मनोविज्ञान में विदेशी और घरेलू वैज्ञानिक अनुसंधान में राष्ट्रवाद की समस्या। राष्ट्रवाद के स्रोत, इसके पुनरुत्थान के कारण

संस्कृतियाँ बाहरी प्रभाव पर अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया करती हैं: वैकल्पिक प्रतिक्रियाएँ तीन प्रकार के "झूठे राष्ट्रवाद" का सूत्रीकरण हैं - अपने आप में एक लक्ष्य के रूप में महान शक्ति, उग्रवादी अंधराष्ट्रवाद और सांस्कृतिक रूढ़िवाद।

हालाँकि, एक विकल्प के रूप में, सच्चा "राष्ट्रवाद" भी संभव है, जिसके साथ यूरेशियनवाद ने मुख्य रूप से अपनी पहचान बनाई - यह आवश्यक पहचान की मान्यता पर आधारित है राष्ट्रीय संस्कृतिऔर इसे उच्चतम और एकमात्र कार्य146 के रूप में सेट करता है।

पेट्रिन के बाद के रूस (XVIII-XIX सदियों) में कोई सच्चा राष्ट्रवाद और बहुमत नहीं था सुसंस्कृत लोगवे स्वयं नहीं बनना चाहते थे, बल्कि वास्तविक यूरोपीय बनना चाहते थे। जो लोग खुद को राष्ट्रवादी के रूप में पहचानते थे, उनका रुझान मुख्य रूप से एक महान शक्ति बनने की ओर था: पैन-स्लाववाद को पैन-जर्मनवाद के समानांतर बनाया गया था147।

वहाँ। एस. 59. 145

ट्रुबेट्सकोय एन. सच्चे और झूठे राष्ट्रवाद के बारे में // रूसी आत्म-चेतना की समस्या पर। पृ. 15-16. 146

ट्रुबेत्सकोय एन. द टॉवर ऑफ़ बैबेल और भाषाओं का भ्रम // एवराज़िस्की व्रेमेनिक। बर्लिन, 1923. पुस्तक। 3. एस. 111. 147

ट्रुबेट्सकोय एन. सच्चे और झूठे राष्ट्रवाद के बारे में। एस.14.

यूरेशियन अवधारणा के अनुसार प्रत्येक "राष्ट्रवाद" में केंद्रीकरण और अलगाववादी तत्व शामिल हैं। अलग-अलग आयाम और चौड़ाई के राष्ट्रवाद हो सकते हैं, जो संकेंद्रित वृत्तों की तरह एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं: एक ही राष्ट्रवाद के केंद्रीकरण और अलगाववादी तत्व एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं, लेकिन दो केंद्रित राष्ट्रवादों के केंद्रीकरण और अलगाववादी तत्व एक-दूसरे को बाहर कर देते हैं। किसी जातीय इकाई का राष्ट्रवाद शुद्ध अलगाववाद में न बदल जाए, इसके लिए इसे एक व्यापक जातीय इकाई के राष्ट्रवाद के साथ जोड़ा जाना चाहिए, जिसमें यह एक उपसंस्कृति के रूप में प्रवेश करती है। यहां राष्ट्रवाद भावावेश के रूप में, संस्कृति के तनाव के रूप में प्रकट होता है359। राष्ट्रवाद अलगाववाद की तुलना में एक कठिन श्रेणी है, और इसके पीछे निष्क्रिय अलगाव की नहीं, बल्कि अपने स्वयं के दावे की इच्छा है, लेकिन आम तौर पर महत्वपूर्ण, सामाजिक, राजनीतिक या सांस्कृतिक विचार: यहां केंद्रीकरण की प्रवृत्ति प्रबल है। और फिर भी, मानसिक निर्माणों में इस श्रेणी का परिचय, सबसे पहले, इस सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया की विशिष्टताओं और अन्य क्षेत्रों से इसके परिसीमन की समस्या पर केंद्रित है।

इस प्रकार, संस्कृति का स्थानिक विनियमन "सीमा" की अवधारणा तक सीमित है (इसके सभी संशोधनों के साथ: आंतरिक-बाहरी, स्पष्ट-कट-धुंधला, स्थिर-मोबाइल, आदि)। सीमा खींचना किसी दी गई संस्कृति के बारे में आत्म-जागरूकता की एक प्रक्रिया है, जो एक मेटाकल्चरल संदर्भ में इसकी विशिष्टता को प्रकट करती है।

सांस्कृतिक जीवों के अस्तित्व के लिए एक और शर्त समय है, और विनियमन और निषेध के तंत्र इस प्रमुख के ढांचे के भीतर उन कानूनों के अनुसार प्रकट होते हैं जो किसी दिए गए संस्कृति के चेहरे और इसकी गतिशीलता के संदर्भ में निर्धारित करते हैं। संस्कृति का समय आधार एक रेखीय दिशा और एक बंद चक्र दोनों में किया जा सकता है। यूरेशियन संस्कृति (एक अवधारणा के रूप में) ने खुद को वर्णित किया, निश्चित रूप से अस्थायी अस्तित्व के दूसरे तरीके पर ध्यान केंद्रित किया: "बेशक, किसी को पूरी तरह से एक जीव के साथ संस्कृति की बराबरी नहीं करनी चाहिए, लेकिन फिर भी किसी को कई चक्रीय प्रक्रियाओं की एक निश्चित अपरिहार्यता बतानी चाहिए (मेरी इटैलिक। - हां #।), संगठनात्मक प्रक्रियाओं और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं दोनों को समझाते हुए"360*\

"विकासवादी सीढ़ी", "विकास के चरण" आदि की अवधारणा। यूरेशियन दृष्टिकोण से - अवधारणाएँ गहरी अहंकारी हैं, क्योंकि वे ऐसा सुझाव देते हैं विभिन्न संस्कृतियांएक ही सांस्कृतिक में विकास और एकीकरण की डिग्री में भिन्नता; प्रक्रिया। लेकिन इस दृष्टिकोण के साथ, सबसे पहले विकासवादी सीढ़ी की शुरुआत का पता लगाना आवश्यक है, और यह, बदले में, केवल स्थापित करके ही खोजा जा सकता है बड़ी तस्वीरविकास।

परिणामी दुष्चक्र को केवल एक अतिरिक्त-वैज्ञानिक और गैर-तर्कसंगत सेटिंग का उपयोग करके तोड़ा जा सकता है - यह विश्वास लेकर कि यह या वह

एक अलग संस्कृति विकास की शुरुआत या अंत है। यूरेशियन दृष्टिकोण इस आधार पर आगे बढ़ा कि यूरोपीय सांस्कृतिक विकास के इतिहास में, यह अहंकारी मनोविज्ञान था जिसने निर्णायक भूमिका निभाई, जिसने रोमानो-जर्मनिक इतिहासकारों को संकेत दिया कि श्रृंखला की शुरुआत और अंत को कहां देखना है। जिन संस्कृतियों में रोमानो-जर्मनिक के साथ अधिक समानताएं थीं, उन्हें अधिक विकसित361 के रूप में पहचाना जाने लगा। -ए

रोमानो-जर्मनिक सोच में, राष्ट्रीय सांस्कृतिक समस्या को जीवन के लिए विश्व-ऐतिहासिक योजना के चश्मे से अपवर्तित किया जाता है और एक ही दृष्टिकोण से इसका समाधान प्राप्त होता है- | टोरिक प्रक्रिया और इसका रैखिक अभिविन्यास। "किरणों की एक किरण नहीं और समानताओं का एक गुच्छा नहीं, बल्कि एक एकल सार्वभौमिक कार्य के कार्यान्वयन की दिशा में मानव जाति के भाग्य की केवल एक ही दिशा, संस्कृति का अस्थायी विकास इस सोच में प्रतीत होता है"362। बदले में संस्कृतियाँ, एक-दूसरे की पूरक होकर, इस लक्ष्य की ओर बढ़ती हैं, और उत्तरार्द्ध (बदले में) खुद को सर्वोच्च भूमिका को हमेशा के लिए संरक्षित करने के लिए बुलाए जाने का एहसास करना शुरू कर देता है: इस तरह से रोमानो-जर्मनिक संस्कृति खुद को देखती है। विश्व रहस्य का समाधान पहले ही मिल चुका है, और सत्य के खोजकर्ताओं के प्रकार को संस्कृति के विक्रेताओं के प्रकार से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। इस प्रकार भविष्य की तस्वीर अतीत में या एक शाश्वत योजना के रूप में प्रस्तुत की जाती है शासक मन, या तो अस्तित्व की अव्यक्त संभावनाओं के रूप में, समय में आसन्न आवश्यकता के साथ प्रकट होने के रूप में, या जीने के लिए सचेत रूप से चुनी गई इच्छा के रूप में। इसके अलावा, दुनिया की ऐसी तस्वीर हमें इतिहास की पुनरावृत्ति मानने की अनुमति देती है।

