Analiza fragmentu Bożego Narodzenia Szmelewa. Praca domowa na lekcję

O wy, którzy przypominacie o Panu, nie milczcie!

"Stary Testament"

Szczęśliwy jest dom, w którym panuje pokój, gdzie brat kocha brata, rodzice opiekują się swoimi dziećmi, dzieci szanują swoich rodziców! Jest łaska Pana

„Słowo Jana Chryzostoma”

Wstęp.

Aktualnym problemem jest ostrożna postawa do ojczyzny, do języka ojczystego, do tradycji naszych przodków, konieczne jest poznanie przeszłości naszego narodu, jego kultury.

W ostatnich latach w naszym społeczeństwie zaszły dramatyczne zmiany. Nauczyliśmy podłogę możliwości zapoznania się z nazwiskami i dziełami najbardziej utalentowanych pisarzy rosyjskich, których dzieła były zakazane przez wiele lat (I. A. Bunin, D. S. Mereżkowski, V. Ja. Bryusow, I. S. Szmelew, I. V. Severyanin itp.) W swojej pracy chcę skupić się na twórczości I.S., objętej programem literatury dla szkół podstawowych i średnich, o czym świadczą wyniki ankiety przeprowadzonej wśród uczniów klas 6-11 gimnazjum nr 5. Większość z nich ankietowani uczniowie znają takie święta kalendarzowe jak Boże Narodzenie (90%), Maslenitsa (90%), doskonale znają takie święta jak Wielkanoc (70%), Boże Narodzenie (60%), Trzech Króli (60%), ale prawie wcale respondentów zna Błogosławieństwo (3%), Wstawiennictwo (2%), Dzień Jegorijewa (1%), a wszyscy respondenci mieli trudności z samodzielnym wymienieniem innych świąt kalendarzowych. Tylko 30% uczniów klas 6-11 zna dzieło I. S. Shmeleva „Lato Pana”. Cieszę się, że większość respondentów (98%) uważa za niezbędną znajomość świąt kalendarzowych naszego narodu, a 90% studentów uważa za konieczne zapoznanie się z twórczością I.S. -20%, od 6-11-40%.

K. D. Balmont napisał, że „Szmelew jest taki rosyjski - i tylko rosyjski - zarówno jako pisarz, jak i jako osoba”, w swoich dziełach „forteca, melodyjny urok i oryginalność języka” „potrafi ostro widzieć i wyraźnie czuć tylko Rosyjski, czy to w naturze, czy w ludzkiej duszy.

„Lato Pańskie” – poszukiwanie zaginionej Rosji. A Szmelew szuka swojej Rosji w przeszłości, ukazując jedyną istotę człowieka, Naturę i Pana. Cenne jest to, że autor widzi przyszłość swojej Rosji w samodoskonaleniu moralnym i powrocie do korzeni: do prawosławia, do tradycji przodków, do natury. Takie jest dzisiaj znaczenie jego twórczości.

Znaczenie dzieła polega na tym, że po pierwsze „Lato Boże jest najjaśniejszą ilustracją Rosyjskie życie początku XX wieku, który budzi miłość do naszych przodków, ich tradycji, zwyczajów, pomaga oswoić się z pierwotnym duchem rosyjskim, a to jest tak ważne teraz, gdy ludzie starają się przywrócić utracone wartości duchowe, ożywić tradycje, stać się lud, w którym czysty duchowy początek zwycięży nad wszystkim, co podłe. Przecież tylko w służbie ojczyźnie, w podtrzymywaniu jej tradycji, rytuałów, wierzeń, we wzruszającym kulcie jej świątyń i pamięci o przodkach, pisarz widzi sens życia Rosjanina.

„Szmelew jest obecnie ostatnim i jedynym pisarzem rosyjskim, od którego można jeszcze poznać bogactwo języka rosyjskiego” – napisał A. I. Kuprin. Rzeczywiście, każde zdanie oddycha oryginalnym rosyjskim słowem.

Wielu badaczy twórczości I. S. Szmeleva nazwało „Lato Pana” powieścią, opowiadaniem lub zbiorem opowiadań (opowiadań), określając je jako powieść-mit, darmowy epos itp. I chyba każdy z nich ma rację: „Lato Pańskie jest jedno” z całą pewnością można nazwać zarówno opowiadaniem, jak i powieścią, ponieważ przedstawia dość duży okres czasu, wiele postaci, kilka historie; z drugiej strony książka składa się z opowiadań, z których każde jest całkowicie samodzielnym, ukończonym dziełem. Poza tym, moim zdaniem, „Lato Pańskie” to kalendarz kościelny czytany oczami dziecka. Rozpoczynając rozdział „Boże Narodzenie”, Szmelew zwraca się do zagranicznego czytelnika, który nie był świadomy tradycji rosyjskich świąt. Ale przecież współczesny czytelnik, który dziś mieszka w Rosji, również nie wie, jak obchodzono Zwiastowanie, Wielkanoc, Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Zapusty itp.

W mojej pracy postaram się uwzględnić specyfikę dzieła Szmeleva „Lato Pana”, zwrócić uwagę na tradycje i ujawnić nowatorstwo stylu i języka pisarza.

Cel pracy:

· eksploruj stylem pisarza;

· prześledzić folklorystyczne i mitologiczne podstawy dzieła.

Zadania robocze:

· określić cechy stylu pisarza; Ocena mowa oznacza użyte przez pisarza;

Przeprowadź ankietę wśród uczniów klas 6-11.

Metody badawcze:

Czytanie analityczne, obserwacja tekstu;

analiza kontekstowa.

Głównym elementem.

Poetyka opowiadania Szmeleva „Lato Pańskie”.

„Lato Pańskie” Iwana Siergiejewicza Szmelewa to oryginalna, stara moskiewska, prawdziwie rosyjska książka. Pochodzący z Moskwy, wychowany w tradycji rosyjskiej starożytności, Szmelew poznał piękno i bogactwo rosyjskiego folkloru, harmonijny świat mitologii słowiańskiej.

Artystyczny świat opowieści „Lato Pańskie” jest mitologiczny, realny, a jednocześnie bajecznie idealny. To świat przedrewolucyjnej Moskwy i złotego trzydziestego królestwa szczęścia. Ucieleśnia popularne poglądy na temat szczęśliwy świat, złoty wiek. W „Roku Pańskim” miłość do królestwa ziemskiego rozświetla dążenie do królestwa niebieskiego i odwrotnie, najwyższe wartości duchowe ucieleśniają się w materialnym, ciężkim i gęstym świecie, znajdują wsparcie w silnym i bogaty, staroruski styl życia z dużą ilością świątecznych stołów.

Pojęcie „domu” w książce I. S. Shmeleva jest niejednoznaczne. Dom jest centrum świata. Mały wszechświat, centrum życia duchowego. Dom jest świątynią. „Szczęśliwy dom, w którym panuje pokój, gdzie brat kocha brata, rodzice opiekują się swoimi dziećmi, dzieci szanują swoich rodziców! Łaska Pana jest tam!”

Bohaterowie opowieści „Lato Pańskie” postrzegają i rozumieją świat w tradycjach mitologicznych, ich idee religijne są dalekie od kanoników kościelnych Początki pogańskie i chrześcijańskie są w ich umysłach ściśle ze sobą powiązane. Główne pytanie, na co pozwala Shmelev, jak powstaje zasada moralna w człowieku. W centrum opowieści znajduje się obraz dziecka, którego oczami I. S. Szmelew obserwuje i rozumie świat. Oprócz głównego bohatera w tej historii praktycznie nie ma już dzieci. Moim zdaniem ma to określone znaczenie. Dziecko pojmuje świat dorosłych, jest samotne w swojej wiedzy, a wokół niego rozciąga się cały nieznany wszechświat, reprezentowany przez szereg ludzi, którzy już dorośli, przeszli ścieżkę duchowej dojrzałości. Dla pisarza ważne jest pokazanie, jak zmieniają się i rozszerzają wyobrażenia dziecka o świecie, gdy wchodzi ono w kontakt z codziennym życiem. prawdziwe życie jak przebiega duchowa formacja narodowego charakteru rosyjskiego. Podejmując temat dzieciństwa, Szmelew podtrzymuje tradycję w literaturze rosyjskiej, kiedy wielu pisarzy w duchu opowiadało o swoich wrażeniach z dzieciństwa, wierząc, że pozostawiają one ślady na całe życie, stają się podstawą ich duchowego i twórczego rozwoju. Wystarczy przypomnieć „Dzieciństwo wnuka Bagrowa” S. T. Aksakowa, „Dzieciństwo tematu” N. G. Garina-Michajłowskiego, „Dzieciństwo” L. N. Tołstoja, „Dzieciństwo Nikity” A. N. Tołstoja, „Życie Arseniewa » I. A. Bunina, „Dzieciństwo” M. Gorkiego.

Wracając do systemu obrazów, trzeba zobaczyć rolę głównego bohatera i innych postaci. Jeśli spróbujemy przedstawić to w formie diagramu, wówczas zobaczymy okrąg, w środku którego znajduje się dziecko, wokół niego, jak w kalejdoskopie: kto jest bliżej, kto dalej, inni się poruszają postacie i każdy oddaje cząstkę swojej duszy temu dziecku. Ze wszystkich, jakby to było pomniejsi bohaterowie na obraz ojca wyróżnia się dobry, hojny, zdolny prawdziwie kochać, szczerze wierzący człowiek, którego tragiczna śmierć w kwiecie wieku dała dziecku zrozumienie prawdziwy smutek i niepocieszony ludzki smutek do końca życia.

W drugim rzędzie osób najbliższych dziecku znajdują się, moim zdaniem, starzec Gorkin i urzędnik Wasil Wasilicz. Ci bohaterowie noszą piętno folkloru: Gorkin przypomina dobrych starych ludzi, gawędziarzy, których często można spotkać w rosyjskim życiu i literaturze, a prototyp Wasila Wasilicza jest oczywiście Rosjaninem epicki bohater. Dobrzy ludzie w umyśle dziecka są równie silni fizycznie i łagodni w duszy (przypomnijcie sobie epizod, gdy Wasil Wasilicz obwinia biskupa). Gorkina można nazwać strażnikiem i następcą tradycji, nosicielem ideałów świętości, dobroci i piękna.

