पर आधारित हैं महाकाव्य नायकअसली लोग हैं.

महाकाव्य कविताओं में गाए गए नायक मुख्य रूप से व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के योद्धा हैं। हालाँकि वे राजकुमार और उसके राज्य की रक्षा के लिए हमेशा तैयार रहते हैं, लेकिन उनमें कोई दासता नहीं है, वे उसके साथ मैत्रीपूर्ण तरीके से संवाद करते हैं, कभी-कभी राजकुमार और उसकी पत्नी को डांटते भी हैं। वे अनुशासित सैनिक नहीं थे, बल्कि क्रूर व्यक्तिवादी थे, और वास्तव में उनमें से प्रत्येक को अपने स्वयं के चरित्र वाले एक व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है। उनमें से सबसे बड़े इल्या मुरोमेट्स हैं, जो किसान मूल के एक बड़े, शक्तिशाली व्यक्ति, उद्देश्यपूर्ण और निडर हैं। वे सर्वाधिक प्रिय लोक नायक बन गये। उनका मुख्य सहयोगी एलोशा पोपोविच है, जो एक पुजारी का बेटा है जो उसकी चालाकी पर भरोसा करता है। डोब्रीन्या निकितिच एक लड़का, नेक, उदार व्यक्ति है। नायकों के चित्रों की गैलरी का एक और लोकप्रिय चरित्र चुरिलो प्लेंकोविक है, जिसका कोई भी लड़की विरोध नहीं कर सकती थी। लोगों ने किसान हल चलाने वाले मिकुला सेलेनिनोविच को भी गाया।

महाकाव्यों का मुख्य विषय विदेशी विजेताओं के विरुद्ध लोगों का संघर्ष है, वे देशभक्ति की भावना से ओत-प्रोत हैं। रूस की महानता और एकता, मातृभूमि की सेवा के विचारों को महाकाव्यों और राजनीतिक विखंडन के समय, गोल्डन होर्ड योक में संरक्षित किया गया था। कई शताब्दियों तक, इन विचारों, वीर नायकों की छवियों ने लोगों को दुश्मन से लड़ने के लिए प्रेरित किया, जिसने महाकाव्य की लंबी उम्र को पूर्व निर्धारित किया।

राजसी अनुचर परिवेश में मौखिक कविता भी मौजूद थी। दस्ते के गीतों में राजकुमारों और उनके कारनामों का महिमामंडन किया जाता था। इन गीतों की गूँज, उदाहरण के लिए, प्रिंस सियावेटोस्लाव के ऐतिहासिक चरित्र-चित्रण और उनके अभियानों के विवरण में सुनी जाती है। रियासती दस्तों के अपने "गीतकार" थे - पेशेवर जो राजकुमारों और उनके योद्धाओं के सम्मान में गीत - "महिमा" लिखते थे।

"स्टेपी महाकाव्यों" पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उनमें से कुछ में फ़ारसी और तुर्क लोककथाओं के साथ समानताएं हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, इल्या मुरोमेट्स के बारे में कहानी के कुछ प्रसंग हमें महान फ़ारसी महाकाव्य शाहनामे की याद दिलाते हैं। शायद सर्कसियन रूसी और फ़ारसी कविता के बीच एक कड़ी थे, सर्कसियन प्रभाव स्वयं भी व्यक्तिगत रूसी महाकाव्य गीतों में पढ़े जाते हैं। उल्लेखनीय है कि प्राचीन रूसी महाकाव्यों में से एक के नायक को शिवतोगोर ("पवित्र पर्वतों का राजकुमार") कहा जाता है। इन पहाड़ों के नीचे, जाहिरा तौर पर, कोकेशियान रिज का मतलब था। - जॉर्जी व्लादिमीरोविच वर्नाडस्की, मिखाइल मिखाइलोविच कारपोविच: "कीवान रस" पृष्ठ 155

मौखिक लोक कला लिखित साहित्य के आगमन के बाद भी जीवित और विकसित होती रही, और कीव संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व बनी रही।

अंत में, रूसी परी कथा के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है। परी कथा देश के पूरे इतिहास में रूसी लोगों के बीच बेहद लोकप्रिय रही है। रूसी लोककथाओं के अभिन्न अंग के रूप में, यह समृद्ध और विविध है। परी कथाओं की दो मुख्य शैलियाँ हैं: जादुई और व्यंग्यात्मक। परियों की कहानियों, उनके उड़ने वाले कालीनों, घर के बने मेज़पोशों और इसी तरह की चीज़ों के साथ, उनकी जड़ें बुतपरस्त जादू-टोने में हो सकती हैं। उनकी लोकप्रियता लोगों के उन चीजों के सपने के कारण है जो जीवन को आसान बना देगी।

व्यंग्यात्मक कहानियाँ राजनीतिक और सामाजिक अन्याय के प्रति लोकप्रिय असंतोष को उजागर करती हैं। यह दिलचस्प है कि बाबा यागा जैसे कुछ परी-कथा पात्रों का उल्लेख इतिहास में किया गया है, जो कि कीव काल में परी कथाओं की लोकप्रियता को इंगित करता है।

2. धर्म

पूर्व-ईसाई धर्म, जिसे पुरानी चर्च परंपरा के अनुसार बुतपरस्त कहा जाता है, आदिम विचारों, विश्वासों और पंथों का एक पूरा परिसर था, जो एक ओर, आसपास की प्रकृति पर लोगों की निर्भरता को दर्शाता था, दूसरी ओर, सेवा प्रदान करता था। सदियों पुराने आर्थिक अनुभव, कई पीढ़ियों से संचित विशिष्ट व्यावहारिक ज्ञान के समेकन और प्रसारण के रूप में।

स्लाव ने दुनिया का सरल और स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया। उनके लिए वह एक संपूर्ण जैविक इकाई है। संसार अंतरिक्ष (प्रकृति) है। हर चीज़ आपस में जुड़ी हुई है और हर चीज़ का अपना स्थान और समय होता है।

स्लावों द्वारा स्वर्ग और पृथ्वी को एक अमर विवाहित जोड़े के रूप में देखा जाता था, जो पुरुष और महिला सिद्धांतों, माता और पिता का प्रतीक था। सॉर्ट का पंथ, एक स्वर्गीय प्राणी, एक वाहक मदार्ना. प्रकृति का संबंध धरती माता से था, जिससे संपूर्ण जीवित जगत का निर्माण हुआ। परिवार और प्रसव में महिलाओं (प्रजनन कुंवारी और शिशुओं की संरक्षक) का यह पंथ सबसे व्यापक और स्थिर था और ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी काफी लंबे समय तक कायम रहा।

सांसारिक देवताओं की पूजा के साथ-साथ, स्लाव स्वर्गीय देवताओं की भी पूजा करते थे। उनका मानना ​​था कि प्रकृति का शाश्वत साम्राज्य है। प्राचीन लेखक बताते हैं कि स्लाव अग्नि की पूजा करते थे। बुतपरस्त स्लावों द्वारा पूजे जाने वाले उग्र देवता का नाम सरोग है। इस देवता को आकाश में चलने वाले, अग्नि और प्रकाश के स्रोत, सर्वोच्च प्राणी के रूप में समझा जाता था। उन्होंने सरोग के पुत्र - दाज़बोग, सूर्य के देवता की भी पूजा की।

सांसारिक और स्वर्गीय पंथों के साथ-साथ जल का भी पंथ था। स्लाव पानी को वह तत्व मानते थे जिससे दुनिया का निर्माण हुआ। जल देवताओं की पूजा करते हुए, प्राचीन स्लावों ने पवित्र तत्व के रूप में जल से स्वयं को शुद्ध किया। उन्होंने पानी में बलिदान दिया, अपने प्रसाद को किनारे पर छोड़ दिया या श्रद्धेय पवित्र तत्व द्वारा स्वीकार किए जाने के लिए उन्हें पानी में डाल दिया।

980 में प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने सर्वोच्च देवताओं का एक प्रकार का पैन्थियन बनाने का पहला प्रयास किया, जिसका नेतृत्व गड़गड़ाहट, युद्ध और हथियारों के देवता, पेरुन की रियासत के संरक्षक ने किया। - बेरेज़ोवाया एल.जी., बर्लियाकोवा एन.जी., रूसी संस्कृति का इतिहास: प्रोक। स्टड के लिए. उच्च पाठयपुस्तक संस्थाएँ: 2 भागों में। 2002, अध्याय 1, पृ. 41-42 वह पहाड़ी पर निम्नलिखित देवताओं की मूर्तियाँ रखना चाहता था:

पेरुन घोड़ा;

Dazhbog;

स्ट्रीबोग;

सिमरग्ला; मोकोश।

पेरुन और खोर्स को सरोग के पुत्र माना जाता था। स्लाव पौराणिक कथाओं में स्ट्राइबोग नाम वायुमंडलीय तत्वों से जुड़ा है। मोकोश एक महिला देवता हैं जिन्हें "फसल की माँ", जीवन के आशीर्वाद और प्रचुरता की देवी के रूप में सम्मानित किया गया था। सिमरगल के बारे में कई परिकल्पनाएँ हैं, लेकिन वे सभी पूर्णता के प्रतीक के रूप में संख्या सात की व्याख्या से जुड़ी हैं। शायद इसीलिए राजकुमार ने उसे सर्वोच्च देवताओं के पंथ में शामिल किया।

देवताओं के बीच अग्रणी स्थान पर कब्जा कर लिया गया था: सरोग और सवरोजिची (सरोग के पुत्र), प्राकृतिक तत्वों के सर्वोच्च देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित थे। उन पर राजकुमार और उसके दस्ते के संरक्षक, पेरुन द थंडरर का प्रभुत्व था। और उसके बगल का स्थान प्रजनन देवताओं वेलेस, यारिला और रॉड का था।

वेलेस ने जीवित और मृत लोगों की दुनिया के बीच संबंध, पृथ्वी पर आराम करने और इसकी उर्वरता सुनिश्चित करने की पहचान की। "निचली" दुनिया के साथ इस पवित्र संबंध ने उन्हें और उनके पुजारियों को "जादू" के जादुई उपहार का अवसर दिया।

यारिलो प्रजनन क्षमता, कामुक सुख और आनंद के देवता हैं। यारिला का एक अनोखा जुड़वां एक और देवता था - कुपाला। उनकी छुट्टियाँ यारीला (मई के अंत - जून की शुरुआत) के लगभग उसी समय पड़ीं।

देवताओं के पंथों को छोटे अच्छे और बुरे जंगल, जल और घरेलू देवताओं के साथ-साथ कई अच्छी और बुरी आत्माओं की छवियों द्वारा पूरक किया गया था।

तो, प्राचीन स्लावों की पौराणिक कथाओं में लोग और देवता एक ही दुनिया में रहते थे - प्रकृति की दुनिया। देवता लोगों से अधिक शक्तिशाली थे और उन्हें आदेश देने का अधिकार था, इसलिए यह माना जाता था कि उनकी दया माँगने के लिए उन्हें बलिदान देना आवश्यक था। यह देवताओं के प्रति दायित्वों का अंत था। जो देवता लोगों का भला करते थे उन्हें श्वेत माना जाता था और जो नुकसान पहुंचाते थे उन्हें काला माना जाता था। देवता का स्थान उसके कर्मों से निर्धारित होता था: भलाई में योगदान देना - इसका अर्थ है अच्छे भगवान, दुर्भाग्य लाया - बुराई। आदिवासी पंथों के संरक्षण, बहुदेववाद ने जनजातियों के एकीकरण को रोक दिया। पेरुन की अध्यक्षता में सबसे प्रतिष्ठित देवताओं का एक एकल पैन्थियन बनाने और इसे एक राष्ट्रव्यापी चरित्र देने का व्लादिमीर का प्रयास असफल रहा। युवा राज्य को एक उपयुक्त वैचारिक डिज़ाइन की आवश्यकता थी। सामंती व्यवस्था की स्थापना के साथ, बुतपरस्ती को एक ऐसे धर्म का मार्ग प्रशस्त करना पड़ा जिसने सामाजिक असमानता को उजागर किया। ईसाई धर्म अपने एकेश्वरवाद, संतों के पदानुक्रम, मरणोपरांत प्रतिशोध के विचार, वर्चस्व और अधीनता के विकसित सिद्धांत और हिंसा द्वारा बुराई का विरोध न करने के उपदेश के साथ एक ऐसा धर्म बन गया।

988 में ईसाई धर्म को प्रमुख धर्म घोषित किया गया। लेकिन नया धर्मलोगों द्वारा तुरंत स्वीकार नहीं किया गया। यहां तक ​​कि जनसंख्या के विशुद्ध रूप से औपचारिक ईसाईकरण को भी कड़े प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। प्रतिरोध का सामना कीव में प्रिंस व्लादिमीर और नोवगोरोड में रियासत पोसाडनिक डोब्रीन्या दोनों को करना पड़ा। व्लादिमीर ने गंभीर दंड की धमकी दी, और डोब्रीन्या ने आम तौर पर "नोवगोरोड में आग लगाने का आदेश दिया, क्योंकि इसके निवासियों ने अपवित्रता को रोकने के लिए हथियार उठा लिए थे।" तब से, वे कहते रहे हैं: "उसने पुत्यात्या को तलवार से और डोब्रीन्या को आग से बपतिस्मा दिया।"

सबसे पहले, केवल शहरी निवासियों ने ईसाई धर्म को कमोबेश गंभीरता से लिया; दूरदराज के ग्रामीण इलाकों में, ईसाई संस्कारों के एक पतले पर्दे के तहत, बुतपरस्ती ने लंबे समय तक अपनी स्थिति बरकरार रखी। इसका परिणाम तथाकथित "दोहरा विश्वास" था। लोग क्रॉस पहन सकते थे और चर्च जा सकते थे, लेकिन वे बुतपरस्त छुट्टियां भी मनाते रहे।

कीवन रस के निवासियों को ईसाई धर्म का विचार मुख्य रूप से पूजा के माध्यम से (या सामान्य रूप से चर्च संस्कार के माध्यम से) प्राप्त हुआ। धर्मोपदेशों में और भी स्पष्टीकरण दिए गए। उपदेश, विशेषकर जब प्रख्यात मौलवियों द्वारा दिए जाते थे, आमतौर पर लिखे जाते थे और साक्षर लोगों को वितरित किए जाते थे, जो ग्यारहवीं शताब्दी के अंत तक काफी बढ़ गए थे। उपदेशों के अलावा, बीजान्टिन चर्च के पिताओं के कार्यों के अंश और संतों की जीवनियाँ भी पाठकों के लिए उपलब्ध थीं, जिससे उन्हें नए विश्वास में खुद को मजबूत करने में मदद मिली।

शायद सबसे महत्वपूर्ण परिणाम प्रत्येक व्यक्ति की अपने कार्यों और यहां तक ​​कि विचारों के लिए नैतिक जिम्मेदारी की एक नई भावना थी, जिसे भविष्य के जीवन और अंतिम निर्णय के विचार द्वारा समर्थित किया गया था। हालाँकि भविष्य के जीवन की श्रेणी स्लाविक बुतपरस्ती में भी मौजूद थी, लेकिन यह संभावना नहीं है कि पृथ्वी पर जीवन की ज़िम्मेदारी इसके साथ जुड़ी हुई थी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूसी नौसिखिए अपने ईसाई आदर्श से कितने दूर हैं वास्तविक जीवनयह आदर्श उनकी चेतना का एक महत्वपूर्ण कारक बन गया है। यदि उसने पाप किया, तो उसने पश्चाताप किया, और सर्वश्रेष्ठ के लिए आंतरिक संघर्ष के एक नए तत्व ने उसके आध्यात्मिक जीवन और धार्मिक अनुभव को समृद्ध किया। इस प्रकार, रूसी चरित्र में एक महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक परिवर्तन हुआ। परिवर्तन ने न केवल व्यक्ति को, बल्कि पूरे समाज को भी प्रभावित किया। नए रवैये ने विधायक के लिए रक्त और आदिवासी प्रतिशोध की पुरानी प्रथा को समाप्त करना संभव बना दिया। अधिक व्यापक रूप से, व्यक्तिगत जिम्मेदारी की अवधारणा सामाजिक जिम्मेदारी की अवधारणा के साथ-साथ चली। चर्च के नेताओं से निर्देशों की अपेक्षा की गई थी लोक मार्ग, और उनमें से कुछ ने पूरी जिम्मेदारी के साथ अपना कर्तव्य निभाया, उदाहरण के लिए, गुलामी की संस्था के खिलाफ बोला। मठ सामाजिक कार्य कहे जाने वाले कार्यों के केंद्र बन गए; उन्होंने बुजुर्गों के लिए अस्पतालों, आश्रयों की व्यवस्था की, उन्होंने दान कार्य भी किया। कई राजकुमारों ने इस उदाहरण का अनुसरण किया। शिक्षा को भी, राजकुमारों और चर्च दोनों द्वारा वित्त पोषित किया गया था, और यह चर्च ही था जिसने सबसे पहले राष्ट्र का इतिहास लिखने का कार्य अपने ऊपर लिया था।

करुणा प्राचीन रूस में ईसाई भावना की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक थी - कोई कह सकता है, वास्तव में, आधिकारिक धर्मशास्त्र की तुलना में लोकप्रिय धार्मिकता के स्तंभों में से एक। भले ही कोई व्यक्ति अपराधी या विधर्मी हो, लोकप्रिय धर्म के दृष्टिकोण से, पीड़ा ने उसे शुद्ध कर दिया।

मठवाद का आधार, जैसा कि सेंट थियोडोसियस ने उपदेश दिया था, प्रार्थना, विनम्रता, कार्य और दान था। मठाधीश बनने के बाद भी वे मैले-कुचैले कपड़े पहनते थे और दैनिक कार्य से पीछे नहीं हटते थे। उन्होंने तपस्वी चरम सीमाओं का विरोध किया, जिसके लिए मठ के संस्थापक, साधु एंथोनी के शिष्यों ने उनकी निंदा की, जिन्होंने भूमिगत गुफाओं में रहने पर जोर दिया था। यह थियोडोसियस ही था जो मठ को जमीन के नीचे से पहाड़ी पर लाया था। हालाँकि उन्होंने बीजान्टिन मठवासी चार्टर को पेश करने की कोशिश की, थियोडोसियस एक पंडित नहीं था, नेतृत्व करना पसंद करता था, अपने व्यवहार से भाइयों के लिए एक उदाहरण स्थापित करता था। परिणाम अक्सर निराशाजनक थे, और थियोडोसियस के विरोधियों ने मठाधीश के रूप में उनके समय के दौरान मठवासी अनुशासन में गिरावट के बारे में शिकायत की। वे स्वयं इस बात से अवगत थे, लेकिन अनुशासनात्मक उपायों से अधिक सलाह और नैतिक आत्म-सुधार में विश्वास करते रहे। स्वीकृत ईसाई धर्म स्थानीय लोगों के प्रभाव में महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तित हो गया था पारंपरिक मान्यताएँऔर पंथ. साथ ही, ईसाई धर्म ने लोगों की चेतना को आधिकारिक विचारधारा के अधीन करते हुए, विश्वदृष्टि पर भी प्रभाव डाला।

नए धर्म ने प्रारंभिक सामंती राज्य के गठन और सुदृढ़ीकरण, सुदृढ़ीकरण में योगदान दिया अंतर्राष्ट्रीय स्थितिरूस', जिसने ईसाई राज्यों के बीच एक योग्य स्थान ले लिया है। इसने पूर्वी स्लाव जनजातियों को एक ही राष्ट्रीयता, सभी रूसी भूमि की राज्य एकता में और मजबूत करने में योगदान दिया। ईसाई धर्म अपनाने से रूस के अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार हुआ और इसे बीजान्टियम और संपूर्ण ईसाई दुनिया की सांस्कृतिक उपलब्धियों से परिचित कराने के लिए परिस्थितियाँ तैयार हुईं।

3. साहित्य

रूसी लिखित साहित्य सदियों की गहराई में निहित मौखिक लोक कला की समृद्ध परंपराओं के आधार पर उत्पन्न हुआ। अनेक मौलिक कार्यों का स्रोत प्राचीन रूसी साहित्यलोककथा है. मौखिक काव्य का बहुत प्रभाव पड़ा है कलात्मक विशेषताएंऔर पुराने रूसी के गठन पर लिखित साहित्य का वैचारिक अभिविन्यास साहित्यिक भाषा.

रूसी की विशिष्ट विशेषता मध्यकालीन साहित्यइसकी तीव्र प्रचारात्मकता में निहित है। साहित्य के स्मारक एक ही समय में सामाजिक विचार के भी स्मारक हैं। उनकी सामग्री समाज और राज्य की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर आधारित है।

धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों सामग्री का अनुवादित साहित्य रूस में व्यापक हो गया। उत्तरार्द्ध में प्रसिद्ध "अलेक्जेंड्रिया" शामिल है, जिसमें सिकंदर महान के कारनामों और जीवन के बारे में बताया गया है, साथ ही जोसेफस फ्लेवियस, बीजान्टिन क्रॉनिकल्स आदि द्वारा "यरूशलेम की तबाही की कहानी" भी शामिल है।

धार्मिक ग्रंथों के पत्राचार और ग्रीक और लैटिन से पुराने रूसी में कई अनुवादों के अलावा, पुराने रूसी लेखकों की मूल रचनाएँ बनाई गईं। यूरोपीय देशों के विपरीत, जहां साहित्यिक भाषा लैटिन थी, रूस में उन्होंने अपनी मूल भाषा में लिखा। कीवन में रस का निर्माण हुआ पूरी लाइनउत्कृष्ट साहित्यिक कृतियाँ.

