20वीं सदी के यथार्थवाद की नई विशेषताएं। 19वीं-20वीं सदी के रूसी साहित्य में यथार्थवाद

...मेरे लिए, कल्पना हमेशा से रही हैअस्तित्व से ऊँचा, और सबसे मजबूत प्रेममैंने स्वप्न में अनुभव किया।
एल.एन. एंड्रीव

यथार्थवाद, जैसा कि ज्ञात है, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूसी साहित्य में प्रकट हुआ और पूरी शताब्दी के दौरान इसकी आलोचनात्मक धारा के ढांचे के भीतर अस्तित्व में रहा। हालाँकि, प्रतीकवाद, जिसने खुद को 1890 के दशक में जाना - रूसी साहित्य में पहली आधुनिकतावादी प्रवृत्ति - ने यथार्थवाद का तीव्र विरोध किया। प्रतीकवाद के बाद, अन्य गैर-यथार्थवादी आंदोलन उभरे। यह अनिवार्य रूप से इसका कारण बना यथार्थवाद का गुणात्मक परिवर्तनवास्तविकता को चित्रित करने की एक विधि के रूप में।

प्रतीकवादियों ने यह राय व्यक्त की कि यथार्थवाद केवल जीवन की सतह पर ही चमकता है और चीजों के सार को भेदने में सक्षम नहीं है। उनकी स्थिति अचूक नहीं थी, लेकिन तभी से रूसी कला में इसकी शुरुआत हुई आधुनिकतावाद और यथार्थवाद का टकराव और पारस्परिक प्रभाव.

यह उल्लेखनीय है कि आधुनिकतावादी और यथार्थवादी, बाह्य रूप से परिसीमन के लिए प्रयासरत थे, आंतरिक रूप से दुनिया के गहन, आवश्यक ज्ञान के लिए एक समान आकांक्षा रखते थे। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सदी के अंत के लेखक, जो खुद को यथार्थवादी मानते थे, समझ गए कि सुसंगत यथार्थवाद का ढांचा कितना संकीर्ण था, और वर्णन के समन्वित रूपों में महारत हासिल करना शुरू कर दिया, जिससे यथार्थवादी निष्पक्षता को रोमांटिक के साथ जोड़ना संभव हो गया। , प्रभाववादी और प्रतीकवादी सिद्धांत।

यदि उन्नीसवीं सदी के यथार्थवादी करीबी ध्यानचुकाया गया सामाजिक मानव प्रकृति, फिर बीसवीं सदी के यथार्थवादियों ने इस सामाजिक प्रकृति को सहसंबद्ध किया मनोवैज्ञानिक, अवचेतन प्रक्रियाएंतर्क और वृत्ति, बुद्धि और भावना के टकराव में व्यक्त। सीधे शब्दों में कहें तो, बीसवीं सदी की शुरुआत के यथार्थवाद ने मानव स्वभाव की जटिलता की ओर इशारा किया, जो किसी भी तरह से केवल उसके सामाजिक अस्तित्व तक सीमित नहीं है। यह कोई संयोग नहीं है कि कुप्रिन, बुनिन और गोर्की के पास घटनाओं की एक योजना है, पर्यावरण का बमुश्किल संकेत दिया गया है, लेकिन चरित्र के आध्यात्मिक जीवन का एक परिष्कृत विश्लेषण दिया गया है। लेखक की नज़र हमेशा पात्रों के स्थानिक और लौकिक अस्तित्व की सीमाओं से परे होती है। इसलिए - लोककथाओं, बाइबिल, सांस्कृतिक रूपांकनों और छवियों की उपस्थिति, जिसने कथा की सीमाओं का विस्तार करना, पाठक को सह-निर्माण के लिए आकर्षित करना संभव बना दिया।

20वीं सदी की शुरुआत में, यथार्थवाद के ढांचे के भीतर, चार धाराओं:

1) आलोचनात्मक यथार्थवाद 19वीं सदी की परंपराओं को जारी रखता है और इसमें घटनाओं की सामाजिक प्रकृति पर जोर दिया जाता है (20वीं सदी की शुरुआत में, ये ए.पी. चेखव और एल.एन. टॉल्स्टॉय के काम थे),

2) समाजवादी यथार्थवाद - इवान ग्रोनस्की का शब्द, अपने ऐतिहासिक और क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता की छवि को दर्शाता है, वर्ग संघर्ष के संदर्भ में संघर्षों का विश्लेषण, और नायकों के कार्यों - मानवता के लिए लाभ के संदर्भ में (एम द्वारा "माँ") . गोर्की, और बाद में - सोवियत लेखकों के अधिकांश कार्य),