I już w trzecim rzędzie koła znajdują się kolejne postacie, pomagające przedstawić całą różnorodność otaczających dziecko ludzi, wszystkie jego warstwy. To pobożna Domna Panferowna, hodowca ptaków Sołodowkin i „żywe oko”, ojciec chrzestny Kaszyn i „podły mistrz” Entalcew, żołnierz Denis, służąca Masza i stary woźnica Antipuszka, i święty głupiec Klawnyushka, i wróżka Pelageya Iwanowna, i doktor Klin, i wielu innych bezimiennych, których pojawienie się na kartach historii, których ludowy dialekt przyciąga całą różnorodną Rosję. I jest jeszcze jeden obraz, który moim zdaniem jest pełnoprawnym bohaterem tej historii. To jest rosyjski kościół. Według pisarza to wiara kształtuje zasady moralne osoby, jest podstawową cechą Rosjanina charakter narodowy. We wszystkich częściach tej historii Kościół jest stale wspominany jako początek duchowego rozwoju człowieka. Pisarz i duchowni kościoła, którzy byli częstymi gośćmi w domu, z miłością czerpią z ich ludzkiej oryginalności i talentu: na przykład mądry, miły stary biskup Il i Protodiakon Primagentow, którzy śpiewają tak, że okna wylatują z okien . Shmelev stale opisuje świątynie Moskwy, tworząc ich niepowtarzalny wygląd, ciesząc oko nieskazitelnym pięknem. Tym bardziej gorzko czyta się opis kościołów, które zginęły z rąk niewdzięczni potomkowie(tylko Szmelew kilkakrotnie rysuje Sobór Chrystusa Zbawiciela pod różnymi kątami).

Opis życia Szmeleva można porównać do nawlekania koralików na nitkę lub tworzenia mozaiki. Oprócz głównych wątków, opowieść składa się niejako z najmniejszych fragmentów wspomnień, zaskakująco poetyckich. Wypuszczanie ptaków w dniu Zwiastowania, układanie lodu w piwnicy na lato, wycieczka na rynek w okresie Wielkiego Postu, zbieranie jabłek, konsekracja ich w kościele na Jabłko Zbawiciela, zanurzanie się w lodowej dziurze w dzień Trzech Króli przymrozki, obowiązkowe smakołyki i dawanie prezentów biednym w okresie świąt Bożego Narodzenia i Bożego Narodzenia, jazda na nartach na sankach do Maslenicy – wszystko to składa się na niepowtarzalny aromat dawnego życia Moskwy, jego zwyczajów. Zatem, zgodnie z historią Szmeleva, można bezpośrednio studiować stare tradycje Moskwy.

Sama konstrukcja opowieści wynika z jej mitologizacji. Głównym wątkiem książki jest katolicki ruch świata, Ziemi, Słońca, zmiana pór roku. Akcja opowieści nie posuwa się do przodu, ale obraca się, krąży od święta do święta, z roku na rok.

Kompozycja pierścieniowa tej historii ma znaczenie symboliczne i odzwierciedla cykl roczny święta kalendarzowe i ceremonie: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójca Święta, Boże Narodzenie, Ochrona Każdy odrębny rozdział opowieści stanowi integralną całość. Życie rodziny Wanya podlega prawosławnemu cyklowi rocznemu, każdy dzień ma swoją nazwę. Szczególne znaczenie mają Święta Dwunaste. Pierwsza część „Lata Pańskiego” nosi właśnie taki tytuł – „Święto i”. Opowieść zaczyna się od Wielkiego Postu i kończy Maslenicy. Po Maslenicy ponownie następuje Wielki Post. Koło jest zamknięte.

Druga część „Lata Pańskiego” – „Radości” opisuje wydarzenia w kolejności przejścia od święta do święta. To jest druga runda. Co więcej, z kalendarzem prawosławnym związane są nie tylko czynności rytualne: procesja, imieniny, post, ale także prace domowe: kiszenie ogórków, kapusta, a także sprawy kupieckie ojca Wanii: zatrudnianie pracowników, pływanie łódką w Dzień Trójcy Świętej, kuligi ze wzgórz do Maslenicy, przygotowując przerębel do chrztu itp. „Więc wszystko jest w porządku - po prostu zrozum i raduj się”.

Trzecia część „Lata Pańskiego” to „Smutek”. To trzecia runda kalendarza prawosławnego. mały bohater przeżywa straszliwą tragedię – śmierć ojca. Czas smutku przeciwstawia się czasowi szczęśliwemu i świątecznemu. Wszystkie wydarzenia pozbawione są głębokiego znaczenia: „Nonche i świętuj dla nas nie w święto”.

Zatem życie to nie tylko wakacje, ale także smutki. A w „Lacie Pańskim” bohater żył trzy lata koło życia, które składają się na jeden wielki cykl, na który składają się święta, radości i smutki. Pod koniec pracy wchodzi Wania nowe życie: Niedługo pójdzie na naukę do gimnazjum. Życie toczy się dalej, rozpoczyna się nowy cykl: święta, radości, smutki itp. Można stwierdzić, że fabuła opowieści podlega naturalnym zmianom w zależności od pory roku. Porwane przez miarowy ruch koła czasu życie toczy się w kręgu: święta powtarzają się bez końca ze swoimi rytuałami i znakami. I. S. Szmelew tworzy swój własny, szczególny „okrągły” świat, mały wszechświat, z którego emanuje światło patriotyzmu i wyższej moralności.

Tytuł książki jest niejednoznaczny i nosi znak cytatu. Sięga ona do Ewangelii Łukasza i – pośrednio – do Księgi proroka Izajasza:

Podano mu księgę proroka Izajasza, a on, otwierając księgę, znalazł miejsce, w którym było napisane: „Duch Pański nade mną, gdyż namaścił mnie, abym błogosławił ubogich i posłał, abym uzdrawiał o złamanych sercach, aby jeńcom głosić wybawienie, niewidomym przywrócić wzrok, udręczonym wypuścić na wolność, dobrze jest głosić Rok Pański.

„Lato Pańskie” jest oznaczeniem roku kościelnego i jednocześnie znakiem objawienia się Łaski Bożej. Jest to symboliczny „obraz Królestwa Chrystusowego, szczęśliwego z powodu odkupienia ludzkości”.

„Lato Pańskie” to swego rodzaju encyklopedia zwyczajów związanych ze świętami kościelnymi i ludowymi. Święta te są opisywane „z głębi serca wierzącego dziecka”: począwszy od emocjonalnej oceny nazwy święta, poprzez zapoznanie się z jego codzienną stroną, mały bohater zaczyna pojmować jego istotę. Te etapy nabywania radości w świętowaniu znajdują odzwierciedlenie w powracających elementach kompozycyjnych opowieści – rozdz. Opowieść „Pokrov” jest pod tym względem orientacyjna: na początku nazwa ukochanego na Rusi święta zostaje wprowadzona jako słowo „obce” i połączona z zaimkiem „nieznane”, po czym ujawnia się polisemia tego słowa, słowa okładka i okładka zbliżają się, idea zakończenia spraw. Wreszcie w historii Gorkina, mentora małego bohatera, podana jest ludowa interpretacja święta i wprowadzony obraz przyćmiewającej i zbawiającej Opieki Matki Bożej. Obraz ten rozwija się w mowie wewnętrznej chłopca, wzbogaca się o nowe rysy i wiąże się dodatkowo z radościami, jakie czekają bohatera. Na końcu opowieści Pokrova, symbol miłosierdzia, przebaczenia i wstawiennictwa, koreluje z motywami blasku, wysokości, uzyskania wolności i przezwyciężenia strachu. Jego codzienną, doczesną manifestację zastępuje afirmacja wieczności:

Tak dobrze Tam w górze, ponad gwiazdami. W nocnym oknie widać, jak mieni się blaskiem za nagimi gałązkami topoli. Zawsze tak. Gorkin mówi, że tacy ludzie będą w każdym wieku. I nic nie jest straszne.

Patrzę na lampę, za lampę w oknie, na gwiazdy, za gwiazdami. Choćby zobaczyć, jak ktoś widział, w starożytnym mieście!. Próbuję sobie przypomnieć, jak Gorkin nauczył mnie powtarzać modlitwę, nową, do Pokrowa. Nie, nie pamiętam, pamiętam tylko krótkie słowo: „Och, wielkie wstawiennictwo smutnej mieszanki”

Narracja w „Roku Pańskim” prowadzona jest, co jest typowe dla większości, w pierwszej osobie dzieła autobiograficzne XIX - XX wiek. Oryginalność narracji Szmelowa wiąże się z odwołaniem pisarza do opowieści, której był mistrzem. Opowieść to szczególny rodzaj opowiadania. Polega na naśladowaniu ustnego, zwykle charakterystycznego społecznie monologu, mającego konkretnego lub abstrakcyjnego słuchacza. „Lato Pana” skonstruowane jest jako możliwa historia dziecka, w której reinkarnuje się dorosły narrator. Motywacją tej reinkarnacji jest ideologiczna i estetyczna treść opowieści: autor potrzebuje czystości głos dzieci objawienie całej duszy w wolnej i radosnej miłości i wierze.

Historia ogólnie charakterystyczna indywidualny styl Szmelewa, opiera się na koncentracji sygnałów mowy potocznej, przede wszystkim środków składniowych, przy jednoczesnym usunięciu granicy między mową stylizowaną dziecięcą a mową ludową, do bogactwa których pisarz nawiązuje, jednocześnie „oralność” opowieści podkreślił. Specyfika narracji polega na tym, że łączy w sobie elementy dwóch typów: opowieści „dziecięcej” i opowieści o dorosłym narratorze zwracającym się do konkretnego adresata:

Chcesz, żebym, drogi chłopcze, opowiedział ci o naszych Świętach Bożego Narodzenia. Cóż, jeśli nie rozumiesz czego, twoje serce ci powie.

Ulubionym znakiem pisarza jest wielokropek, wskazujący na niekompletność wypowiedzi, brak dokładnej nominacji, poszukiwanie jedynego właściwego słowa i wreszcie: stan emocjonalny narrator. Dla Szmeleva pauza oznacza albo lukę semantyczną, albo przerwę emocjonalną, która wynika z intensywności doświadczenia lub z bogactwa jego treści.