प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों में क्रॉनिकल का पहला स्थान है। इतिहास न केवल साहित्य या ऐतिहासिक विचार के स्मारक हैं, बल्कि मध्ययुगीन समाज की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति के भी स्मारक हैं। वे सामाजिक जीवन की घटनाओं की विविधता को दर्शाते हैं। पूरे मध्य युग में, इतिवृत्त लेखन ने देश के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

क्रॉनिकल लेखन का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स है, जो 1113 में लिखा गया था। कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु नेस्टर। - IX-XX सदियों की रूसी संस्कृति का इतिहास: पाठ्यपुस्तक / एल.वी. कोशमन एट अल. 2006 - पृष्ठ 33.

हालाँकि, "द टेल ..." पहला क्रॉनिकल कार्य नहीं है। यह अन्य इतिहासों से पहले था। इसे 70 और 90 के दशक में संकलित कोड के अस्तित्व का एक सटीक स्थापित तथ्य माना जा सकता है। कीव-पेचेर्स्क मठ में XI सदी। 50 के दशक के नोवगोरोड क्रॉनिकल के अस्तित्व के बारे में राय पर्याप्त रूप से प्रमाणित है। ग्यारहवीं सदी. क्रॉनिकल कार्य अन्य केंद्रों में भी किया गया (उदाहरण के लिए, कीव में द टिथ्स चर्च में)। क्रॉनिकल परंपराओं की गूँज, कीव-पेचेर्सक परंपरा से भिन्न, बाद के क्रॉनिकल संग्रहों में पाई जाती है।

इसमें राजनयिक और कानूनी दस्तावेजों के पाठ, और लोककथाओं की किंवदंतियों की पुनर्कथन, और अनुवादित साहित्य के स्मारकों के अंश, और प्राकृतिक घटनाओं के रिकॉर्ड, और स्वतंत्र साहित्यिक कार्य शामिल हैं। यह हमें क्रॉनिकल को एक सिंथेटिक स्मारक के रूप में बोलने की अनुमति देता है मध्यकालीन संस्कृति, मध्यकालीन ज्ञान का एक प्रकार का विश्वकोश।

"द टेल..." मध्यकालीन विचारधारा का एक स्मारक है। लेखक की स्थिति ने सामग्री के चयन और विभिन्न तथ्यों और घटनाओं के आकलन दोनों को प्रभावित किया। फोकस घटनाओं पर है राजनीतिक इतिहास, राजकुमारों और कुलीन वर्ग के अन्य प्रतिनिधियों के कार्य। लोगों का आर्थिक जीवन और जीवन संकट में रहता है। इतिहासकार बड़े पैमाने पर लोकप्रिय आंदोलनों के प्रति शत्रुतापूर्ण है, उन्हें "भगवान का निष्पादन" मानता है। इसके संकलक का धार्मिक विश्वदृष्टि इतिहास में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था: वह दैवीय शक्तियों, "प्रोविडेंस" की कार्रवाई में लोगों की सभी घटनाओं और कार्यों का अंतिम कारण देखता है। लेकिन धार्मिक तर्क और ईश्वर की इच्छा के संदर्भ अक्सर वास्तविकता के व्यावहारिक दृष्टिकोण को छिपाते हैं, घटनाओं के बीच वास्तविक कारण संबंधों की पहचान करने का प्रयास करते हैं।

विखंडन की अवधि के इतिहास में, प्रमुख विचार कीवन राज्य के समय से रूसी भूमि की निरंतरता और एकता था। रूसी रियासतों के इतिहासकारों ने द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स से शुरुआत की और कीव से अपनी भूमि के अलग होने तक कहानी जारी रखी। फिर स्थानीय घटनाओं की कहानी आई। प्रत्येक भूमि का इतिहास एक-दूसरे से भिन्न होता है: प्सकोव क्रॉनिकल को एक वीर सैन्य इतिहास के रूप में माना जाता है; राजसी संघर्ष का वर्णन गैलिसिया-वोलिन भूमि ("इपटिव क्रॉनिकल") के इतिहास से भरा हुआ है; नोवगोरोड का क्रॉनिकल एक प्रकार का शहरी क्रॉनिकल है। एक एकीकृत और मजबूत रियासत का विचार व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि ("लॉरेंटियन क्रॉनिकल") के इतिहास की विशेषता है।

विभिन्न इतिहास लेखों का नाम आमतौर पर या तो उस स्थान के आधार पर रखा जाता था जहां उन्हें रखा गया था, या उस लेखक या विद्वान के नाम से, जिन्होंने उन्हें खोजा था। उदाहरण के लिए, इपटिव क्रॉनिकल का नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि इसे कोस्त्रोमा के पास इसी नाम के मठ में खोजा गया था। लॉरेंटियन क्रॉनिकल का नाम भिक्षु लवरेंटी के नाम पर रखा गया है, जिन्होंने इसे सुज़ाल-निज़नी नोवगोरोड राजकुमार के लिए लिखा था।

प्रचारात्मक लेखन में, प्राचीन रूसी साहित्य में पहले स्थान पर "कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द" का कब्जा है। यह 30 और 40 के दशक में लिखा गया था। 11th शताब्दी दरबार के राजसी पुजारी हिलारियन, जो बाद में कीव के पहले रूसी महानगर बने। चर्च उपदेश के रूप का उपयोग करते हुए, इलारियन ने एक राजनीतिक ग्रंथ बनाया, जो रूसी वास्तविकता की गंभीर समस्याओं को दर्शाता है। "अनुग्रह" (ईसाई धर्म) की तुलना "कानून" (यहूदी धर्म) से करते हुए, लेखक यहूदी धर्म में निहित ईश्वर के चुने हुए लोगों की अवधारणा को खारिज करता है और एक चुने हुए लोगों से सभी मानव जाति में स्वर्गीय ध्यान और स्वभाव को स्थानांतरित करने, सभी लोगों की समानता के विचारों की पुष्टि करता है। . अपनी धार के साथ, "शब्द ..." पूर्वी यूरोप में सांस्कृतिक और राजनीतिक वर्चस्व के बीजान्टियम के दावों के खिलाफ निर्देशित है। इलारियन इस स्थिति की तुलना सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार से करते हैं, चाहे उनके बपतिस्मा का समय कुछ भी हो, विश्व इतिहास के सिद्धांत को ईसाई धर्म में सभी लोगों के क्रमिक और समान परिचय की प्रक्रिया के रूप में सामने रखता है। रूस ने, ईसाई धर्म अपनाकर, अन्य ईसाई राज्यों के बीच एक योग्य स्थान प्राप्त किया। इस प्रकार, राज्य की स्वतंत्रता और रूस के अंतर्राष्ट्रीय महत्व का एक धार्मिक औचित्य दिया गया है। "शब्द ..." देशभक्ति की भावना, रूसी भूमि पर गर्व से भरा हुआ है, जिसे "पृथ्वी के सभी छोर से जाना और सुना जाता है।"

व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाओं में महत्वपूर्ण सामाजिक, राजनीतिक और नैतिक समस्याओं को छुआ गया है। यह एक उत्कृष्ट राजनेता का राजनीतिक और नैतिक वसीयतनामा है, जो रूस के भाग्य के लिए गहरी चिंता से भरा हुआ है, जो अपने इतिहास में एक कठिन दौर में प्रवेश कर चुका है। 1097 में आयोजित किया गया ल्यूबेक में, रियासत कांग्रेस ने रूस के विखंडन के तथ्य को मान्यता दी और, "प्रत्येक को अपनी पितृभूमि बनाए रखने दें" के सिद्धांत को आगे बढ़ाते हुए, राजनीतिक व्यवस्था के एक नए रूप को मंजूरी दी। मोनोमख का "निर्देश" राजसी संघर्ष को रोकने और विखंडन की स्थिति में रूस की एकता को संरक्षित करने का एक प्रयास था। ईसाई नैतिकता के मानदंडों का पालन करने की माँग के पीछे एक निश्चित राजनीतिक कार्यक्रम स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

"निर्देश" का केंद्रीय विचार राज्य एकता को मजबूत करना है, जिसके लिए स्थापित कानूनी आदेश की आवश्यकताओं का सख्ती से पालन करना, व्यक्तिगत रियासतों के हितों, राजकुमारों के व्यक्तिगत और पारिवारिक हितों को राष्ट्रीय कार्यों के अधीन करना आवश्यक है। .

अधिकांश बकाया कार्यपुराना रूसी साहित्य, जिसमें इसके सर्वोत्तम पहलुओं को सन्निहित किया गया था, इगोर के अभियान की कहानी (12वीं शताब्दी के अंत में) है। यह 1185 में नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच द्वारा पोलोवत्सी के खिलाफ असफल अभियान के बारे में बताता है। लेकिन लेखक का लक्ष्य अपने अभियान का वर्णन करना नहीं है, यह केवल रूसी भूमि के भाग्य पर विचार करने के अवसर के रूप में कार्य करता है। लेखक रियासतों के नागरिक संघर्ष में खानाबदोशों के खिलाफ लड़ाई में हार के कारणों को व्यक्तिगत गौरव के लिए प्यासे राजकुमारों की अहंकारी नीति में देखता है।

"द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" एक अखिल रूसी कार्य है, इसमें स्थानीय विशेषताएं शामिल नहीं हैं। यह इसके लेखक की उच्च देशभक्ति की गवाही देता है, जो अखिल रूसी समस्याओं के लिए अपनी रियासत के हितों से ऊपर उठने में कामयाब रहा। "शब्द..." के केंद्र में रूसी भूमि की छवि है। लेखक ने राजकुमारों से नागरिक संघर्ष को रोकने और रूस की दक्षिणी सीमाओं की रक्षा के लिए बाहरी खतरे का सामना करने के लिए एकजुट होने की प्रबल अपील की।

"शब्द..." एक धर्मनिरपेक्ष कार्य है। इसमें चर्च संबंधी बयानबाजी, ईसाई प्रतीकों और अवधारणाओं का अभाव है। यह मौखिक लोक कला के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो प्रकृति के काव्यात्मक एनीमेशन में, बुतपरस्त प्रतीकों और बुतपरस्त पौराणिक कथाओं की छवियों के व्यापक उपयोग के साथ-साथ लोककथाओं के विशिष्ट रूपों और अभिव्यंजक साधनों में प्रकट होता है। वैचारिक सामग्री और दोनों कला शैलीकाम करता है.

इगोर के अभियान की कहानी ने इस अवधि के प्राचीन रूसी साहित्य की विशिष्ट विशेषताओं को मूर्त रूप दिया: ऐतिहासिक वास्तविकता, नागरिकता और देशभक्ति के साथ एक जीवंत संबंध। इस तरह की उत्कृष्ट कृति की उपस्थिति ने प्राचीन रूस के साहित्य की परिपक्वता की उच्च डिग्री, इसकी मौलिकता और समग्र रूप से संस्कृति के विकास के उच्च स्तर की गवाही दी।

सामान्य तौर पर, मंगोलियाई-पूर्व काल की लगभग 150 पुस्तकें हमारे पास आ चुकी हैं। उस समय वे चर्मपत्र पर लिखते थे। चर्मपत्र, एक नियम के रूप में, विशेष रूप से तैयार बछड़े की खाल से बनाया गया था। पाठ को बड़े लाल अक्षर - हेडपीस के साथ लिखा जाना शुरू हुआ। किताबों को अक्सर लघुचित्र कहे जाने वाले डिज़ाइनों से सजाया जाता था। किताब की सिली हुई चादरें दो तख्तों के बीच में बंधी हुई थीं, जो चमड़े से ढकी हुई थीं। किताबें महंगी थीं, इसलिए उन्हें विरासत के हिस्से के रूप में आगे बढ़ाते हुए, सावधानीपूर्वक रखा जाता था।

वास्तुकला

X सदी के अंत तक। रूस में कोई स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला नहीं थी, लेकिन लकड़ी के निर्माण की समृद्ध परंपराएँ थीं, जिनमें से कुछ रूपों ने बाद में पत्थर की वास्तुकला को प्रभावित किया। ईसाई धर्म अपनाने के बाद, पत्थर के मंदिरों का निर्माण शुरू होता है, जिसके निर्माण के सिद्धांत बीजान्टियम से उधार लिए गए हैं। हमें ज्ञात वास्तुकला और चित्रकला के अधिकांश स्मारक चर्च कला का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्हें, कम से कम रूस में ईसाई धर्म के प्रसार की प्रारंभिक अवधि में, निश्चित रूप से, बीजान्टिन का पालन करना पड़ा चर्च के सिद्धांत. इसलिए, यह अक्सर कहा जाता है कि कला के इतिहास के दृष्टिकोण से, कीवन रस बीजान्टियम का हिस्सा था।

प्राचीन रूसी वास्तुकला में मजबूत बीजान्टिन प्रभाव को नकारना असंभव है। लेकिन, हालाँकि, रूसी कलात्मक विकास की वास्तविक प्रक्रिया इतनी जटिल थी कि इसे रूस के "बीजान्टिनीकरण" सिद्धांत या इस तरह के किसी अन्य सख्त सिद्धांत के ढांचे के भीतर वर्णित नहीं किया जा सकता था। सबसे पहले, प्राचीन रूसी कला के बारे में हमारा ज्ञान अधूरा है। यदि कुछ चर्च की इमारतें बच गईं, तो धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला के स्मारक नहीं बचे, क्योंकि अधिकांश आवास लकड़ी के बने थे, और इसलिए चर्च की इमारतों की तुलना में कम टिकाऊ थे। इसके अलावा, कुछ नींवों को छोड़कर, पूर्व-ईसाई काल की इमारतें हमारे पास नहीं आई हैं, और इस प्रकार हमारे पास बुतपरस्त और ईसाई वास्तुकला के बीच संबंध का पता लगाने का कोई तरीका नहीं है।

जहाँ तक मंदिरों की बात है, क्रॉस-गुंबददार प्रकार के मंदिर रूस में व्यापक हो गए। इमारत के आंतरिक स्थान को चार विशाल स्तंभों द्वारा विभाजित किया गया था, जो योजना में एक क्रॉस बनाते थे। मेहराबों द्वारा जोड़े में जुड़े इन स्तंभों पर, एक "ड्रम" खड़ा किया गया था, जो एक अर्धगोलाकार गुंबद के साथ समाप्त होता था। स्थानिक क्रॉस के सिरे बेलनाकार मेहराबों से ढके हुए थे, और कोने के हिस्से गुंबददार मेहराबों से ढके हुए थे। ईस्ट एन्डइमारत में वेदी - एप्स के लिए कगारें थीं। मंदिर के आंतरिक स्थान को स्तंभों द्वारा नेव्स (पंक्तियों के बीच का स्थान) में विभाजित किया गया था। मंदिर में और भी खंभे हो सकते थे. पश्चिमी भाग में एक बालकनी थी - गायन मंडली, जहाँ सेवा के दौरान राजकुमार अपने परिवार और उसके दल के साथ स्थित थे। एक सर्पिल सीढ़ी गाना बजानेवालों की ओर जाती थी, जो विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए डिज़ाइन किए गए टॉवर में स्थित थी। कभी-कभी गायक दल राजसी महल के रास्ते से जुड़े होते थे।

पहली पत्थर की इमारत चर्च ऑफ़ द टिथ्स थी, जिसे 10वीं शताब्दी के अंत में कीव में बनाया गया था। यूनानी स्वामी. 1031-1036 में। चेर्निगोव में, ग्रीक वास्तुकारों ने ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल का निर्माण किया - विशेषज्ञों के अनुसार, सबसे "बीजान्टिन", प्राचीन रूस का मंदिर। 11वीं शताब्दी में दक्षिण रूसी वास्तुकला का शिखर। कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल है - एक विशाल पांच गुफा वाला मंदिर, जिसे 1037 -1054 में बनाया गया था। यूनानी और रूसी स्वामी। - IX-XX सदियों की रूसी संस्कृति का इतिहास: पाठ्यपुस्तक / एल.वी. कोशमन एट अल. 2006 - पृष्ठ 40. प्राचीन काल में यह दो खुली दीर्घाओं से घिरा हुआ था। दीवारें तराशे गए पत्थरों की पंक्तियों से बारी-बारी से सपाट ईंटों (प्लिंथ) की पंक्तियों से बनी हैं। अन्य अधिकांश की चिनाई वाली दीवारें एक जैसी थीं। प्राचीन रूसी मंदिर. कीवन सोफिया पहले से ही मंदिर की चरणबद्ध संरचना में बीजान्टिन मॉडल से काफी अलग थी, इसके शीर्ष पर तेरह गुंबदों की उपस्थिति थी, जो संभवतः लकड़ी के निर्माण की परंपराओं के कारण थी। ग्यारहवीं सदी में. कीव में, धर्मनिरपेक्ष सहित कई और पत्थर की इमारतें बनाई गईं। गुफाओं के मठ के असेम्प्शन चर्च ने एकल-गुंबद वाले चर्चों के प्रसार की शुरुआत को चिह्नित किया।

12वीं सदी से रूसी वास्तुकला के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ, जो पिछली बार की वास्तुकला से इमारतों के छोटे पैमाने, सरल की खोज, लेकिन साथ ही अभिव्यंजक रूपों से भिन्न है। सबसे विशिष्ट एक घनाकार मंदिर था जिसमें पॉज़कोमर आवरण और एक विशाल गुंबद था। बचत करते समय सामान्य सुविधाएंरूस के विभिन्न केंद्रों में वास्तुकला, इसकी स्थानीय विशेषताओं का गठन किया गया था।

बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। बीजान्टिन प्रभाव स्पष्ट रूप से कमजोर हो गया है, जो प्राचीन रूसी वास्तुकला में टॉवर जैसी आकृति के मंदिरों की उपस्थिति से चिह्नित था, जो कि बीजान्टिन वास्तुकला के लिए अज्ञात था। इस तरह के मंदिर के शुरुआती उदाहरण पोलोत्स्क में स्पासो-एवफ्रोसिनिव मठ के कैथेड्रल (1159 से पहले) और स्मोलेंस्क में माइकल महादूत (1191 - 1194), साथ ही चेर्निगोव में पारस्केवा पायटनित्सा के चर्च (12वीं शताब्दी के अंत) हैं। ). इमारत की ऊपर की ओर आकांक्षा को एक ऊंचे पतले ड्रम, ज़कोमर्स के दूसरे स्तर और ड्रम के आधार पर सजावटी कोकेशनिक द्वारा जोर दिया गया था।

रोमनस्क्यू शैली का प्रभाव अधिक स्पष्ट हो जाता है। इसने बुनियादी बातों को नहीं छुआ. प्राचीन रूसी वास्तुकला- पॉज़कोमारनोय कोटिंग के साथ मंदिर की क्रॉस-गुंबददार संरचना, लेकिन इमारतों के बाहरी डिजाइन को प्रभावित करती है: बाहरी दीवारों पर बट्रेस की तरह धनुषाकार बेल्ट, आधी खिड़कियों और स्तंभों के समूह, दीवारों पर स्तंभ बेल्ट, परिप्रेक्ष्य पोर्टल और, अंत में, दीवारों की बाहरी सतह पर विचित्र पत्थर की नक्काशी। बारहवीं सदी में. रोमनस्क शैली के तत्वों का व्यापक रूप से स्मोलेंस्क और गैलिसिया-वोलिन रियासतों में और फिर व्लादिमीर-सुज़ाल रूस में उपयोग किया गया था।

नोवगोरोड में गणतंत्रीय प्रणाली की स्थापना से संस्कृति का एक महत्वपूर्ण लोकतंत्रीकरण हुआ, जो वास्तुकला को प्रभावित नहीं कर सका। राजसी निर्माण में कमी आई। बॉयर्स, व्यापारी, पारिशियनर्स के समूह चर्चों के ग्राहकों के रूप में कार्य करने लगे। चर्च शहर के कुछ क्षेत्रों में सामाजिक जीवन के केंद्र बन गए, अक्सर वे माल के लिए एक गोदाम के रूप में कार्य करते थे, शहरवासियों की संपत्ति के भंडारण के लिए एक जगह, भाई उनमें इकट्ठा होते थे। एक नए प्रकार का मंदिर उत्पन्न हुआ - एक गुंबद और तीन शिखर वाला एक चार-स्तंभ वाला घन मंदिर, जो अपने छोटे आकार और मुखौटे के डिजाइन की सादगी से प्रतिष्ठित है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, नोवगोरोड (1179) के पास अर्काज़ी में चर्च ऑफ द एनाउंसमेंट, सिनिच्या गोर्का पर पीटर और पॉल (1185-1192)। .), परस्केवा फ्राइडेज़ एट द मार्केट (1207)। इसी तरह के मंदिर राजकुमारों द्वारा गोरोडिशे पर अपने देश के निवास में भी बनाए गए थे। 1198 में निर्मित चर्च ऑफ द सेवियर-नेरेडिट्सा इसी प्रकार का था।

प्सकोव वास्तुकला का सबसे पुराना स्मारक मिरोज्स्की मठ (12वीं शताब्दी के मध्य) में चर्च ऑफ द सेवियर है, जो स्तंभों की अनुपस्थिति में नोवगोरोड इमारतों से भिन्न होकर हमारे पास आया है। इवानोवो मठ का स्क्वाट तीन-गुंबद वाला कैथेड्रल, सेवियर-नेरेडिट्सा के चर्च जैसा दिखता है। स्टारया लाडोगा के स्मारकों में से केवल जॉर्ज और असेम्प्शन के चर्च ही बचे हैं, जो नोवगोरोड स्मारकों के स्थापत्य स्वरूप के समान हैं।