3) पौराणिक यथार्थवाद में बना प्राचीन साहित्यहालाँकि, 20वीं सदी में एम.आर. के तहत। सुप्रसिद्ध के चश्मे से वास्तविकता की छवि और समझ को समझना शुरू किया पौराणिक कहानियाँ(वी विदेशी साहित्य एक प्रमुख उदाहरणजॉयस का उपन्यास "यूलिसिस", और 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी साहित्य में - एल.एन. की कहानी "जुडास इस्कैरियट" के रूप में कार्य करता है। एंड्रीवा)

4) प्रकृतिवाद इसमें वास्तविकता को अत्यंत संभाव्यता और विस्तार के साथ चित्रित करना शामिल है, जो अक्सर भद्दा होता है (ए.आई. कुप्रिन द्वारा "पिट", एम.पी. आर्टसीबाशेव द्वारा "सैनिन", वी.वी. वेरेसेव द्वारा "डॉक्टर के नोट्स")

रूसी यथार्थवाद की सूचीबद्ध विशेषताओं ने उन लेखकों की रचनात्मक पद्धति के बारे में कई विवाद पैदा किए जो यथार्थवादी परंपराओं के प्रति वफादार रहे।

कड़वानव-रोमांटिक गद्य से शुरू होता है और सृजन की ओर बढ़ता है सामाजिक नाटकऔर उपन्यास, समाजवादी यथार्थवाद के पूर्वज बन जाते हैं।

निर्माण एंड्रिवावह हमेशा एक सीमा रेखा की स्थिति में था: आधुनिकतावादी उसे "अवमाननाय यथार्थवादी" मानते थे, और यथार्थवादियों के लिए, बदले में, वह एक "संदिग्ध प्रतीकवादी" था। साथ ही, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उनका गद्य यथार्थवादी है, और उनकी नाटकीयता आधुनिकता की ओर बढ़ती है।

ज़ैतसेव, आत्मा की सूक्ष्म अवस्थाओं में रुचि दिखाते हुए, प्रभाववादी गद्य का निर्माण किया।

आलोचकों द्वारा कलात्मक पद्धति को परिभाषित करने का प्रयास बुनिनइस तथ्य के कारण कि लेखक ने स्वयं की तुलना एक चिपके हुए सूटकेस से की विशाल राशिलेबल.

यथार्थवादी लेखकों की जटिल विश्वदृष्टि, उनके कार्यों की बहुआयामी काव्यात्मकता ने यथार्थवाद के गुणात्मक परिवर्तन की गवाही दी कलात्मक विधि. एक सामान्य लक्ष्य के लिए धन्यवाद - उच्चतम सत्य की खोज - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में साहित्य और दर्शन का एक अभिसरण हुआ, जिसे दोस्तोवस्की और एल. टॉल्स्टॉय के कार्यों में भी रेखांकित किया गया था।

19वीं सदी के उत्तरार्ध के युग की मौलिकता - प्रारंभिकता। 20 वीं सदी प्रत्येक में परिलक्षित होता है राष्ट्रीय संस्कृति. बुर्जुआ समाज की कला और साहित्य में पतनशील साहित्यिक प्रवृत्तियों का निरंतर व्यापक प्रसार हो गया है हाल के दशक 19वीं शताब्दी एक प्रकार से समय का संकेत है। 20वीं सदी की शुरुआत में यथार्थवाद को स्वाभाविक रूप दिया गया। इसमें वास्तविकता की निष्पक्ष फोटोग्राफी, टाइपिंग (ई. ज़ोला) शामिल है। यदि यथार्थवाद न केवल घटनाओं का अध्ययन करता है, बल्कि अच्छे और बुरे की द्वंद्वात्मकता को समझने का भी प्रयास करता है, तो प्रकृतिवाद केवल तथ्यों पर ध्यान केंद्रित करता है।