Obraz brzmiąca mowa Tworzą ją także liczne onomatopeje, oddające „chwilowy” stan natury czy środowiska.

Cechą charakterystyczną stylu opowieści jest ekspansja sygnałów przywoławczych. Tradycyjne pamiętam, jak Izhu jest teraz uzupełniane sygnałami związanymi z różnymi obszarami percepcji zmysłowej: to przede wszystkim czasownik, który słyszę, wprowadzający opisy dźwięków czy zapachów: w ten sposób wewnętrzne widzenie narratora łączy się z wewnętrznym słyszeniem.

Bogactwo środków mowy, przekazując różnorodne doznania zmysłowe, współgra z bogactwem codziennych szczegółów, które odtwarzają obraz dawnej Moskwy. Szczegółowe opisy targowiska, obiadów i biesiad moskiewskich ze szczegółowym wyliczeniem potraw ukazują nie tylko bogactwo, ale i piękno rosyjskiego stylu życia.

Sztuka pisarza szczególnie wyraźnie przejawiła się w wyświetlaniu złożonych, niepodzielnych znaków, połączonych obrazów w słowie. W tym celu wykorzystuje się środki mowy, które nadają sytuacyjnie zdeterminowaną, wielowymiarową charakterystykę rzeczywistości:

Epitety złożone: radosny błękit, bladoognisty, różowawo pszenny, bujnie ciasny, chłodno pachnący

Przysłówki metonimiczne, które jednocześnie wskazują zarówno znak przedmiotu a, jak i znak znaku: przekąski świecą soczyście, rumianek żółknie, pachnie świętym cyprysem, lśnią lodowe brzegi

Synonimiczne i antonimiczne skojarzenia i zbliżenia skojarzeniowe: skrzypienie-chrzęst, nieoczekiwanie-nieoczekiwanie, lanie - syczenie, lanie-migotanie itp.

Ostatnimi jednostkami charakterystycznymi dla ludowej mowy poetyckiej są cecha wyróżniająca styl pisarza. Takie skojarzenia, odzwierciedlające stabilną orientację jednego słowa na drugie, właściwe całemu tekstowi i określające rytm dzieła, obejmują słowa z różnych części mowy i różnej semantyki: krzyże-medale, szkarłatny cukier, gra t-błyszczy, śpi -chrapie, bardzo wygodnie. Szczególnie często stosuje się zbliżenia werbalne: śpiewać – wychwalać, trąbić – gratulować, kołysać się, trzeszczeć – ćwierkać.

Konteksty opisowe opowieści charakteryzują się koncentracją różnych środków różnego typu w interakcji z powtórzeniami. Świat przedstawiony przez Szmeleva łączy w sobie chwilowość i wieczność. Jest przedstawiany jako dar od Boga. Cały tekst opowieści przesiąknięty jest serią semantyczną „światło”. Tworzą go słowa z semiami „połysk”, „światło”, „blask”, „złoto”, które są używane zarówno w znaczeniu bezpośrednim, jak i przenośnym.

Przenikający obraz światła łączy historie składające się na „Lato Pańskie”. Z motywem światła łączy się także motyw przemiany: codzienność, codzienność ukazana jest jako podwójnie przemieniona – spojrzeniem dziecka, które z miłością i wdzięcznością otwiera się na świat oraz Boskim Światłem.

Szmelew w swojej opowieści przywraca zaginioną już mowę staroruską, staro-moskiewską. Jego język jest żywy, każde użyte słowo, każde powiedzenie ludowe daje poczucie rzeczywistości ludzi. Język Szmelewa charakteryzuje się długimi zdaniami opartymi na wyliczeniach, zdaniami bezosobowymi, w których podmiot i orzeczenie są często wyrażane za pomocą czasowników. Wtrącenia trwałe pieśni ludowe, powiedzenia, przysłowia. Mowa jest niezwykle metamorficzna. Istnieją cechy czysto językowe, które sprawiają, że język Szmelewa jest bardzo zbliżony do ludowego, stałe epitety, synonimy ludowe, tautologia ludowa, przyimki powtarzalne, powtórzenia leksykalne, przecząca struktura frazowa, użycie słów, które nie są synonimami, ale mają to samo koncepcja ogólna, poezja ludowa przyrostki - nauczaj, -yuchi, -ush k, -yushk.

Przyjrzyjmy się tekstowi (fragment rozdziału „Czas Bożego Narodzenia”): „Boże Narodzenie W tym słowie można wyczuć mocne, mroźne powietrze, lodowatą czystość i czułość. Już samo to słowo wydaje mi się niebieskie. Nawet w pieśni kościelnej słychać mroźny chrzęst. Niebieskawe światło zmienia się w białe. Śnieżna koronka drzew jest lekka jak powietrze. Unosi się ryk kościoła i w tym mroźnym ryku słońce wschodzi jak kula. Jest ogniście, gęsto, bardziej niż zwykle: słońce w Boże Narodzenie. Unosi ogień nad ogrodem. Ogród jest w głębokim śniegu, rozjaśnia się, zmienia kolor na niebieski. Zakwitł szron; kleszcze poczerniały na różowo, obudziły się; obsypane różowawym pyłem brzozy zmieniły kolor na złoty, a na biały śnieg spadły ogniste złote plamy. Oto jest poranek świąteczny - Boże Narodzenie. W dzieciństwie tak było - i tak pozostało. ” Słowo „Boże Narodzenie” jest postrzegane jako niebieskawe. Czy to możliwe? Czystość i błękit śniegu przed świtem. Zimowe wakacje, czysta dusza narodzonego - takie jest symboliczne znaczenie koloru niebieskiego w opisie Bożego Narodzenia. Rodzi się dzień, święto Bożego Narodzenia, rodzi się Słońce, w duszy dziecka rodzą się niezwykłe uczucia. Słońce Shmeleva wlewa radość we wszystko. Zwróćmy uwagę na czasowniki: rozjaśnia się, zmienia kolor na różowy, pryska różowawym pyłem, zmienia kolor na złoty, ogniste złote plamy spadają na biały śnieg. W ten sposób rośnie poczucie wakacji kolorów i światła. Ten wstęp kończy się dwoma sąsiadującymi ze sobą słowami: Boże Narodzenie i dzieciństwo. Okres dzieciństwa nazywany jest porankiem życia. Pisarz łączy w sobie bliskie mu pojęcia. Chciałbym zwrócić uwagę na to, co jest wspólne z historią L. N. Tołstoja „Dzieciństwo”: „Szczęśliwy, szczęśliwy, nieodwołalny czas dzieciństwa! Jak nie kochać, nie pielęgnować wspomnień o niej! Te wspomnienia odświeżają, podnoszą na duchu i są dla mnie źródłem najlepszych przyjemności.

Tak więc „Lato Pańskie” I.S. Szmeleva jest pod wieloma względami wytworem nowej formy. Charakteryzuje się szczególną organizacją czasoprzestrzenną i złożoną strukturą narracyjną opartą na interakcji różnych typów narracji.

Świat opowieści to świat rosyjskiego prawosławia codziennego. Popularna wersja ortodoksji wchłonęła idee chrześcijańskie i pogańskie. Wiarę w Chrystusa i świętych łączono z kultem natury, luminarzy i roślin, zmarłych przodków. Wraz z modlitwami kierowanymi do Boga rozbrzmiewały zaklęcia sił natury. Mała bohaterka powieści, Ania Szmelew, pojmuje świat w tradycjach codziennego prawosławia, głębokiej wiary w Boga i ubóstwiania świata Bożego, czcząc cały przejawiony świat.

Chłopiec postrzega świat przyrody jako świat żywy, ożywiony, zestrojony z człowiekiem. A żywe słońce „bawi się z nami, wesołe”, a ziemia „żyje, tylko milcz”, a jabłka „patrzą i uśmiechają się”, a ogórki „baw się kąpiąc w korycie”. To personifikacje natury – nie tylko urządzenie artystyczne. Odzwierciedla także głęboki animizm bohatera, animację i deifikację natury.

Modlitwa do ziemi, modlitwa nad ogórkami i kapustą – deifikacja i poetyka świata przyrody. Bohaterowie Szmelewa czczą naturę i podziwiają ją.

Idealny świat jest przedstawiany w folklorze jako złote królestwo. „Złoto przeplatało się ze złotem, Iwan i Maryushka zbiegli się” – śpiewają na weselach. Złoty - święte światło Słońca, duchowa radość, piękno.

W „Roku Pańskim” tworzy się atmosfera snu, baśni o „złotym wieku”.

Świat „Lety Pana” jest niebiański i jednocześnie ziemski, materialny, gęsty, nasycony dźwiękami, zapachami, kolorami. Każde święto charakteryzuje się własnym kolorem i skalą muzyczną, własnymi zapachami, które wypełniają sobą cały świat. Za każdym razem ma swój smak i kolor. Wielki Post pachnie octem i miętą, Święta Bożego Narodzenia „pachną pasztetami mięsnymi, tłustymi zupami z wieprzowiną, gęsiną, prosiakiem i kaszą. To są gęste zapachy Świąt. „Szary” Wielki Post zostaje zastąpiony wielobarwną Wielkanocą: „świecą muszle różowe, czerwone, niebieskie, żółte i zielone. Wielkanocna czerwień! Piękny dzień i dzwonienie. Świat postrzegany jest we wszystkich wymiarach – jednym łykiem, westchnieniem i spojrzeniem. Przestrzeń i czas, łącząc się, głęboko wnikając w siebie, tworzą bogaty świat.

Świadomość mitologiczna nie rozróżnia zasad moralnych, estetycznych, religijnych i celów utylitarnych. Nic dziwnego, że „Bóg” i „bogactwo” to słowa powiązane. Świat Boży jest światem bogatym. Letni Bóg - bogate lato. Szczęście przeciwstawia się nieszczęściu, tak jak życie, ciepło, pełnia przeciwstawiają się śmierci, głodowi, zimnu, pustce. Dlatego w szczególnie świąteczne dni stoły powinny pękać z obfitości jedzenia. Soczysty i szczegółowy opis potraw, kolęd i piosenek karnawałowych:

Pączki, ciasta,

świńskie nogi

Siedzą w piekarniku

Patrzą na nas.