यूरेशियन दृष्टिकोण अलग है: संस्कृति सीखी नहीं जा सकती: उत्तराधिकारी द्वारा सांस्कृतिक परंपराकेवल वही प्रकट होता है जो इसे गुणात्मक रूप से नवीनीकृत करता है, परंपरा को अपनी संपत्ति और व्यक्तिगत अस्तित्व के एक अभिन्न तत्व में बदल देता है, और, जैसा कि यह था, इसे नए सिरे से बनाता है। सारा इतिहास छलांगों से बना है, और जहां उत्परिवर्तन रुक जाता है, संस्कृति मर जाती है और जीवन का केवल एक स्थिर तरीका रह जाता है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक (रैखिक) विकास के लिए एक योजना बनाते समय, सोच इस मौन आधार पर आगे बढ़ती है कि अतीत वर्तमान पर टिका हुआ है, एक मृत अंत की तरह: और यदि अंत में यह हमें लगने लगता है कि जीवन लौह कानून द्वारा शासित होता है घातक पूर्वनियति का, यह केवल इसलिए है क्योंकि इस पूर्व शर्त से हम आगे बढ़ते हैं। यहां गणना इस तथ्य पर आधारित है कि केवल रोजमर्रा की जिंदगी ही वास्तविक है, लेकिन जीवित संस्कृति364 नहीं।

यूरेशियन ऐतिहासिक चेतना में, रूसी, बीजान्टिन और स्लाविक के साथ विशिष्ट समानताएं खींचने के लगातार प्रयासों के बावजूद, "संगठन पर काबू पाने" का विचार,

एक रचनात्मक मुक्त व्यक्ति का विचार. यूरेशियन आत्मा "प्रणाली" के बारे में नहीं, बल्कि "भावना" के बारे में चिंतित थी: इस संस्कृति की विशिष्टता व्यापक संदर्भों (यूरोपीय संस्कृति, विश्व संस्कृति) से हटाने और सांस्कृतिक विकास की असतत, उत्परिवर्तनीय प्रकृति की ओर उन्मुखीकरण द्वारा निर्धारित की गई थी। चक्रीयता को समग्र रूप से ऐतिहासिक सांस्कृतिक प्रक्रिया के लिए नहीं, बल्कि केवल एक निश्चित के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था स्वायत्त संस्कृति; इसके अलावा, चक्र को बंद किया जाना चाहिए, और तभी संस्कृति के पाठ को पढ़ना संभव हो सका, क्योंकि इसकी शुरुआत और अंत स्पष्ट थे। इसलिए, यूरेशियन अवधारणा के दृष्टिकोण से, मुख्य रचनात्मक प्रयासों का उद्देश्य संस्कृति की वैचारिक नींव को विकसित करना था, न कि इसे बनाना। संगठनात्मक संरचनाएँऔर संस्थाएँ: एक लोकतांत्रिक व्यवस्था आकार ले रही थी, जो अंदर की ओर उन्मुख थी और बाहरी (कम से कम पश्चिमी) दुनिया से दूर हो रही थी।

राष्ट्रवाद... अक्सर यह क्रूरता, हिंसा, संघर्ष और यहां तक ​​कि युद्धों की ओर ले जाता है। दुर्भाग्य से, में आधुनिक दुनियाराष्ट्रवाद की समस्या कई दशकों से लोकप्रिय बनी हुई है। इसीलिए एल. ज़ुखोवित्स्की ने अपने पाठ में इस समस्या को उठाया है।

राष्ट्रवाद की समस्या का खुलासा करते हुए, लेखक पाठकों का ध्यान अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों के प्रति कई रूसियों के रवैये की ओर आकर्षित करता है: "क्योंकि -" सभी प्रकार के लोग यहां आए थे! "आप जहां भी रहें, वे हर जगह हैं।" हालाँकि, लेखक का मानना ​​है कि "यह हमारे लिए कोई समस्या नहीं है, लेकिन महान भाग्य"एल. ज़ुखोवित्स्की भी हमारे देश के विकास में "बड़ी संख्या में आने" की भूमिका पर जोर देते हैं, एक उदाहरण के रूप में अराम खाचटुरियन, शिवतोस्लाव रिक्टर, वख्तंग चाबुकियानी और अन्य का हवाला देते हुए। इस प्रकार, लेखक का कहना है कि राष्ट्रवाद का कारण है लोग स्वयं और उनका विश्वदृष्टिकोण।

ज़ुखोवित्स्की का राष्ट्रवाद की घटना के प्रति नकारात्मक रवैया है और उनका मानना ​​है कि "बनाए गए धोखे से बाहर निकलने का एकमात्र वास्तविक तरीका यह स्वीकार करना है कि हम सभी समान अधिकारों वाले रूसी हैं।"

दरअसल, हमें यह समझना होगा कि हमारा देश बहुराष्ट्रीय है। रूस में एक-दूसरे से बिल्कुल अलग कई लोग रहते हैं। ऐसी कई चीज़ें हैं जो हमें अलग करती हैं, लेकिन हम सभी एक ही नागरिक हैं बड़ा देशऔर इस पर गर्व होना चाहिए.

अनेक लेखकों ने राष्ट्रवाद की समस्या पर विचार किया है। डी.एस. लिकचेव अपने काम "लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल" में भी इस समस्या पर विचार करते हैं। लेखक देशभक्ति और राष्ट्रवाद के बीच अंतर पर जोर देता है।

डी.एस. लिकचेव के अनुसार, पहला है मातृभूमि के प्रति प्रेम, दूसरा है अन्य लोगों के प्रति घृणा। इस प्रकार, लेखक हमसे राष्ट्रवादी नहीं, बल्कि देशभक्त बनने का आग्रह करता है।

पाठ्यपुस्तक एल.एन. का हवाला देते हुए। बोगोलीबॉव "सामाजिक विज्ञान। ग्रेड 11. प्रोफ़ाइल स्तर", हम राष्ट्रवाद की समस्या के बारे में भी पढ़ सकेंगे। लेखक आश्वस्त है कि जातीय समूहों के बीच किसी भी प्रतिद्वंद्विता को जातीय संघर्ष माना जा सकता है। और यह, बदले में, राष्ट्रवाद की घटना का ही परिणाम है। अर्थात्, इस पाठ्यपुस्तक से हम यह सीख सकते हैं कि राष्ट्रवाद जातीय समूहों की विविधता के कारण नहीं, बल्कि उन राजनीतिक और राजनीतिक समूहों की विविधता के कारण अस्तित्व में है। सामाजिक स्थितिजिसमें उनका विकास होता है.

इस प्रकार, एल. ज़ुखोवित्स्की के पाठ ने मेरी आत्मा में राष्ट्रवाद की समस्या को बेहतर ढंग से समझने की इच्छा जगा दी।

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अद्यतन: 2018-03-21

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"राष्ट्रवाद की समस्या" विषय पर रूसी भाषा में एकीकृत राज्य परीक्षा के भाग सी की रचना में तर्क

परीक्षा से पाठ

(1) "मैं अपनी मातृभूमि से प्यार करता हूं, लेकिन एक अजीब प्यार के साथ...", मिखाइल लेर्मोंटोव ने एक बार लिखा था, बिना कारण यह विश्वास करते हुए कि केवल कुछ ही लोग पितृभूमि के लिए अपनी भावनाओं को साझा कर सकते हैं।

(2) कैसा अजीब प्रेम था उसका? (3) और किसी को पितृभूमि से सही ढंग से प्रेम कैसे करना चाहिए?