प्रकृतिवाद. 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में यह व्यापक हो गया साहित्यिक आंदोलन"प्रकृतिवाद"। यह धारा फ्रांस में विकसित हुई, लेकिन बाद में अमेरिका तक फैल गई, जहां यह "सत्यवाद" नाम से प्रकट होती है। उन्होंने खुद को यथार्थवाद से संबंधित एक पद्धति के रूप में घोषित किया, यथार्थवादी कला के सिद्धांतों को विकसित और गहरा किया। प्राकृतिक पद्धति यथार्थवादी पद्धति से भिन्न है, क्योंकि यह सामग्री के वर्गीकरण, चयन और सामान्यीकरण की अस्वीकृति से जुड़ी है। प्रकृतिवाद प्रत्यक्षवाद के दर्शन और सौंदर्यशास्त्र (ओ. कॉम्टे के तथ्यों का सिद्धांत) पर आधारित है। प्रकृतिवाद का सिद्धांत दर्शन के बिना प्राकृतिक विज्ञान पर निर्भर करता है। प्रकृतिवाद के प्रतिनिधियों के लिए मुख्य बात तथ्य हैं। और समाज का सुधार एक जीवित जीव की तरह विकास है (आई. टर्न)। प्रत्यक्षवाद के समाजशास्त्रीय पक्ष को अपना सबसे पूर्ण विकास अंग्रेजी प्रत्यक्षवादियों के प्रमुख और चार्ल्स डार्विन के समर्थक जी. स्पेंसर के लेखन में प्राप्त हुआ। उनका मानना ​​था कि समाज का वर्गों में विभाजन जैविक कारणों से होता है। स्पेंसर ने अस्तित्व के लिए संघर्ष को आगे बढ़ाया मनुष्य समाज, "सामाजिक डार्विनवाद" की नींव रखी, जिसे एफ. नीत्शे और उनके अनुयायियों के लेखन में और भी अधिक प्रतिक्रियावादी विकास प्राप्त हुआ। साहित्य में उनका प्रभाव डी. लंदन सहित कई लेखकों के काम में परिलक्षित हुआ।

प्रभाववाद. 19वीं सदी के 60-70 के दशक तक, फ्रांस में प्रभाववाद का उदय हुआ, कुछ समय बाद जर्मनी, ऑस्ट्रिया और कई अन्य देशों में। फ़्रेंच में "इंप्रेशनिज़्म" शब्द का अर्थ है छाप। प्रारंभ में चित्रकला (ई. मानेट, ओ. रेनॉयर) से उत्पन्न प्रभाववाद फिर साहित्य में विकसित हुआ, मुख्यतः कविता में। प्रभाववादी कला ने प्रवेश के अवसर खोले भीतर की दुनियामनुष्य ने अपने विकास के लिए सिद्धांतों की एक प्रणाली विकसित की।

अंतर्ज्ञानवाद.

ए. बर्गसन का अंतर्ज्ञानवादी दर्शन, जिसे उन्होंने अपने " रचनात्मक विकास” (1907) और अन्य कार्य, अवचेतन के पंथ और "सहज" के सिद्धांत द्वारा प्रतिष्ठित थे, यानी, मनमानी स्मृति, जिसने कई देर से पतनशील, या आधुनिकतावादी आंदोलनों ("की धारा") के सौंदर्य निर्माण का आधार बनाया चेतना” स्कूल, आदि)।

फ्रायडियनवाद।

एक ही समय में, यानी, बिल्कुल बाद के वर्षों में 19वीं सदी और 20वीं सदी के पहले दशक, विकसित और मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतसिगमंड फ्रायड, संपूर्ण जटिल मानसिक, सामाजिक और को एक साथ लाते हैं कलात्मक गतिविधिमनुष्य को आदिम अवचेतन आवेगों तक, सेक्स की प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति के क्षेत्र तक।

पतन. शब्द "पतन" - रूसी में अनुवादित का अर्थ है "गिरावट"। प्रारंभ में, यह शब्द फ्रांसीसी प्रतीकवादियों द्वारा अपने लिए लागू किया गया था, जो 70-80 के दशक में बोलते थे। 19वीं सदी, और फिर इसका उपयोग व्यापक रूप से 19वीं सदी के अंत और आरंभ में संस्कृति के क्षेत्र में संकट की घटनाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाने लगा। 20 वीं सदी यह एक विशेष विश्वदृष्टिकोण है, जो गहरी निराशावाद, संस्कृति की अतिसंतृप्ति के कारण वास्तविकता में निराशा की विशेषता है। पतन ऐसे से प्रभावित था दार्शनिक धाराएँ, नीत्शे, ए. शोपेनहावर, ए. बर्गसन और जेड. फ्रायड की शिक्षाओं के रूप में।

प्रथम पतनशील धारा प्रतीकवाद है, जिसका जन्मस्थान फ्रांस 70-80 वर्ष पूर्व था। (पी. वेरलाइन, ए. रिंबौड, एस. मलार्मे), और सौंदर्यवाद, जिसने 90 के दशक में इंग्लैंड में आकार लिया। 19 वीं सदी।

प्रतीकवाद, जो जल्द ही न केवल फ्रांस में, बल्कि बेल्जियम, जर्मनी और रूस में भी व्यापक हो गया, जल्द ही अपना अस्तित्व पा लेता है। एक यथार्थवादी-विरोधी अभिविन्यास, जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने वाली छवियों को बदलने की इच्छा में प्रकट होता है, व्यक्तिपरक मनोदशाओं के अस्पष्ट और अस्थिर रंगों को व्यक्त करने वाली प्रतीकात्मक छवियां (वेरलाइन), आत्मा का रहस्यमय और तर्कहीन जीवन, या कोई कम रहस्यमय "अनंत का गायन" नहीं। , कठोर भाग्य का राजसी कदम (मैटरलिंक)। प्रतीकवादी दूसरी दुनिया की छवि का आह्वान करते हैं, वास्तविक दुनिया को चित्रित करने से इनकार करते हैं और इसके लिए तर्कहीन प्रतीकों का उपयोग करते हैं। प्रतीकवादी अश्लील तृप्ति का विरोध करते हैं, टाइपिंग के सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं। व्यक्तिवाद आता है; सामाजिक अंतर्विरोधों के बढ़ने से आदर्शों में निराशा है।