व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में पत्थर का निर्माण 11वीं-12वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। व्लादिमीर मोनोमख द्वारा सुज़ाल में एक गिरजाघर के निर्माण के साथ, लेकिन यह 12वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने चरम पर पहुंच गया। नोवगोरोड की कठोर वास्तुकला के विपरीत, व्लादिमीर-सुज़ाल रस की वास्तुकला एक औपचारिक प्रकृति की थी, जो अनुपात के परिष्कार, रेखाओं की सुंदरता से प्रतिष्ठित थी।

व्लादिमीर-सुज़ाल वास्तुकला पर रोमनस्क वास्तुकला का प्रभाव विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। क्रॉनिकल के अनुसार, आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने अपनी राजधानी को सुसज्जित करते हुए, "सभी देशों से स्वामी" एकत्र किए, उनमें से "लैटिन" भी थे। गैलिसिया-वोलिन रस के साथ मजबूत संबंधों का भी प्रभाव पड़ा, जहां से संभवतः निर्माण तकनीक उधार ली गई थी। दीवारों की बाहरी और भीतरी सतहों को सटीक रूप से फिट और सुचारू रूप से पॉलिश किए गए सफेद पत्थर के ब्लॉक से बनाया गया था, और अंतराल को पत्थरों से भर दिया गया था और चूने के घोल से डाला गया था। यह एक विशिष्ट रोमनस्क्यू चिनाई है। कई सजावटी तत्व रोमनस्क्यू मूल के हैं, विशेष रूप से, राहत पत्थर की नक्काशी।

इस प्रकार की पहली इमारतें पेरेस्लाव-ज़ाल्स्की में स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की कैथेड्रल और 1152 में निर्मित सुज़ाल के पास किडेक्शा में बोरिस और ग्लीब का चर्च हैं। ये एकल-गुंबद वाले चार-स्तंभ वाले चर्च हैं, जो अभी भी भारीपन की विशेषता रखते हैं। पहलुओं का अनुपात और सजावटी सादगी।

एंड्री बोगोलीबुस्की के तहत व्लादिमीर में निर्माण उच्च स्तर पर पहुंच गया। शहर के किले बनाए जा रहे हैं, जिनमें से सफेद पत्थर के सुनहरे द्वार संरक्षित किए गए हैं। बोगोल्युबोवो के उपनगरीय रियासत निवास में, एक महल बनाया गया था, जिसमें सफेद पत्थर के टावरों वाली दीवारों से घिरी इमारतों का एक परिसर शामिल था। वर्जिन के जन्म का कैथेड्रल, पूरे समूह का केंद्र, दो मंजिला पत्थर के महल के साथ मार्गों से जुड़ा हुआ था। इन संरचनाओं के अवशेष ही हमारे पास आये हैं। 1158 - 1161 में। असेम्प्शन कैथेड्रल बनाया गया था, जिसे नक्काशीदार पत्थरों से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। प्राचीन रूसी वास्तुकला की मान्यता प्राप्त उत्कृष्ट कृति नेरल (1165) पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन है, जो अनुपात, सद्भाव और ऊपर की ओर आकांक्षा की पूर्णता और हल्केपन से प्रतिष्ठित है।

5. दृश्य कला

बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने के साथ, नए प्रकार की स्मारकीय पेंटिंग रूस में आईं - मोज़ेक, फ्रेस्को और चित्रफलक पेंटिंग (आइकन पेंटिंग)। बीजान्टियम ने न केवल रूसी कलाकारों को उनके लिए एक नई पेंटिंग तकनीक से परिचित कराया, बल्कि उन्हें एक आइकनोग्राफ़िक कैनन भी दिया, जिसकी अपरिवर्तनीयता को चर्च द्वारा सख्ती से संरक्षित किया गया था। इसने, कुछ हद तक, कलात्मक रचनात्मकता को बंधन में डाल दिया और वास्तुकला की तुलना में चित्रकला में लंबे समय तक और अधिक स्थिर बीजान्टिन प्रभाव को पूर्व निर्धारित किया।

प्राचीन रूसी चित्रकला के सबसे पुराने जीवित कार्य कीव में बनाए गए थे। इतिहास के अनुसार, पहले मंदिरों को यूनानी मास्टरों द्वारा सजाया गया था, जिन्होंने मंदिर के आंतरिक भाग में भूखंडों की व्यवस्था की प्रणाली के साथ-साथ मौजूदा आइकनोग्राफी में समतल लेखन के तरीके की शुरुआत की थी। सेंट सोफिया कैथेड्रल के मोज़ाइक और भित्तिचित्र अत्यधिक सुंदरता और स्मारकीयता से प्रतिष्ठित हैं। वे सख्त और गंभीर तरीके से बनाए गए हैं, जो बीजान्टिन स्मारकीय पेंटिंग की विशेषता है। उनके कलाकारों ने कुशलतापूर्वक स्माल्ट के विभिन्न रंगों का उपयोग किया, कुशलतापूर्वक मोज़ेक को फ़्रेस्को के साथ जोड़ा। मोज़ेक कार्यों में, वेदी एप्स में हमारी लेडी ओरांता और केंद्रीय गुंबद में सर्वशक्तिमान मसीह की छवियां विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। ये सभी महानता, विजय और हिंसा के विचार से ओत-प्रोत हैं। परम्परावादी चर्चऔर सांसारिक शक्ति.

कीव सोफिया के दो टावरों की दीवार पेंटिंग धर्मनिरपेक्ष चित्रकला के अद्वितीय स्मारक हैं। इसमें राजसी शिकार, सर्कस प्रतियोगिताओं, संगीतकारों, विदूषकों, कलाबाजों, शानदार जानवरों और पक्षियों के दृश्यों को दर्शाया गया है। अपने स्वभाव से, वे सामान्य चर्च पेंटिंग से बहुत दूर हैं। सोफिया के भित्तिचित्रों में यारोस्लाव द वाइज़ के परिवार के दो समूह चित्र हैं।

बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी में। व्यक्तिगत सांस्कृतिक केंद्रों की पेंटिंग में, स्थानीय विशेषताएं अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होती जा रही हैं। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। स्मारकीय पेंटिंग की एक विशिष्ट नोवगोरोड शैली बनाई जा रही है, जो स्टारया लाडोगा में सेंट जॉर्ज के चर्चों, अर्काज़ी में उद्घोषणा और विशेष रूप से उद्धारकर्ता-नेरेदित्सा के भित्ति चित्रों में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुँचती है। इन फ्रेस्को चक्रों में, कीव चक्रों के विपरीत, कलात्मक तकनीकों को सरल बनाने, प्रतीकात्मक प्रकारों की अभिव्यंजक व्याख्या करने की उल्लेखनीय इच्छा है, जो कला बनाने की इच्छा से तय होती है जो एक अनुभवहीन व्यक्ति की धारणा के लिए सुलभ है। धार्मिक सूक्ष्मताएँ, सीधे उसकी भावनाओं को प्रभावित करने में सक्षम। कुछ हद तक, नोवगोरोड कला का लोकतंत्रवाद स्वयं प्रकट हुआ चित्रफलक पेंटिंग, जहां स्थानीय विशेषताएं कम स्पष्ट हैं। आइकन "एंजेल विद गोल्डन हेयर" नोवगोरोड स्कूल का है, जो छवि की गीतात्मकता और हल्के रंग से ध्यान आकर्षित करता है।

लेखन के प्रसार, पुस्तकों के आगमन से एक अन्य प्रकार की चित्रकला का उदय हुआ - पुस्तक लघुचित्र। सबसे पुराने रूसी लघुचित्र ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल (1056-1057) में मौजूद हैं, जिसमें तीन प्रचारकों की छवियां हैं। उनकी आकृतियों का चमकीला सजावटी परिवेश और सोने की प्रचुरता इन चित्रों को आभूषण के टुकड़े (क्लोइज़न इनेमल) जैसा बनाती है। प्रिंस सियावेटोस्लाव के इज़बोर्निक (1073) में राजकुमार के परिवार को दर्शाने वाला एक लघु चित्र है, साथ ही सीमांत चित्र भी हैं जो कीव की सोफिया की धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग की याद दिलाते हैं।

6. भाषा. लिखना

ईसाई-पूर्व काल में पूर्वी स्लावों के बीच लिखित भाषा का अस्तित्व संदेह से परे है। इसका प्रमाण अनेक लिखित स्रोतों और पुरातात्विक खोजों से मिलता है। खरब की किंवदंतियों में "लेखन पर" यह बताया गया है कि स्लावों के पास एक आदिम चित्रात्मक लेखन ("विशेषताएं और कटौती") था, जिसकी उपस्थिति का श्रेय शोधकर्ता पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही को देते हैं। इसका दायरा सीमित था: बिंदुओं और निशानों के रूप में सबसे सरल गिनती के संकेत, सामान्य और व्यक्तिगत संकेत जो विभिन्न कृषि कार्यों, बुतपरस्त छुट्टियों और इसी तरह की शुरुआत के समय को इंगित करने के लिए काम करते थे। ऐसा पत्र जटिल ग्रंथों को रिकॉर्ड करने के लिए अनुपयुक्त था, जिसकी आवश्यकता स्लाव राज्य के जन्म के साथ पैदा हुई थी।

निर्माण स्लाव वर्णमालाथिस्सलुनीके (मैसेडोनिया में थेस्सलोनिका) के भाइयों सिरिल (827 - 869) और मेथोडियस (815 - 885) से संबद्ध - संस्कृति विज्ञान। विश्व और घरेलू संस्कृति का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। पेड में पढ़ने वाले विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक मैनुअल। विशेषता / वी.जी. टोरोस्यान। ईडी। केंद्र VLADOS, 2005. पीपी. - 586, जिन्होंने बीजान्टिन साम्राज्य के उत्कर्ष के दौरान प्रसिद्ध मैग्नावरा में अध्ययन किया था। लेकिन प्राचीन स्मारक स्लाव लेखनवे दो अक्षर जानते हैं - सिरिलिक और ग्लैगोलिटिक। 9वीं-10वीं शताब्दी के मोड़ पर। पहले बल्गेरियाई साम्राज्य के क्षेत्र में, ग्रीक लेखन के संश्लेषण के परिणामस्वरूप जो लंबे समय से यहां व्यापक है और ग्लैगोलिटिक वर्णमाला के कुछ तत्व, एक वर्णमाला दिखाई दी, जिसे बाद में "सिरिलिक" नाम मिला। यह अधिक उन्नत वर्णमाला थी और बाद में ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का स्थान ले लिया, जो दक्षिणी और पूर्वी स्लावों में एकमात्र बन गई।

ईसाई धर्म को अपनाने से लेखन और लिखित संस्कृति के व्यापक और तेजी से विकास में योगदान मिला। आवश्यक महत्व का तथ्य यह था कि ईसाई धर्म को उसके पूर्वी, रूढ़िवादी संस्करण में अपनाया गया था, जिसने कैथोलिक धर्म के विपरीत, राष्ट्रीय भाषाओं में पूजा की अनुमति दी थी। इससे मूल भाषा में लेखन के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित हुईं।

साहित्यिक पुस्तकों और धार्मिक साहित्य के साथ, पहली अंतर-स्लाव भाषा, जो प्राचीन बल्गेरियाई की बोलियों में से एक के आधार पर उत्पन्न हुई, बुल्गारिया से रूस में भी प्रवेश कर गई। यह भाषा, जिसे आमतौर पर ओल्ड चर्च स्लावोनिक (या चर्च स्लावोनिक) कहा जाता है, पूजा और धार्मिक साहित्य की भाषा बन गई।

उसी समय, पुरानी रूसी भाषा का गठन स्थानीय पूर्वी स्लाव आधार पर किया गया था, जो सांस्कृतिक, सामाजिक और राज्य जीवन के विभिन्न क्षेत्रों की सेवा करती थी।

चर्च स्लावोनिक और के घनिष्ठ संबंध के बावजूद पुरानी रूसी भाषाएँ, कुछ मतभेद भी थे। पुराने रूसी में, कम से कम दसवीं शताब्दी के बाद से, कोई अनुनासिक स्वर नहीं थे। एक और ध्वन्यात्मक अंतर सोनोरिटी के प्रति रूसी प्रवृत्ति थी: उदाहरण के लिए, चर्च स्लावोनिक संयोजनों के बजाय आरए, लाऔर इसी तरह, रूसी में हम पाते हैं ऑरो, ओलोआदि। परिणामस्वरूप: चर्च स्लावोनिक ब्राडा _रूसी में दाढ़ी, सिर - सिर.

इसके अलावा, उस काल के रूसी शब्दकोष में विभिन्न यूरोपीय भाषाओं से उधार लिए गए शब्द भी शामिल थे: ग्रीक, लैटिन, नॉर्वेजियन और जर्मन। ये उधार रूस और उसके पड़ोसियों के बीच व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों के विभिन्न चरणों को दर्शाते हैं।

7. शिक्षा

कीवन रस में शिक्षा का वित्त पोषण चर्च और राजकुमारों द्वारा किया जाता था। चर्च को प्रशिक्षित पादरी की आवश्यकता थी, राजकुमारों को अपने प्रशासन के लिए कर्मचारियों की आवश्यकता थी। लेकिन इस समर्थन में केवल व्यावहारिक विचारों के अलावा और भी बहुत कुछ था। रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, प्रिंस व्लादिमीर और चर्च के नेताओं को रूस में ईसाई संस्कृति को फैलाने के विशाल कार्य का सामना करना पड़ा, एक ऐसा कार्य जिसके लिए उन्होंने सच्चे मिशनरी उत्साह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। व्लादिमीर और उनके सलाहकारों के श्रेय के लिए, उन्होंने न केवल चर्च, बल्कि स्कूल भी बनाए। अनिवार्य बपतिस्मा के बाद अनिवार्य शिक्षा दी गई।

शहरी आबादी के लोकतांत्रिक तबके के बीच साक्षरता के प्रसार का प्रमाण नोवगोरोड और अन्य शहरों में पुरातात्विक खुदाई के दौरान खोजे गए बर्च की छाल पत्रों से मिलता है। ये पत्र, मेमो, मालिक के नोट्स, अध्ययन अभ्यास आदि हैं। इसलिए, पत्र का उपयोग न केवल किताबें, राज्य और कानूनी तथ्य बनाने के लिए किया गया, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी किया गया। हस्तशिल्प उत्पादों पर अक्सर शिलालेख होते हैं। आम नागरिकों ने कीव, नोवगोरोड, स्मोलेंस्क, व्लादिमीर और अन्य शहरों में चर्चों की दीवारों पर कई भित्तिचित्र शिलालेख छोड़े।

प्राचीन रूस में था विद्यालय शिक्षा. ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, व्लादिमीर ने स्थानीय अभिजात वर्ग के बच्चों को "पुस्तक शिक्षण के लिए" देने का आदेश दिया। यारोस्लाव द वाइज़ ने बुजुर्गों और मौलवियों के बच्चों के लिए नोवगोरोड में एक स्कूल बनाया। पढ़ना, लिखना, ईसाई सिद्धांत और गिनती की मूल बातें सिखाना मूल भाषा में आयोजित किया गया था। वहाँ उच्चतम प्रकार के स्कूल भी थे, जो राज्य और चर्च गतिविधियों की तैयारी करते थे। इन स्कूलों में उन्होंने अध्ययन किया: धर्मशास्त्र, दर्शन, अलंकार, व्याकरण, ऐतिहासिक लेखन, प्राचीन लेखकों की बातों का संग्रह, भौगोलिक और प्राकृतिक विज्ञान कार्य। शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। उस समय के साहित्य में, पुस्तक के बारे में कई प्रशस्तियाँ, पुस्तकों के लाभों और "पुस्तक शिक्षण" के बारे में कथन मिल सकते हैं।

निष्कर्ष

दुर्भाग्य से, हम कीवन रस की संस्कृति के सभी क्षेत्रों पर विस्तार से विचार करने में सक्षम नहीं थे, लेकिन हमने जिन सांस्कृतिक श्रेणियों की जांच की, उनके आधार पर हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि कीवन रस की संस्कृति बहुत समृद्ध थी। विशेष रूप से, लोकगीत: गीत जो स्लाव के जीवन के लगभग सभी पहलुओं को प्रभावित करते हैं, सभी प्रकार के जीवन निर्देश जिनका रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग होता है, शिक्षाप्रद बातें जो युवा पीढ़ी को उनके पूर्वजों की सफलताओं और असफलताओं के बारे में शिक्षित करती हैं। उन नायकों के बारे में कहानियाँ जिन्होंने रूस को दुश्मनों से बचाया, जो एक उदाहरण बन गए और बड़प्पन, साहस और देशभक्ति की एक तरह की मूर्ति बन गए।

पूर्व-ईसाई काल में, संस्कृति काफी स्थिर थी, धीरे-धीरे विकसित हो रही थी। किसी भी जटिल अवधारणा और पैटर्न की कल्पना किए बिना, आसपास की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण काफी सरल और समझने योग्य था। सभी जनजातियों में केवल एक या दो सामान्य देवता थे, और बाकी अलग-अलग थे, जिसने अंतर-आदिवासी संबंधों के सबसे प्रभावी विकास को रोक दिया था।

मेरी राय में, रूस के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण क्षण रूढ़िवादी ईसाई धर्म को अपनाना था, क्योंकि यह था मोड़इतिहास में, और यह न केवल विश्वदृष्टि में बदलाव पर लागू होता है, बल्कि जीवन के सभी पहलुओं पर भी लागू होता है। मूल्यों की व्यवस्था बदल गई है, ईसाई गुण, विनम्रता और कर्तव्य की भावना प्रकट होती है। विश्वदृष्टि बदल गई है, अकथनीय घटनाओं का "प्राथमिक कारण" (भगवान) प्रकट हुआ है। लोगों के "पापपूर्ण" कार्यों के लिए दंड की भावना ने ईसाई धर्म को स्लाव और बाद में रूसी समाज को नियंत्रित करने का एक और साधन बना दिया, जिसने लगभग 1917 तक शासन किया। आम धारणा ने स्लावों की रिश्तेदारी और एकता को मजबूत करने में मदद की, प्रत्येक के साथ उनकी बातचीत अन्य।

ईसाई धर्म को अपनाने ने वास्तुकला के विकास में एक विशेष भूमिका निभाई: पत्थर की इमारतें दिखाई दीं। मूल रूप से, ये मंदिर, चर्च, कैथेड्रल थे, जो राजकुमारों या लड़कों के "आदेश" के साथ-साथ रक्षात्मक किलेबंदी द्वारा बनाए गए थे। लगभग सभी शहरों में धार्मिक इमारतें बनाई गईं, प्रशासनिक केंद्र विशेष रूप से घने थे। और यद्यपि पहले आर्किटेक्ट स्लाव नहीं थे, लेकिन इससे वास्तुकला के आगे के विकास पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

ईसाई धर्म के साथ शिक्षा आई। स्कूल बनाए गए जिनमें, एक नियम के रूप में, वे लोग पढ़ सकते थे जो काफी कुलीन और विशेषाधिकार प्राप्त थे। शिक्षा का मूल्य बहुत अधिक था, लेकिन, एक नियम के रूप में, यह उतना नहीं था, उदाहरण के लिए, हमारे समय में। उस समय, पैतृक उत्पत्ति और वर्ग निश्चितता का सबसे बड़ा महत्व था।

जहाँ तक भाषा और लेखन का सवाल है, उन्होंने भी रूस के बपतिस्मा के बाद ही खुद को आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के रूप में स्थापित किया। इसने सांस्कृतिक आदान-प्रदान, अनुभव के आदान-प्रदान, समाज के सदस्यों के बीच आसान संवाद की संभावना में योगदान दिया। साथ ही ईसाई धर्म अपनाने के बाद ललित कलाओं का भी विकास हुआ। यह धार्मिक रूपांकनों, सुसमाचार, बाइबिल के दृश्यों पर आधारित था।

साहित्य का उद्देश्य मुख्य रूप से चर्च के काम, ऐतिहासिक घटनाओं की प्रस्तुति, उन व्यक्तियों की जीवनियाँ थीं जिन्होंने किसी तरह खुद को जनता से अलग किया और काफी लोकप्रियता हासिल की।

सामान्य तौर पर, कीवन रस की संस्कृति काफी उत्तरोत्तर विकसित हुई। बीजान्टियम ने इसके विकास में एक विशेष भूमिका निभाई। यह ईसाई धर्म और संबंधित श्रेणियों को अपनाने से संबंधित है। लेकिन बीजान्टिन प्रभाव केवल एकमात्र नहीं था। जो राज्य और लोग विदेशी व्यापार संबंधों और घनिष्ठ संपर्क में थे, उन्होंने भी अपना प्रभाव डाला। एक उदाहरण भाषा है, जिसका एक भाग बल्गेरियाई है। मैं यह कहने का साहस करता हूं कि सामान्य तौर पर, स्लाव ने उधार लिए गए शब्दों को अपनी आत्मा के करीब बदल दिया। सांस्कृतिक नींवअन्य राज्य, लेकिन मैं यह नहीं कहना चाहता कि उनकी अपनी संस्कृति नहीं थी। सबसे अधिक संभावना है, इस तरह की अजीबोगरीब उधारी ने उच्च सांस्कृतिक विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। परन्तु यह बात ठीक-ठीक कोई नहीं कह सकता, क्योंकि. जानकारी की अपर्याप्तता कई संस्करणों की उपस्थिति को पूर्व निर्धारित करती है, जो काफी प्रशंसनीय है, लेकिन सभी मामलों में सच नहीं है। घटनाओं के बाद बनाए गए इतिहास और जीवनियों के आधार पर, मुझे लगता है कि यह अत्यधिक सावधानी के साथ आवश्यक है, क्योंकि। जानकारी को विकृत किया जा सकता है, पुनर्विचार किया जा सकता है और बिल्कुल अलग तरीके से प्रस्तुत किया जा सकता है।

सामंती विखंडन के युग में, प्रत्येक रियासत की सांस्कृतिक विकास की अपनी दिशा थी। और परिणामस्वरूप: कीवन रस की संस्कृति बहुत उच्च स्तर पर थी, कुछ केंद्रों ने बीजान्टियम के साथ प्रतिस्पर्धा की।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

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6. व्याख्यान नोट्स.