(4) एक समय में, ए. अखमतोवा ने आपके साथ हमारे इतिहास की एक विशेषता पर बहुत स्पष्ट रूप से जोर दिया: "रूसी भूमि प्यार करती है, खून से प्यार करती है।" (5) यह "खून से खरीदी गई महिमा" लेर्मोंटोव की सहानुभूति नहीं जगाती। (बी) हालाँकि, विरासत स्वीकार करते समय, हम - चाहे हम इसे चाहें या नहीं - सब कुछ स्वीकार करते हैं: अच्छा और बुरा दोनों।

(7)इसमें कोई संदेह नहीं कि यह विशिष्ट है ऐतिहासिक आंकड़ेकवि की प्रशंसा की और उन्होंने नायकों के प्रति अत्यंत आदर भाव से श्रद्धांजलि अर्पित की। (8) वह "गौरवपूर्ण शांति" उसे बहुत प्रिय नहीं है, जो एक अत्याचारी हाथ पर आधारित है और एक व्यक्ति को रेत के एक तुच्छ कण तक उखाड़ फेंकती है। (9) काफी अलग-अलग तस्वीरें उनकी स्वतंत्र भावना के करीब हैं।

(10) इसके अलावा, हमें यह स्वीकार करना होगा कि प्यार एक अतार्किक चीज़ है। (11) "किसलिए - मैं खुद नहीं जानता" - यह मान्यता निंदनीय है। (12) आख़िरकार, यदि आप ठीक-ठीक जानते हैं कि आपको किस चीज़ से प्यार है,- आप शायद झूठ बोल रहे हैं।

(13) बेशक, राजसी रूसी विस्तार कुछ लोगों को उदासीन छोड़ देगा - वे कवि को अपनी ओर आकर्षित करते हैं। (14) लेकिन वह स्वयं - धुंधली, उबड़-खाबड़ देहाती सड़कों पर एक यात्री - ध्यान से अपनी मातृभूमि के सार को देखता है, और न केवल इसकी सुंदरता की प्रशंसा करता है। (15) ये सड़कें ही आपको सच्चे, गहरे, "आंतरिक" रूस को देखने की अनुमति देती हैं, जहां अक्सर गरीब, और इसलिए "उदास" गांव होते हैं।

(16) "आंसू या कठोर धागे के रंग की शर्मीली मातृभूमि के प्यारे उपवन" - यही वह है जो दुकान में उसका भाई किसी अन्य समय कहेगा और इस अजीब प्यार की पुष्टि करेगा। (17) रिश्वत और तथ्य यह है कि लेर्मोंटोव स्पष्ट रूप से चालू है कमजोर पक्ष: उनके "युगल बिर्च" एक विशाल शक्ति की गौरवपूर्ण भव्यता का मुकाबला नहीं कर सकते। (18 वह आम तौर पर सभी प्रकार की छोटी-छोटी बातों पर ध्यान देता है, जैसे कि शराबी किसानों का नृत्य, जिससे कोई देशभक्त गर्व से अपनी आँखें फेर लेगा।

(19)एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन ने एक बार लिखा था कि हम में से कई लोग दो अवधारणाओं - "पितृभूमि" और "महामहिम" को भ्रमित करने के इच्छुक हैं - और बस "महामहिम" के प्यार में अपनी देशभक्ति प्रकट करते हैं! (20) दूसरी ओर, कवि का "अजीब" प्रेम मूल रूप से इन अवधारणाओं को करीब नहीं लाता है, इसके विपरीत, एक-दूसरे को अलग कर देता है, क्योंकि उसकी पितृभूमि किसी भी तरह से राज्य की महान शक्ति के साथ मित्रता नहीं करती है। (21 क्रमशः और दुनिया का मजबूतसाथ नहीं गाता.

(22) उनका प्यार चिल्लाता नहीं है: "केवल मैं ही जानता हूं कि मातृभूमि से प्यार कैसे किया जाता है!" (23) उसके प्यार को घमंड नहीं है. (24) साथ ही, वह नकली है, क्योंकि वह अपने लिए कुछ भी नहीं ढूंढ रही है। (25) कवि की भावना अंतरंग है, व्यक्तिगत है, "भारी बहुमत" से अलग है - यही वह है जो आत्मविश्वास को प्रेरित करती है।

(26) लेर्मोंटोव की देशभक्ति आज भी बहुत शिक्षाप्रद है। (27) वह हमें बताते हैं कि किसी व्यक्ति का अपनी जन्मभूमि के प्रति रवैया जितना अधिक जीवंत और फलदायी होता है, उसे उतनी ही अधिक स्वतंत्रता होती है और राज्य की आधिकारिकता उतनी ही कम होती है। (28) 06 इसका प्रमाण उन लोगों की रचनात्मकता से है अलग समयरूस की महिमा बनाई (चाहे विज्ञान में या कला में); लेर्मोंटोव भी उन्हीं में से हैं। (29) आदर्श वाक्य "जो हमारे साथ नहीं है वह हमारे खिलाफ है" यहां स्पष्ट रूप से अस्वीकार्य है। (जेडओ) हम जोड़ते हैं कि व्यक्ति की स्वतंत्रता और प्रेम के विचारों की स्वतंत्रता का खंडन नहीं होता है, लेकिन गर्व और आक्रामकता समाप्त हो जाती है। (31) अंततः, हिंसा की अस्वीकृति और अपील आम आदमीदेशभक्ति को ही बड़प्पन का एक महत्वपूर्ण तत्व दें।

(32) मातृभूमि के लिए किस तरह का प्यार पसंद करना है, प्रत्येक नागरिक स्वतंत्र रूप से चुनता है, दिल में देखता है और तर्क की आवाज की उपेक्षा नहीं करता है।

(जेड.एल. सोकोलोवा)

परिचय

मातृभूमि के प्रति प्रेम के कई चेहरे होते हैं, जो सबसे अधिक रूप में प्रकट होते हैं विभिन्न रूपऔर कार्रवाई. कभी-कभी यह किसी व्यक्ति को ऊपर उठाता है, उसे असाधारण रूप से वफादार और कानून का पालन करने वाला बनाता है, उसे एक वास्तविक रक्षक बनाता है जो किसी भी क्षण बचाव में आएगा, उसे दुर्भाग्य से बचाएगा, न केवल बचाएगा, बल्कि बढ़ाएगा भी।

लेकिन कभी-कभी मूल भूमि के लिए, मूल लोगों के लिए प्यार विकृत अभिव्यक्तियाँ प्राप्त कर लेता है, किसी राष्ट्र को अलग कर देता है और अन्य राष्ट्रीयताओं को छोटा कर देता है, किसी अन्य राष्ट्रीयता के लोगों को अपमानित करता है। प्रेम आक्रामकता के लक्षण अपना लेता है।

संकट

राष्ट्रवाद की समस्या को Z.L के पाठ में देखा जा सकता है। सोकोलोवा, जो मातृभूमि के प्रति प्रेम और दोनों में निहित उसकी विशेषताओं के विषय को उठाती है सर्जनात्मक लोगसाथ ही आम लोग भी.

एक टिप्पणी

इस तथ्य के बावजूद कि रूसी भूमि खून से लथपथ है, इसके प्रति प्रेम में बुरा और अच्छा दोनों शामिल हैं। कवि किसी की प्रबल शक्ति के आधार पर "गौरवपूर्ण शांति" को स्वीकार नहीं करता है। लेर्मोंटोव को स्वतंत्रता और इच्छाशक्ति की भावना अधिक पसंद है। इसके अलावा, प्रेम एक अतार्किक अवधारणा है, और कवि स्वयं नहीं जानता कि ऐसा क्यों है। लेकिन इससे उसका प्यार और भी सच्चा हो जाता है, क्योंकि अगर आप जानते हैं कि आप किससे प्यार करते हैं, तो यह पहले से ही चालाक है।

एम.यू. को आकर्षित करें। उदास, साधारण गांवों के साथ लेर्मोंटोव देश की सड़कें। उनकी भावना को "चार बर्च" की प्रशंसा में, विस्तार से ध्यान में व्यक्त किया गया है, जो स्पष्ट रूप से एक महान शक्ति का महत्व खो देता है।

जेड.एल. सोकोलोवा याद करती हैं कि एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन ने बहुत गौर किया दिलचस्प तथ्य: मातृभूमि के प्रति प्रेम और पितृभूमि के प्रति प्रेम अक्सर भ्रमित होते हैं। लेकिन " अजीब प्यारकवि स्पष्ट रूप से इन अवधारणाओं का परिसीमन करता है, इसके विपरीत, उन्हें एक-दूसरे से दूर और दूर ले जाता है, क्योंकि उनकी पितृभूमि राज्य की महान शक्ति को स्वीकार नहीं करती है।