रूमानियत के विपरीत, प्रतीकवाद पूर्ण मूल्यों, मानवतावाद से इनकार करता है; सब कुछ धूसर, उथला, निराशाजनक है; गहरी आत्म-देखभाल होती है। उत्कृष्ट प्रतिनिधिप्रतीकवाद हैं आर. वैगनर (पौराणिक प्रतीकवाद), चौधरी बौडेलेयर (पत्राचार की अवधारणा), जे. चौधरी ह्यूस्मास (बांकावाद का दर्शन), पी. वेरलाइन (ध्वनि), ए. रिम्बौड (दिव्यदृष्टि की अवधारणा), एस. . मलार्मे ( प्रतीकवादी नाटक), पॉल फोर्ट (प्रथम प्रतीकवादी थिएटर), जी. इबसेन ("न्यू ड्रामा"), अंग्रेजी प्रतीकवाद के प्रतिनिधि: डी. रेसकेन ("न्यू"), डांटे जी. रसेटी (प्री-राफेललाइट समुदाय के लेखक), डब्ल्यू पैटर, ओ. वाइल्ड। 19वीं सदी के अंत में विक्टोरियनवाद का अंत हुआ। विक्टोरियन-विरोधी प्रक्रिया की पहली लहर उठती है (डी. मेरेडिथ "इगोइस्ट" - अंग्रेजी सज्जन के कोड का उपहास करते हुए), एस. बटलर। फिर विक्टोरियन-विरोधी प्रक्रिया की दूसरी लहर आती है, नव-रूमानियतवाद।

नव-रोमांटिकतावाद। यह कर्म का साहित्य है। सौन्दर्य की लालसा, गद्यात्मक चेतना से असन्तोष, शक्ति का महिमामंडन, साहस। नव-रोमांटिकतावाद के प्रतिनिधि: आर. स्टीवेन्सन, आर. किपलिंग

एक पद्धति के रूप में यथार्थवाद सबसे पहले रूसी साहित्य में उभरा XIX का तिहाईशतक। यथार्थवाद का मूल सिद्धांत सिद्धांत है जीवन सत्य, सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से समझाए गए पात्रों और परिस्थितियों का पुनरुत्पादन (विशिष्ट परिस्थितियों में विशिष्ट पात्र)।

यथार्थवादी लेखकों ने समकालीन वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं का गहराई से, सच्चाई से चित्रण किया, जीवन को जीवन के रूपों में ही पुनर्निर्मित किया।

यथार्थवादी पद्धति का आधार प्रारंभिक XIXसदियाँ सकारात्मक आदर्श हैं: मानवतावाद, अपमानित और आहत लोगों के प्रति सहानुभूति, खोज गुडीजीवन में, आशावाद और देशभक्ति।

19वीं शताब्दी के अंत तक, एफ. एम. दोस्तोवस्की, एल. एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. जैसे लेखकों के कार्यों में यथार्थवाद अपने चरम पर पहुंच गया। चेखव.

20वीं सदी ने यथार्थवादी लेखकों के लिए नए कार्य निर्धारित किए, उन्हें जीवन सामग्री में महारत हासिल करने के नए तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। क्रांतिकारी भावनाओं के उदय की स्थितियों में, साहित्य तेजी से आसन्न परिवर्तनों, "अनसुने विद्रोह" की पूर्वसूचना और अपेक्षाओं से भर गया था।

आसन्न सामाजिक बदलावों की भावना ने इतनी तीव्रता पैदा की कलात्मक जीवनजो अभी तक नहीं पता था रूसी कला. यहाँ एल.एन. टॉल्स्टॉय ने सदी के अंत के बारे में लिखा है: " नया जमानाएक विश्वदृष्टिकोण, एक विश्वास, लोगों से संवाद करने के एक तरीके का अंत और दूसरे विश्वदृष्टिकोण, संचार के दूसरे तरीके की शुरुआत लाता है। एम. गोर्की ने 20वीं सदी को आध्यात्मिक नवीनीकरण की सदी कहा।