(kolęda)

Maslenitsa - polizukha,

Polizał ser i masło

Lizałem naleśniki i stopy

Na talerzach.

(Ostatki)

Shmelev nie szczędzi kolorów, tworząc obfite królestwo. W bajecznym bogu, w którym znajduje się ten świat stara Rosja„stosy” wierzb, „naręcza” bzu, „góry” olejowanych naleśników. Mała Wania Szmelew czerpie moralną i estetyczną przyjemność z postrzegania bogatego świata.

Bohaterowie Roku Pańskiego boją się pustki, czując, że pustka to smutek, choroba, śmierć. Pusta, rzadka przestrzeń przeciwstawiona jest w mitologii wypełnionej, tak jak nieszczęśliwa przeciwstawiona jest szczęśliwa.

Przestrzeń i czas łączą się w jedno. Zmiany w przestrzeni wiążą się ze zmianami w czasie. Czas świąteczny koresponduje ze świętem przestrzeni – świata i domu. Bóg jest na świecie i Bóg jest w domu. „Teraz nie boję się niczego” – mówi mała Wania – „bo Chrystus jest wszędzie”.

Zapusty minęły - a dom jest „nagi i nudny”, a w całej naturze panuje smutek: „za oknem szara pogoda kapie - jak płacz. Nasz stary stolarz - „blacharz” Gorkin powiedział wczoraj, że zapusty odejdą - będzie płakał. Więc płakałam - capcapcapap

Maslenitsa jest uosobieniem święta, uosobieniem wesołego tygodnia Maslenitsa. Pieśni ludowe przedstawiają ją jako „szeroką” i „ładną”, wesołą i wystrojoną, śpiewa i chodzi, je „naleśniki, bochenki i kluski”, boi się surowego Wielkiego Postu, dlatego Maslenica odchodzi. Starożytne pogańskie rytuały i wierzenia związane są z chrześcijańskimi uczuciami przygotowania duszy na jasny dzień.

W tym integralnym przepływie czasowym przeszłość, teraźniejszość i przyszłość współistnieją. Mitologiczna przeszłość jest ponadczasowa, nie znika w głębinach minionych wieków, ale z nią współistnieje życie codzienne jak mistyczna rzeczywistość. Martwi przodkowie nie opuszczają żywych, egzystują w innej, świętej przestrzeni. Święto to dzień święty, żywi odczuwają obecność w swoim życiu i świecie zmarłych przodków, przeszłości.

Również bohaterowie „Lata Pańskiego” - Gorkin i chłopiec - wierzą, że czekają na nich w innym świecie, „zarówno Chrystus, jak i prababcia Ustinya są święci dla Gorkina i chłopca, pamięta wszystkie obrzędy przestrzegane przez prababcię Ustinyę, zachowują pozostawione po niej rzeczy jako najwyższą wartość duchową.

W mitologii przeszłość jest święta: a specyficzna przeszłość rodzinna jest dla bohaterów Lata Pańskiego nie mniej święta niż czas przeszły Nowego Testamentu. Wydarzenie mitologiczne to nie tylko przeszłość, ale szczególna forma pierwszego stworzenia, będąca wzorem do reprodukcji.

Starożytny porządek rozumiany jest jako najwyższe prawo moralne. Gorkin narzeka na nowy porządek w domu: „Nie gotujemy kuti Dlaczego - dlaczego Nowy porządek”. Kutya to uroczysty posiłek pamiątkowy przygotowywany na Święto Trzech Króli i inne dni związane z upamiętnieniem zmarłych. Strażnik tradycji codziennego prawosławia jest pewien: zapomnienie o tradycji, zapomnienie o przodkach nie przyniesie szczęścia domowi.

Życie ludzkie powinno być nastawione na powtarzanie, a nie na zmianę. Nie łamać zasad ustanowionych przez bogów i przodków od niepamiętnych czasów, ale ściśle ich przestrzegać, odczuwając ich transpersonalny, boski charakter – oto istota etyki mitologicznej i mała Wania wychowuje się w takich tradycjach.

„Pamiętaj mnie” – dzwonek rozbrzmiewa przez całe lato. Pamięć jest główną kategorią etyki mitologicznej. Człowiek bez pamięci jest nie tylko niewdzięczny, ale także pozbawiony środków do życia, załamany i nieszczęśliwy. Pamiętać o przeszłości i budować teraźniejszość według praw przeszłości – oto podstawa nienaruszalności Świata.

Łącznikiem przeszłości z teraźniejszością, uosobieniem tradycji starożytności, jest także w opowieści stary, szanowany koń – Curve. O tym koniu można zapomnieć w pośpiechu codzienności, ale nie w święta. Krzywa niejako uosabia tradycję. Tylko temu koniowi można powierzyć święte, rytualne sprawy: zabierz gospodarzy na Kreml w Wielki Tydzień, na Wielki Post - na jarmark wielkopostny, do Zbawiciela - po jabłka. Trzyma się ją „ze względu na szacunek”, czczą ją zarówno ludzie, jak i młode konie: „jeśli hałasują, gdy ona puka w nogę – bądź cicho, mówią! I wszyscy będą cicho.” Krywaja jest ulubionym koniem zmarłej prababci Ustinyi, przechowuje pamięć o zwyczajach swojej byłej właścicielki i przekazuje tę pamięć młodym: dzieciom, małej Wani Szmelewowi. Według tradycji Krywaja zatrzymuje się przy każdym kościele: „Twoja prababcia Ustinia patrzyła na Kreml. Ile lat, ale Krivaya wszystko pamięta! Zobaczymy też.” Co istotne, na moście stoi Curve, pokazując Wani złocisto-różowy, pokryty śniegiem Kreml moskiewski. Przed dzieckiem otwiera się bajecznie piękny obraz: „Świecą okna różowego pałacu, świeci Biała Katedra. Złote krzyże lśnią świętym światłem. Starożytny, żywy, święty cud objawia małej Wani konia prababci - niemal mitologiczne starożytne stworzenie, „starsze niż rzeka Moskwa”. Jak w rosyjskim folku bajki zmarły przodek zapisuje konia swojemu najbardziej szanowanemu synowi (Sivka-Burka udaje się do tego, który zgodnie z wolą ojca spędza trzy noce nie na jego grobie). Krzywa jest uosobieniem moralnych i estetycznych praw starożytności, ucieleśnieniem życia z przeszłości w teraźniejszości. To świętość, jak wszystko w przeszłości. Dwuznaczna nazwa konia Curve może wywołać uśmiech. „Krzywa” - nieokreślony kierunek w przestrzeni i czasie, irracjonalna ścieżka, przeciwna do bezpośredniej. „Gdzie zakręci się krzywa” oznacza „tak, jak to określił Bóg”. Można zatem założyć, że koń Krivaya jest obrazem rytualnym i symbolicznym. W swojej spokojnej i dostojnej powolności wydaje się być wywyższona ponad czas, ponad drobnostki życia i zamieszania.

Najbardziej straszna tragedia„Lato Pańskie” – śmierć ojca Wanyushy – wynika z faktu, że w niekontrolowany sposób przyspieszył on tempo swoich czasów. Śmierć ojca powoduje szalony skok na Stal. Już samo imię tego konia jest symboliczne, słychać w nim brzęk metalu, nie ma to żadnego związku z tradycjami antyku - to nowy koń w domu, młody i szybki, jest we wszystkim odwrotnie Krivy, którego spokojna powolność kojarzona jest z tradycjami starożytności. Przyspieszenie czasu jest katastrofalne dla świata i człowieka. Dążenie do przyszłości dewaluuje teraźniejszość i przeszłość. Spowolnienie czasu przyczynia się do głębokiego zrozumienia świata.

Artystyczna technika spowalniania akcji jest szeroko stosowana w folklorze, głównie w pieśniach epickich, co pozwala na stworzenie epickich obrazów znaczących wydarzeń, a spowolnienie akcji i szczegółowość opisu pozwalają zrozumieć nawet zwyczajny, fakt codzienny jako wydarzenie monumentalne, niemal rytualne. Tak więc gawędziarze eposów szczegółowo opisują osiodłanie konia przez bohatera, spowalniając w ten sposób akcję:

Zaczął osiodłać dobrego konia,

Załóż na konia bluzę

I na bluzę kładzie filc,

Potnichek położył, ale jedwabisty,

A na bluzę położył bluzę,

Na bluzie siodło założył Czerkasy

Shmelev wykorzystuje tę folklorystyczną technikę artystyczną, aby uświadomić czytelnikowi pełne znaczenie każdego momentu i wydarzenia powieści w taki sposób, w jaki zdają sobie z tego sprawę bohaterowie „Lety Pańskiej”. Tak więc opłaty za Jarmark Wielkopostny są postrzegane jako znaczące wydarzenie w życiu bohaterów, a Krivuya jest zbierana na drodze równie uroczyście jak epicki koń: „Krzywa jest wyjmowana pod kocem końskim, kopyta są gęsto rozmazane i zakładane są materiałowe buty. Układają go w łykowych saniach i wybierają cienki i lekki łuk z uprzęży, na flaneli ”

Czas wewnętrzny najważniejszego i godnych bohaterów powieści jest epicko spokojny, pojmuje świat bardziej całościowo i na większą skalę, wznosi się ponad próżność i majestatyczność. Mały Wania uczy się powstrzymywać niecierpliwość i pośpiech, zaglądać w każdą chwilę życia.

Czas mitologiczny jest powolny, ciągły i cykliczny. Z roku na rok święta się powtarzają, powtarzają się tradycyjne cechy- obrzędy i znaki: życie człowieka poddaje się temu cyklowi, płynie, unoszony przez odmierzony ruch koła czasu – po okręgu. „Lato Pańskie” odzwierciedla to prawo, również podlegające zmianie pór roku, przechodząc od święta do święta.