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अनुष्ठान लोकगीत

जीवन विभिन्न संस्कारों के साथ था: शादी, अंतिम संस्कार, कैलेंडर, जादू (षड्यंत्र), आदि। संस्कार और उनके साथ आने वाले संस्कार एक प्राचीन व्यक्ति की सोच की ऐसी विशेषताओं को प्रकट करते हैं: जीववाद (आत्माओं में विश्वास और आत्मा का अस्तित्व) , मानवरूपता (जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाओं, मृत्यु, बीमारी का मानवीकरण) और जादूवाद (यह विश्वास कि विशेष क्रियाएं और शब्द किसी व्यक्ति के जीवन में घटनाओं को प्रभावित करते हैं)।

जन्म संस्कार

प्रसव संस्कार अत्यंत प्राचीन हैं। उनका उद्देश्य नवजात शिशु को दुर्भाग्य, बीमारी, बुरी नजर और क्षति से बचाना और खुशी, धन और स्वास्थ्य के लिए कार्यक्रम बनाना है। बच्चे को नहलाते हुए दाई कहती है: “संभालो, बड़े हो जाओ, मोटे हो जाओ, हष्ट-पुष्ट हो जाओ। पैर, चलो, अपने शरीर को ढोओ; जीभ, बोलो, अपना सिर खिलाओ। बाद में, इन साजिशों की जगह लोरी ने ले ली, जिसमें बच्चे के लिए समृद्ध और सुखी जीवन की भविष्यवाणी की गई थी: "तुम सोने में चलोगे, शुद्ध चांदी पहनोगे।"

विवाह समारोह

विवाह समारोहों के साथ दुल्हन का विलाप, विवाह गीत और वधू सहेलियों के वाक्य भी शामिल होते थे। मंगनी के दौरान, बैचलरेट पार्टी में, शादी के लिए प्रस्थान के दौरान दुल्हन का विलाप। विलाप का अर्थ: घर से विदाई, माता-पिता के साथ, युवाओं के साथ, गर्लफ्रेंड के साथ और एक अजीब परिवार में, एक अजीब तरफ एक नए जीवन का डर। शादी की दावत के दौरान, विवाह समारोहों का वर्णन करने वाले गीत गाए गए: साजिश, उपहार, स्नातक पार्टी, ब्रेडिंग, आदि। शादी के शानदार गीत दुल्हन की सुंदरता, यौवन, मन, धन, दूल्हे के साहस का बखान करते हैं। मित्रों के निर्णयों के साथ चुटकुले भी होते थे। द्रुज़्का अपने वाक्यों से इसे पूर्णता और उल्लास प्रदान करते हुए, शादी का "नेतृत्व" करती है। दूल्हे के पिता के स्वास्थ्य के बारे में पूछे जाने पर, वह कह सकते हैं कि न केवल उनके घर में सभी लोग स्वस्थ हैं, बल्कि घर में सब कुछ इतना अच्छा है कि जेलिंग भी गर्भवती हैं और बैल भी स्वस्थ हैं।

षड्यंत्र

साजिशों का कार्य व्यावहारिक है: कार्यों और शब्दों की जादुई शक्ति से, जो आप चाहते हैं उसे आकर्षित करें, प्रेरित करें। यह अच्छी फसल, वसूली, प्रेम और विवाह की साजिशें हो सकती हैं। सबसे प्राचीन षडयंत्र किसानों की अर्थव्यवस्था से जुड़े हैं।

परिकथाएं

परियों की कहानियों में साहसिक प्रकृति की अद्भुत और रहस्यमय घटनाएं होती हैं, वे आदर्श नायकों, शानदार प्राणियों, जादुई वस्तुओं, चमत्कारी घटनाओं को दर्शाती हैं। परियों की कहानियाँ न्याय के, बुराई पर अच्छाई की जीत के, जीवन की कठिन परिस्थितियों (उड़ने वाले कालीन, चलने के जूते, स्व-इकट्ठे मेज़पोश, अदृश्य टोपी, आदि) को कम करने के सपनों को दर्शाती हैं।

जानवरों की कहानियाँ

जानवरों के बारे में सबसे प्राचीन परियों की कहानियों का अर्थ शिकारियों, जालसाज़ों, पशुपालकों के जानवरों, उनकी आदतों और आवास के बारे में अनुभव को बताना है। बाद में, मानव चरित्र लक्षणों को शानदार जानवरों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया: एक खरगोश के लिए कायरता, एक लोमड़ी के लिए चालाक, एक भालू के लिए भोलापन, आदि।

परिकथाएं

इस प्रकार की परियों की कहानियों में चमत्कारों से भरे कथानक होते हैं। वे दूसरी दुनिया में विश्वास प्रदर्शित करते हैं, मृतकों के पुनरुत्थान में, प्राकृतिक घटनाओं का मानवीकरण किया जाता है ("मोरोज़्को"), जानवरों और पौधों का कहना है, वस्तुओं में जादुई गुण होते हैं।

महाकाव्यों

वीर गाथाओं वाले महाकाव्य गीत - महाकाव्य - प्राचीन रूसी लोककथाओं की एक विशेष शैली। कथानक के केंद्र में नायक और उसका पराक्रम, दुश्मन के साथ द्वंद्व और जीत है। नायक रूसी लोगों की शक्ति और देशभक्ति का प्रतीक है। महाकाव्य प्राचीन रूस की विशिष्ट सैन्य-राजनीतिक और सामाजिक स्थितियों को दर्शाते हैं। सभी महाकाव्यों को एकजुट करने वाला मुख्य विचार रूस की एकता और दुश्मनों से उसकी सुरक्षा की आवश्यकता है। दुश्मनों को शानदार पात्रों द्वारा चित्रित किया गया था: सर्प, तुगरिन ज़मीविच, नाइटिंगेल द रॉबर, गंदी आइडोलिस। खानाबदोशों के अंतहीन छापे और मंगोल-तातार जुए के दौरान महाकाव्य विशेष रूप से प्रासंगिक थे। प्राचीन रूसी लोककथाओं की अन्य शैलियाँ: कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ, किंवदंतियाँ, मिथक, बाइलिचकी, आदि।

प्राचीन रूस की संस्कृति'(या मध्यकालीन रूस की संस्कृति') - पुराने रूसी राज्य के गठन के क्षण से लेकर तातार-मंगोल आक्रमण तक की अवधि के दौरान रूस की संस्कृति।

लेखन और शिक्षा

पूर्व-ईसाई काल में पूर्वी स्लावों के बीच लेखन का अस्तित्व कई लिखित स्रोतों और पुरातात्विक खोजों से प्रमाणित होता है। स्लाव वर्णमाला का निर्माण बीजान्टिन भिक्षुओं सिरिल और मेथोडियस के नामों से जुड़ा है। 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सिरिल ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला (ग्लैगोलिटिक) बनाई, जिसमें चर्च की पुस्तकों के पहले अनुवाद लिखे गए थे स्लाव आबादीमोराविया और पन्नोनिया। 9वीं-10वीं शताब्दी के मोड़ पर, प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य के क्षेत्र में, ग्रीक लिपि के संश्लेषण के परिणामस्वरूप, जो लंबे समय से यहां व्यापक थी, और ग्लेगोलिटिक वर्णमाला के वे तत्व जो सफलतापूर्वक विशेषताओं को व्यक्त करते थे स्लाव भाषाएँ, एक वर्णमाला उत्पन्न हुई, जिसे बाद में सिरिलिक वर्णमाला कहा गया। भविष्य में, इस आसान और अधिक सुविधाजनक वर्णमाला ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का स्थान ले लिया और दक्षिणी और पूर्वी स्लावों के बीच एकमात्र वर्णमाला बन गई।

रूस के बपतिस्मा ने लेखन और लिखित संस्कृति के व्यापक और तेजी से विकास में योगदान दिया। यह आवश्यक था कि ईसाई धर्म को उसके पूर्वी, रूढ़िवादी संस्करण में अपनाया जाए, जो कैथोलिक धर्म के विपरीत, राष्ट्रीय भाषाओं में पूजा की अनुमति देता था। इससे मूल भाषा में लेखन के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित हुईं।

मूल भाषा में लेखन के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी चर्च शुरू से ही साक्षरता और शिक्षा के क्षेत्र में एकाधिकार नहीं बन पाया। शहरी आबादी के तबके के बीच साक्षरता का प्रसार नोवगोरोड, टवेर, स्मोलेंस्क, टोरज़ोक, स्टारया रसा, प्सकोव, स्टारया रियाज़ान, आदि में पुरातात्विक खुदाई के दौरान खोजे गए बर्च छाल पत्रों से प्रमाणित होता है। ये पत्र, मेमो, प्रशिक्षण अभ्यास आदि हैं। . इसलिए, पत्र का उपयोग न केवल किताबें, राज्य और कानूनी अधिनियम बनाने के लिए किया गया, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी किया गया। हस्तशिल्प उत्पादों पर अक्सर शिलालेख होते हैं। आम नागरिकों ने कीव, नोवगोरोड, स्मोलेंस्क, व्लादिमीर और अन्य शहरों में चर्चों की दीवारों पर कई रिकॉर्ड छोड़े। रूस में सबसे पुरानी जीवित पुस्तक तथाकथित है। 11वीं शताब्दी की पहली तिमाही का "नोवगोरोड स्तोत्र": 75 और 76 स्तोत्रों के पाठ के साथ लकड़ी, मोम से ढकी हुई गोलियाँ।

मंगोल काल से पहले के अधिकांश लिखित स्मारक कई आग और विदेशी आक्रमणों के दौरान नष्ट हो गए। उनमें से केवल एक छोटा सा हिस्सा ही बच पाया। उनमें से सबसे पुराने ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल हैं, जो 1057 में नोवगोरोड पोसाडनिक ओस्ट्रोमिर के लिए डीकन ग्रेगरी द्वारा लिखे गए थे, और 1073 और 1076 के प्रिंस सियावेटोस्लाव यारोस्लाविच द्वारा दो इज़बोर्निक्स हैं। जिस उच्च स्तर की व्यावसायिक कुशलता से ये पुस्तकें बनाई गईं, वह 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में हस्तलिखित पुस्तकों के सुस्थापित उत्पादन के साथ-साथ उस समय तक स्थापित हो चुके "पुस्तक निर्माण" के कौशल की गवाही देती है।

पुस्तकों का पत्राचार मुख्यतः मठों में किया जाता था। 12वीं शताब्दी में स्थिति बदल गई, जब बड़े शहरों में "पुस्तक वर्णनकर्ता" की कला भी उभरी। यह जनसंख्या की बढ़ती साक्षरता और पुस्तकों की बढ़ती आवश्यकता की बात करता है, जिसे मठवासी शास्त्री संतुष्ट नहीं कर सके। कई राजकुमार पुस्तकों की नकल करने वाले रखते थे और उनमें से कुछ स्वयं ही पुस्तकों की नकल करते थे।

साथ ही, साक्षरता के मुख्य केंद्र मठ और कैथेड्रल चर्च बने रहे, जहां शास्त्रियों की स्थायी टीमों के साथ विशेष कार्यशालाएं थीं। वे न केवल पुस्तकों के पत्राचार में लगे हुए थे, बल्कि इतिहास भी रखते थे, मौलिक साहित्यिक रचनाएँ बनाते थे और विदेशी पुस्तकों का अनुवाद करते थे। इस गतिविधि के प्रमुख केंद्रों में से एक कीव-पेचेर्स्क मठ था, जिसने एक विशेष विकास किया साहित्यिक दिशा, जिसका प्राचीन रूस के साहित्य और संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। जैसा कि इतिहास गवाही देता है, रूस में 11वीं शताब्दी में ही मठों और कैथेड्रल चर्चों में कई सौ पुस्तकों वाले पुस्तकालय बनाए गए थे।

साक्षर लोगों की आवश्यकता के कारण, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने पहले स्कूलों का आयोजन किया। साक्षरता न केवल शासक वर्ग का विशेषाधिकार थी, बल्कि यह नगरवासियों के वातावरण में भी प्रवेश करती थी। नोवगोरोड में बड़ी संख्या में बर्च की छाल (11वीं शताब्दी से) पर लिखे गए पत्रों में आम नागरिकों के पत्राचार शामिल हैं; हस्तशिल्प पर शिलालेख भी बनाये गये।

प्राचीन रूसी समाज में शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। उस समय के साहित्य में, पुस्तक के बारे में कई प्रशस्तियाँ, पुस्तकों के लाभों और "पुस्तक शिक्षण" के बारे में कथन मिल सकते हैं।

साहित्य

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, प्राचीन रूस पुस्तक संस्कृति से जुड़ गया। रूसी लेखन का विकास धीरे-धीरे साहित्य के उद्भव का आधार बन गया और ईसाई धर्म के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। इस तथ्य के बावजूद कि लेखन पहले रूसी भूमि में जाना जाता था, रूस के बपतिस्मा के बाद ही यह व्यापक हो गया। इसे पूर्वी ईसाई धर्म की विकसित सांस्कृतिक परंपरा के रूप में आधार भी मिला। एक व्यापक अनुवादित साहित्य एक गैर-अपनी परंपरा के निर्माण का आधार बन गया।

प्राचीन रूस का मूल साहित्य महान वैचारिक समृद्धि और उच्च कलात्मक पूर्णता की विशेषता है। उसकी प्रमुख प्रतिनिधिमेट्रोपॉलिटन हिलारियन, 11वीं शताब्दी के मध्य के प्रसिद्ध "सेर्मन ऑन लॉ एंड ग्रेस" के लेखक थे। इस कार्य में रूस की एकता की आवश्यकता का विचार स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। चर्च उपदेश के रूप का उपयोग करते हुए, हिलारियन ने एक राजनीतिक ग्रंथ बनाया, जो रूसी वास्तविकता की गंभीर समस्याओं को दर्शाता है। "अनुग्रह" (ईसाई धर्म) की तुलना "कानून" (यहूदी धर्म) से करते हुए, हिलारियन यहूदी धर्म में निहित भगवान के चुने हुए लोगों की अवधारणा को खारिज कर देता है और एक चुने हुए लोगों से सभी मानव जाति में स्वर्गीय ध्यान और स्वभाव को स्थानांतरित करने, सभी की समानता के विचार की पुष्टि करता है। लोग.

एक उत्कृष्ट लेखक और इतिहासकार कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु थे। राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के बारे में उनकी "रीडिंग" और जीवन के इतिहास के लिए मूल्यवान "थियोडोसियस का जीवन" संरक्षित किया गया है। "पढ़ना" कुछ हद तक अमूर्त शैली में लिखा गया है, इसमें शिक्षाप्रद और उपशास्त्रीय तत्वों को प्रबल किया गया है। लगभग 1113 प्राचीन रूसी इतिहास का एक उत्कृष्ट स्मारक है - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", जो XIV-XV सदियों के बाद के इतिहास की रचना में संरक्षित है। यह कार्य पहले के इतिहास के आधार पर संकलित किया गया है - रूसी भूमि के अतीत को समर्पित ऐतिहासिक कार्य। टेल के लेखक, भिक्षु नेस्टर, रूस के उद्भव के बारे में विशद और आलंकारिक रूप से बताने और इसके इतिहास को अन्य देशों के इतिहास से जोड़ने में कामयाब रहे। कहानी में मुख्य ध्यान राजनीतिक इतिहास की घटनाओं, राजकुमारों और कुलीन वर्ग के अन्य प्रतिनिधियों के कार्यों पर दिया गया है। लोगों के आर्थिक जीवन और जीवन का वर्णन कम विस्तार से किया गया है। इसके संकलक का धार्मिक विश्वदृष्टि इतिहास में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था: वह दैवीय शक्तियों, "प्रोविडेंस" की कार्रवाई में लोगों की सभी घटनाओं और कार्यों का अंतिम कारण देखता है। हालाँकि, धार्मिक मतभेद और ईश्वर की इच्छा के संदर्भ अक्सर वास्तविकता के व्यावहारिक दृष्टिकोण, घटनाओं के बीच वास्तविक कारण संबंधों की पहचान करने की इच्छा को छिपाते हैं।

बदले में, पेचेर्स्क मठ के मठाधीश थियोडोसियस, जिनके बारे में नेस्टर ने भी लिखा था, ने प्रिंस इज़ीस्लाव को कई शिक्षाएँ और पत्र लिखे।

व्लादिमीर मोनोमख एक उत्कृष्ट लेखक थे। उनका "निर्देश" आकर्षित हुआ उत्तम छविराजकुमार - एक न्यायप्रिय सामंती शासक, ने हमारे समय के ज्वलंत मुद्दों को छुआ: एक मजबूत राजसी शक्ति की आवश्यकता, खानाबदोश छापों को खदेड़ने में एकता, आदि। "निर्देश" एक धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का कार्य है। यह मानवीय अनुभवों की तात्कालिकता से ओत-प्रोत है, अमूर्तता से अलग है और भरा हुआ है वास्तविक छवियाँऔर वास्तविक जीवन से लिए गए उदाहरण।

राज्य के जीवन में राजसी सत्ता का प्रश्न, उसके कर्तव्य और कार्यान्वयन के तरीके साहित्य में केंद्रीय प्रश्नों में से एक बन जाते हैं। एक सफल संघर्ष के लिए एक शर्त के रूप में मजबूत शक्ति की आवश्यकता का विचार उत्पन्न होता है बाहरी शत्रुऔर आंतरिक विरोधाभासों पर काबू पाना। ये प्रतिबिंब 12वीं-13वीं शताब्दी के सबसे प्रतिभाशाली कार्यों में से एक में सन्निहित हैं, जो डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "वर्ड" और "प्रार्थना" के दो मुख्य संस्करणों में हमारे पास आए हैं। मजबूत राजसी सत्ता के कट्टर समर्थक, डैनियल अपने आस-पास की दुखद वास्तविकता के बारे में हास्य और व्यंग्य के साथ लिखते हैं।

प्राचीन रूस के साहित्य में एक विशेष स्थान "इगोर के अभियान की कहानी" का है, जो 12वीं शताब्दी के अंत की है। यह 1185 में नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच द्वारा पोलोवत्सी के खिलाफ असफल अभियान के बारे में बताता है। इस अभियान का वर्णन केवल लेखक के लिए रूसी भूमि के भाग्य पर विचार करने के अवसर के रूप में कार्य करता है। लेखक खानाबदोशों के खिलाफ संघर्ष में हार के कारणों को, रियासतों के नागरिक संघर्ष में रूस की आपदाओं के कारणों को, व्यक्तिगत गौरव के लिए प्यासे राजकुमारों की अहंकारी नीति में देखता है। "शब्द" के केंद्र में रूसी भूमि की छवि है। लेखक परिवेश से संबंधित थे। उन्होंने लगातार "सम्मान" और "महिमा" की अवधारणाओं का इस्तेमाल किया, लेकिन उन्हें व्यापक, देशभक्तिपूर्ण सामग्री से भर दिया। इगोर के अभियान की कहानी में उस समय के प्राचीन रूसी साहित्य की विशिष्ट विशेषताएं शामिल थीं: ऐतिहासिक वास्तविकता, नागरिकता और देशभक्ति के साथ एक जीवंत संबंध।

बट्टू आक्रमण का रूसी संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। आक्रमण के लिए समर्पित पहला काम - "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द।" यह शब्द पूरी तरह से हम तक नहीं पहुंचा है। इसके अलावा बट्टू का आक्रमण "बाटू द्वारा रियाज़ान की तबाही की कहानी" को समर्पित है - निकोला ज़रास्की के "चमत्कारी" आइकन के बारे में कहानियों के चक्र का एक अभिन्न अंग।

वास्तुकला

दसवीं शताब्दी के अंत तक, रूस में कोई स्मारकीय पत्थर की वास्तुकला नहीं थी, लेकिन लकड़ी के निर्माण की समृद्ध परंपराएँ थीं, जिनमें से कुछ रूपों ने बाद में पत्थर की वास्तुकला को प्रभावित किया। महत्वपूर्ण क्षेत्र कौशल लकड़ी की वास्तुकलाइससे पत्थर की वास्तुकला और उसकी मौलिकता का तेजी से विकास हुआ। ईसाई धर्म अपनाने के बाद, पत्थर के मंदिरों का निर्माण शुरू हुआ, जिसके निर्माण के सिद्धांत बीजान्टियम से उधार लिए गए थे। कीव में बुलाए गए बीजान्टिन आर्किटेक्ट्स ने रूसी मास्टर्स को बीजान्टियम की निर्माण संस्कृति का व्यापक अनुभव दिया।

988 में ईसाई धर्म अपनाने के बाद बनाए गए कीवन रस के बड़े चर्च, पूर्वी स्लाव भूमि में स्मारकीय वास्तुकला के पहले उदाहरण थे। कीवन रस की स्थापत्य शैली बीजान्टिन के प्रभाव में स्थापित की गई थी। प्रारंभिक रूढ़िवादी चर्च अधिकतर लकड़ी के बने होते थे।