उसका प्यार अपने नियम नहीं थोपता, उसे खुद पर गर्व नहीं है, वह ईमानदार है, उसे अपने लिए किसी लाभ की आवश्यकता नहीं है। लेर्मोंटोव की भावना विशेष, व्यक्तिगत और अत्यंत अंतरंग है - यह विशेष आत्मविश्वास का कारण बनती है।

लेखक की स्थिति

लेखक इसे शिक्षाप्रद मानते हुए लेर्मोंटोव की देशभक्ति की प्रशंसा करते हैं। अपनी जन्मभूमि के प्रति प्रेम में जितनी अधिक स्वतंत्रता हो और जितनी कम औपचारिकता और राज्य का दर्जा हो, वह उतना ही अधिक जीवंत और फलदायी होता है। "जो हमारे साथ नहीं है वह हमारे खिलाफ है" का सूत्र पूरी तरह से अस्वीकार्य है।

जेड.एल. सोकोलोवा का तर्क है कि प्रेम और स्वतंत्रता बिल्कुल भी प्रेम का खंडन नहीं करते हैं, और आक्रामकता कभी-कभी गर्व को ख़त्म कर सकती है। एक साधारण व्यक्ति के लिए क्या चुनना है यह उसका अधिकार है, लेकिन चुनाव दिल के आदेश और तर्क की आवाज पर ध्यान पर आधारित होना चाहिए।

अपनी स्थिति

लेखक की स्थिति पूरी तरह मेरी स्थिति से मेल खाती है। मेरा मानना ​​है कि मातृभूमि के प्रति प्रेम या देशभक्ति जैसी अवधारणाओं में आक्रामकता और हिंसा का कोई स्थान नहीं है। राज्यसत्ता और आधिकारिकता का मतलब भावनाओं की ईमानदारी बिल्कुल नहीं है, अक्सर वे राष्ट्रवादियों के अहंकार और विकृत विचारधारा पर हावी हो जाते हैं।

तर्क 1

ए.आई. उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" में सोल्झेनित्सिन मुख्य पात्रों, प्रतिभाशाली, शिक्षित वैज्ञानिकों का प्रतिनिधित्व करते हैं, वे अपने देश से बहुत प्यार करते हैं। ये सभी मातृभूमि की भलाई के लिए, उसकी आजादी के लिए लड़ रहे हैं, एक विचार के लिए शांति का त्याग कर रहे हैं। अपनी मातृभूमि के प्रति उनकी भावनाएँ उन्हें गुलाग में धकेल देती हैं, वे अधिनायकवादी शासन के खिलाफ विद्रोह कर देते हैं। अपने नायकों में, सोल्झेनित्सिन ने पितृभूमि के प्रति अपने विशेष प्रेम को भी व्यक्त किया।

तर्क 2

लेखक-प्रचारक, शिक्षाविद् डी.एस. के कार्यों में लिकचेव, हम देशभक्ति की परिभाषा से मिलते हैं। "लेटर्स अबाउट द गुड एंड द ब्यूटीफुल" में उनका दावा है कि यह एक गहरी, सकारात्मक भावना है, जो सुंदरता के प्रभामंडल से ढकी हुई है। इसमें राष्ट्रवाद के समान एक भी विशेषता नहीं है, क्योंकि देशभक्ति सृजन करती है, जबकि राष्ट्रवाद केवल विनाश करता है और बदले में कुछ नहीं देता। केवल देशभक्ति ही सभी संस्कृतियों और राष्ट्रों के लोगों को एकजुट करती है, उन्हें सगे भाई बनाती है।

निष्कर्ष

मातृभूमि के प्रति प्रेम, एक स्वतंत्र और स्वतंत्र, उत्थानशील व्यक्ति जो अपने देश और फलस्वरूप पूरे विश्व का विकास और सुधार चाहता है - यही है सच्ची देशभक्ति. बाकी हर चीज़ जो विनाश लाती है वह झूठी है।

राष्ट्रीय और नस्लीय घटक हमेशा अप्रत्याशित कारक रहे हैं जो सबसे अप्रत्याशित तरीके से एक बड़े राज्य के भाग्य में निर्णायक भूमिका निभा सकते हैं। या तो इसे पतन की ओर ले जाओ, या, प्राथमिक राष्ट्र को दूसरों के अनुभव से समृद्ध करके, इसे शेष विश्व से ऊपर उठाओ। "जाति" और "राष्ट्र" की अवधारणाएँ हमेशा से रही हैं, लेकिन उन्हें अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया था। पूरी समस्या यह है कि 20वीं शताब्दी के बाद से, विशिष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों और घटनाओं के कारण मानवता इन अवधारणाओं को विकृत रूप से समझने के लिए मजबूर हो गई है...

रूस में 24 बड़े लोगों के प्रतिनिधि रहते हैं, जो हमारे देश के पूरे क्षेत्र में बिखरे हुए और मिश्रित हैं। सबसे अधिक द्वारा बड़े राष्ट्ररूसी, यूक्रेनियन, चुवाश, टाटार, चेचेन और बश्किर हैं। और ऐसे कोई शहर नहीं हैं जहां केवल एक ही राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि एकत्र होंगे। ऐसा है हमारा इतिहास, ऐसा है हमारे क्षेत्र का आयाम। सदियों से, हमारे पूर्वजों ने जंगलों, झीलों, पहाड़ों के रूप में उस राष्ट्रीय संपदा का निर्माण किया। इसे विजय प्राप्त करने, अनुसंधान करने, सक्रिय उपनिवेशीकरण, पुनर्वास द्वारा बनाया गया था। और नए क्षेत्र के साथ-साथ नई राष्ट्रीयताएँ भी रूस में शामिल हो गईं।

तो ऐसे देश में, जहां कई युद्धों और घटनाओं के दौरान, अलग-अलग त्वचा के रंग, आंखों के आकार या बस बोलने वाले लोग, अचानक, लगभग 15 वर्षों में, राष्ट्रीय कार्ड खुलेआम खेला जाने लगा? कुछ राष्ट्रीयताओं के प्रति असहिष्णुता और नाज़ीवाद के पहले पराजित आदर्शों के प्रति श्रद्धा के गुण कहाँ से आए? कोई राज्य अपने ही लोगों की ओर से अपने प्रति राष्ट्रीय असहिष्णुता को कैसे दूर कर सकता है, और इस समस्या को हल करने के लिए वह किस कानूनी तंत्र का उपयोग कर सकता है? आइए इसे जानने का प्रयास करें।

बहुमत सामाजिक घटनाएँवी आधुनिक रूस 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत की घटनाओं के कारण। गंभीर आर्थिक संकट, सामाजिक और सांस्कृतिक उथल-पुथल, इतिहास के 70 साल की अवधि की सचेत और लागू "व्यापक" - इन सभी ने कई लोगों में भय और अनिश्चितता की भावना पैदा की है। ऐसी भावनाओं वाले लोगों में मांग की कमी की भावना होती है और वे हाशिए पर चले जाते हैं, यानी, सीधे शब्दों में कहें तो, "सामग्री" जिससे आप जो चाहें बना सकते हैं, खोए हुए मूल्यों के स्थान पर नए मूल्य रख सकते हैं, आदतन शून्य पर कब्जा कर सकते हैं किसी चीज़ पर विश्वास.

और ऐसे में 5 हजार नहीं दस लाख लोग निकले. पूरे देश को ऐसा ही लगा.