Starożytny człowiek ożywiał przyrodę i wierzył, że stanowi z nią jedność. Śmierć i odrodzenie w naturze wydawały się poganom gwarancją własnego zmartwychwstania i nieśmiertelności. Nic nie przemija na zawsze, wszystko powraca do kręgów koła czasu, wciąż na nowo powtarzając swoje obroty. Koniec świata był kiedyś przeszłością i nadchodzi w przyszłości, koniec świata jest jego nowym początkiem. Dlatego w mitologii koło lub wrzeciono było obrazem czasu, życia i śmierci. Czas opowieści „Lato Pańskie” również ma charakter cykliczny, fabuła podlega naturalnej zmianie pór roku, a koniec roku jest jednocześnie początkiem nowego. Bohaterowie opowieści wierzą, że tak jak Bóg i Świat Boży zmartwychwstają co roku, tak każdy człowiek po śmierci znajdzie nowe życie.

Po corocznym końcu świata następują nowe narodziny, odnowa, powtórzenie kręgu. Jest to związane z cyklem życia.

Myśl o przemijaniu życia, o znikomym miłosierdziu „własnego czasu”, czasu wyznaczonego człowiekowi na ziemi, w obliczu wieczności nie przeraża, nie przygnębia, bo cały kolosalny czas staje się wielokrotnie przemijany, znajomy w najdrobniejszych szczegółach, bliski, osobisty. Według Szmeleva chwila życia pochłania całą historię świata. Dusza ludzka jest wieczna, tak jak wieczny jest świat, który jest w stanie pomieścić w sobie.

W ruchu kosmicznego koła czasu szczególne znaczenie mają święta i święta. Święto to czas sakralny, który można wyrazić samym słowem święto, svatek, svatok, czyli dzień poświęcony bóstwu. Upływ czasu na wakacjach spowalnia.

Jeśli w zgiełku codziennego życia można czasem zapomnieć o wieczności, podporządkować swoje dni ulotnym troskom chwili, pędzić w przyszłość, zapominając o świętości przeszłości, to w wakacje pojęcie wieczności wznosi się ponad pojęcie czasu i przeszłości przypomina o jego władzy nad teraźniejszością i przyszłością.

Życie nabiera więc sensu dzięki odwołaniu się do tego, co tradycyjne, wieczne, święte.

Świat ludzki i wyższy świat boski nie są od siebie odizolowane. Komunikacja między nimi odbywa się w sposób specjalny święty czas- w święta i w szczególnym świętym miejscu - „centrum świata”. W systemie pogańskiego światopoglądu dom jest centrum świata, modelem świata, małym wszechświatem. Właściciele domów, na skalę swoich rodzin, wykonywali w swoich domach te same czynności, co starożytni kapłani w świątyniach. Słowiańska tradycja pogańska utożsamia dom ze świątynią („mój dom jest moją świątynią”). W mikrokosmosie świątyni, sanktuarium, domu, całego świata, kosmosu, całego wszechświata został odtworzony.

W „Lacie Pańskim” mały Wania rozważa swoje własne centrum świata ojczysty dom jako centrum życia duchowego prawosławnej Moskwy, a Moskwa jest „matką wszystkich miast”, „miastem rodzimej Rosji”, a nawet szerzej – Moskwa jest centrum świata chrześcijańskiego. świat domowy mała Wania Szmelew żyje tym rdzennym, starym moskiewskim, staroruskim, prawosławnym życiem.

Dom jest świątynią dla bohaterów opowieści, w każdym zakątku czują obecność Boga. A miasto jest świątynią i świat jest świątynią. Wszystko w nim żyje, porusza się, działa w imię Boga żywego.

Zatem czas opowieści jest cykliczny, „okrągły”, a przestrzeń ograniczona granicami jedynego Miasta Bożego to integralny „okrągły świat” - „jasne królestwo Rosji”, żyzna kraina, złoty wiek . Ale Szmelew patrzy na ten szczęśliwy świat z emigracji, kiedy wiatry rewolucji zniszczyły dom i świat, który pisarzowi, jego bohaterowi i czytelnikowi wydawał się tak silny.

„Lato Pańskie” – opowieść-mit. Zwrócenie się do mitycznej przeszłości pomaga żyć w teraźniejszości, oświetla realny świat. Dlatego świetlista moc tego dzieła jest tak wielka. „Musimy być pocieszeni, oczyszczeni, leczeni” – powtarzamy za profesorem I. Ilyinem.

Ten pierwszy żąda. Martwi przodkowie i zniszczony dom są święte dla ludzkiej pamięci. Wiecznie święta przeszłość. Zmarły święty świat jest wieczny.

Ideałem Szmeleva była Święta Ruś, z miłością wskrzesza jej obrazy. Organiczny związek pisarza z ojczyzną przejawia się w poetyzowaniu kultury ludowej, w zachowaniu i przekształceniu bogactwa języka rosyjskiego. Było to szczególnie wyraźnie widoczne w opowiadaniu „Lato Pana”, motto, do którego wybrano słowa A. S. Puszkina:

Dwa uczucia są nam cudownie bliskie -

W nich serce znajduje pożywienie -

Miłość do ojczyzny

Miłość do trumien ojca.

Po raz pierwszy w historii literatury rosyjskiej czas artystyczny dzieła budowany jest w oparciu o kalendarz kościelny: ma charakter cykliczny i ucieleśnia ideę wiecznego powrotu. „Ruch materialnego słońca i ruch słońca duchowo-religijnego łączą się”.

Tak więc „Lato Pańskie” I. S. Szmeleva, pomimo przestrzegania tradycji (temat dzieciństwa, narracja pierwszoosobowa, baśniowy sposób narracji, spowolnienie akcji, bogactwo mowa ludowa itp.), jest pod wieloma względami dziełem nowej formy, stworzonej na podstawie kalendarza kościelnego, z rozwinięciem sygnałów przypominających. Opowieść charakteryzuje się szczególną organizacją przestrzenno-czasową oraz złożoną strukturą narracyjną opartą na współdziałaniu różnych typów narracji: opowieści „dziecięcej” i opowieści dorosłego narratora. Po raz pierwszy w proza autobiograficzna opowieść służy do przedstawienia przeszłości, tworząc iluzję brzmiącej, wypowiadanej mowy. Rysując obrazy jasnego, szczęśliwego dzieciństwa i obrazu Świętej Rosji, wchodząc w narrację, pisarz wykorzystuje nie tylko bogactwo mowy ludowej, ale także nowe środki figuratywne odkryte przez niego (patrz uwaga). Poetyka Lata Pańskiego wzbogaca prozę rosyjską i odkrywa nowe kierunki rozwoju mowy artystycznej w XX wieku.

Artystyczny świat opowieści jest realny, a jednocześnie bajecznie idealny, książka odzwierciedla ludowe wyobrażenia o szczęśliwym świecie, „złotym wieku”. Ukazana jest jedność tego, co niebiańskie i ziemskie, moralne i estetyczne, religijne i praktyczne w życiu bohaterów „Lety Pańskiej”. Kompozycja pierścienia jest nie tylko odzwierciedleniem cyklu kalendarzowych świąt i rytuałów, ale także symbolem wiecznego ruchu życia. Chrześcijańskie i pogańskie wyobrażenia o świecie są ze sobą powiązane, wierzenia chrześcijańskie łączą się z kultem natury, luminarzy, roślin, zmarłych przodków. Świat przyrody postrzegany jest jako ożywiony, zgodny z człowiekiem, istotna jest współistotność człowieka i natury.

Bardzo ważne jest, że Szmelew stwierdził w swojej pracy, że bez pamięci nie ma ludzi, nie ma osobowości. Zapomnienie o przodkach, zapomnienie o tradycjach nie przyniesie szczęścia. Odrodzenie Katedry Chrystusa Zbawiciela w naszych czasach jest pokutnym powrotem ludzi do korzeni, wyeliminowaniem luki w pamięci historycznej ludzi. Ważna jest także wzruszająca, płodna pamięć o Rosji na kartach dzieła I. S. Szmeleva „Lato Pana”. Autor widzi przyszłość swojej Rosji w samodoskonaleniu moralnym i powrocie do korzeni: do prawosławia, do tradycji przodków, do natury. I nie powinniśmy być „Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa”.

I. S. Shmelev „Lato Pana

Tradycja i innowacja Temat dzieciństwa (S. T. Aksakow. L. N. Tołstoj, N. G. Garin-Michajłowski, A. N. Tołstoj, I. A. Bunin, M. Gorki). Narracja w pierwszej osobie. Skaz (podobnie jak Leskow). Recepcja spowolnienia akcji (jak w folklorze). Encyklopedia zwyczajów i świąt ludowych (jak Puszkin). Bogactwo mowy ludowej. Opowieść specjalna (2 rodzaje opowieści: bajka „dla dzieci” i opowieść narratora dla dorosłych) Na podstawie kalendarza kościelnego. Rozszerzanie sygnałów przypominających. Nowe środki graficzne: złożone epitety, skojarzenia synonimiczne i antonimiczne, przybliżenia skojarzeniowe, przybliżenia werbalne itp.

Opowiadanie Szmeleva „Lato Pana” zostało napisane w 1948 roku. Główny temat ta praca jest pamięć ludzi o tym, co przydarzyło im się kilka lat temu i co ich czeka w przyszłości. Rzeczywiście bez przeszłości nie można budować przyszłości, dlatego przyszłość każdego człowieka składa się z przeszłości. Każdego dnia ludzie wykonują tę czy inną pracę i stopniowo staje się to ich zwykłym zajęciem, którym zajmują się każdego dnia.

A kiedy nadchodzi czas na odpoczynek, w twojej pamięci pojawiają się jasne chwile, które przydarzyły ci się kiedyś. Są wspomnienia jasne i szczęśliwe, które tylko przynoszą pozytywne emocje. Są też takie wspomnienia, których tak naprawdę nie chcesz pamiętać, ale same pojawiają się w Twojej głowie i nie możesz o nich zapomnieć. Stopniowo życie odchodzi i nic nie można zwrócić, ale możesz pamiętać te chwile i cieszyć się, że to Cię spotkało i że w tych chwilach byli blisko najbliżsi i najdrożsi ludzie.

Jeśli uważnie przeczytasz dzieło, zrozumiesz, że Szmelew napisał je dla dwóch osób, które spotkały się w jego życiu. Najpierw poznał filozofa Ilyina, a następnie jego żonę Natalię. I aż do śmierci korespondował z nimi i opowiadał o swoim życiu. Jeśli policzysz, ile listów napisał do nich autor, okazało się, że jest ich około czterystu.