कीवन रस का पहला पत्थर चर्च कीव में टिथ्स का चर्च था, जिसका निर्माण 989 में हुआ था। चर्च को राजकुमार के टावर से कुछ ही दूरी पर एक गिरजाघर के रूप में बनाया गया था। बारहवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। चर्च में महत्वपूर्ण नवीकरण किया गया है। इस समय, मंदिर के दक्षिण-पश्चिमी कोने को पूरी तरह से फिर से बनाया गया था, दीवार को सहारा देते हुए पश्चिमी मोर्चे के सामने एक शक्तिशाली तोरण दिखाई दिया। ये घटनाएँ, सबसे अधिक संभावना है, भूकंप के कारण आंशिक रूप से ढहने के बाद मंदिर की बहाली थी।

ग्यारहवीं शताब्दी में निर्मित कीव में सोफिया कैथेड्रल, इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण वास्तुकला संरचनाओं में से एक है। प्रारंभ में, सेंट सोफिया कैथेड्रल 13 गुंबदों वाला पांच-नेव क्रॉस-गुंबद वाला चर्च था। तीन तरफ, यह दो-स्तरीय गैलरी से घिरा हुआ था, और बाहर से - एक और भी व्यापक एकल-स्तरीय। कैथेड्रल का निर्माण कॉन्स्टेंटिनोपल के बिल्डरों द्वारा कीव मास्टर्स की भागीदारी के साथ किया गया था। 17वीं-18वीं शताब्दी के मोड़ पर, इसे बाहरी रूप से यूक्रेनी बारोक शैली में फिर से बनाया गया था। यह मंदिर यूनेस्को की विश्व धरोहर सूची में शामिल है।

चित्रकारी

रूस के बपतिस्मा के बाद, नए प्रकार की स्मारकीय पेंटिंग बीजान्टियम से आईं - मोज़ाइक और भित्तिचित्र, साथ ही चित्रफलक पेंटिंग (आइकन पेंटिंग)। इसके अलावा, आइकनोग्राफ़िक कैनन को बीजान्टियम से अपनाया गया था, जिसकी अपरिवर्तनीयता को चर्च द्वारा सख्ती से संरक्षित किया गया था। इसने वास्तुकला की तुलना में चित्रकला में लंबे समय तक और अधिक स्थिर बीजान्टिन प्रभाव को पूर्व निर्धारित किया।

प्राचीन रूसी चित्रकला के सबसे पुराने जीवित कार्य कीव में बनाए गए थे। इतिहास के अनुसार, पहले मंदिरों को ग्रीक मास्टर्स द्वारा सजाया गया था, जिन्होंने मौजूदा आइकनोग्राफी में मंदिर के इंटीरियर में भूखंडों की व्यवस्था करने के लिए एक प्रणाली के साथ-साथ समतल लेखन का एक तरीका भी जोड़ा था। सेंट सोफिया कैथेड्रल के मोज़ाइक और भित्तिचित्र अपनी विशेष सुंदरता के लिए जाने जाते हैं। वे सख्त और गंभीर तरीके से बनाए गए हैं, जो बीजान्टिन स्मारकीय पेंटिंग की विशेषता है। उनके रचनाकारों ने कुशलतापूर्वक स्माल्ट के विभिन्न रंगों का उपयोग किया, कुशलतापूर्वक मोज़ेक को फ़्रेस्को के साथ जोड़ा। मोज़ेक कार्यों में, केंद्रीय गुंबद में सर्वशक्तिमान ईसा मसीह की छवियां विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। सभी छवियां रूढ़िवादी चर्च और सांसारिक शक्ति की महानता, विजय और हिंसात्मकता के विचार से ओत-प्रोत हैं।

अन्य एक अनोखा स्मारकप्राचीन रूस की धर्मनिरपेक्ष पेंटिंग कीव सोफिया के दो टावरों की दीवार पेंटिंग हैं। वे राजसी शिकार, सर्कस प्रतियोगिताओं, संगीतकारों, विदूषकों, कलाबाजों, शानदार जानवरों और पक्षियों के दृश्यों को चित्रित करते हैं, जो उन्हें सामान्य चर्च चित्रों से कुछ हद तक अलग करता है। सोफिया के भित्तिचित्रों में यारोस्लाव द वाइज़ के परिवार के दो समूह चित्र हैं।

XII-XIII सदियों में, व्यक्तिगत सांस्कृतिक केंद्रों की पेंटिंग में स्थानीय विशेषताएं दिखाई देने लगीं। यह नोवगोरोड भूमि और व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत के लिए विशिष्ट है। बारहवीं शताब्दी के बाद से, स्मारकीय पेंटिंग की एक विशिष्ट नोवगोरोड शैली का गठन किया गया है, जो स्टारया लाडोगा में सेंट जॉर्ज के चर्चों, अर्काज़ी में घोषणा और विशेष रूप से उद्धारकर्ता-नेरेदित्सा के चित्रों में पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुंचती है। इन फ्रेस्को चक्रों में, कीव चक्रों के विपरीत, प्रतीकात्मक प्रकारों की अभिव्यंजक व्याख्या के लिए कलात्मक तकनीकों को सरल बनाने की उल्लेखनीय इच्छा है। चित्रफलक पेंटिंग में, नोवगोरोड विशेषताएं कम स्पष्ट थीं।

व्लादिमीर-सुज़ाल रूस में, व्लादिमीर में दिमित्रीव्स्की और असेम्प्शन कैथेड्रल के भित्तिचित्रों के टुकड़े और किडेक्शा में बोरिस और ग्लीब के चर्च, साथ ही कई प्रतीक, मंगोल काल तक संरक्षित किए गए हैं। इस सामग्री के आधार पर, शोधकर्ता व्लादिमीर-सुज़ाल पेंटिंग स्कूल के क्रमिक गठन के बारे में बात करना संभव मानते हैं। दिमित्रीव्स्की कैथेड्रल का सबसे अच्छा संरक्षित भित्तिचित्र चित्रण कयामत का दिन. इसे दो उस्तादों द्वारा बनाया गया था - एक ग्रीक और एक रूसी। व्लादिमीर-सुज़ाल स्कूल में XII के कई बड़े प्रतीक शामिल हैं - प्रारंभिक XIIIसदियों. उनमें से सबसे प्राचीन बोगोलीबुस्काया मदर ऑफ़ गॉड, दिनांकित है मध्य बारहवेंसदी, शैलीगत रूप से प्रसिद्ध "व्लादिमीर मदर ऑफ गॉड" के करीब है, जो बीजान्टिन मूल की है।

लोक-साहित्य

लिखित स्रोत प्राचीन रूस की लोककथाओं की समृद्धि और विविधता की गवाही देते हैं। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर कैलेंडर अनुष्ठान कविता का कब्जा था: मंत्र, मंत्र, गीत, जो कृषि पंथ का एक अभिन्न अंग थे। अनुष्ठानिक लोककथाओं में विवाह पूर्व गीत, अंतिम संस्कार विलाप, दावतों और दावतों के गीत भी शामिल थे। प्राचीन स्लावों के बुतपरस्त विचारों को प्रतिबिंबित करने वाली पौराणिक कहानियाँ भी व्यापक हो गईं। कई वर्षों तक, चर्च ने बुतपरस्ती के अवशेषों को मिटाने के प्रयास में, "नीच" रीति-रिवाजों, "राक्षसी खेलों" और "निन्दा करने वालों" के खिलाफ कड़ा संघर्ष किया। हालाँकि, इस प्रकार की लोककथाएँ जीवित रहीं लोक जीवन 19वीं-20वीं शताब्दी तक, समय के साथ अपना प्रारंभिक धार्मिक अर्थ खोकर, संस्कार लोक खेलों में बदल गए।

लोककथाओं के ऐसे रूप भी थे जो बुतपरस्त पंथ से जुड़े नहीं थे। इनमें कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ, परीकथाएँ, श्रम गीत शामिल हैं। साहित्यिक कृतियों के लेखकों ने उन्हें अपने कार्यों में व्यापक रूप से उपयोग किया। लिखित स्मारकों ने जनजातियों और रियासतों के संस्थापकों, शहरों के संस्थापकों, विदेशियों के खिलाफ संघर्ष के बारे में कई परंपराओं और किंवदंतियों को संरक्षित किया है। इसलिए, लोक कथाएंद्वितीय-छठी शताब्दी की घटनाओं के बारे में "इगोर के अभियान की कहानी" में परिलक्षित किया गया था।

9वीं शताब्दी में, एक नई महाकाव्य शैली का उदय हुआ - वीर महाकाव्य महाकाव्य, जो मौखिक लोक कला का शिखर बन गया और राष्ट्रीय चेतना के विकास का परिणाम था। महाकाव्य अतीत के बारे में मौखिक काव्य रचनाएँ हैं। महाकाव्य वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित हैं, कुछ महाकाव्य नायकों के प्रोटोटाइप वास्तविक लोग हैं। तो, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का प्रोटोटाइप व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के चाचा थे - गवर्नर डोब्रीन्या, जिनका नाम प्राचीन रूसी इतिहास में बार-बार उल्लेख किया गया है।

बदले में, सैन्य संपदा में, राजसी अनुचर परिवेश में, उनकी अपनी मौखिक कविता थी। दस्ते के गीतों में राजकुमारों और उनके कारनामों का महिमामंडन किया जाता था। रियासतों के दस्तों के अपने "गीतकार" थे - पेशेवर जिन्होंने राजकुमारों और उनके सैनिकों के सम्मान में गीत - "महिमा" की रचना की।

लिखित साहित्य के प्रसार के बाद भी लोककथाओं का विकास जारी रहा, जो प्राचीन रूसी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व बना रहा। निम्नलिखित शताब्दियों में, कई लेखकों और कवियों ने मौखिक कविता के कथानक और उसके शस्त्रागार का उपयोग किया कलात्मक साधनऔर तरकीबें. रूस में भी, वीणा बजाने की कला व्यापक थी, जिसका यह जन्मस्थान है।

सजावटी और अनुप्रयुक्त शिल्प

कीवन रस व्यावहारिक और सजावटी कलाओं में अपने उस्तादों के लिए प्रसिद्ध था, जो इसमें पारंगत थे विभिन्न तकनीकें: फिलिग्री, इनेमल, ग्रेनुलेशन, नाइलो, जैसा कि गहनों से प्रमाणित है। यह कोई संयोग नहीं है कि हमारे कारीगरों की कलात्मक रचनात्मकता के लिए विदेशियों की प्रशंसा बहुत अच्छी थी। एल. ल्यूबिमोव ने अपनी पुस्तक "द आर्ट ऑफ एंशिएंट रस" में 11वीं-12वीं शताब्दी के टवर खजाने से तारे के आकार के चांदी के कोल्ट्स का विवरण दिया है: "गेंदों के साथ छह चांदी के शंकु एक अर्धवृत्ताकार ढाल के साथ एक अंगूठी में टांके गए हैं। 0.02 सेमी मोटे तार से 0.06 सेमी व्यास वाले 5000 छोटे छल्ले प्रत्येक शंकु पर टांका लगाए जाते हैं! केवल माइक्रोफोटोग्राफी ने ही इन आयामों को स्थापित करना संभव बनाया। लेकिन वह सब नहीं है। छल्ले केवल अनाज के लिए एक कुरसी के रूप में काम करते हैं, इसलिए प्रत्येक में 0.04 सेमी के व्यास के साथ एक और चांदी का दाना होता है! आभूषणों को क्लौइज़न इनेमल से सजाया गया था। मास्टर्स ने चमकीले रंगों का इस्तेमाल किया, कुशलतापूर्वक रंगों का चयन किया। चित्रों में, पौराणिक बुतपरस्त भूखंडों और छवियों का पता लगाया गया था, जो विशेष रूप से अक्सर लागू कला में उपयोग किए जाते थे। उन्हें नक्काशीदार लकड़ी के फर्नीचर, घरेलू बर्तन, सोने से कढ़ाई वाले कपड़ों, नक्काशीदार हड्डी के उत्पादों में देखा जा सकता है, जिन्हें पश्चिमी यूरोप में "वृषभ की नक्काशी", "रूस की नक्काशी" के नाम से जाना जाता है।

कपड़ा

आधुनिक शोधकर्ताओं के पास इस बात के कई सबूत हैं कि राजकुमारों और लड़कों ने कैसे कपड़े पहने थे। मौखिक विवरण, चिह्नों पर चित्र, भित्तिचित्र और लघुचित्र, साथ ही सरकोफेगी के कपड़ों के टुकड़े संरक्षित किए गए हैं। विभिन्न शोधकर्ताओं ने अपने कार्यों में इन सामग्रियों की तुलना लिखित वृत्तचित्र और कथा स्रोतों - इतिहास, जीवन और विभिन्न कृत्यों में कपड़ों के संदर्भ से की है।

निबंध

सांस्कृतिक अध्ययन में

के विषय पर:

« कीवन रस की संस्कृति»

प्रदर्शन किया

जाँच की गई:

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मॉस्को 2010

परिचय 2

1. ईसाई धर्म अपनाने से पहले कीवन रस की संस्कृति 4

1.1 स्लाव बुतपरस्ती। 4

1.3 प्राचीन रूस की लोक और बुतपरस्त छुट्टियां। 6

1.4. एप्लाइड आर्ट। 8

1.5 कीवन रस के लोकगीत 11

2. कीवन रस की संस्कृति पर ईसाई धर्म की स्वीकृति का प्रभाव 12

2.1 कीवन रस की वास्तुकला। 13

2.2 कीवन रस की पेंटिंग। 14

2.3 लेखन एवं साहित्य. 17

2.4. कीवन रस में शिक्षा का विकास। 21

निष्कर्ष। 21

साहित्य 22

परिचय

"संस्कृति" शब्द "पंथ" शब्द से आया है - पूर्वजों की आस्था, रीति-रिवाज और परंपराएँ। जो यह भूल जाता है उसे सुसंस्कृत व्यक्ति कहलाने का कोई अधिकार नहीं है।

किसी व्यक्ति की संस्कृति उसके इतिहास से अटूट रूप से जुड़ी होती है। रूसी संस्कृति की उत्पत्ति प्राचीनता में निहित है। भिक्षु नेस्टर की परिभाषा के अनुसार, कीवन रस के गठन का समय 852 है। लेकिन स्लावों को भी कला के बारे में कुछ जानकारी थी: उन्होंने एक पेड़ पर एक व्यक्ति, पक्षियों, जानवरों की छवियां उकेरीं और उन्हें अलग-अलग रंगों से चित्रित किया, जो सूरज की गर्मी से नहीं बदले और बारिश से नहीं धुले। प्राचीन वेंडियन कब्रों में, बहुत से मिट्टी के कलश पाए गए, जो बहुत अच्छी तरह से बनाए गए थे, जिन पर शेर, भालू, चील और वार्निश की छवि थी; भाले, चाकू और तलवारें, और खंजर भी, कुशलता से तैयार किए गए, चांदी के फ्रेम और पायदान के साथ। करमज़िन ने लिखा है कि "विलासिता के लाभों को नहीं जानते, जो कक्षों का निर्माण करते हैं और शानदार बाहरी सजावट का आविष्कार करते हैं, प्राचीन स्लाव अपनी निचली झोपड़ियों में तथाकथित ललित कलाओं की कार्रवाई का आनंद लेना जानते थे।"

लेकिन यह सब एक वास्तविक, प्राचीन रूसी संस्कृति के निर्माण के लिए केवल एक शर्त थी, जिसका अस्तित्व वर्ष 852 में शुरू हुआ था।

क्रिसमस।

रूसी मध्ययुगीन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं, एक ओर, सामंती गठन की विशिष्टताओं, इसकी विशिष्ट उत्पादन पद्धति, वर्ग संबंधों और अधिरचनात्मक संस्थानों की प्रकृति, और दूसरी ओर, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। रूस के विकास, इसकी सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की विशिष्टता, साथ ही विदेश नीति की परिस्थितियाँ।

रूस की संस्कृति पिछले समय की संस्कृति की सरल निरंतरता नहीं बनी। सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक जीवन में गहन परिवर्तन, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन और सामंती संबंधों की परिपक्वता, राज्य के उद्भव और पुराने रूसी लोगों के गठन में व्यक्त, जीवन में गुणात्मक परिवर्तन हुए। पूर्वी स्लावों के विकास में तेजी से वृद्धि हुई, जिसके परिणामस्वरूप पुरानी रूसी संस्कृति अपेक्षाकृत कम ऐतिहासिक अवधि में उच्च स्तर पर पहुंच गई और विश्व मध्ययुगीन संस्कृति में अपना सही स्थान ले लिया।

988 तक, रूस बुतपरस्त था, और इसलिए प्राचीन रूस की संस्कृति को दो अवधियों में विभाजित किया गया है: बुतपरस्त और ईसाई।

1. ईसाई धर्म अपनाने से पहले कीवन रस की संस्कृति

1.1 स्लाव बुतपरस्ती।

ईसाई धर्म और अन्य एकेश्वरवादी धर्मों से पहले, सभी राष्ट्र मूर्तिपूजक थे। पृथ्वीवासियों की संस्कृति सहस्राब्दियों पुरानी है। लोगों का प्राचीन इतिहास, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, ब्रह्मांड, प्रकृति और मनुष्य पर उनके विचार, सामान्य लोगों के ज्ञान के क्षेत्र से बाहर रखे गए हैं। विशेषकर, स्कूलों में बुतपरस्ती के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा जाता है। बुतपरस्ती के बारे में न केवल विद्यार्थियों, बल्कि शिक्षकों को भी कोई जानकारी नहीं है। इस दौरान स्कूल के पाठ्यक्रमकिसी को एक परी कथा, एक गीत, अपने पूर्वजों के मिथकों से शुरुआत करनी चाहिए।

बुतपरस्ती - "भाषाओं" से (सार: लोग, जनजातियाँ); यह शब्द विभिन्न लोगों के विश्वास के सिद्धांत को जोड़ता है। इन लोगों का विश्वास, जनजातियों के संघ के ढांचे के भीतर भी, आपस में बहुत भिन्न हो सकता है।

स्लाव बुतपरस्ती विभिन्न चैनलों के साथ विकसित हुई: कुछ जनजातियाँ अंतरिक्ष और प्रकृति की शक्तियों में विश्वास करती थीं; अन्य - परिवार और प्रसव में महिलाओं में, अन्य - मृत पूर्वजों की आत्माओं और आत्माओं (प्रेरित शक्तियों) में; चौथा - कुलदेवता पशु पूर्वजों आदि में। कुछ ने अपने मृत पूर्वजों को जमीन में दफना दिया (रखा), यह विश्वास करते हुए कि वे फिर दूसरी दुनिया से जीवित लोगों की मदद करते हैं, उनके लिए खाने के लिए कुछ छोड़ देते हैं। अन्य - उन्होंने नावों (नावों) में मृतकों को जला दिया, उनकी आत्माओं को स्वर्गीय यात्रा पर भेज दिया, उनका मानना ​​​​था कि यदि शरीर को जला दिया गया, तो आत्मा जल्दी से स्वर्ग में पहुंच जाएगी और वहां प्रत्येक अपने स्वयं के तारे में मर जाएगा (इसलिए - मर गया)।

ईसाई धर्म, जिसकी उत्पत्ति स्लाव जनजातियों से बहुत दूर हुई थी, ने स्लाव बुतपरस्ती को एक विदेशी धर्म के रूप में माना, और ऊपर से इसे बेरहमी से नष्ट कर दिया गया। लोगों ने कई शताब्दियों तक इसका विरोध किया और विभिन्न तरीकों से बुतपरस्ती को ईसाई धर्म में शामिल किया (रूपक, कोडिंग, संकेत, नाम बदलने लेकिन व्यंजन या आंतरिक करीबी सार इत्यादि द्वारा), अंत में, लोगों की (मूल बुतपरस्त) विश्वदृष्टि, नैतिकता भंग हो गई ईसाई धर्म में, एक अद्वितीय मिश्र धातु का निर्माण - रूसी रूढ़िवादी।

1.2 स्लाव पौराणिक कथाएँ.