कई देशों में समान स्थितियाँआसपास चक्कर लगाना राष्ट्रीय विचारयानी, एक स्टीरियोटाइप सेट कर दिया गया है कि "हम सब एक साथ हैं, हमारे लिए एक साथ रहना आसान है।" और कई देश संकट से बाहर आये। हाँ, बाद में फ्रेंच क्रांतिऔर अन्य राज्यों के बाद के हस्तक्षेपों का, फ्रांसीसी केवल इसलिए विरोध करने में सक्षम थे क्योंकि वे फ्रांसीसी की तरह महसूस करते थे, क्योंकि फ्रांसीसी सरकार ने चिल्लाकर कहा था: "पितृभूमि खतरे में है!"। और प्रथम विश्व युद्ध के बाद की अवधि में जर्मनी ने हार के लिए राष्ट्रीय बदला लेने की इच्छा के कारण ही शक्ति का निर्माण शुरू किया।

लेकिन हम क्या हैं? उस कठिन काल में राष्ट्रीय मुक्ति और अस्तित्व के हमारे विचार का क्या परिणाम हुआ? वह चीख कहाँ थी जिसके बाद यह महसूस हो कि यह देश है कठिन समयआप की जरूरत है? यह रूस के मुखिया की राष्ट्रीय अपील हो सकती है परम्परावादी चर्चकानून के नियमों का पालन करने के आह्वान के साथ, जिसे व्यावहारिक रूप से पुनर्जन्म और संशोधित आज्ञाएँ कहा जा सकता है। लेकिन ऐसी कोई कॉल नहीं की गई. सामान्य तौर पर, उस समय किसी ने भी बड़े पैमाने पर और योग्य कुछ भी नहीं कहा। और फिर हर तरफ से अलग-अलग चीखें सुनाई दीं, लेकिन अपने सार में बहुत छोटी और अधिक क्षुद्र। उनमें से एक थी राष्ट्रवादियों की पुकार. और यहां इसे राष्ट्रीय के साथ भ्रमित न करने का एक बड़ा खतरा है। बहिष्कृत लोगों ने उन लोगों की कॉल का जवाब दिया जिन्होंने अपनी समस्याओं के लिए जिम्मेदार लोगों को पाया, बदले की भावना बढ़ गई। और इस तरह यह शुरू हुआ: त्वचा के रंग के आधार पर उत्पीड़न, असहिष्णुता, गुप्त अर्धसैनिक संगठन, फेंकना दांया हाथ"हृदय से सूर्य तक", मुंडवाए गए सिर इत्यादि के तरीके से...

लेकिन राज्य का क्या? एक राज्य जिसने एक बार राष्ट्रीय समाजवादी विचार के साथ फासीवादी जर्मनी को हराया था? राज्य ने दिखावा किया कि उसने राष्ट्रीय असहिष्णुता का कोई विस्फोट नहीं देखा। कि सब कुछ अभी भी वैसा ही है, कि पूर्व भाईचारे वाले गणराज्यों के लोग अचानक एक-दूसरे से नफरत नहीं कर सकते। और यहां हम उन राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जो बाहरी तौर पर एक-दूसरे से भिन्न हैं, बल्कि इस तथ्य के बारे में कि रूसियों ने भी खुले तौर पर (यदि अधिक नहीं) यूक्रेनियन को नापसंद करना शुरू कर दिया। हां, पहले इन देशों के बीच कोई खास प्यार भी नहीं था, लेकिन इसे इतना खुलेआम और पक्षपातपूर्ण तरीके से नहीं दिखाया जाता था.

हां, हमारे देश में आपराधिक संहिता का एक लेख है जो नस्लीय घृणा को भड़काने के लिए दायित्व प्रदान करता है, जातीय घृणा के आधार पर किए गए अपराधों के अन्य तत्वों के लिए अतिरिक्त योग्यता संकेत हैं। लेकिन ऐसा कहा जा सकता है मध्यस्थता अभ्यासऐसे कोई लेख लागू नहीं होते. हां, मामले नियमित रूप से शुरू किए जाते हैं, लेकिन जांच के दौरान वे "गुंडागर्दी" लेखों में बदल जाते हैं, क्योंकि जातीय घृणा का मकसद अपनी विशिष्टता के कारण साबित करना बहुत मुश्किल है। वास्तव में, अपने आप में, सिर को "शून्य पर" मुंडवाना, सैन्य जूते पहनना आदि चमड़े का जैकेटछलावरण पतलून पहनने से नस्लीय घृणा नहीं भड़क रही है। और राज्य के जीवन में भूमिका के बारे में बात करना अपराध नहीं हो सकता, क्योंकि किसी के विचारों की अभिव्यक्ति को दुनिया के किसी भी राज्य में दंडित नहीं किया जा सकता है और न ही किया जाना चाहिए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि जब ऐसे विचारों को अपील या नारे का जामा पहनाया जाता है, तो राज्य की प्रतिक्रिया त्वरित और तत्काल होनी चाहिए, क्योंकि पिछली शताब्दी के 30 और 40 के दशक की पुनरावृत्ति की अनुमति नहीं दी जा सकती है। लेकिन यहां जो महत्वपूर्ण है वह अपने लोकतांत्रिक मूल्यों में ऐसे राज्य के विश्वास की डिग्री है, यानी भाषण, पसंद, कार्रवाई आदि की स्वतंत्रता में ... वास्तविकता की किसी भी घटना को प्रतिबंधित करके जो व्यापक रूप से प्रचलित है स्पष्ट चरित्रसमाज के कई वर्गों की मान्यताओं के अनुसार, राज्य के अधिनायकवाद की ओर खिसकने का जोखिम है, और चल रही घरेलू और विदेश नीति के दृष्टिकोण से यह शायद ही बेहतर है।

तो सीमा और देशभक्ति कहां है? क्या व्यक्तियों के विचारों की अभिव्यक्ति को कृत्रिम रूप से सीमित करना आवश्यक है? ऐसे ही बहुराष्ट्रीय देशरूस ड्रॉ से कैसे बच सकता है राष्ट्रीय मानचित्रवी विभिन्न क्षेत्र?

ऐसे प्रश्न का उत्तर सरल और स्पष्ट रूप से देना व्यावहारिक रूप से असंभव है, और यदि आप ऐसा करते हैं, तो यह समस्या की व्यक्तिपरक धारणा का प्रकटीकरण मात्र होगा। हालाँकि, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि कोई भी और कोई भी विचार की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता को सीमित नहीं कर सकता है। इसलिए, मैं उपरोक्त मुद्दों पर एक दृष्टिकोण देना चाहूंगा, जिसे एक वकील का दृष्टिकोण कहा जा सकता है। मानव अधिकार वहीं खत्म हो जाते हैं जहां दूसरे व्यक्ति के अधिकार शुरू होते हैं। किसी को भी केवल एक राष्ट्रीय या नस्लीय विशेषता के आधार पर किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों को प्रतिबंधित करने का अधिकार नहीं है। और किसी भी विचार की अभिव्यक्ति को बाधित करना असंभव है, यहां तक ​​कि राष्ट्रीय पूर्वाग्रह भी, इसका केवल एक ही कारण है - अतीत के विशिष्ट ऐतिहासिक आंकड़ों द्वारा राष्ट्रीय विचार की विकृत धारणा।

हमारे काम के उद्देश्यों में मुद्दे के इतिहास का संक्षिप्त विवरण (अध्याय 1), राजनीतिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर राष्ट्रवाद के विचार के लिए सबसे हड़ताली दृष्टिकोण की प्रस्तुति शामिल है। सामाजिक मनोविज्ञान(अध्याय 2), साथ ही राष्ट्रवाद के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के मुख्य परिणामों और प्रमुख समस्याओं का विश्लेषण।

जिस तरह सोवियत काल में राष्ट्रवाद सरकार के समर्थकों, उसके विरोधियों और उसके भीतर और उसके प्रशासनिक तंत्र के बीच एक साथ मौजूद था, आधुनिक रूस में यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि "रूसी राष्ट्रवाद" का स्रोत कहाँ है। जिन बयानों को "राष्ट्रवादी" के रूप में वर्गीकृत किया गया है वे विभिन्न स्थानों और स्थानों से आते हैं। राष्ट्रवाद बहुध्वनिक है, दूसरे शब्दों में, हर किसी का अपना राष्ट्रवाद है: सोवियत सुधारों के परिणामस्वरूप हारने वालों का राष्ट्रवाद है, जो रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी या ज़िरिनोव्स्की के एलडीपीआर के लिए विरोध मतदान में व्यक्त किया गया है; राजनीतिक अभिजात वर्ग का राष्ट्रवाद है जिन्होंने देशभक्तिपूर्ण आह्वान का समर्थन किया" संयुक्त रूस", सोवियत संघ और सोवियत के बाद की वास्तविकताओं के लिए पुरानी यादों को एकजुट करते हुए; युवाओं के कम शिक्षित और कम आय वाले वर्गों का राष्ट्रवाद है, जो त्वचा हिंसा के कृत्यों में खुद को व्यक्त करता है; और अंत में, शहरी मध्यम वर्ग का राष्ट्रवाद है - जो, वैसे, सबसे अंत में दृश्य में दिखाई दिया, प्रकृति में यूरोपीय समर्थक और लोकतांत्रिक है, लेकिन साथ ही ज़ेनोफोबिक है - जिसके प्रवक्ता राष्ट्रीय डेमोक्रेट थे