Wielu szuka w tym określonego znaczenia, ale tutaj nie ma absolutnie żadnego znaczenia i nie może być. W sumie są czterdzieści dwa rozdziały. A każdy z tego rozdziału to osobne dzieło i ma swoją pokręconą fabułę. Głównym bohaterem tej pracy jest mały chłopiec imieniem Wania. Ma ojca, którego stale naśladuje i bardzo chce stać się tą samą osobą. Ojciec zawsze i we wszystkim chce pomagać innym ludziom, a jeśli mają jakiś problem, to nigdy nie przejdzie obok nich obojętnie. I wpaja to swojemu synowi.

To nie tylko dzieło sztuki. Tutaj każda osoba przestrzega wszystkich świąt, a także świąt kościelnych. W tym czasie ludzie byli po prostu szczęśliwi, bo dobrze się bawili i razem z innymi ludźmi mogli się martwić, a nawet płakać.

Gdy tylko przewrócisz pierwszą stronę, od razu znajdziesz się jak w zupełnie innym świecie, w którym nie ma zła i oszustwa. Opowiadane są tu wszystkie myśli, jakie pojawiają się w autorze i całym środowisku, w którym wówczas żył.

Książka przeznaczona jest dla każdego czytelnika, dlatego każdy może znaleźć choć kilka minut, aby zanurzyć się w tym świecie i tylko wtedy nie będzie mógł się oderwać. Mogą ją czytać nie tylko nastolatki, ale także dorośli. I każda książka otworzy się na swój sposób.

Analiza 2

W 1922 roku Iwan Szmelew opuszcza Rosję na stałe. Najpierw udaje się do Berlina, a następnie do Paryża, gdzie pozostaje do końca swoich dni. Poświęcił swoje życie pisaniu autobiograficznej trylogii. Zawiera takie powieści jak „Pielgrzymka”, „Lato Pańskie” i „Native”. Autor pracował nad dziełem „Lato Pańskie” przez prawie piętnaście lat.

Powieść oparta jest na prawdziwych wydarzeniach, a mianowicie na historii Szmeleva skierowanej do chrześniaka o rosyjskie Boże Narodzenie. Wydarzenie to miało miejsce w grudniu 1927 r. A powieść została opublikowana w 1948 roku przez paryskie wydawnictwo, które wówczas specjalizowało się w pisarstwie rosyjskim.

Shmelev zadedykował tę książkę swojemu mężowi i żonie Ilyinowi. Iwan Aleksandrowicz był filozofem i bliskim przyjacielem Szmelewa. Ich komunikacja rozpoczęła się w 1927 roku i trwała aż do śmierci Szmelowa. Napisano ponad 600 listów.

Zgodnie z kompozycją utwór zbudowany jest nawiązując do świąt religijnych. Księga podzielona jest na trzy istotne części: „Święta”, „Radości” i „Cierpienia”. Części podzielone są na rozdziały. A każdy z nich opowiada o osobnym przypadku i jest niejako osobną, kompletną historią.

Głównym bohaterem powieści jest chłopiec Wania, ma prawie siedem lat. To w jego imieniu opowiadana jest historia, czytelnik postrzega świat poprzez dziecko. Wania urodziła się w rodzinie kupieckiej, dla której religia jest bardzo ważna. W rodzinie panuje atmosfera miłości i wzajemnego zrozumienia. Często używane są słowa czułe, a także zdrobnienia, które tylko podkreślają ten fakt. Wania jest wesołym, bardzo mądrym chłopcem, pomaga guwernantce w gramatyce.

Ojciec Wanii, Siergiej Iwanowicz, jest człowiekiem zagorzałym, ale szybko odchodzi, bardzo religijny, a także wysoko ceni literaturę, zwłaszcza twórczość Puszkina. Siergiej Iwanowicz, nie będąc biedakiem, organizuje obiady dla biednych, daje jałmużnę, a nawet opiekuje się swoimi byli pracownicy i bez ich wiedzy. Każdy zna jego dobre serce, jest kochany i wspierany, gdy jest chory. Wierzy, że wszystko jest wolą Boga, nawet wtedy, gdy zmuszony jest znosić straszliwe męki.

Mentorem moralnym Wani jest stary cieśla Gorkin. Ten bohater Iljin nazywa „rosyjskim wierzącym prostakiem”. Gorkin uważa, że wiara prawosławna jest „najlepsza, lepiej z nią żyć”.

Również Wasilij Wasiljewicz pracuje dla ojca Wanii i ma przydomek Oblique, ponieważ lubi pić. Jest jak rosyjski bohater, pełen energii i specjalista od wszystkiego. Jest bardzo oddany Siergiejowi Iwanowiczowi. Po śmierci właściciela obiecuje żonie zmarłego, że pozostanie i będzie jej wiernie służył.

Zakończenie powieści jest następujące: umiera ojciec Wani. Dziecko nudzi się, ale dzięki religijnemu wychowaniu nie traci ducha i odnajduje nowy sens życia.

W powieści „Lato Pana” jest duża liczba Kościelne słowiańskości. Dzięki temu autor nadaje opowieściom świąteczny wydźwięk, a cerkiewnosłowiańska może organicznie splatać się z językiem potocznym. Również w pracy są elementy folklor ustny, fragmenty pieśni, przysłowia.

Kilka ciekawych esejów

Wizerunek i charakterystyka Annuszki w powieści Mistrz i Małgorzata Bułhakow
Po raz pierwszy o Annuszki dowiadujemy się w pierwszym i czwartym rozdziale powieści. Tajemniczy przybysz z zagranicy imieniem Woland wymienia imię Annuszki jako swego rodzaju fatalny prototyp kobiety posiadającej moc zmiany aktualnego czasu wydarzeń.

Kwiecień to najpiękniejszy miesiąc w roku. W tym czasie nadchodzi prawdziwa wiosna. Ona już doszła do siebie. Miejscami śnieg już stopniał, słońce świeci jasno, dni są coraz dłuższe. Lekkie puszyste chmury unoszą się po niebie.

Skład Dlaczego trudne decyzje należy podejmować z chłodną głową
Być może każdy z nas spotkał się w swoim życiu z trudnymi sytuacjami o innym charakterze. Aby rozwiązać każdy problem, zawsze musisz pomyśleć - niezależnie od tego, jak długo dana osoba myśli o tym, jak postępować
Wizerunek i charakterystyka Iwana Szatowa w eseju Opętani z powieści Dostojewskiego
Shatov Ivan Pavlovich jest jednym z głównych bohaterów twórczości F.M. Dostojewski „Demony”. Shatov jest bratem Darii Shatovej i mężem Marii
Eseje o szkole
W dziale znajdują się eseje na temat Szkoła

„Lato Pana”

Problem powieści.
Głównym tematem powieści „Lato Pana” jest temat pamięci historycznej i plemiennej. Szmelew wierzył, że świat będzie niewzruszony, jeśli ludzie będą pamiętać przeszłość i budować teraźniejszość zgodnie z jej prawami. To sprawia, że świat jest uduchowiony, „ubóstwiony”, a zatem znaczący. Przestrzeganie starożytnego porządku pomaga człowiekowi zachować moralność. Dzięki takiemu zrozumieniu codzienne czynności zamieniają się w rytuał pełen znaczenia. Poprzez codzienną manifestację życia dusza dziecka pojmuje Boga: „Czuję w tym wielka tajemnica- Bóg ”(„ Czysty poniedziałek ”).

Narracja budowana jest zgodnie z prawami wdzięcznej pamięci, która nie tylko utrwala wspomnienia o utraconym świecie materialnym, ale także duchowym składniku życia. W „Roku Pańskim” temat jest religijny, związany jest z tematem aspiracji duszy Rosjanina do Królestwa Niebieskiego życie rodzinne Stocznia Zamoskvoreckiego klasa średnia» kupcy Szmelowowie, życie Moskwy w latach osiemdziesiątych XIX wieku. Jeśli w „Słońcu umarłych” chodziło o zagładę świata stworzonego przez Boga, to w „Lacie Pańskim” – o jego powstaniu i wiecznym rozwoju. Chłopiec Wania i jego mentor Gorkin nie tylko żyją ziemskie życie z Jej Zwiastowaniem, Wielkanocą, świętem ikony iberyjskiej Matka Boga, Trójcy, Przemienienia Pańskiego, Narodzin Chrystusa, Bożego Narodzenia, Chrztu Świętego, Zapusty, ale wierzą w Pana i nieskończoność życia. To według Szmeleva jest duchową istotą bytu.

Można powiedzieć, że świat „Lety Pańskiej” – świat Gorkina, Martyna i Kingi, barana Fedyi i pobożnej Domny Panferowna, starego woźnicy Antipuszki i urzędnika Wasila Wasilicza – istniał jednocześnie i nigdy nie istniał. Wracając wspomnieniami do przeszłości, Szmelew przekształca to, co zobaczył. Tak, a sam bohater, dziecko Szmelew, pojawia się przed czytelnikami z całym doświadczeniem drogi, którą przebył pisarz Szmelew. Postrzeganie świata w tej książce to postrzeganie zarówno dziecka, jak i osoby dorosłej, która ocenia to, co się dzieje, przez pryzmat czasu. Pisarz tworzy swój własny, szczególny świat, mały wszechświat, z którego emanuje światło wyższej moralności.

Wydaje się, że w tym dziele pokazana jest cała Ruś, choć mowa tu jedynie o moskiewskim dzieciństwie chłopca Wani Szmelewa. Dla emigranta Szmelowa jest to „raj utracony”. Książka „Lato Pańskie” jest księgą pamiątkową i księgą przypomnień. Służy głębokiej znajomości Rosji, rozbudzeniu miłości do jej starożytnego sposobu życia. Trzeba cofnąć się w przeszłość, aby odkryć źródła tragedii Rosji i sposoby jej przezwyciężenia, związanej zdaniem Szmelewa wyłącznie z chrześcijaństwem.

Powieść rozpoczyna się w Czysty Poniedziałek – pierwszy dzień Wielkiego Postu po Niedzieli Przebaczenia. Centralnym motywem księgi jest motyw ojcostwa, zarówno ziemskiego, jak i niebieskiego. Nazwa „Rok Pański” pochodzi z Ewangelii Łukasza, gdzie jest mowa o tym, że Jezus przyszedł, „aby ogłosić rok łaski Pana”. Lato tutaj oznacza rok życia w Bogu.