यह सच है कि शुरू से ही स्लाव के पास उतने देवता नहीं थे जितने अंततः उसके पास थे। मानव जाति का इतिहास हमें दिखाता है कि इससे पहले कि मनुष्य अपने लिए देवताओं की छवियां बनाने की कला जानता, वह प्रकृति द्वारा उसे प्रदान की गई कुछ वस्तुओं का सम्मान करता था। उसने आश्चर्य से अपने सिर पर लुढ़कते हुए आग के गोले को देखा, तेज धारा के पास खड़ा हो गया, जो शोर के साथ पहाड़ से घाटी में गिर रही थी, हवा का एक सुखद झोंका महसूस किया, चकित था, खुशी से अपने आप में था; उसने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि उसके जैसा कोई प्राणी इस सब पर नियंत्रण रखता था। यहां उन्होंने पहली बार अद्भुत ब्रह्मांड के बारे में सोचना शुरू किया: सूरज, पानी, हवा उन्हें एक विशेष और इसके अलावा, खुद से भी उच्च प्रकृति के प्राणी लगे। उनका आश्चर्य श्रद्धा और पूजा में बदल गया।

एक साधारण जीवन ने असभ्य स्लाव को कई बेकार घंटे दिए - उसके मन में रचनात्मक कलाओं में अपना हाथ आजमाने का विचार आया। इसके तुरंत बाद उन्होंने अपने आदर्श देवताओं को जीवंत कर दिया, और फिर उनकी दंतकथाओं में एक निश्चित प्रणाली का शासन शुरू हो गया। हालाँकि स्लाव कभी भी कला में यूनानियों और रोमनों जितना आगे नहीं पहुँच सके, कोई भी उनमें पूर्णता की एक निश्चित डिग्री पर विवाद नहीं कर सकता।

जहाँ तक उस पदार्थ की बात है जिससे ये चित्र बने थे, वह लकड़ी और धातु थे। देवताओं की सभी रूसी मूर्तियाँ संभवतः लकड़ी से बनी थीं, साथ ही अधिकांश भाग रूगेन द्वीप पर भी थीं। इसके लिए हमेशा सबसे मजबूत पेड़ को चुना जाता था, क्योंकि ऐसी छवियां लंबे समय तक खुली हवा में मूर्तिमान की जाती थीं।

जहाँ तक छवियों की बहुमूल्यता की बात है, निश्चित रूप से, कुछ और भी बढ़ा हुआ है, लेकिन यह संभावना है कि स्लावों ने अपने देवताओं को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से सजाने का अवसर नहीं छोड़ा, जिसके लिए उन्हें युद्ध में मिली जीत ने उन्हें एक मौका दिया। अवसर।

मूर्तियों की उत्पत्ति के साथ-साथ मन्दिरों की भी उत्पत्ति नहीं हुई; खुले मैदान और उपवन बहुत पहले से ही निर्धारित किये जा चुके थे।

हम निश्चित रूप से जानते हैं कि मंदिर बर्तनों से समृद्ध थे; उनमें से कई सोने और चांदी के थे, और अन्य मिश्रित धातु के थे और इसके अलावा, उच्च कारीगरी के थे। इन चीज़ों में बलि के कटोरे (प्लेटें, चाकू, घंटियाँ आदि) देखे जा सकते हैं।

1.3 प्राचीन रूस की लोक और बुतपरस्त छुट्टियां।

रूस की प्राचीन भूमि में निवास करने वाली जनजातियों और लोगों के जीवन और जीवनशैली के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान बहुत छोटा है। यह ज्ञात है कि हमारे दूर के पूर्वज पूर्वी यूरोप के जंगल और स्टेपी नदियों के किनारे अलग-अलग जनजातियों में रहते थे। उनके अस्तित्व के मुख्य स्रोत प्रकृति के प्राकृतिक उपहारों का संग्रह, शिकार, मधुमक्खी पालन (जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करना) और, अस्तित्व के एक अतिरिक्त स्रोत के रूप में, आदिम, कुदाल खेती थे। उस दूर के समय में, भोजन प्राप्त करना किसी व्यक्ति के पूरे जीवन की मुख्य सामग्री थी। इसके बावजूद, प्रचुर मात्रा में भोजन था, गर्म मौसम के दौरान थोड़े समय के लिए सापेक्ष प्रचुरता के बाद लंबे समय तक कुपोषण और अक्सर भूख हड़ताल होती थी। सफल मछली पकड़ने या शिकार के बाद, जब जंगली फल पक जाते थे, तो सजातीय जनजातियाँ एक साथ इकट्ठा होकर, अपने साथ लाए गए भोजन को खाकर, आग के चारों ओर नृत्य करके, उपहारों का आदान-प्रदान करके इन हर्षित घटनाओं का जश्न मनाती थीं। चूँकि इस तरह के आयोजन वर्ष के संबंधित समय के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए थे, इसलिए उनका उत्सव धीरे-धीरे वर्ष के इस समय को सौंपा गया, जो समय के साथ एक परंपरा में बदल गया। प्राचीन स्लावों के जीवन में कठोर सर्दी सबसे कठिन अवधि थी, इसलिए उन्होंने वसंत के आगमन को विशेष खुशी के साथ मनाया। इस प्रकार वसंत की छुट्टियों का चक्र विकसित हुआ है। प्रारंभ में, लोग इन छुट्टियों और उत्सव समारोहों में कोई धार्मिक सामग्री नहीं डालते थे। पारंपरिक लोक उत्सव स्वाभाविक रूप से धार्मिक मान्यताओं के उद्भव से पहले ही प्राचीन लोगों के जीवन के उत्पादन और रहने की स्थितियों से उत्पन्न हुए थे।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि लोक अवकाश, जो प्राचीन स्लाव लोगों के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे, को जादुई और धार्मिक संस्कारों के निर्माण से नहीं छोड़ा जा सकता था। एक धार्मिक पंथ के विकास के साथ, सबसे पहले, लोक छुट्टियां अधिक से अधिक धार्मिक सामग्री से भर गईं, और अनुष्ठानों ने एक धार्मिक चरित्र प्राप्त कर लिया।

स्लावों के कृषि धर्म में मुख्य भूमिका कृषि उत्पादन की विभिन्न अवधियों से जुड़े अनुष्ठानों और छुट्टियों द्वारा निभाई गई थी। अपनी प्रकृति से, ये संस्कार मुख्य रूप से जादुई प्रकृति के थे और एक अभिन्न कैलेंडर चक्र का गठन करते थे। इन संस्कारों और छुट्टियों का चक्र सर्दियों में शुरू हुआ, उस समय जब दिन काफी लंबे हो जाते हैं, जब "सूरज गर्मियों में बदल जाता है।" कृषक धर्मों की मान्यताओं के अनुसार यही सूर्य देव के जन्म का क्षण था। इस काल के साथ कई अनुष्ठान और छुट्टियाँ जुड़ी हुई थीं। इनमें क्रिसमस का समय, इस चक्र के अंतिम क्षण के साथ कैरोल त्यौहार - श्रोवटाइड शामिल थे, जिसमें सर्दियों को देखने (उसका पुतला जलाने) जैसे अनुष्ठान शामिल थे।

जादुई संस्कारों में बलि भी जोड़ दी गई। यह माना जाता था कि जब पृथ्वी की जुताई की जाती है, जब उसे हल से खोला जाता है, तो वे चोट पहुँचाते हैं (आखिरकार, हमारे प्राचीन पूर्वजों के लिए, पृथ्वी एक जीवित प्राणी, एक देवता थी)। उसे संतुष्ट करने की जरूरत थी. इसलिए, रोटी और पाई को खाँचों में रखा जाता था, वे मैश और दावतों के साथ मैदान के चारों ओर घूमते थे, और बुआई के बाद उन्होंने एक बलि भोज की व्यवस्था की - बुआई के अंत का उत्सव।

जैसे ही अनाज में बालियां लगने लगीं, फिर से महत्वपूर्ण क्षण आ गया, जिसके लिए अलौकिक शक्तियों की मदद की आवश्यकता पड़ी। इसके लिए प्राचीन काल में विशेष संस्कार होते थे, जिन्हें "स्पाइक" कहा जाता था। केंद्र स्थानइन समारोहों में, एक बर्च, एक रूसी सौंदर्य, नाजुक पत्तियों से ढका हुआ, सभी बालियों में, कब्जा कर लिया गया। ऐसा करने के लिए, लड़कियां एक भीड़ में जंगल में गईं, जहां उन्होंने चुने हुए बर्च के नीचे पाई, तले हुए अंडे रखे और एक दावत की व्यवस्था की: उन्होंने गाने गाए, गोल नृत्य किया। कभी-कभी एक सन्टी को काटकर गांव की सीमा पर या उसके पास कहीं खेत में रख दिया जाता था और यहां उत्सव मनाया जाता था।

जब रोटी पकने लगी और उनकी कटाई का समय करीब आ रहा था, तो कृषि अनुष्ठानों, मंत्रों और उत्सवों का एक नया चक्र शुरू हुआ, जो रोटी की सफल पकने और कटाई में योगदान दे रहा था। इस चक्र की शुरुआत देवताओं कुपाला और यारिला को समर्पित छुट्टियां थीं। कुपालो बहुतायत और फसल का देवता था, पृथ्वी के पके फलों का देवता था। फ़सल की शुरुआत में उसे बलिदान चढ़ाए गए। "जीवित आग" के साथ अलाव जलाने के साथ भगवान कुपाला के सम्मान में उत्सव, यानी घर्षण से प्राप्त आग, स्लाव लोगों के बीच बहुत व्यापक थी। कुपाला रात को, वे विशेष षडयंत्रों के जाप के साथ खेतों में घूमे। इन सभी अनुष्ठानों का उद्देश्य पकती हुई रोटी को बुरी आत्माओं से बचाना था।

फसल को विशेष छुट्टियों के साथ मनाया जाता था: ज़झिंकी - फसल की शुरुआत में और दोझिंकी - फसल के अंत में।

ऐसे, सबसे सामान्य शब्दों में, प्राचीन स्लाव आबादी के उस हिस्से की छुट्टियां और अनुष्ठान हैं जो कृषि योग्य खेती में लगे हुए थे, यानी, इसका बहुमत।

1.4. एप्लाइड आर्ट।

कीवन रस में सब कुछ लकड़ी से बना था - फर्नीचर, एक टोकरी, एक मोर्टार, एक स्लेज और एक बच्चे के लिए एक पालना। अक्सर लकड़ी से बनी इन घरेलू वस्तुओं को रंगा जाता था। मास्टर ने न केवल इन चीजों को आरामदायक बनाने और उनके उद्देश्य को अच्छी तरह से पूरा करने के बारे में सोचा, बल्कि उनकी सुंदरता के बारे में भी सोचा, लोगों को खुश करने, काम को, यहां तक ​​कि सबसे कठिन काम को भी छुट्टी में बदलने के बारे में सोचा।

करछुल विभिन्न आकृतियों और आकारों के होते थे, उनमें शहद या क्वास डाला जाता था। पीने के कटोरे नाव के आकार के थे। बाल्टी के हैंडल घोड़े या बत्तख के सिर के आकार में बनाए जाते थे। करछुलों को उदारतापूर्वक नक्काशी या चित्रों से सजाया गया था। मेज के बीच में खड़ी एक बड़ी करछुल के चारों ओर, वे मुर्गी के चारों ओर बत्तखों की तरह लग रहे थे।

चरखे विशेष रूप से किसानों द्वारा पूजनीय थे। कताई और बुनाई रूसी महिलाओं का मुख्य व्यवसाय था। मेरे बड़े परिवार के लिए कपड़े बुनना, घर को तौलिये और मेज़पोशों से सजाना ज़रूरी था। यह कोई संयोग नहीं है कि चरखा किसानों का एक पारंपरिक उपहार था, उन्हें प्यार से रखा जाता था और विरासत में दिया जाता था। पुराने रिवाज के अनुसार, लड़के ने लड़की को लुभाकर, उसे अपने काम का चरखा दिया। चरखा जितना सुंदर होगा, जितनी अधिक कुशलता से नक्काशी और पेंटिंग की जाएगी, दूल्हे के लिए उतना ही अधिक सम्मान होगा। लंबी सर्दियों की शामों में, लड़कियाँ सभाओं के लिए इकट्ठा होती थीं, चरखा लाती थीं, काम करती थीं और दूल्हे के उपहारों पर घमंड करती थीं।

सभी लकड़ी के उत्पाद बनाये जाते हैं कारीगरों, उच्च तकनीकी और कलात्मक कौशल स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। यह आश्चर्यजनक है कि स्वामी के हाथों से जो कुछ भी निकलता है वह लोगों के जीवन, आसपास की प्रकृति के अनुकूल हो जाता है।

आप यह देखकर आश्चर्यचकित नहीं होंगे कि कीवन रस की लोक पोशाक का प्रत्येक तत्व कितना विचारशील था। कपड़ों की प्रत्येक वस्तु का, सौंदर्यात्मक आनंद प्रदान करने के अलावा, एक उद्देश्य भी होता है।

लेकिन जब छुट्टियाँ आईं, तो यह किसानों के लिए विशेष रूप से हर्षित और वांछनीय थी, वे इसकी प्रतीक्षा कर रहे थे, वे इसकी तैयारी कर रहे थे। गाँव के सभी निवासी इन दिनों अपने सबसे अच्छे, उत्सव के कपड़े पहनते हैं। प्रत्येक इलाके में वे अलग-अलग कपड़े पहनते थे, लेकिन किसान पोशाक की मुख्य वस्तुएँ एक जैसी थीं। कपड़ों को तेजी से रोजमर्रा और उत्सव में विभाजित किया गया था।

रोज़मर्रा के कपड़े साधारण होते थे, अक्सर बिल्कुल भी सजे हुए नहीं होते थे। और इसके विपरीत, उत्सव ने वह सब कुछ प्रदर्शित किया जो उसके मालिक करने में सक्षम थे। गाँव में किसी भी कपड़े को बहुत महत्व दिया जाता था, क्योंकि वे इसे बड़ी कठिनाई से प्राप्त करते थे, और प्रत्येक वस्तु को कई वर्षों तक, अक्सर परिवार की एक से अधिक पीढ़ी के लिए काम करना पड़ता था।

महिलाओं के कपड़ों में लंबी बाजू वाली शर्ट शामिल थी। उसके ऊपर एक सुंड्रेस, आमतौर पर ऊनी, पहना जाता था और दक्षिणी क्षेत्रों में वे चेकर्ड होमस्पून पोनीवा स्कर्ट पहनते थे और अपने सिर को स्कार्फ से ढकते थे। लड़कियाँ अपना सिर खुला रखकर चल सकती थीं। वे, एक नियम के रूप में, एक चोटी बुनते थे और अपने सिर को घने रिबन, घेरा या मुकुट से सजाते थे। जरूरत पड़ने पर ऊपर से दुपट्टा भी डाल लेते हैं। एक विवाहित महिला को खुले दिमाग से अजनबियों के सामने आने का कोई अधिकार नहीं था। इसे अशोभनीय माना गया. उसके बालों को दो चोटियों में बांधा गया था, और एक बड़े पैमाने पर सजाए गए कठोर कोकेशनिक या एक विशेष नरम टोपी - एक सींग वाला किचका, फिर उसके सिर पर एक स्कार्फ डाला गया था। सप्ताह के दिनों में, सामने वाले कोकेशनिक के बजाय, वे आमतौर पर एक मामूली योद्धा पहनते हैं। पर खोलें शादीशुदा महिलाकेवल चेहरा और हाथ ही बचे थे।

पुरुषों के कपड़ों का मुख्य हिस्सा भी एक शर्ट और पोर्ट था - पतलून की तरह लंबी पैंट। किसानों, पुरुषों और महिलाओं दोनों के जूते एक जैसे थे।

किसान परिवार में जूते बनाना पारंपरिक रूप से पुरुषों का काम था, और कपड़े हमेशा महिलाओं द्वारा बनाए जाते थे।

किसानों के कपड़ों पर कढ़ाई न केवल उन्हें सुशोभित करती थी और पैटर्न के आकर्षण से उनके आसपास के लोगों को प्रसन्न करती थी, बल्कि इन कपड़ों को पहनने वाले को किसी बुरे व्यक्ति से परेशानी से भी बचाती थी। कढ़ाई के व्यक्तिगत तत्वों का एक प्रतीकात्मक अर्थ था।

ये अच्छी चीज़ें, कढ़ाई, कपड़े और फीते के पुराने डिज़ाइन हमें प्रसन्न करते रहते हैं, क्योंकि वे अभी भी आरामदायक और सुखद हैं। वे हमारे जीवन में खुशी और आराम, उत्सव और घरेलू गर्मी की भावना लाते हैं। शायद ऐसा इसलिए है क्योंकि सच्ची सुंदरता समय की कसौटी से नहीं डरती।

1.5 कीवन रस के लोकगीत

लिखित स्रोत कीवन रस की लोककथाओं की समृद्धि और विविधता की गवाही देते हैं। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर कैलेंडर अनुष्ठान कविता का कब्जा था: मंत्र, मंत्र, अनुष्ठान गीत. लोककथाओं के ऐसे रूप भी थे जो बुतपरस्त पंथ से जुड़े नहीं थे - कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ, परियों की कहानियाँ, श्रम गीत।

लोक संगीत, जो पेशेवर संगीत कला से बहुत पहले उत्पन्न हुआ, ने बुतपरस्त रूस के सामाजिक जीवन में कहीं अधिक बड़ी भूमिका निभाई। बाद के युग. लोक गीत सामूहिक मौखिक रचनात्मकता का फल थे और इसके कई रूप थे। लोकसाहित्य में शैलियों और संगीत अभिव्यक्ति के साधनों की एक स्थापित सामंजस्यपूर्ण प्रणाली थी।

रूसी लोगों की संगीत प्रतिभा के सबसे प्राचीन प्रमाणों में कैलेंडर और अनुष्ठान गीत हैं। वे कैलेंडर के अनुसार बनाए गए थे, जो वर्ष के दौरान कृषि कार्य के चरणों को दर्शाते थे। कैलेंडर और अनुष्ठान लोककथाओं की सामग्री हमारे पूर्वजों की सबसे विविध मान्यताओं, प्रकृति के चक्र और ब्रह्मांड की संरचना के बारे में विचारों को दर्शाती है। गीतों को वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दियों के अनुष्ठानों में शामिल किया गया था, क्योंकि लोगों का मानना ​​था कि उनके कार्यों और मंत्रों को धरती माता, सूर्य, जल, स्वर्गीय पिंडों की शक्तिशाली ताकतों द्वारा सुना जाएगा।

पारिवारिक लोकसाहित्य का क्षेत्र बिल्कुल भिन्न था। प्राचीन रूस में, किसी व्यक्ति के जन्म, विवाह, उसकी मृत्यु से जुड़ी घटनाएं सुंदर लोक गीतों में परिलक्षित होती थीं।

सबसे विकसित रूसी विवाह का संस्कार था। रोना-विलाप भी आम था: "हँसी", "रोना", "आवाज़"।

महाकाव्य (या पुरातनता) एक सिंथेटिक शैली थी जिसमें रूसी लोगों का संगीत और काव्यात्मक उपहार विशेष चमक के साथ सन्निहित था। इसमें "क्या था" के बारे में बताया गया था और साथ ही दंतकथाओं, परी-कथा नायकों, शानदार छवियों के बारे में एक कहानी बताई गई थी। कीव महाकाव्यों के अधिकांश पात्र (इल्या मुरोमेट्स, एलोशा पोपोविच, डोब्रीन्या निकितिच) निडर नायक हैं, अपनी जन्मभूमि के रक्षक हैं, जो सबसे असामान्य परिस्थितियों में करतब दिखाते हैं।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, अर्थ बुतपरस्त मान्यताएँजिसने संगीतमय लोककथाओं की कुछ शैलियों को जन्म दिया, उसे भुला दिया जाने लगा। हालाँकि, संस्कारों के बाहरी रूप बने रहे। प्राचीन रूस के चर्च ने पारंपरिक लोक छुट्टियों को अस्वीकार नहीं किया, बल्कि उन्हें केवल एक नया आध्यात्मिक अर्थ दिया।

स्तोत्र, कोंटकिया, स्टिचेरा, ट्रोपेरिया, जो पूजा-पाठ में शामिल थे, ऑल-नाइट विजिल और अन्य सेवाएं मंदिर संगीत में व्यापक हो गईं।

2. कीवन रूस की संस्कृति पर ईसाई धर्म की स्वीकृति का प्रभाव

988 में बुतपरस्त मूर्तिपूजा समाप्त हो गई। ईसाई धर्म अपनाने के समय तक, रूस ने अपने उत्कर्ष के दौर में प्रवेश किया, इसकी अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा बढ़ी और एक मूल संस्कृति विकसित हुई। शिल्प, लकड़ी निर्माण तकनीकें उच्च स्तर पर पहुंच गई हैं; महाकाव्य ने आकार ले लिया. सांस्कृतिक परत के साथ स्लाव पूर्व-ईसाई संस्कृति का संश्लेषण, जो बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने के साथ रूस में आया, साथ ही बुल्गारिया (इस समय तक यह एक शताब्दी तक एक ईसाई राज्य था) ने देश को इससे परिचित कराया। बीजान्टिन और स्लाविक ईसाई संस्कृतियों और उनके माध्यम से प्राचीन और मध्य पूर्वी संस्कृतियों ने रूसी मध्ययुगीन संस्कृति की घटना का निर्माण किया। प्राचीन रूसी संस्कृति पर बीजान्टिन प्रभाव स्पष्ट है और इसके प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। निस्संदेह, रूस के लिए इसका बड़ा सकारात्मक महत्व है। यह न तो व्यापक था और न ही स्थायी। रूस और बीजान्टियम के बीच सबसे गहन सांस्कृतिक संबंध 10वीं शताब्दी के अंत की अवधि में थे। बारहवीं सदी के मध्य तक. समाज के ऊपरी तबके पर बीजान्टिन संस्कृति का प्रभाव महत्वपूर्ण था, सामान्य आबादी द्वारा इसका अनुभव बहुत कम किया गया था।

यह प्रभाव विशेष रूप से चर्च विचारधारा, कैनन कानून और पंथ ललित कला के क्षेत्र में मजबूत था।

मध्य और पश्चिमी यूरोप के देशों के साथ कीवन रस के सांस्कृतिक संपर्कों का एक अलग चरित्र था। पूर्व-मंगोलियाई काल में, रूस अपने से कमतर नहीं था सांस्कृतिक विकासयूरोप के अधिकांश देशों और यूरोप के देशों के साथ इसका सांस्कृतिक संपर्क परस्पर और समान था।

कीव एक नई, ईसाई संस्कृति का केंद्र बना रहा।

2.1 कीवन रस की वास्तुकला।

कीवन रस की वास्तुकला विश्व वास्तुकला के इतिहास में एक उज्ज्वल पृष्ठ है। विकसित होते हुए, इसने लोगों के जीवन की विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों को दर्शाते हुए एक लंबा और कठिन रास्ता तय किया है।