1970 के दशक के उत्तरार्ध में, राष्ट्रवाद के अध्ययन का जोर 19वीं सदी के रूस से समकालीन पर स्थानांतरित हो गया। सोवियत समाज. यह अलेक्जेंडर यानोव जैसे लेखक की योग्यता थी, जिन्होंने कई वर्षों तक इस घटना की ओर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश की, जिसे उन्होंने "रूसी राष्ट्रवाद के पुनरुद्धार" के रूप में परिभाषित किया। उन्होंने एक ऐसी प्रवृत्ति का अध्ययन किया जो उन्हें विरोधाभासी लगती थी: राष्ट्रवादी माने जाने वाले विषयों में सोवियत असंतुष्टों के बीच बढ़ती रुचि, जो शाही अतीत और ऐतिहासिक और प्राकृतिक स्मारकों की सुरक्षा के लिए अपील के साथ-साथ समानांतर रूप से बढ़ते ध्यान में व्यक्त की गई थी। "आधिकारिक" सोवियत बुद्धिजीवियों के बीच समान विषय, मुख्य रूप से साहित्य में प्रकट हुए (" ग्राम गद्य") और में ललित कला, पार्टी मित्रोखिन एन द्वारा अनुमोदित। "रूसी पार्टी": यूएसएसआर में रूसी राष्ट्रवादियों का आंदोलन 1953-1985। - एम.: एनएलओ, 2003. - एस. 25..

पेरेस्त्रोइका और पतन के वर्ष सोवियत संघ"राष्ट्रवाद" के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए एक प्रकार का स्वर्ण युग बन गया, जो अब रूस तक ही सीमित नहीं था, बल्कि यूएसएसआर के सभी लोगों को गले लगा लिया।

नए उभरते देशों में राजनीतिक और सामाजिक उथल-पुथल की व्याख्या रूस के जुए के तहत लोगों की "जागृति" के रूप में की गई, जिसे "अंधराष्ट्रवादी" कहा गया। इस प्रकार, राष्ट्रवाद को एक द्विआधारी योजना के भीतर देखा गया: गैर-रूसी लोगों का राष्ट्रवाद, क्योंकि यह लोकतांत्रिक और उपनिवेशवाद-विरोधी था, इसे "स्वस्थ" माना जाता था, जैसा कि गोर्बाचेव युग के "लोकप्रिय मोर्चे" थे, जबकि रूसियों का राष्ट्रवाद रूढ़िवादी, निरंकुश और औपनिवेशिक के रूप में परिभाषित किया गया था, जो रूसी राष्ट्रवादियों के मुख्य संगठन, यहूदी-विरोधी पमायट का प्रतीक है। पमायट संगठन के लिए, कोरी डब्लू। रूसी एंटीसेमिटिज़्म, पमायट और ज़ियोनिज़्म की डेमोनोलॉजी देखें। हारवुड अकादमिक प्रकाशक के लिएअध्ययन के लिए विडाल सैसून अंतर्राष्ट्रीय केंद्र

यहूदी विरोधी भावना, यरूशलेम का हिब्रू विश्वविद्यालय, 1995। यह भी देखें: लिकचेव वी. सोवियत के बाद के रूस में राजनीतिक यहूदी विरोधी भावना: 1991-2003 में अभिनेता और विचार। स्टटगार्ट: इबिडेम-वेरलाग, 2006। कुछ लेखों में "अच्छे" और "बुरे" राष्ट्रवाद के बीच अंतर का पता लगाने का प्रयास किया गया है, जैसे कि इसकी सहज द्विआधारी प्रकृति और पश्चिमी विदेश नीति पर प्रत्यक्ष प्रभाव (रूसी प्रभुत्व के विरोध में नए राज्यों के लिए समर्थन) ) ऐसे विभाजन की वैधता को पहचानने के लिए पर्याप्त आधार हो सकता है।

जैसा कि ए.एस. ने अपने अध्ययन में ठीक ही उल्लेख किया है। मुकानोवा के अनुसार, "सोवियत काल में, राष्ट्रवाद का स्थान और भूमिका समाजवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण, अंतर्राष्ट्रीयता के विचारों और नीतियों का विरोध करने वाली शक्ति के रूप में निर्धारित की गई थी। राष्ट्रवाद का मूल्यांकन और आलोचना के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स के विचारों के अनुसार की गई थी।" वी. लेनिन, आई. स्टालिन। नृवंशविज्ञान और अंतरजातीय संबंधों के मुद्दों के अध्ययन के ढांचे के भीतर सोवियत वैज्ञानिकों ने अप्रत्यक्ष रूप से राष्ट्र और राष्ट्रवाद की समस्याओं को छुआ।

1913 में तैयार की गई और बाद में इसे परिष्कृत किया गया, राष्ट्र की प्रसिद्ध स्टालिनवादी (चार-अक्षर वाली) परिभाषा लंबे सालसोवियत सामाजिक विज्ञान में एक हठधर्मिता बन जाएगी और सोवियत संघ में जातीय-राष्ट्रीय मुद्दों पर अनुसंधान के क्षेत्र में कई नवाचारों का मार्ग अवरुद्ध हो जाएगा। समय में" ख्रुश्चेव पिघलना"शोधकर्ता और सामाजिक वैज्ञानिक टी.यू. बर्मिस्ट्रोवा, एम.एस. दज़ुनुसोव, पी.एम. रोगाचेव और एम.ए. सेवरडलिन राष्ट्र को व्यापक ढांचे में मानते हैं, पिछली परिभाषाओं से विचलन है। उनके लिए राष्ट्र एक ऐतिहासिक रूप से उभरा हुआ सामाजिक-जातीय समुदाय है, जिसने राष्ट्रीय समुदायों (जनजाति और राष्ट्रीयता) की तुलना में गुणात्मक रूप से भिन्न विशेषताएं। हालांकि कई शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, एम.आई. कुलिचेंको, राष्ट्र को एक सामाजिक-जातीय समुदाय के रूप में भी परिभाषित करते हैं, साथ ही, इसे पूर्व-राष्ट्रीय समुदायों के बराबर रखते हैं "मुकानोव जैसा। सोवियत राष्ट्रीय नीति के संदर्भ में राष्ट्र और राष्ट्रवाद की घटनाओं पर विचारों का विकास // यूराल ऐतिहासिक बुलेटिन। - 2009. - नंबर 4 (25)। - एस. 65-66..

उस समय, एक नए ऐतिहासिक सामाजिक-राजनीतिक और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय ("सोवियत लोग") का सिद्धांत सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा था। पर। बर्कोविच, यू.यू. वेनगोल्ड, एम.एस. झुनुसोव, एल.वी. एफिमोव, ए.ए. इसुपोव, एम.डी. कैम्मारी, एन.एम. किसेलेव, एल.एन. कनीज़ेव, आई.एस. कोन, पी.एन. फ़ेडोज़ेव, ए.आई. खोल्मोगोरोव, एन.एन. चेबोक्सरोव ने अपने कार्यों में एक नए अति-जातीय समुदाय को परिभाषित करने का प्रयास किया, जो उन शोधकर्ताओं के लिए विशेष रुचि रखता है जो राष्ट्र को नागरिक दृष्टि से समझते हैं।

1970-1980 के दशक में। जातीय समूहों और राष्ट्रों, राष्ट्रीय और के गठन और विकास के सिद्धांत की समस्याएं जातीय पहचानआर.जी. के कार्यों में परिलक्षित हुए। अब्लुलतिपोवा, वी.ए. अक्सेन्तेवा, एस.ए. अरूटुनोवा, एस.एम. हारुत्युन्यान, ई.ए. बगरामोवा, यू.आई. ब्रोमली, एल.एन. गुमीलोव, पी.जी. एवडोकिमोवा, एम.वी. जॉर्डन, वी.आई. कोज़लोवा, एम.वी. क्रुकोव, ए.एन. मेलनिकोवा, एल.वी. स्कोवर्त्सोवा, ए.के. उलेदोवा, एस.वी. चेश्को और कई अन्य। आधुनिक राष्ट्रों में जातीय घटक की पहचान नृवंशविज्ञान के सोवियत सिद्धांत की विशेषता थी, विशेष रूप से यू.वी. की अवधारणा। एक जातीय-सामाजिक जीव के रूप में राष्ट्र के बारे में ब्रोमली। ई. स्मिथ के सिद्धांत के साथ समानताएं हैं।