बीसवीं सदी की शुरुआत में, उन्होंने अस्तित्व के रहस्यों, रहस्यों की खोज जारी रखी मनुष्यऔर रूसी यथार्थवाद के क्लासिक्स की चेतना एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव, एल.एन. एंड्रीव, आई.ए. बुनिन और अन्य।

हालाँकि, पुराने "यथार्थवाद" के सिद्धांत की विभिन्न साहित्यिक समुदायों द्वारा तेजी से आलोचना की गई, जिससे लेखक के जीवन में अधिक सक्रिय घुसपैठ और उस पर प्रभाव की मांग की गई।

इस संशोधन की शुरुआत स्वयं एल.एन. टॉल्स्टॉय ने की थी पिछले साल काउनके जीवन में, साहित्य में उपदेशात्मक, शिक्षाप्रद, उपदेशात्मक सिद्धांत को मजबूत करने का आह्वान किया गया।

यदि ए.पी. चेखव का मानना ​​​​था कि "अदालत" (यानी, कलाकार) केवल सवाल उठाने के लिए बाध्य है, विचारशील पाठक का ध्यान महत्वपूर्ण समस्याओं की ओर आकर्षित करती है, और "जूरी" जवाब देने के लिए बाध्य है ( सार्वजनिक संरचनाएँ), तब बीसवीं सदी की शुरुआत के यथार्थवादी लेखकों के लिए यह अपर्याप्त लग रहा था।

तो, एम. गोर्की ने स्पष्ट रूप से कहा कि "किसी कारण से, रूसी साहित्य का शानदार दर्पण लोकप्रिय गुस्से के प्रकोप को प्रतिबिंबित नहीं करता था ...", और साहित्य पर इस तथ्य का आरोप लगाया कि "वह नायकों की तलाश नहीं कर रही थी, उसे बात करना पसंद था" उन लोगों के बारे में जो केवल धैर्य में मजबूत थे, नम्र नरम, स्वर्ग में स्वर्ग का सपना देख रहे थे, चुपचाप पृथ्वी पर पीड़ित थे।

यह युवा पीढ़ी के यथार्थवादी लेखक एम. गोर्की थे, जो नई पीढ़ी के संस्थापक थे साहित्यिक दिशाजो बाद में "समाजवादी यथार्थवाद" के नाम से जाना गया।

एम. गोर्की की साहित्यिक और सामाजिक गतिविधियाँ महत्वपूर्ण रहीं महत्वपूर्ण भूमिकानई पीढ़ी के लेखकों-यथार्थवादियों की संगति में। 1890 के दशक में, एम. गोर्की की पहल पर, ए साहित्यिक मंडली"पर्यावरण", और फिर प्रकाशन गृह "ज्ञान"। इस प्रकाशन गृह के आसपास, युवा, प्रतिभाशाली लेखक ए.आई. कुपरी, आई.ए. बुनिन, एल.एन. एंड्रीव, ए. सेराफिमोविच, डी. बेडनी और अन्य।

पारंपरिक यथार्थवाद के साथ विवाद साहित्य के विभिन्न ध्रुवों पर चला। ऐसे लेखक थे जो पारंपरिक दिशा का अनुसरण करते हुए इसे अद्यतन करने का प्रयास कर रहे थे। लेकिन ऐसे लोग भी थे जिन्होंने यथार्थवाद को एक पुरानी दिशा के रूप में खारिज कर दिया।

इन कठिन परिस्थितियों में, ध्रुवीय तरीकों और प्रवृत्तियों के टकराव में, पारंपरिक रूप से यथार्थवादी कहे जाने वाले लेखकों का काम विकसित होता रहा।

बीसवीं सदी की शुरुआत के रूसी यथार्थवादी साहित्य की मौलिकता न केवल सामग्री के महत्व, तीव्र सामाजिक विषयों में निहित है, बल्कि कलात्मक खोजों, प्रौद्योगिकी की पूर्णता और शैलीगत विविधता में भी निहित है।

लंबे समय तक, साहित्यिक आलोचना में यह दावा हावी रहा कि अंत में 19 वीं सदीरूसी यथार्थवाद एक गहरे संकट, गिरावट के दौर से गुजर रहा था, जिसके संकेत के तहत नई सदी की शुरुआत का यथार्थवादी साहित्य एक नई रचनात्मक पद्धति - समाजवादी यथार्थवाद के उद्भव तक विकसित हुआ।

हालाँकि, साहित्य की स्थिति स्वयं इस दावे का विरोध करती है। बुर्जुआ संस्कृति का संकट, जो सदी के अंत में विश्व स्तर पर तेजी से प्रकट हुआ, को यांत्रिक रूप से कला और साहित्य के विकास के साथ नहीं पहचाना जा सकता है।