पुरानी रूसी वास्तुकला, जो 17वीं शताब्दी के अंत तक आठ शताब्दियों में विकसित हुई, काफी स्थिर और धीरे-धीरे विकसित होने वाली शैलीगत विशेषताओं और विशेषताओं के विकास की एक समग्र तस्वीर देती है। समानांतर में, लकड़ी और पत्थर की वास्तुकला के रूप विकसित हुए। इसके अलावा, लकड़ी का निर्माण स्पष्ट रूप से प्रचलित था और पत्थर के निर्माण पर इसका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। रूस में मुख्य निर्माण सामग्री - लकड़ी - का उपयोग सभी प्रकार की संरचनाओं के निर्माण के लिए किया जाता था। 17वीं शताब्दी तक प्राचीन रूस के शहर अधिकतर लकड़ी के बने रहे। लकड़ी की इमारतों में, अंतरिक्ष-योजना संरचना लॉग संरचना और उसके प्राकृतिक मापदंडों द्वारा निर्धारित की गई थी; हालाँकि, लकड़ी की निर्माण प्रणाली की सभी "कठोरता" के साथ, लोक शिल्पकार-वास्तुकार इसे संरचनागत रूप से विविधता लाने और इसे प्लास्टिक रूप से पुनर्जीवित करने में सक्षम थे।

ईसाई धर्म अपनाने के साथ, पत्थर निर्माण धीरे-धीरे फैलने लगा। सबसे पहले, यह प्रक्रिया बहुत धीमी थी, लेकिन बाद की शताब्दियों में इसमें काफी तेजी आई। शहरों में पत्थर के चर्च, सबसे महत्वपूर्ण महल की इमारतें और बाद में, 17वीं शताब्दी से, समृद्ध आवासीय इमारतें बननी शुरू हुईं। 12वीं-14वीं शताब्दी तक शहरों की रक्षात्मक दीवारें भी पत्थर से बनाई जाती थीं। निर्माण में, आवासीय और महल भवनों में, असममित और बहुत ही सुरम्य संरेखण प्रचलित थे।

यह बिना किसी संदेह के कहा जा सकता है कि वास्तुकला सहित संस्कृति के विकास में पहला महत्वपूर्ण चरण, कीवन रस के युग में प्रकट हुआ। कीव राज्य का उत्कर्ष - X-XI सदी का अंत। इन दशकों के दौरान, कीव में, लकड़ी की संरचनाओं के साथ, महल, मंदिर और किले के टावर दिखाई दिए, जो ईंट और पत्थर से बने थे, जो गुलाबी चूने के मोर्टार पर पंक्तियों में रखे गए थे और एक "धारीदार" चिनाई बनाते थे। वास्तुकला का एक प्रमुख केंद्र व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत थी। यहां, 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कई प्रथम श्रेणी की इमारतें बनाई गईं, जो उच्च गुणवत्ता वाले सफेद पत्थर - चूना पत्थर से बनी थीं।

2.2 कीवन रस की पेंटिंग।

वास्तुकला के उत्कर्ष ने स्वाभाविक रूप से ललित कलाओं के विकास को प्रेरित किया। कुछ स्रोतों में ऐसे नोट्स हैं कि पेंटिंग अभी भी बपतिस्मा से पहले मौजूद थी, हालांकि, यह संरचनाओं (झोपड़ियों) की दीवारों पर राहत चित्रों को लगभग खोखला कर दिया गया था, जिन्हें तब तात्कालिक पेंट (गेरू, सफेदी, आदि) के साथ चित्रित किया गया था। इस प्रकार, हम ईसाई रूसी चित्रकला, उदाहरण के लिए, प्रतीक पर विचार करने के लिए मजबूर हैं।

“पुरानी रूसी पेंटिंग विश्व संस्कृति की सबसे ऊंची चोटियों में से एक है, हमारे लोगों की सबसे बड़ी आध्यात्मिक विरासत है। पुरानी रूसी पेंटिंग - पेंटिंग ईसाई रूस'- आधुनिक चित्रकला की तुलना में समाज के जीवन में एक बहुत ही महत्वपूर्ण और पूरी तरह से अलग भूमिका निभाई और इस भूमिका ने इसके चरित्र को निर्धारित किया। प्राचीन रूसी चित्रकला के मूल उद्देश्य और उस ऊँचाई तक पहुँचने से अविभाज्य। रूस ने बीजान्टियम से बपतिस्मा प्राप्त किया और साथ ही यह विचार भी विरासत में मिला कि पेंटिंग का कार्य "शब्द को मूर्त रूप देना" है, छवियों में ईसाई हठधर्मिता को मूर्त रूप देना है। इसलिए, प्राचीन रूसी चित्रकला का आधार महान ईसाई "शब्द" है।

ग्रीक में "छवि" एक प्रतीक है। और पहले से ही प्राचीन काल से, "आइकन" शब्द का उपयोग किया जाना शुरू हुआ और अभी भी व्यक्तिगत स्वतंत्र छवियों के लिए प्रत्यक्ष नाम के रूप में उपयोग किया जाता है जो कि बीजान्टिन दुनिया की पेंटिंग में व्यापक हो गए हैं, एक नियम के रूप में, एक बोर्ड पर लिखा गया है। लेकिन एक व्यापक अर्थ में, एक आइकन, अर्थात्। शब्द को मूर्त रूप देने वाली छवि इस पेंटिंग द्वारा बनाई गई हर चीज है: वे छवियां जो स्वयं मंदिर की इमारतों से अविभाज्य हैं, उनकी दीवारों पर कीमती कांच के क्यूब्स से बने मोज़ाइक, इन दीवारों को कवर करने वाले प्लास्टर पर चित्रित भित्तिचित्र, और पन्नों को सजाने वाले लघुचित्र पांडुलिपि पुस्तकें. बीजान्टिन रूढ़िवादी दुनिया की पेंटिंग के उद्देश्य और प्रकृति पर जोर देने के प्रयास में, अक्सर "आइकन पेंटिंग" शब्द को समग्र रूप से संदर्भित किया जाता है, न कि केवल आइकनों के लिए।

कई शताब्दियों तक, प्राचीन रूसी चित्रकला सहित बीजान्टिन, रूढ़िवादी दुनिया की पेंटिंग ने लोगों को असामान्य रूप से उज्ज्वल और पूरी तरह से छवियों में ईसाई धर्म की आध्यात्मिक सच्चाइयों को मूर्त रूप दिया। और यह इन सत्यों के गहन प्रकटीकरण में था कि बीजान्टिन दुनिया की पेंटिंग, जिसमें प्राचीन रूस की पेंटिंग, भित्तिचित्र, मोज़ाइक, लघुचित्र, चिह्न शामिल थे, ने असाधारण, अभूतपूर्व, अद्वितीय सौंदर्य प्राप्त किया।

लेकिन समय के साथ, संपूर्ण बीजान्टिन दुनिया की कला और प्राचीन रूस की कला दोनों गुमनामी में गिर गईं। बीजान्टियम के पतन के बाद, यह रूढ़िवादी संस्कृति का एक सच्चा केंद्र था। प्राचीन रूसी संस्कृति और कला का विस्मरण, विनाश विदेशियों द्वारा विजय के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि पीटर आई के तहत रूसी राज्य के उच्चतम उत्थान के क्षण में हुआ। पीटर के सुधार, जिसने रूस को पश्चिम की ओर मोड़ दिया, ने प्राचीन रूस की सांस्कृतिक विरासत को खारिज कर दिया '; मूल पेंटिंग, जिसकी उत्पत्ति बीजान्टिन परंपरा में हुई थी, को पश्चिमी यूरोपीय प्रकार की पेंटिंग द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

पेंटिंग की तकनीक इस प्रकार थी. जिस बोर्ड पर आइकन लिखा जाना था, उसे प्राइमेड कपड़े - कैनवास से ढक दिया गया था, और छवि को कैनवास पर टेम्पेरा, यानी खनिज पेंट के साथ लगाया गया था। और छवि के शीर्ष पर पारदर्शी सुखाने वाले तेल से ढका हुआ था। सुखाने वाला तेल रंग को अच्छी तरह प्रदर्शित करता है और, इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि, पेंटिंग को क्षति से पूरी तरह बचाता है। लेकिन साथ ही, सूखने वाले तेल में समय के साथ काला पड़ने की क्षमता होती है, और 70-100 वर्षों में यह इतना काला हो गया कि इसने नीचे की पेंटिंग को लगभग पूरी तरह से छिपा दिया। प्राचीन काल में, रूस में, वे गहरे सूखने वाले तेल को हटाने के तरीकों को जानते थे और उनका उपयोग करते थे, अर्थात्। प्राचीन चित्रकला को "साफ़" करने के तरीके। लेकिन ये विधियां काफी श्रमसाध्य थीं, और समय के साथ, आइकनों को साफ नहीं किया जाने लगा, बल्कि "नवीनीकृत" किया जाने लगा, यानी गहरे सूखे तेल पर एक नई छवि चित्रित की गई। अक्सर, सदियों से प्राचीन चिह्नों पर ऐसे कई नवीकरण किए गए थे - इस मामले में, मूल पेंटिंग शिलालेखों की कई परतों से ढकी हुई थी, जिनमें से शीर्ष भी सूखने वाले तेल से ढका हुआ था। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब प्री-पेट्रिन संस्कृति में रुचि पैदा हुई, तब तक 17वीं शताब्दी के कार्य पहले ही धूमिल हो चुके थे। सभी प्राचीन आइकन बोर्डों पर केवल सिल्हूट, छवियों की रूपरेखाएं थीं, जो गहरे, काले सूखे तेल के माध्यम से दिखाई देती थीं। प्रतिष्ठित कालेपन को सबसे प्राचीन चित्रकला की मूल संपत्ति के रूप में माना जाने लगा..."

2.3 लेखन एवं साहित्य.

कीवन रस की संस्कृति में साहित्य ने सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। स्लाव वर्णमाला का निर्माण बीजान्टिन मिशनरियों कॉन्स्टेंटाइन (सिरिल) (827-869) और उनके भाई मेथोडियस (815-885) के नामों से जुड़ा है (सिरिल ने गॉस्पेल और कई अन्य चर्च पुस्तकों का अनुवाद भी किया था। ) यह घटना ईसाई धर्म अपनाने से जुड़ी है, लेकिन पूर्व-ईसाई संस्कृति में लेखन प्रणालियों की शुरुआत पहले से ही थी।

स्लाव लेखन के सबसे पुराने स्मारक दो अक्षर जानते हैं - सिरिलिक और ग्लैगोलिटिक। नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ग्लैगोलिटिक वर्णमाला बनाई गई थी, जिसमें मोराविया और पन्नोनिया की स्लाव आबादी के लिए चर्च की किताबों के पहले अनुवाद लिखे गए थे। IX-X सदियों के मोड़ पर। प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य के क्षेत्र में, ग्रीक लिपि के संश्लेषण के परिणामस्वरूप, जो लंबे समय से यहां व्यापक है, और ग्लैगोलिटिक वर्णमाला के वे तत्व जो स्लाव भाषाओं की विशेषताओं को सफलतापूर्वक व्यक्त करते थे, एक वर्णमाला उत्पन्न हुई, जो बाद में "सिरिलिक" नाम प्राप्त हुआ। भविष्य में, इस आसान और अधिक सुविधाजनक वर्णमाला ने ग्लैगोलिटिक वर्णमाला का स्थान ले लिया और दक्षिणी और पूर्वी स्लावों के बीच एकमात्र वर्णमाला बन गई।

लेखन का उद्भव उसके विकास के एक निश्चित चरण में समाज की आंतरिक आवश्यकताओं के कारण होता है - आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का विघटन, वर्ग समाज और राज्य का उद्भव। इसका मतलब था, संस्कृति के विकास में एक गुणात्मक छलांग लेखन समय और स्थान में ज्ञान, विचारों, विचारों को समेकित करने और प्रसारित करने, सांस्कृतिक उपलब्धियों को संरक्षित करने और प्रसारित करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन है।

मूल भाषा में लेखन के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि शुरू से ही रूसी चर्च का साक्षरता और शिक्षा के क्षेत्र में एकाधिकार नहीं था। बिर्च-बार्क लेखन शहरी आबादी के लोकतांत्रिक तबके के बीच साक्षरता के प्रसार की गवाही देता है। ये पत्र, मेमो, मालिक के नोट्स, अध्ययन अभ्यास आदि हैं। इसलिए, पत्र का उपयोग न केवल पुस्तकों, राज्य और कानूनी कृत्यों के निर्माण में, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी किया जाता था।

कीव में रोमन और बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों की कृतियाँ प्रसिद्ध थीं - जॉन क्राइसोस्टॉम, ग्रेगरी थियोलोजियन, बेसिल ऑफ़ कैसरिया,

सीरियाई एप्रैम, अलेक्जेंड्रिया का अथानासियस। अनुवादित कार्यों के संग्रह में जीवनी के कई स्मारक शामिल हैं - संतों के जीवन को समर्पित साहित्य। उस युग में अपोक्रिफा के ग्रंथ काफी आम थे - बाइबिल के इतिहास के नायकों के बारे में किंवदंतियाँ, जो विहित पुस्तकों में शामिल नहीं थीं।

इसमें दुनिया के इतिहास को रेखांकित करने वाले इतिहास हैं, साथ ही जोसेफस फ्लेवियस की प्रसिद्ध पुस्तक "यहूदी युद्ध का इतिहास" का शानदार अनुवाद भी है।

अनूदित साहित्य ने रूसी मूल साहित्य के संवर्धन और विकास में योगदान दिया। लेकिन यह रूसी साहित्य से पहले नहीं आया, बल्कि इसके साथ आया। कई अनुवादित रचनाएँ तब सामने आईं जब रूसी साहित्य की मूल रचनाएँ पहले से मौजूद थीं।

मेरे अपने पाठों को पढ़ने से लेकर लिखने तक का परिवर्तन बहुत तेजी से हुआ।

आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, कीवन रस के साहित्य के पहले कार्यों का विश्लेषण भाषा, कथानक, छवियों की प्रणाली और यहां तक ​​​​कि शैली के संदर्भ में भी इसकी स्वतंत्रता को दर्शाता है।

रूसी साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता इसकी तीव्र प्रचारवादिता है। इसलिए, साहित्य के स्मारक एक ही समय में सामाजिक-राजनीतिक विचार के स्मारक भी हैं। उनकी सामग्री देश के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर आधारित है।

उभरते रूसी साहित्य की मुख्य मूल शैलियों में से एक इतिवृत्त लेखन था। इतिहास रूस की संपूर्ण संस्कृति का सबसे बड़ा स्मारक है।

1113 में भिक्षु नेस्टर द्वारा संकलित द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स को इतिहास लेखन का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक माना जाता है। हालाँकि, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स पहला क्रॉनिकल कार्य नहीं है। प्राचीन इतिहासरूस में इसे प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ के समय से जाना जाता है, हालाँकि मौखिक परंपराएँ उस समय से बहुत पहले से मौजूद थीं। एक और चरण 60-70 के दशक में आता है। ग्यारहवीं सदी. और कीव-पेचेर्सक मठ निकॉन के भिक्षु की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है। पास में

1095 में, एक नया एनालिस्टिक कोड बनाया गया, जिसे रूसी वैज्ञानिक ए.ए. शेखमातोव ने "प्रारंभिक कोड" कहने का प्रस्ताव दिया। और, अंत में, बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी क्रॉनिकल कीव-पेचेर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु के कार्यों से समृद्ध हुआ।

द टेल में, लेखक ने अपने लिए एक पूरी तरह से नया कार्य सामने रखा - रूस के इतिहास को विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के संदर्भ में पेश करना, प्राचीन इतिहास को फिर से तैयार करना। इसलिए, काम नूह के बारे में बाइबिल की कहानी से शुरू होता है, जिसके एक बेटे से स्लाव परिवार की उत्पत्ति हुई। इसके अलावा, नेस्टर रुरिकोविच के पहले राजवंश के उद्भव के बारे में, रूस के बपतिस्मा के बारे में, विदेशियों के खिलाफ कीव के राजकुमारों के अभियानों के बारे में, नागरिक संघर्ष के बारे में बताता है। यह इतिवृत्त जीवन, शिक्षण, कहानी, प्रशंसनीय शब्द के तत्वों के मुक्त संयोजन की विशेषता है। किसी भी क्रॉनिकल की तरह, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इसकी संरचना की जटिलता और इसमें शामिल सामग्री की विविधता से अलग है। इसमें राजनयिक और कानूनी दस्तावेजों के पाठ, और लोककथाओं की किंवदंतियों की पुनर्कथन, और अनुवादित साहित्य के स्मारकों के अंश, और प्राकृतिक घटनाओं के रिकॉर्ड, और स्वतंत्र साहित्यिक कार्य - ऐतिहासिक कहानियां, जीवन, धार्मिक ग्रंथ और शिक्षाएं, प्रशंसा के शब्द शामिल हैं। "कहानी", जो ऐसे समय में उत्पन्न हुई जब पुराने रूसी राज्य का अलग-अलग भूमि और रियासतों में विघटन हुआ, रूसी भूमि की एकता के विचार से ओत-प्रोत थी, जिसकी कल्पना सभी भूमियों के एकीकरण के रूप में की गई थी। कीव के महान राजकुमारों का शासन। "द टेल" ने रियासती संघर्ष के दौरान रहने वाली बाद की पीढ़ियों के मन में रूस की एकता के विचार को स्थापित करने और संरक्षित करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

12वीं सदी से रूसी इतिहास लेखन के इतिहास में एक नया दौर शुरू होता है। सामंती विखंडन की स्थितियों में, यह एक क्षेत्रीय चरित्र प्राप्त कर लेता है।

इतिवृत्त लेखन के केन्द्रों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हो रही है। कीव और नोवगोरोड के अलावा, क्रोनिकल्स चेर्निगोव और पेरेयास्लाव में, पोलोत्स्क और स्मोलेंस्क में, व्लादिमीर और रोस्तोव में, गैलिच और व्लादिमीर-वोलिंस्की में, पेरेयास्लाव-ज़ाल्स्की, रियाज़ान और अन्य शहरों में रखे गए थे। पारिवारिक राजसी इतिहास, व्यक्तिगत राजकुमारों की जीवनियाँ, राजकुमारों के बीच संबंधों के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ सामने आती हैं।

कीव स्मारकों की शैली विविधता के बीच, शब्द की शैली भी सामने आती है, जो श्रोताओं के लिए गंभीर और शिक्षाप्रद वाक्पटुता को दर्शाती है।

सबसे प्रसिद्ध काम "सरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" है, जो 30-40 वर्षों में पहले रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा लिखा गया था। ग्यारहवीं सदी. अपनी धार के साथ, ले को पूर्वी यूरोप में सांस्कृतिक और राजनीतिक आधिपत्य के बीजान्टियम के दावों के खिलाफ निर्देशित किया गया है।

कीवन रस के साहित्य का सबसे उत्कृष्ट कार्य प्रसिद्ध "टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" है। यह 1185 में पोलोवत्सी के खिलाफ नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच के नेतृत्व में राजकुमारों के असफल अभियान के बारे में बताता है।

"द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" एक अखिल रूसी कार्य है, इसमें स्थानीय विशेषताएं शामिल नहीं हैं। यह इसके लेखक की उच्च देशभक्ति की गवाही देता है, जो अपनी रियासत के हितों की संकीर्णता से ऊपर उठकर अखिल रूसी हितों की ऊंचाई तक पहुंचने में कामयाब रहा। यह एक धर्मनिरपेक्ष कार्य है, इसमें चर्च की बयानबाजी, ईसाई प्रतीकों और अवधारणाओं का अभाव है। यह मौखिक लोक कला के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो प्रकृति के काव्यात्मक एनीमेशन में प्रकट होता है, बुतपरस्त प्रतीकों और बुतपरस्त पौराणिक कथाओं की छवियों के व्यापक उपयोग में, लोककथाओं के विशिष्ट रूप (उदाहरण के लिए, रोना) और कलात्मक साधन। ले की वैचारिक सामग्री और उसका कलात्मक रूप दोनों ही लोक कला से संबंध की गवाही देते हैं। इगोर के अभियान की कहानी में इस अवधि के प्राचीन रूसी साहित्य की विशेषताएं शामिल हैं: ऐतिहासिक वास्तविकता, नागरिकता और देशभक्ति के साथ एक जीवंत संबंध। इस तरह के काम की उपस्थिति ने युवा रूसी साहित्य की परिपक्वता की उच्च डिग्री, इसकी मौलिकता और सामान्य रूप से रूसी संस्कृति के विकास के उच्च स्तर की गवाही दी।

2.4. कीवन रस में शिक्षा का विकास।

प्राचीन रूस और स्कूली शिक्षा में मौजूद था। ईसाई धर्म की शुरुआत के तुरंत बाद, व्लादिमीर ने बच्चों को "पुस्तक शिक्षण के लिए" भेजने का आदेश दिया।

"सबसे अच्छी लोग"। यारोस्लाव द वाइज़ ने बुजुर्गों और मौलवियों के बच्चों के लिए नोवगोरोड में एक स्कूल बनाया। शिक्षा उनकी मूल भाषा में आयोजित की जाती थी, वे पढ़ना, लिखना, ईसाई सिद्धांत और अंकगणित की मूल बातें सिखाते थे। वहाँ उच्चतम प्रकार के स्कूल भी थे, जो राज्य और चर्च गतिविधियों की तैयारी करते थे। उनमें से एक कीव गुफा मठ में मौजूद था। प्राचीन रूसी संस्कृति की कई प्रमुख हस्तियाँ इससे निकलीं। ऐसे स्कूलों में धर्मशास्त्र के साथ-साथ दर्शन, अलंकार, व्याकरण का अध्ययन किया जाता था, ऐतिहासिक लेखन, प्राचीन लेखकों की बातों का संग्रह, भौगोलिक और प्राकृतिक विज्ञान कार्यों का उपयोग किया जाता था।

कुलीन परिवेश में विदेशी भाषाओं का ज्ञान व्यापक था। राजसी परिवारों में कुछ महिलाओं को भी पुरुषों के बराबर शिक्षा दी जाती थी।