1980 के दशक के उत्तरार्ध से - 1990 के दशक की शुरुआत से, "पेरेस्त्रोइका" की शुरुआत के साथ, यूएसएसआर का पतन, अनुसंधान राष्ट्रीय समस्याएँपारंपरिक सोवियत पद्धति से हटना शुरू करें। पश्चिमी वैज्ञानिकों के वैचारिक विकास तक पहुंच थी, जिसका रूसी शोधकर्ताओं द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन और समझा जाना शुरू हुआ। दार्शनिक, राजनीतिक वैज्ञानिक, मानवविज्ञानी रूस की जातीय-राष्ट्रीय संरचना के बारे में चर्चा में सक्रिय रूप से शामिल हैं। इस अवधि के दौरान, घरेलू वैज्ञानिकों की रुचि मुख्य रूप से यूएसएसआर के पतन के बाद राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के अध्ययन, राष्ट्रीय चेतना की समस्याओं पर केंद्रित थी। जातीय पहचान, जातीय समूहों और राष्ट्रों के गठन और विकास की प्रक्रियाओं के साथ राष्ट्रवाद का संबंध मुकानोवा ए.एस. सोवियत राष्ट्रीय नीति और "राष्ट्र" और "राष्ट्रवाद" की घटनाओं पर विचारों को आकार देने में इसकी भूमिका // वेस्टनिक एमजीओयू। श्रृंखला "इतिहास और राजनीति विज्ञान". - 2009. - नंबर 4. - एस. 88 ..

सोवियत में, और फिर रूसी विज्ञानऔर मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक अभ्यास में, "राष्ट्रवाद" शब्द का प्रयोग नकारात्मक अर्थ में किया गया था और इसमें कुछ सामाजिक आंदोलनों का मूल्यांकन शामिल था, जो किसी कारण से उन्हें "राष्ट्रीय मुक्ति" के रूप में मान्यता देने से चूक गए। "बुर्जुआ राष्ट्रवाद" का "सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयवाद" से विरोध करने की प्रथा थी। रूसी शोधकर्ताओं ने राष्ट्रवाद को किसी वैचारिक मूल्यांकन पैमाने के अनुसार नहीं, बल्कि वास्तविक जीवन की सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में मानना ​​शुरू किया। इस दृष्टिकोण ने रूसी शोधकर्ताओं को कई पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी विद्वानों के दृष्टिकोण को साझा करने की अनुमति दी, जिनके अनुसार राष्ट्रवाद की प्रकृति अस्पष्ट और बहुभिन्नरूपी है। पद्धतिगत प्रतिमान में बदलाव ने न केवल विश्लेषण में पश्चिमी शोधकर्ताओं द्वारा विकसित राष्ट्रवाद की टाइपोलॉजी का उपयोग करना संभव बना दिया, बल्कि अपने स्वयं के संस्करण को प्रस्तावित करना भी संभव बना दिया, जो अधिक सटीक रूप से प्रतिबिंबित करता है रूसी वास्तविकताएँ. यह कहा जा सकता है कि आधुनिक रूसी वैज्ञानिकों द्वारा संचित ज्ञान और व्यावहारिक अनुसंधान अनुभव उन्हें विश्व वैज्ञानिक समुदाय के साथ मिलकर राष्ट्रवाद की घटना का अध्ययन जारी रखने की अनुमति देता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसियों की जन चेतना में "राष्ट्रवाद" शब्द को अभी भी मूल्यांकनात्मक माना जाता है, अक्सर इसका कोई नकारात्मक अर्थ नहीं होता है। यही स्थिति राजनीतिक अभिजात वर्ग के कई सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। यह स्पष्ट रूप से पुरानी और असुरक्षित हठधर्मिता मीडिया द्वारा समर्थित है। इस प्रकार, जैसा कि एल.एम. ड्रोबिज़ेव, "लोकलुभावन, पत्रकारिता, वैचारिक के बीच अंतर बढ़ रहा है राजनीतिक दृष्टिकोणराष्ट्रवाद के लिए और वैज्ञानिक विकासराष्ट्रवाद की समस्याएँ. यह लोगों की बातचीत को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है "ड्रोबिज़ेवा एल.एम. उदार जातीय-राष्ट्रवाद की संभावना // जातीय मिथकों की वास्तविकता। विश्लेषणात्मक श्रृंखला। अंक 3. कार्नेगी मॉस्को सेंटर। - एम।: गैंडालफ, 2000. - पी। 78 ..

सोवियत काल के बाद राष्ट्रवाद की परिघटना के अध्ययन की उभरती परंपराएँ, विशेषकर, रूसी क्षेत्रराजनीतिक लामबंदी के रूप में इसके कार्य को सामने लाएँ। ऐसे अभियान के लिए वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों आधार हैं। वस्तुनिष्ठ कारकों में से एक विशिष्ट है राज्य संरचना पूर्व यूएसएसआर, आधुनिक में संरक्षित रूसी संघ. इसके बारे मेंराज्य-राजनीतिक संरचना के दोहरे सिद्धांत के बारे में - राष्ट्रीय-क्षेत्रीय और प्रशासनिक-क्षेत्रीय, जो नागरिक राष्ट्रों के गठन की प्रक्रिया से जुड़ा (और रूसी संघ की स्थितियों में संलग्न होना जारी है) (" सोवियत लोग", "रूसी", "तातारस्तानी", आदि) विशिष्ट चरित्र। विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि एक "राष्ट्रीयकरण राज्य" के बजाय - ऐसे राज्य संस्थाओं का एक पूरा सेट। अधिक सटीक: सामान्य राज्य के भीतर राजनीतिक क्षेत्रीय थे अलग-अलग स्थिति की संस्थाएं, जातीय राष्ट्रों की संप्रभुता को दर्शाती हैं। आधुनिक रूसी संघ में, पूर्व विन्यास, तार्किक रूप से रूप और सामग्री में पूर्ण, एक नए में तब्दील हो रहा है, जिसका अंतिम स्वरूप अभी तक अस्पष्ट है। मौलिक परिवर्तनों के दौरान यूएसएसआर और रूसी संघ की राज्य संरचना, हर जगह राजनीतिक अभिजात वर्ग ने जातीय राष्ट्रों की राजनीतिक लामबंदी के लिए राष्ट्रवाद का इस्तेमाल किया। संपूर्ण संघ ("रूस") के पैमाने पर और स्तर पर नागरिक राष्ट्र बनाने के कमजोर और अस्पष्ट प्रयास कुछ विषयों ("तातारस्तान", "बश्कोर्तोस्तान") का। इसलिए, सोवियत के बाद के भू-राजनीतिक अंतरिक्ष में राष्ट्रीय आंदोलनों, उनकी विचारधारा और राजनीतिक अभ्यास का अध्ययन अनिवार्य रूप से राष्ट्रवाद की गतिशीलता की संभावनाओं पर शोध का विषय बन जाता है। राष्ट्रवाद के उपर्युक्त कार्य की ओर रूसी शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करने वाले व्यक्तिपरक कारकों में से, हम गहराई से निहित का उल्लेख कर सकते हैं जनचेतनावैज्ञानिक समुदाय सहित, इस घटना के प्रति नकारात्मक या, सर्वोत्तम, संदिग्ध दृष्टिकोण की परंपरा है। इसलिए, हमारी राय में, यह समझने की इच्छा इतनी अधिक नहीं है कि "यह क्या है?", बल्कि "यह रूस की स्थितियों में कैसा दिखता है?", "आधुनिकता में राष्ट्रवाद क्या भूमिका निभाता है?" रूसी समाजबेशक, इस तरह की शोध स्थिति ने सामान्य रूप से राष्ट्रवाद के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करने में योगदान दिया, वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों ने अतिरिक्त समायोजन किया। विशिष्ट अध्ययनों और उनके परिणामों को समझने के दौरान, रूसी वैज्ञानिकों ने दिलचस्प और उपयोगी सैद्धांतिक सामान्यीकरण किए जो राष्ट्रवाद के बारे में विचारों के पूरक हैं घटना का पहला अध्ययन, वैचारिक अंधों के बिना किया गया, पश्चिमी वैज्ञानिकों के सैद्धांतिक विकास के अध्ययन ने राष्ट्रवाद के बारे में विचारों को बदलना शुरू कर दिया। 1993 में, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा ने एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन में बोलते हुए कहा कि "हटाने के बाद" लौह पर्दा"रूसी वैज्ञानिकों ने राष्ट्रवाद को दो तरह से समझना शुरू किया: पहला, जातीय-अलगाववाद और एक की प्राथमिकता के रूप में जातीय समुदायजातीय भेदभाव के रूप में दूसरे पर; दूसरे, एक सिद्धांत के रूप में जिसके अनुसार लोग, अपनी सांस्कृतिक पहचान को संरक्षित करने के प्रयास में, "अपनी स्वयं की राजनीतिक छत" के नीचे रहने का प्रयास करते हैं, अपने स्वयं के राज्य का दर्जा और शासक ड्रोबिज़ेवा एल.एम. बुद्धिजीवी वर्ग और राष्ट्रवाद. सोवियत के बाद के अंतरिक्ष का अनुभव // बहुजातीय राज्यों में जातीयता और शक्ति। अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन 1993 की कार्यवाही। / रेव्ह. ईडी। वी.ए. तिशकोव। - एम.: नौका, 1994. - पी.72. दूसरे शब्दों में, राष्ट्रवाद सार और परिणाम में भिन्न हो सकता है। विश्व साहित्य में राष्ट्रवाद की प्रकृति की ऐसी समझ लंबे समय से स्थापित है। सबसे आम बाइनरी मॉडल है: पश्चिमी - पूर्वी; नागरिक - जातीय. राष्ट्रवाद की अवधारणाओं के रूसी शोधकर्ताओं के अनुसार ए.आई. मिलर और वी.वी. कोरोटीवा, इस परंपरा की स्थापना अमेरिकी इतिहासकार हंस कोहन ने की थी: मिलर ए.आई. अर्नेस्ट गेलनर का राष्ट्रवाद का सिद्धांत और प्रश्न के साहित्य में इसका स्थान // राष्ट्रवाद और राष्ट्रों का गठन। सिद्धांत - मॉडल - अवधारणाएँ। - एम., 1994. - एस. 13-14; कोरोटीवा वी.वी. विदेशी सामाजिक विज्ञानों में राष्ट्रवाद के सिद्धांत। - एम., 1999. - एस. 26-27. इस प्रकार, 1944 में प्रकाशित अपने काम "द आइडिया ऑफ नेशनलिज्म" में उन्होंने "पश्चिमी" राष्ट्रवाद को तर्कसंगत, नागरिक और "पूर्वी" को तर्कहीन, जातीय बताया। पहला प्रकार यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के उन्नत देशों के लिए विशिष्ट है, दूसरा - जर्मनी, रूस, देशों के लिए पूर्वी यूरोप का, कई एशियाई देश। मतभेद गठन की स्थितियों, विशेष रूप से, सामाजिक आधार और राष्ट्र और राज्य के बीच संबंधों से निर्धारित होते हैं।