उस समय की रूसी संस्कृति के अपने नकारात्मक पहलू थे, लेकिन वे सर्वव्यापी नहीं थे। घरेलू साहित्यअपने चरम परिघटना में हमेशा प्रगतिशील सामाजिक विचार के साथ जुड़े रहने के कारण, 1890-1900 के दशक में भी इसमें कोई बदलाव नहीं आया, जिसे सामाजिक विरोध के उदय के रूप में चिह्नित किया गया था।

श्रमिक आंदोलन का विकास, जिसने क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग के उद्भव, सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी के उद्भव, किसान अशांति, छात्र कार्यों के अखिल रूसी दायरे, प्रगतिशील बुद्धिजीवियों द्वारा विरोध की बढ़ती अभिव्यक्ति को दर्शाया, जिनमें से एक था 1901 में सेंट पीटर्सबर्ग में कज़ान कैथेड्रल में एक प्रदर्शन - यह सब रूसी समाज के सभी स्तरों में सार्वजनिक भावना में एक निर्णायक मोड़ की बात करता था।

एक नयी क्रान्तिकारी स्थिति उत्पन्न हो गयी। 80 के दशक की निष्क्रियता और निराशावाद। पर काबू पा लिया गया है. निर्णायक परिवर्तन की आशा से सभी अभिभूत थे।

चेखव की प्रतिभा के उत्कर्ष के समय यथार्थवाद के संकट के बारे में बात करें, युवा लोकतांत्रिक लेखकों (एम. गोर्की, वी. वेरेसेव, आई. बुनिन, ए. कुप्रिन, ए. सेराफिमोविच, आदि) की एक प्रतिभाशाली आकाशगंगा का उदय। लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "पुनरुत्थान असंभव है" के भाषण के समय। 1890-1900 के दशक में। साहित्य किसी संकट से नहीं बल्कि गहन रचनात्मक खोज के दौर से गुजर रहा था।

यथार्थवाद बदल गया (साहित्य और उसकी समस्याएँ)। कलात्मक सिद्धांत), लेकिन अपनी ताकत और महत्व नहीं खोया। उनकी आलोचनात्मक करुणा, जो पुनरुत्थान में अपनी चरम शक्ति तक पहुँच गई, अभी भी सूखी नहीं है। टॉल्स्टॉय ने अपने उपन्यास में रूसी जीवन, इसकी सामाजिक संस्थाओं, इसकी नैतिकता, इसके "सदाचार" का व्यापक विश्लेषण किया और हर जगह सामाजिक अन्याय, पाखंड और झूठ पाया।

जी. ए. बायली ने ठीक ही लिखा है: “रूसियों की खुलासा करने वाली शक्ति आलोचनात्मक यथार्थवादवी देर से XIXसदी, पहली क्रांति की प्रत्यक्ष तैयारी के वर्षों के दौरान, यह इस हद तक पहुंच गया कि न केवल लोगों के जीवन की प्रमुख घटनाएं, बल्कि छोटी-छोटी रोजमर्रा की घटनाएं भी पूरी तरह से असंतोषजनक सामाजिक व्यवस्था के लक्षण के रूप में कार्य करने लगीं।

1861 के सुधार के बाद के जीवन को अभी तक "फिट" होने का समय नहीं मिला था, लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट हो रहा था कि सर्वहारा वर्ग के रूप में एक मजबूत दुश्मन पूंजीवाद का सामना करना शुरू कर रहा था और देश के विकास में सामाजिक और आर्थिक विरोधाभास थे। और अधिक जटिल होते जा रहे थे। रूस नए जटिल परिवर्तनों और उथल-पुथल की दहलीज पर खड़ा था।

नए नायक, दिखा रहे हैं कि कैसे पुराना विश्वदृष्टि ढह रहा है, कैसे स्थापित परंपराएँ टूट रही हैं, परिवार की नींव, पिता और बच्चों के बीच संबंध - यह सब "मनुष्य और पर्यावरण" की समस्या में आमूल-चूल परिवर्तन की बात करता है। नायक उसका सामना करना शुरू कर देता है, और यह घटना अब अलग नहीं है। जिन लोगों ने इन घटनाओं पर ध्यान नहीं दिया, जिन्होंने अपने पात्रों के सकारात्मक नियतिवाद पर काबू नहीं पाया, उन्होंने पाठकों का ध्यान खो दिया।

रूसी साहित्य ने जीवन के प्रति तीव्र असंतोष, और इसके परिवर्तन की आशा, और मन में पनप रहे स्वैच्छिक तनाव दोनों को प्रदर्शित किया। जनसंख्या. युवा एम. वोलोशिन ने 16 मई (29), 1901 को अपनी मां को लिखा, कि रूसी क्रांति का भावी इतिहासकार "इतिहासकारों की तरह टॉल्स्टॉय, गोर्की और चेखव के नाटकों दोनों में इसके कारणों, लक्षणों और प्रवृत्तियों की तलाश करेगा।" फ्रेंच क्रांतिउन्हें रूसो और वोल्टेयर और ब्यूमरैचिस में देखें।