निष्कर्ष।

सामान्य तौर पर, युवा कीवन रस ने बीजान्टिन, बल्गेरियाई और अन्य को अपनाया रूढ़िवादी परंपराएँ, रचनात्मकता के उच्च मानदंडों के साथ कला बनाने में कामयाब रहे, बाहरी प्रभावों से अलग, आध्यात्मिक ईसाई सार में गहराई से। पूर्वी स्लावों के पूरे लंबे समय से पीड़ित इतिहास द्वारा विकसित लोक उत्पत्ति और लोक धारणा पर शक्तिशाली निर्भरता, ईसाई और लोक-बुतपरस्त प्रभावों के अंतर्संबंध ने विश्व इतिहास में रूसी संस्कृति की एक घटना कहा जाता है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्रॉनिकल लेखन में स्मारकीयता, पैमाने, आलंकारिकता की इच्छा हैं; कला में राष्ट्रीयता, अखंडता और सादगी; अनुग्रह, वास्तुकला में गहन मानवतावादी शुरुआत; चित्रकला में कोमलता, जीवन का प्रेम, दयालुता; साहित्य में खोज, संदेह, जुनून की नब्ज की निरंतर धड़कन। और यह सब प्रकृति के साथ सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माता के महान संलयन, सभी मानव जाति से संबंधित उनकी भावना पर हावी था।

साहित्य

1. कैसरोव ए.एस., ग्लिंका जी.ए., रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों के मिथक। वेलेस किताब।" सेराटोव: "होप", 1993।

2. मायरोवा के., डुबिंस्काया के. "रूसी लोक अनुप्रयुक्त कला।" एम.: "रूसी भाषा", 1990।

3. बार्स्काया एन.ए. "प्राचीन रूसी चित्रकला के कथानक और चित्र।" - एम.: "ज्ञानोदय", 1993।

4. बार्टेनेव आई.ए., बताज़कोवा वी.एन. "वास्तुकला शैलियों के इतिहास पर निबंध।" एम.: "ललित कला", 1983।

5. एस. मुद्रुक, ए. रूबन "स्लाविक पौराणिक कथाओं के पात्र"। - कीव "कोर्सेर", 1993

3. लोकगीत

भाषा मुख्य रूप से लोगों के बीच संचार का एक साधन है। यह व्यक्तित्व को जोड़ता है सामाजिक समूह: और निकटतम वातावरण के साथ - परिवार, एक मित्र के साथ जाएं, और एक व्यापक सामाजिक समूह - कबीले, जनजाति, राष्ट्र के साथ जाएं। समाज में, भाषा विभिन्न आधिकारिक कार्य करती है, चर्च, राज्य और न्याय की सेवा करती है। "साहित्यिक भाषा" के स्तर पर यह शिक्षा, विज्ञान और साहित्य का एक साधन बन जाती है।

इस अंतिम सांस्कृतिक चरण तक पहुँचने से पहले, भाषा अनुभव करती है लंबी प्रक्रियाआंतरिक विकास, कार्य और अवकाश के दौरान व्यक्तियों और समूहों की आत्म-अभिव्यक्ति का एक साधन है। हम आम तौर पर ऐसी आत्म-अभिव्यक्ति के उत्पादों को "लोकगीत" कहते हैं। इस प्राचीन काव्य परंपरा की गूँज मुख्य रूप से किसानों के बीच संरक्षित थी, कम से कम रूस में, और इसलिए "लोकगीत" शब्द लगभग "लोक साहित्य" की अवधारणा का पर्याय बन गया, जो निम्न वर्गों के साहित्यिक कार्यों को दर्शाता है। प्राचीन काल में स्थिति भिन्न थी, क्योंकि साहित्य के क्षेत्र में रचनात्मक क्षमताओं का विकास सभी सामाजिक समूहों के सहयोग पर आधारित था। कीव काल में, रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत और लिखित ग्रंथों की उपस्थिति के बाद, साहित्यिक कला में एक प्रकार का द्वैतवाद का गठन हुआ। जैसा कि रोमन जैकबसन बहुत ही कुशलता से कहते हैं:

"कई शताब्दियों तक, रूसी लिखित साहित्य लगभग पूरी तरह से चर्च का विशेषाधिकार बना रहा: अपनी सभी समृद्धि और उच्च कलात्मकता के लिए, पुरानी रूसी साहित्यिक विरासत में लगभग सभी संतों और पवित्र लोगों की जीवनियाँ, धार्मिक किंवदंतियाँ, प्रार्थनाएँ, उपदेश, धार्मिक प्रवचन और शामिल हैं। मठवासी शैली में इतिहास। हालाँकि, प्राचीन रूसी लोगों के पास सबसे समृद्ध, मौलिक, विविध और अत्यधिक कलात्मक साहित्य था, लेकिन इसके प्रसार का एकमात्र साधन था मौखिक प्रस्तुति. धर्मनिरपेक्ष कविता के लिए अक्षरों का उपयोग करने का विचार रूसी परंपरा के लिए बिल्कुल अलग था, और इस कविता के अभिव्यंजक साधन मौखिक विरासत और मौखिक परंपरा से अविभाज्य थे।".329

रूसी लोककथाओं का मुख्य घटक गीत है - भाषा और लय, शब्द और माधुर्य इसमें घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। एक रूसी कहावत काफी विशिष्ट रूप से कहती है: "आप एक गीत से एक शब्द भी नहीं निकाल सकते।" यह भी कहा गया था कि "गीत रूसी लोगों का एक जीवित इतिहास है।" प्राचीन काल से, रूसियों ने अपने जीवन के पूरे पाठ्यक्रम को गीतों में कैद किया है: काम और खेल, खुशी और उदासी, छोटी घटनाएं और महान ऐतिहासिक घटनाएं।

रूसी लोककथाएँ पूरे इतिहास में रूसी लोगों के साथ रही हैं, और हाल ही में औद्योगिक और मशीनीकृत सभ्यता के प्रभाव में लोककथाओं के स्रोत सूखने लगे हैं। गांवों में, विशेष रूप से रूस के उत्तर में, प्राचीन कथावाचक महाकाव्योंअभी भी उच्च सम्मान में रखा जाता है।330

इगोर के अभियान की कहानी की गिनती न करें, जो निश्चित रूप से, "लोगों" द्वारा नहीं बनाई गई थी, बल्कि एक व्यक्तिगत रचनाकार द्वारा बनाई गई थी जो अभिजात वर्ग से संबंधित थी, रूसी लोक कविता का पहला लिखित पाठ, आध्यात्मिक श्लोक, पंद्रहवीं शताब्दी की है।331 सबसे पुरानी ज्ञात रूसी पांडुलिपि लोक गाथाएँ, स्पष्ट रूप से 1619 में रिचर्ड जेम्स के लिए बनाया गया था, जो एक ऑक्सफोर्ड स्नातक थे, जिन्होंने रूस में अंग्रेजी व्यापारियों के लिए पादरी के रूप में काम किया था।332 इसलिए, अंग्रेज को रूसी लोककथाओं के अध्ययन में अग्रणी होने का सम्मान प्राप्त है। जेम्स की पांडुलिपि में केवल छह गाने हैं।

हमें ज्ञात रूसी लोककथाओं की अधिकांश रचनाएँ, जिनमें लोक गद्य जैसे परी कथाएँ भी शामिल हैं, अठारहवीं, उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के दौरान लिखित रूप में या हाल ही में ऑडियो रूप में दर्ज की गई थीं।333 इस प्रकार, इसका कोई औपचारिक प्रमाण नहीं है रिकॉर्डिंग की तारीख के अलावा, इन सामग्रियों की तारीख बताएं, जो ज्यादातर मामलों में तुलनात्मक रूप से हाल ही की है।

कुछ महाकाव्य गीतों के लिए, प्रारंभिक निर्माण तिथि संदर्भ द्वारा निर्धारित की जा सकती है। इस प्रकार, वॉयवोड स्कोपिन-शुइस्की की मृत्यु के बारे में गीत, जेम्स के लिए रिकॉर्ड किए गए गीतों में से एक, निश्चित रूप से वॉयवोड की मृत्यु की तारीख 1610 से पहले प्रदर्शित नहीं हो सकता था। हालाँकि, अधिकांश मामलों में यह विधि अविश्वसनीय है। प्रिंस व्लादिमीर की प्रशंसा में कुछ महाकाव्य गीत उनके समय में बनाए जा सकते थे, लेकिन हम निश्चित नहीं हो सकते कि हमारे पास मूल पाठ है या नहीं।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी लोककथाओं के सामान्य कोष से एक ऐसे हिस्से का चयन करने का प्रयास करना जिसे आत्मविश्वास से कीव काल के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, वास्तव में उच्चतम स्तर पर है मुश्किल कार्य. हम निश्चिंत हो सकते हैं कि एक या दूसरा लोक - गीतबहुत प्राचीन, लेकिन हम प्रत्येक मामले में इसे साबित करने में सक्षम होने की संभावना नहीं रखते हैं। फिर भी, यह स्पष्ट है कि रूसी लोक कला सहित लोककथाओं की जड़ें इतिहास में बहुत गहराई तक जाती हैं - कई मामलों में तो बहुत आगे तक। कीव काल. नतीजतन, उस काल की सभ्यता की तस्वीर अधूरी होगी यदि लोककथाओं को ध्यान से छोड़ दिया जाए, और यहां तक ​​कि कुछ गीतों की काल्पनिक डेटिंग भी विषय को नजरअंदाज करने से बेहतर है।

यह स्पष्ट है कि कुछ अनुष्ठान गीत, जो मूल रूप से कृषि चक्र के विभिन्न चरणों के साथ या प्रतीक हैं, बहुत प्राचीन हैं। 334 उनमें से कई में बुतपरस्त मान्यताओं, सूर्य और पृथ्वी की पूजा के निशान दिखाई देते हैं। इस समूह में शीतकालीन संक्रांति के अवसर पर उत्सव के दौरान प्रस्तुत किए गए गीत शामिल हैं ( कैरोल), वसंत विषुव ( मस्लेनित्सा), ग्रीष्म संक्रांति ( सेमिकया मत्स्यांगना) और शरद ऋतु संक्रांति। रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, पूर्व बुतपरस्त छुट्टियों को संयुक्त कर दिया गया साथईसाई, और कुछ गीतों के पाठ तदनुसार बदल गए हैं, पुराने कैरोल गीत अब क्रिसमस कैरोल की भूमिका निभाते हैं। कई मामलों में, गीत की प्राचीन उत्पत्ति का प्रमाण, इसकी सामग्री के अलावा, एक प्राचीन मधुर रूप है। सामान्य तौर पर, इस बात के पर्याप्त परिस्थितिजन्य साक्ष्य हैं कि कई रूसी अनुष्ठान गीत कीव काल में बने थे, यदि पहले नहीं। अनुष्ठान गीतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विवाह गीतों का चक्र है, जो प्राचीन विवाह समारोह के साथ जुड़े जटिल समारोहों से मेल खाता है, जो अभी भी किसानों के बीच किया जाता है। संस्कार की प्रत्येक क्रिया एक विशेष गीत से मेल खाती है। कुछ बहुत प्रसन्न हैं, कुछ उदास हैं और यहाँ तक कि दुखी भी हैं।

महाकाव्य गीत ( प्राचीन समय,महाकाव्यों), जो, उनकी सामग्री के अनुसार, कीव काल से संबंधित हो सकते हैं, काफी संख्या में हैं।335 ये कविताएँ आम तौर पर शक्तिशाली लोगों के गौरवशाली कार्यों को समर्पित हैं नायक,स्टेपी खानाबदोशों से रूसी भूमि की रक्षा करना। कुछ मामलों में, नायक का प्रतिद्वंद्वी - ज़िडोविन(यहूदी)। बेशक, यह खज़ारों के साथ रूसियों के संघर्ष को संदर्भित करता है। हालाँकि, कई मामलों में, बचे हुए ग्रंथों की विसंगतियों में दुश्मन तातार है, जो निश्चित रूप से, कीव के काल के लिए एक कालानुक्रमिक शब्द रहा होगा, क्योंकि टाटर्स - जैसा कि रूस में मंगोलों को कहा जाता था - केवल में ही प्रकट हुए थे। तेरहवीं सदी.

महाकाव्य कविताओं में गाए गए नायक अधिकतर सेंट व्लादिमीर के योद्धा हैं। हालाँकि वे राजकुमार और उसके राज्य की रक्षा के लिए हमेशा तैयार रहते हैं, लेकिन उनमें कोई दासता नहीं है, वे उसके साथ मैत्रीपूर्ण तरीके से संवाद करते हैं, कभी-कभी राजकुमार और उसकी पत्नी को डांटते भी हैं। वे अनुशासित सैनिक नहीं थे, बल्कि क्रूर व्यक्तिवादी थे, और वास्तव में उनमें से प्रत्येक को अपने स्वयं के चरित्र वाले एक व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है। उनमें से सबसे बड़ा इल्या मुरोमेट्स है, जो किसान मूल का एक बड़ा शक्तिशाली व्यक्ति है, उद्देश्यपूर्ण और निडर है, लेकिन सभ्यता के निशान के बिना। उनका मुख्य सहयोगी एलोशा पोपोविच है, जो एक पुजारी का बेटा है जो उसकी चालाकी पर भरोसा करता है। डोब्रीन्या निकितिच एक लड़का, नेक, उदार व्यक्ति है। नायकों के चित्रों की गैलरी का एक और लोकप्रिय चरित्र चुरिलो प्लेंकोविच है, जिसका कोई भी लड़की विरोध नहीं कर सकती थी।

अन्य महाकाव्य कविताओं को बाद में महाकाव्यों के व्लादिमीर चक्र में जोड़ा गया, जिसमें वोल्ख वेसेस्लाविच की कथा, पोलोत्स्क के राजकुमार वेसेस्लाव के कारनामों का वर्णन, और ड्यूक स्टेपानोविच के बारे में कविता शामिल है, जो बारहवीं शताब्दी में गैलिसिया में लिखी गई थी और घनिष्ठ संबंधों को दर्शाती है। इस रियासत के साथ यूनानी साम्राज्य. प्रसिद्ध कविता "सैडको", जिसका प्रारंभिक संस्करण, जाहिरा तौर पर, बारहवीं शताब्दी में भी बनाया गया था, एक विशिष्ट नोवगोरोड कार्य है। उसका नायक कोई स्टेपी नायक नहीं, बल्कि एक व्यापारी-यात्री है; धन, सैन्य कौशल नहीं, इतिहास को रंग देता है।

एक और नोवगोरोड महाकाव्य - वासिली बुस्लेव के बारे में - पूरी तरह से अलग तरह का है। वास्का (वसीली का छोटा रूप) शहर-गणराज्य के बेलगाम साथियों में से एक है; वह हमेशा रोमांच की तलाश में रहता है और किसी भी अधिकारी को नहीं पहचानता। एक स्वतंत्र विचारक, वह चर्च का सम्मान नहीं करता, वह अंधविश्वासी नहीं है, जैसा कि कवि कहता है: "वह सपनों या चोख में विश्वास नहीं करता है।"

"स्टेपी महाकाव्यों" पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उनमें से कुछ में फ़ारसी और तुर्क लोककथाओं के साथ समानताएं हैं। उदाहरण के लिए, इल्या मुरोमेट्स के बारे में कहानी के कुछ एपिसोड हमें महान फ़ारसी महाकाव्य शाहनामे की याद दिलाते हैं। शायद सर्कसियन रूसी और फ़ारसी कविता के बीच एक कड़ी थे, सर्कसियन प्रभाव स्वयं भी व्यक्तिगत रूसी महाकाव्य गीतों में पढ़े जाते हैं। उल्लेखनीय है कि प्राचीन रूसी महाकाव्यों में से एक के नायक को शिवतोगोर ("पवित्र पर्वतों का राजकुमार") कहा जाता है। इन पहाड़ों से, जाहिरा तौर पर, काकेशसियन रिज का मतलब था।337

अंत में, रूसी परी कथा के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है। 338 परी कथा देश के इतिहास में रूसी लोगों के बीच असाधारण रूप से लोकप्रिय रही है। रूसी लोककथाओं के अभिन्न अंग के रूप में, यह समृद्ध और विविध है। परी कथाओं की दो मुख्य शैलियाँ हैं: जादुई और व्यंग्यात्मक। परियों की कहानियां, उनके साथ उड़ने वाले कालीन, स्व-निर्मित मेज़पोशआदि, संभवतः बुतपरस्त जादू टोने में निहित हैं। उनकी लोकप्रियता लोगों के उन चीजों के सपने के कारण है जो जीवन को आसान बना देगी।

व्यंग्यात्मक कहानियाँ राजनीतिक और सामाजिक अन्याय के प्रति लोकप्रिय असंतोष को उजागर करती हैं। यह दिलचस्प है कि बाबा यागा जैसे कुछ परी कथा पात्रों का उल्लेख इतिहास में किया गया है, जो कि कीव काल में परी कथाओं की लोकप्रियता को इंगित करता है।339।

लक्त्सी की पुस्तक से। इतिहास, संस्कृति, परंपराएँ लेखक मैगोमेदोवा-चलाबोवा मरिअन इब्रागिमोव्ना

कीवन रस पुस्तक से लेखक

3. लोकगीत भाषा, सबसे पहले, लोगों के बीच संचार का एक साधन है। यह एक व्यक्ति को एक सामाजिक समूह से जोड़ता है: निकटतम वातावरण के साथ - एक परिवार या एक दोस्त, और एक व्यापक सामाजिक समूह के साथ - एक कबीला, एक जनजाति, एक राष्ट्र। समाज में भाषा विभिन्न आधिकारिक कार्य करती है।

कीवन रस पुस्तक से लेखक वर्नाडस्की जॉर्जी व्लादिमीरोविच

लेखक बोखानोव अलेक्जेंडर निकोलाइविच

§ 3. लोकगीत. साहित्य मुसीबतों के समय के सामाजिक उत्थान और उसके बाद की घटनाओं के कारण मौखिक लोक कला का विकास हुआ। सदी के अंत में, अपनी मातृभूमि इटली के प्रसिद्ध गायक एफ. बालात्री ने रूस का दौरा किया। जाहिर तौर पर उन्हें रूसी गाने पसंद थे, और उनमें से एक

लेखक फ्रोयानोव इगोर याकोवलेविच

लोकगीत और साहित्य मौखिक लोक कला का आगे का विकास मंगोल-टाटर्स के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा है। में महाकाव्य महाकाव्यलगभग कोई नया प्लॉट नहीं था, लेकिन इस पर पुनर्विचार किया गया। प्राचीन रूसी महाकाव्यों के पेचेनेग्स और पोलोवत्सी को अब पहचाना जाने लगा

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लोकगीत 16वीं शताब्दी के लोकगीत। प्रकार और सामग्री दोनों में पिछले वाले से भिन्न है। 16वीं शताब्दी में पिछले युगों (महाकाव्यों, परियों की कहानियों, कहावतों, अनुष्ठान गीतों, आदि) की शैलियों के अस्तित्व के साथ-साथ। ऐतिहासिक गीत की शैली फलती-फूलती है। ऐतिहासिक किंवदंतियाँ भी व्यापक थीं।

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साहित्य और लोकसाहित्य 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध का साहित्य। उसके ध्यान के केंद्र में मुसीबतों के समय की घटनाएँ थीं। मूलतः ये थे पत्रकारिता कार्य. तो, 1610 के अंत में - 1311 की शुरुआत में। मॉस्को में "ए न्यू टेल ऑफ़ द ग्लोरियस रशियन" का प्रसार शुरू हुआ

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लोकगीत प्राथमिक स्रोतों की अंतिम श्रेणी बनी हुई है: तथाकथित "लोकगीत" - मौखिक लोक कला के स्मारक (महाकाव्य, गीत, परी कथाएं, आकर्षण, कहावतें, आदि)। जहाँ तक रोमन महाकाव्य की बात है, इस मामले पर विज्ञान में कोई एकमत राय नहीं है: इसके कुछ वैज्ञानिक

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10. लोकगीत 19वीं सदी की विशेषता पेशेवर कला का उत्कर्ष है। हालाँकि, लोक कला ने अपना महत्व नहीं खोया है। रोजमर्रा की जिंदगी की ख़ासियत, विश्वदृष्टि, लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली को दर्शाते हुए, लोककथाएँ होने वाले सभी परिवर्तनों के प्रति संवेदनशील हैं और

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3. लोकगीत भाषा मुख्य रूप से लोगों के बीच संचार का एक साधन है। यह एक व्यक्ति को एक सामाजिक समूह से जोड़ता है: निकटतम परिवेश - परिवार या मित्र, और एक व्यापक सामाजिक समूह - कबीले, जनजाति, राष्ट्र के साथ। समाज में भाषा विभिन्न आधिकारिक कार्य करती है।

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§ 2. लोकगीत. साहित्य मंगोल-तातार आक्रमण के बाद, नफरत करने वाले गिरोह के खिलाफ लड़ाई का विषय लोककथाओं में अग्रणी बन गया। महाकाव्यों के नए संस्करणों में पुराने पात्र, नए महाकाव्य कीव को होर्डे ट्यूमर्स से बचाते हैं (इल्या मुरोमेट्स और कलिन ज़ार के बारे में महाकाव्य),

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§ 3. लोकगीत. साहित्य मुसीबतों के समय के सामाजिक उत्थान और उसके बाद की घटनाओं के कारण मौखिक लोक कला का विकास हुआ। सदी के अंत में, अपनी मातृभूमि, इटली के एक प्रसिद्ध गायक, एफ. बालात्री ने रूस का दौरा किया। जाहिर तौर पर उन्हें रूसी गाने पसंद थे, और उनमें से एक

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