घरेलू वैज्ञानिक टी.आई. बोन्कालो, वी.ए. इलिन और एस.वी. बोन्कालो ने हाल ही में व्यक्ति के मनोसामाजिक विकास के स्तर के आधार पर देशभक्ति के राष्ट्रवाद में परिवर्तन के पैटर्न की पहचान करने के लिए एक अनुभवजन्य अध्ययन किया। और अध्ययन के परिणामों के अनुसार, लेखकों ने "कई उचित सामान्यीकरण निष्कर्ष तैयार किए:

1. व्यक्ति का जातीय-राष्ट्रीय दृष्टिकोण, वास्तव में, एपिजेनेटिक चक्र के बुनियादी चरणों में मनोसामाजिक विकास की प्रक्रिया और परिणाम की घटनात्मक अभिव्यक्तियों में से एक है।

3. स्पष्ट रूप से व्यक्त राष्ट्रवादी दृष्टिकोण वाले युवाओं को "संरक्षण" की विशेषता होती है - विकास के प्रारंभिक चरणों के अनसुलझे संकट और, परिणामस्वरूप, मनोसामाजिक भ्रम, जबकि तटस्थ-नकारात्मक जातीय-राष्ट्रीय दृष्टिकोण वाले उनके साथियों को एक स्थिर द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है सकारात्मक संकल्पये संकट. देशभक्ति की भावना वाले युवा इस संबंध में मध्यवर्ती स्थान पर हैं।

4. वर्तमान समय में युवाओं में राष्ट्रवादी भावनाओं के बढ़ने का रुझान है। यह बाहरी प्रभाव, विशेष रूप से आक्रामक राष्ट्रवादी प्रचार, और आधुनिक, मुख्य रूप से पूर्वस्कूली और स्कूली शिक्षा की मूलभूत समस्याओं दोनों से जुड़ा है।

5. युवाओं में राष्ट्रवाद की रोकथाम के लिए सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक दिशाओं में से एक वास्तविक और क्रांतिकारी सुधार है उच्च विद्यालयऔपचारिक शिक्षा से पूर्ण शिक्षा पर जोर देने के तर्क में व्यक्तिगत विकासछात्र" बोन्कालो टी.आई., इलिन वी.ए., बोन्कालो एस.वी. जातीय-राष्ट्रीय दृष्टिकोण और व्यक्तित्व का मनोसामाजिक विकास: एक अनुभवजन्य अनुसंधान अनुभव // मॉस्को स्टेट रीजनल यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। - 2015। - नंबर 4. - पी. 13-14 ..

टी.आई. के अनुसार बोन्कालो, वी.ए. इलिन और एस.वी. बोन्कालो, पांचवां चरण "देशभक्ति-राष्ट्रवाद" द्वंद्व के संदर्भ में महत्वपूर्ण साबित होता है। ई. एरिकसन द्वारा विकसित आयु अवधिकरण विचार पर आधारित है जीवन चक्रएक व्यक्ति के क्रमिक आठ विकास संकटों के रूप में। ई. एरिक्सन के अनुसार प्रत्येक आयु संकट एक महत्वपूर्ण मोड़ होता है सामान्य प्रक्रियामनोसामाजिक विकास. संकट का स्रोत सकारात्मक, या महत्वपूर्ण, शुरुआत, सार को प्रतिबिंबित करने के बीच संघर्ष है मानव प्रकृति, और एक नकारात्मक, या विनाशकारी, शुरुआत, एक निश्चित उम्र की विशेषता वाले विशिष्ट रूपों में प्रकट होती है। ऐसे संघर्षों का समाधान व्यक्ति की आनुवंशिक प्रवृत्ति, उसके पिछले अनुभव की विशेषताओं और उसके विकास की सामाजिक स्थिति के अनुसार किया जाता है। मनोसामाजिक विकास (विचारधारा), यदि केवल इसलिए कि, कई लेखकों के अनुसार, "राष्ट्रीय भावनाओं की उत्पत्ति एक सकारात्मक सामाजिक पहचान की आवश्यकता से जुड़ी है" एरिकसन ई. पहचान: युवा और संकट। - एम.: प्रगति, 1996. - पी. 66. सामान्य अवधारणा"पहचान"। मनोसामाजिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, पहचान प्रत्येक व्यक्ति के जीवन चक्र का एक प्रकार का उपरिकेंद्र है। किशोरावस्था में यह एक मनोवैज्ञानिक निर्माण के रूप में आकार लेता है और वयस्कता में व्यक्तित्व की कार्यक्षमता उसकी गुणात्मक विशेषताओं पर निर्भर करती है। अकेले रहनाइलिन वी.ए. किशोरावस्था में आत्मघाती व्यवहार के जोखिम की भविष्यवाणी करने के लिए मनोसामाजिक विकास के सिद्धांत का उपयोग करना // सामग्री IIIअखिल रूसी वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "व्यक्ति की आत्मघाती स्थिति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रोकथाम और मनोचिकित्सा" / वैज्ञानिक के तहत। ईडी। ई.ए. पेत्रोवा, टी.आई. बोन्कालो. - एम., 2014. - एस. 9-32 ..