अग्रभूमि में यथार्थवादी साहित्यसदी की शुरुआत, लोगों की जागृत नागरिक चेतना, गतिविधि की प्यास, समाज के सामाजिक और नैतिक नवीनीकरण को सामने रखा गया है। वी. आई. लेनिन ने 70 के दशक में लिखा था। “भीड़ अभी भी सो रही थी। 1990 के दशक की शुरुआत में ही इसका जागरण शुरू हुआ और साथ ही पूरे रूसी लोकतंत्र के इतिहास में एक नया और अधिक गौरवशाली दौर शुरू हुआ।

सदी का अंत रोमांटिक उम्मीदों का समय था, जो आमतौर पर प्रमुख से पहले होता था ऐतिहासिक घटनाओं. ऐसा लग रहा था कि वातावरण ही कार्रवाई के आह्वान से संतृप्त है। ए.एस. सुवोरिन का निर्णय उल्लेखनीय है, जो प्रगतिशील विचारों के समर्थक नहीं होने के बावजूद, 1990 के दशक में गोर्की के काम का बड़ी रुचि के साथ अनुसरण करते थे: कि कुछ करने की आवश्यकता है! और उनके लेखन में ऐसा किया जाना आवश्यक था।”

साहित्य की तानात्मकता स्पष्ट रूप से बदल गई। गोर्की के ये शब्द कि वीरता का समय आ गया है, व्यापक रूप से जाने जाते हैं। वह स्वयं एक क्रांतिकारी रोमांटिक, जीवन में वीर सिद्धांत के गायक के रूप में प्रकट होते हैं। जीवन के नये स्वर की अनुभूति अन्य समकालीनों की भी विशेषता थी। यह दिखाने के लिए बहुत सारे सबूत उद्धृत किए जा सकते हैं कि पाठकों को उम्मीद थी कि लेखक जोश और संघर्ष का आह्वान करेंगे, और प्रकाशक, जिन्होंने इन भावनाओं को पकड़ लिया था, ऐसे आह्वान के उद्भव में योगदान देना चाहते थे।

यहाँ ऐसा ही एक सबूत है. 8 फरवरी, 1904 को, एक नौसिखिया लेखक एन. कटाव के कार्यों में "हंसमुख स्वर" भी नहीं है।

रूसी साहित्य में 90 के दशक की शुरुआत झलकती है। पहले से उत्पीड़ित व्यक्तित्व को सीधा करने की प्रक्रिया, इसे श्रमिकों की चेतना के जागरण में, और पुरानी विश्व व्यवस्था के खिलाफ सहज विरोध में, और गोर्की आवारा की तरह वास्तविकता की अराजकतावादी अस्वीकृति में प्रकट करना।

सीधा करने की प्रक्रिया जटिल थी और इसमें न केवल समाज के "निम्न वर्ग" शामिल थे। साहित्य ने इस घटना को कई तरीकों से कवर किया है, जिसमें दिखाया गया है कि कभी-कभी यह कैसे अप्रत्याशित रूप ले लेता है। इस संबंध में, चेखव अपर्याप्त रूप से समझे गए थे, उन्होंने यह दिखाने का प्रयास किया कि किस कठिनाई से - "बूंद से बूंद" - एक व्यक्ति अपने आप में दास पर विजय प्राप्त करता है।

आमतौर पर लोपाखिन का नीलामी से इस खबर के साथ लौटने का दृश्य चेरी बागअब उसका है, इसकी व्याख्या नव-निर्मित स्वामी की भौतिक शक्ति के नशे की भावना से की गई थी। लेकिन इसके पीछे चेखव का कुछ और ही मकसद है.

लोपाखिन ने एक संपत्ति खरीदी जहां सज्जनों ने अपने वंचित रिश्तेदारों से लड़ाई की, जहां उन्होंने खुद एक आनंदहीन बचपन बिताया, जहां उनके रिश्तेदार फ़िर अभी भी सेवा करते हैं। लोपाखिन नशे में है, लेकिन उतना नशे में नहीं सौदाकितनी चेतना है कि वह, सर्फ़ों का वंशज, एक पूर्व नंगे पैर लड़का, उन लोगों की तुलना में अधिक ऊँचा होता जा रहा है जिन्होंने पहले अपने "दासों" को पूरी तरह से प्रतिरूपित करने का दावा किया था। लोपाखिन सलाखों के साथ अपनी बराबरी की चेतना से नशे में है, जो उसकी पीढ़ी को बर्बाद हुए कुलीन वर्ग के जंगलों और सम्पदा के पहले खरीदारों से अलग करता है।