Gatunek i kompozycja powieści „Lato Pańskie”.
Książka „Lato Pana” realizuje zasadę kompozycji pierścieniowej: składa się z czterdziestu jeden rozdziałów-esejów. I.A. Iljin powiedział, że „każdy esej jest zamknięty w sobie - są to niejako religijne i codzienne zwrotki rosyjskiego życia, z których każda w swoich granicach, niczym wyspa, jest stabilna i niezależna. A wszystkich łączy rodzaj ciągłej okoliczności – życie rosyjskiej religijności narodowej…”. Kompozycja pierścienia jest nieodłączna zarówno w całej powieści jako całości, jak i w poszczególnych rozdziałach. W centrum tego zamkniętego wszechświata znajduje się chłopiec Wania, w imieniu którego opowiadana jest ta historia.

Układ każdego rozdziału (z wyjątkiem trzeciego, „Smutek”) odzwierciedla roczny cykl prawosławnych świąt i rytuałów religijnych. Oto opisy dwunastu świąt – Zwiastowania, Trójcy Świętej, Przemienienia Pańskiego, Chrztu Świętego, Bożego Narodzenia, Niedzieli Palmowej – oraz świąt wielkich i świąt związanych z kultem ikon i świętych oraz „świętem świątecznym” – Wielkanocą.

Pierwsze dwie części Roku Pańskiego opowiadają o radosnym życiu z wiarą w Boga, o bliskości Boga w życiu każdego człowieka. Trzecia część to opowieść o śmierci w wierze, o przejściu duszy do innego świata („Błogosławieństwo dzieci”, „Namaszczenie”, „Śmierć”, „Pogrzeb” itp.). Jednak motyw śmierci nie czyni powieści ponurą, dusza jest bowiem nieśmiertelna.

Książka Shmeleva otrzymała różnorodne definicje gatunkowe: powieść baśniowa, powieść mitowa, powieść legendarna, darmowa epopeja itp. Podkreśliło to siłę przekształcania rzeczywistości w dziele, definicja gatunku czego sam autor nie podał. Ale nie ma wątpliwości, że „Lato Pana” jest książką duchową, ponieważ jej wewnętrzną fabułą jest kształtowanie się duszy chłopca Wanyi pod wpływem otaczającej rzeczywistości.

Akcja powieści toczy się w kręgu, zgodnie z rocznym cyklem rosyjskiego prawosławia. Przestrzeń jest również zorganizowana w sposób kołowy. Centrum wszechświata małego Wani jest jego domem, który spoczywa na jego ojcu – przykładzie życia „z czystym sumieniem”. To pierwsza część powieści. Drugi krąg to „dziedziniec”, świat ulicy Kaługi, zamieszkany przez zwykłych Rosjan. Trzecia fajna to Moskwa, którą Szmelew bardzo kochał i uważał za duszę Rosji. Moskwa w „Lacie Pańskim” jest żywą, ożywioną istotą. A głównym, czwartym kręgiem jest Rosja. Wszystkie te kręgi umieszczone są w wewnętrznej przestrzeni pamięci bohatera-narratora.

Każdy rozdział można traktować jako odrębną pracę, powiązaną ideowo i tematycznie z całością dzieła. Kompozycja rozdziału powtarza kompozycję powieści. W większości przypadków narracja opiera się na jednej zasadzie: najpierw opisano wydarzenia w domu lub na podwórku, następnie Gorkin wyjaśnia Wani istotę tego, co się dzieje, a następnie - opowieść o obchodach święta w domu, w świątyni i w całej Moskwie. Każdy opisywany dzień jest wzorem bytu.

Styl I.S. Szmelew.
Charakterystyczną cechą stylu Szmeleva jest materialność, „rzeczowość”, widzialność przedstawionego, która stwarza u czytelnika poczucie obecności i uczestnictwa w tym, co się dzieje. W „Lacie Pańskim” wszystko zanurzone jest w codzienności. Każde wydarzenie jest szczegółowo opisane: na Maslenicy - hojne naleśniki, wielkanocne stoły są uderzająco obfite, wielkopostny rynek tętni życiem i handluje. I.A. Bunin widział w „Lacie Pańskim” „melasę” „utopioną w naleśnikach i ciastach Rosji”. Ale wyrasta z codzienności pomysł artystyczny, co jest bliskie formom folkloru, legend, zdaniem krytyka literackiego O.N. Michajłow: „Tak więc żałobną i wzruszającą śmierć ojca w „Lecie Pana” poprzedza szereg budzących grozę wróżb: prorocze słowa Palagei Iwanowny, która przepowiedziała sobie śmierć; znaczące sny, o których marzyli Gorkin i jego ojciec; rzadki rozkwit „koloru węża”, zapowiadający kłopoty; „ciemny ogień w oku” wściekłego konia Stalnej, „Kirgizi”, który w pełnym galopie zrzucił ojca. W sumie wszystkie szczegóły… łączy wewnętrzny artystyczny światopogląd Shmeleva… ”

Kiedy świat, w którym istniały wszystkie rzeczy opisane przez Szmelewa, zniknął, przestały one być jedynie oznakami codzienności, zamieniając się w życie Rosji. Obfitość „materialnych” szczegółów tłumaczy się faktem, że „Bóg ma dużo wszystkiego”. Lato Pańskie jest pełne wdzięku, a stoły zapełnione jedzeniem symbolizują dobrobyt utraconego na zawsze świata. Odzwierciedlona hiperboliczność, redundancja świata „rzeczy”. ideał ludowy szczęśliwe życie gdzie mleczne rzeki płyną galaretowatymi brzegami.

Zwykle w książkach o dzieciństwie świat zabawek jest na pierwszym miejscu. W książce „Lato Pańskie” – taki jest świat słowa. Chłopiec zostaje włączony w dorosłe życie za pośrednictwem Michaiła Pankratycha Gorkina, który prowadzi go przez wszystkie wydarzenia, edukując, wyjaśniając specyfikę każdego święta, zwyczaju. Epopeja podana w powieści to strumień obrazów, poprzez postacie: stolarzy, malarzy, kopaczy itp.

Wspaniały język rosyjski, w którym napisano „Lato Pańskie”, zauważyli wszyscy, którzy pisali o tej powieści. „I język, język… Bez przesady, przed Szmelowem nie było takiego języka w literaturze rosyjskiej. W swoich autobiograficznych książkach pisarz rozpościera ogromne dywany haftowane szorstkimi wzorami mocno i odważnie umieszczonych słów, modnych słów, modnych słów, jakby znów przemówił stary dwór Szmelewa na Bolszaj Kałużskiej… Teraz na każdym słowie jest jakby: złocenie, teraz Szmelew nie pamięta, ale przywraca słowa. Z daleka, z zewnątrz przywraca im nowy, magiczny już blask. Refleksja nad niespotykanym dotąd, wręcz bajecznym (jak na legendarnym „królewskim złocie”, które podarowano stolarzowi Martynowi) pada na słowa” – pisze O.N. Michajłow. Ze słów pisarza rodzi się „tkanka rosyjskiego życia”:

"Boże Narodzenie...
Wydaje się, że w tym słowie mocne, mroźne powietrze, lodowata czystość i śnieżność. Już samo to słowo wydaje mi się niebieskawe. Nawet w pieśni kościelnej -

Chrystus się narodził – chwała!
Chryste z nieba – ukryj się! -

słychać mroźny trzask ”(„ Czas Bożego Narodzenia. Ptaki Boże ”)

Szmelew z pasją marzył o powrocie do Rosji, przynajmniej pośmiertnie. Stało się to 30 maja 2000 r., kiedy z inicjatywy społeczeństwa rosyjskiego i przy wsparciu rządu rosyjskiego prochy Iwana Siergiejewicza i Olgi Aleksandrownej Szmelewa zostały przeniesione z Francji na nekropolię klasztoru Dońskiego w Moskwie.

Święte słownictwo I.S. Shmelev w pracy „Lato Pana”

2.1 Historia powstania powieści „Lato Pana”

Pomimo passy prześladowań twórczość Iwana Siergiejewicza Szmelewa nieustannie szukała w Rosji swojego wiernego i niezmiennego czytelnika. W okresie przemian demokratycznych w naszym kraju jego książki zyskały prawdziwą popularność.

Autobiograficzna trylogia, którą stworzył I. S. Szmelew na wygnaniu we Francji, jest szczytem twórczości autora. W „Modlącym się człowieku” i „Lacie Pańskim” łączy wspólna tematyka, ci sami bohaterowie, solidność treści wewnętrznej, oryginalność kompozycyjna i stylistyczna.

W powieści „Lato Pańskie” autor nawiązuje do wspomnień z pierwszych lat (dzieciństwa), które upłynęły w Zamoskworieczach, w domu przy ulicy Kałużskiej, który wybudował pradziadek Szmelowa. Działalność handlowa Szmelewów rozpoczęła się od połowów przy użyciu drewnianych kontenerów w Moskwie spalonych przez Francuzów: „Spalili Moskwę, wyjechali, wszystko zrujnowali, nikt nic nie miał. Oto on, pradziadek Iwan z wyprzedzeniem i zdał sobie sprawę - każdemu potrzebny jest laik, naczynia… bez łyżek, bez misek dla nikogo ”(„ Modlący się człowiek. „W Trójcy”). Genealogia Szmelewów sięga XVII wieku i sięga Morozowskiego Gniazda Staroobrzędowców. Prababcia Ustinya (bohaterki Lata Pańskiego wielokrotnie odwołują się do jej władzy), choć przyjęła nową wiarę, nie utraciła patriarchalnych zasad panujących w domu.

Rodzina Szmelewów była jedną ze znanych i szanowanych moskiewskich rodzin kupieckich. Jak pisze pisarz w swojej biografii, jego ojciec Siergiej Iwanowicz „od piętnastego roku życia pomagał dziadkowi w sprawach kontraktowych”.

Siergiej Iwanowicz miał łaźnie, obiekty portowe na rzece i łaźnie. Osobno jego stowarzyszenie stolarzy cieszyło się sławą: pracownicy Szmelewa wznosili rusztowania i rusztowania podczas budowy Katedry Chrystusa Zbawiciela („Modlący się człowiek”. „Królewskie złoto”).