रूसी साहित्य का इतिहास: 4 खंडों में / एन.आई. द्वारा संपादित। प्रुत्सकोव और अन्य - एल., 1980-1983

पहली छमाही। 20वीं सदी - साहित्य में प्रचुर मात्रा में प्रयोग हुए, नए रूप, नई तकनीकें, नए धर्मों का आविष्कार हुआ। 20वीं सदी में आधुनिकतावाद का प्रवेश नया मंच, जिसे कहा जाता है "मोहरावाद"। लेकिन यथार्थवाद सबसे प्रभावशाली दिशा बन जाता है। साथ में टार्ड. क्लासिक 20वीं सदी में यथार्थवाद के रूप। इस दिशा में शानदार बेतुकेपन, नींद की काव्यात्मकता और विकृति का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। 20वीं सदी का यथार्थवाद इस तथ्य से अलग है कि इसमें पहले से असंगत तकनीकों का उपयोग किया जाता है। साहित्य में मनुष्य की अवधारणा उभर रही है। इस अवधारणा का दायरा पूरी सदी में विस्तारित हुआ है। मनोविज्ञान के क्षेत्र में खोजें हैं - फ्रायड, अस्तित्ववाद, मार्क्सवादियों की शिक्षाएँ। पैरालिटरेचर प्रकट होता है, अर्थात् लोकप्रिय साहित्य. यह कला नहीं है, यह लोकप्रिय व्यावसायिक साहित्य है जो तत्काल आय कराता है। सामूहिक कलाचेतना में हेरफेर करने का एक सुविधाजनक साधन है। जन संस्कृतिनियंत्रण में होना चाहिए.

मुख्य विषय हैं युद्ध का विषय, सामाजिक-राजनीतिक आपदाएँ, व्यक्ति की त्रासदी (न्याय चाहने वाले और आध्यात्मिक सद्भाव खोने वाले व्यक्ति की त्रासदी), विश्वास और अविश्वास की समस्या, व्यक्तिगत और सामूहिक के बीच संबंध, नैतिकता और राजनीति, आध्यात्मिक और नैतिक समस्याएं।

20वीं सदी के यथार्थवाद की विशेषताएं - अनुकरण के सिद्धांत की प्राथमिकता को नकारा। यथार्थवाद ने दुनिया के मध्यस्थ ज्ञान के तरीकों का उपयोग करना शुरू कर दिया। 19वीं शताब्दी में, एक वर्णनात्मक रूप का उपयोग किया गया था, 20वीं शताब्दी में - विश्लेषणात्मक अध्ययन (अलगाव, विडंबना, उपपाठ, विचित्र, शानदार और सशर्त मॉडलिंग का प्रभाव। 20वीं शताब्दी के यथार्थवाद ने कई आधुनिकतावादी तकनीकों का सक्रिय रूप से उपयोग करना शुरू कर दिया - की धारा) चेतना, विचारोत्तेजकता, बेतुकापन। यथार्थवाद अधिक दार्शनिक हो जाता है, दर्शनशास्त्र साहित्य में कार्य की संरचना में गहराई से प्रवेश करने वाली एक तकनीक के रूप में प्रवेश करता है, जिसका अर्थ है कि दृष्टांत की शैली विकसित होती है (कैमस, काफ्का)।

यथार्थवाद के नायक भी बदलते हैं। व्यक्ति को अधिक जटिल, अप्रत्याशित के रूप में चित्रित किया जाता है। यथार्थवाद का साहित्य और अधिक डालता है चुनौतीपूर्ण कार्य- अतार्किक के क्षेत्र में, अवचेतन के क्षेत्र में प्रवेश करें, वृत्ति के क्षेत्र की खोज करें।

शैलियों में से, उपन्यास बना हुआ है, लेकिन इसका शैली पैलेट बदल रहा है। यह अधिक विविध हो जाता है, दूसरों का उपयोग करता है शैली की किस्में. शैलियों का अंतर्विरोध है। 20वीं सदी में उपन्यास की संरचना अपनी प्रामाणिकता खो देती है। समाज से व्यक्ति की ओर, दयनीय से व्यक्ति की ओर मोड़ आता है, विषय में रुचि हावी हो जाती है। एक व्यक्तिपरक महाकाव्य प्रकट होता है (प्राउस्ट) - केंद्र में है व्यक्तिगत चेतनाऔर यह अध्ययन का विषय है.

नये रुझानों के साथ-साथ शास्त्रीय यथार्थवाद का चलन भी कायम है। यथार्थवाद एक जीवंत और विकासशील पद्धति है, अतीत के उस्तादों की खोज है और यह लगातार नई तकनीकों और छवियों से समृद्ध होती है।