W notatkach autobiograficznych z 1913 r. Szmelew napisał: „ wczesne lata dostarczył mi wielu wrażeń. Otrzymałem je na podwórku. W naszym domu pojawiali się ludzie każdego kalibru i każdego statusu społecznego. Na naszym podwórku było mnóstwo słów – wszelkiego rodzaju. To była pierwsza książka, którą przeczytałam – książka pełna żywych, żywych i kolorowych słów. Tutaj poczułam miłość i szacunek do tego narodu, który mógł wszystko.”

„Lato Pańskie” Szmelew podjął się napisania w grudniu 1927 r. Powstał pierwszy esej „Nasze Święta Bożego Narodzenia. Rosyjskie dzieci”: „Chcesz, żebym ci opowiedział o naszych Świętach Bożego Narodzenia, drogi chłopcze. No cóż… ”(Praca miała także prawdziwego adresata - Yvesa, Iwuszkę, syna siostrzenicy, żonę Szmelowa). Esej ukazał się w styczniu 1928 roku w paryskiej gazecie Vozrozhdenie. W czasopismach ukazywały się także inne fragmenty powieści. Całość powieści „Lato Pańskie” ukazała się w 1948 roku nakładem słynnego paryskiego wydawnictwa YMCA-Press, specjalizującego się w literaturze rosyjskiej. W Rosji po raz pierwszy w czasopiśmie opublikowano wybitne rozdziały Nowy Świat„W przypadku roku 1964 książka została ostatecznie opublikowana dopiero w roku 1988.

Emigracja Szmelowa, podobnie jak wielu innych rosyjskich pisarzy i osobistości kultury, była wymuszona. Doświadczywszy wszystkich koszmarów wojna domowa 49-letni Szmelew, straciwszy jedynego syna, znękany psychicznie i fizycznie, wraz z żoną Olgą Aleksandrowną znalazł się we Francji.

W 1923 r. Szmelew opublikował opowiadanie „Słońce umarłych” – tragiczną historię o tym, co wydarzyło się na Krymie podczas wojny domowej, „księgę grozy i smutku z powodu umierających wartości ludzkiego ducha” (N. Kuhlmana).

Praca Shmeleva nad powieścią „Lato Pana” ponownie doprowadzi go do wiary, do Boga.

W 1925 roku pisał do P. B. Struve: „W aktach i w pamięci jest wiele fragmentów – jakoś połączy je księga (równolegle ze Słońcem umarłych). Prawdopodobnie ta książka będzie – „Słońce żywych” – dla mnie jest to oczywiste. W dawnych czasach wszyscy w Rosji mieliśmy dość żywych i naprawdę jasnych, co prawdopodobnie zostało utracone na zawsze. Ale to było."

To było właśnie to pragnienie - powstrzymać się, zrodzić z nieistnienia, ożywić w słowie, które na zawsze utraciło, ale żywe - w pamięci i sercu - Rosję, kraj jego dzieciństwa i młodości, jej czystą twarz - Szmelew został zainspirowany, rozpoczynając pracę nad cyklem autobiograficznym.

Już w pierwszym eseju, zaczynającym się od tytułu – „Nasze Święta. Rosyjskie dzieci” – Rosja, gdzie wszystko jest piękne, cudowne, cudowne, przeciwstawiona jest krajowi obcemu i zimnemu.

Opowieści z dzieciństwa – pięknie odkryte medium artystyczne; w pierwszych rozdziałach pisma nadal utrzymany jest ton osoby dorosłej, który stopniowo zanika i zostaje zastąpiony przez dziecięcego narratora. Małe dziecko widzi świat poprawnie swoimi niewinnymi, czystymi oczami - a ten świat, uroczystości, jest dla nas ważniejszy niż sam świat - przedmiot obrazu Szmelewa - boska nabożeństwo rocznego koła i jego odbicie w życiu wierzący. Przedstawiono tu pięć z dwunastu świąt: Wielkanoc, Boże Narodzenie i Wielki Post. Pisarz rozpoczął swój „rosyjski epos” od idei spowiedzi. Wprowadza do tekstu fragmenty z tropariów świąt, sticherów, kontakiionów, psalmów, fragmenty „Wielkiego Kanonu” św. Andrzeja z Krety, z Ewangelii. Przez usta nauczyciela Gorkin wyjaśnia każde święto. Szmelew opowiada nabożeństwa kościelne ach, porządek kultu w określone święto (na przykład w Dzień Trójcy Świętej), o dekorowaniu kościoła na Wielki Post, Trójcę, Przemienienie Pańskie. On także donosi tradycje religijneświeccy, o ciastach wielkanocnych i Wielkanocach, o tradycji „chrztu”, „krzyży” w Tygodniu Krzyża, „skowronkach”… Szmelew narysował oryginalną „miesięcznik” i encyklopedię życia poza Moskwą, zakończył publikację jego eseje pod koniec 1931 r., a w 1933 r. w Belgradzie ukazała się książka „Lato Pańskie”. Wakacje”. I już w kwietniu 1934 r. w gazetach ponownie, z okazji konkretnego święta, zaczęły pojawiać się eseje z tymi samymi bohaterami, w tych samych warunkach. To jest druga część książki: „Radości-Smutki”. Porównanie „Wakacji” i „Radości-Smutki”, zauważymy, że rzeczywiście bardzo się od siebie różnią. W pierwszej części mowa jest o wspólnych, „ogólnopolskich” świętach, w drugiej – powstają święta rodzinne i rodzinne radości. Są rozdziały: „Imieniny” (ojciec), „Michaił” (imieniny Gorkina).Rozdziały „Lodołamacz”, „Pietrowka”, „Lodowy dom” to codzienne eseje, eseje o codziennej pracy. wewnętrzny świat chłopiec, aw rozdziałach „Donskaya”, „O Świętym”, „Moskwa” opisana jest Moskwa. Wydaje się, że punkt ciężkości się przesuwa: z ogólnego na bardziej szczegółowy (osobisty).

Odnosząc się do lat dzieciństwa, Szmelew przedstawia w powieści światopogląd dziecka, które przyjęło Boga do swojej duszy. Chłop i środowisko handlowe ukazany jest w książce nie jako dzikie „ciemne królestwo”, ale jako zjednoczony i organiczny świat, pełen duchowego zdrowia, ukrytej kultury, miłości i humanizmu. Shmelevowi obca jest romantyczna wrażliwość. Przedstawia prawdziwe życie Rosjan nie tak dawno temu, nie wygładzając podstawowych i okrutnych aspektów tego życia, jego „smutek”. Ale dla serca niewinnego dziecka egzystencja otwiera się początkowo na swoją niepochmurną, pogodną stronę. W „Roku Pańskim” bardzo pełni i głęboko ukazana jest warstwa kościelno-religijna życia ludzkiego. Znaczenie i splendor Święta prawosławne, rytuały, zwyczaje niezmienne od stulecia, zostały ujawnione w tak barwny i utalentowany sposób, że powieść stała się prawdziwą encyklopedią rosyjskiego prawosławia. Niesamowity język Szmelowa jest nierozerwalnie związany z całą obfitością i różnorodnością żywej mowy ludowej, odciśnięta jest w nim dusza Rosji.

Utwór wypełnia pierwszą część książki poczuciem świętowania, dostrzegamy uczucia dziecka, którego sercem jest miłość do Stwórcy, do rodzimej kultury, do państwa. Dzieło przepełnione jest duchem prawosławia, gdyż autor opowiada o tradycjach ludowych, świętach. A kultura rosyjska wpisuje się w obyczaj prawosławny, dlatego Szmelew wprowadza nas w obraz życia Rosjan, z ich codzienną, „ludową” religią. Wiara nie jest scholastyczna, jest wiarą nieudawaną, serdeczną, Bóg jest ojcem wszystkich. Tak ukazane jest prawosławie w twórczości Szmelowa. Narodowość wiary w Szmelowie jest przedstawiona w jednym szczególe: bohaterowie błędnie artykułują słowo Ifimony (śpiewy na cześć święta świętego) - fimiony, filemony, efimiony. Niewykształceni ludzie mówili, gdy złapali. Ale najważniejsze jest to, że nie każda oświecona osoba dzisiaj zna znaczenie tego słowa.

Już sam tytuł dzieła Szmelew zapożyczył z Pisma Świętego. (Kiedy Jezus Chrystus przybył do Świątyni w Nazarecie, przeczytał proroctwo Izajasza, że „Pomazaniec Boży przyjdzie, aby głosić rok łaski (tj. erę) Pana” i powiedział: „Dzisiaj wypełnił się ten Pismo…”.

Analiza dzieła pozwoliła na odnotowanie w tekście opowiadania 140 jednostek frazeologicznych pochodzenia biblijnego.

Wśród nich spotykamy się z przestarzałymi bibliizmami (królestwo niebieskie, Duch Święty, straszny wyrok, Hiob wielkoduszny), a także jednostki frazeologiczne z Nowego Testamentu (gwiazda przewodnia, chleb powszedni, ofiara). Duża część bibliizmów Szmelowa ma swoje korzenie w Nowym Testamencie, w proporcji od trzech do czterech.

Analiza powieści A. Camusa „Dżuma”

„Z punktu widzenia nowego klasycyzmu” – pisze Camus na krótko przed zakończeniem pracy nad powieścią o zarazie, jakby próbując poskładać w całość estetyczne i filozoficzne koncepcje dzieła – „Być może zaraza…

Wyjątkowość gatunkowa powieści M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”

język shmelev niezrozumiała ekspresja Opowieść „Lato Pana”, „drżąca i modlitewna, śpiewająca i pachnąca książka”, zajmuje szczególne miejsce w rosyjskiej prozie autobiograficznej XX wieku…

Doświadczenie interpretacji niejasnych słów i wyrażeń w I.S. Shmelev „Lato Pańskie” na materiale opowiadania „Krzyż”

Cechy języka powieści I.S. Shmelev „Lato Pana”

Głębokie korzenie Twórczość literacka pisarza sięga dzieciństwa, były to najwcześniejsze wrażenia z dzieciństwa, które na zawsze zakorzeniły się w jego duszy marcowe krople i tydzień palmowy oraz „stanie” w kościele i podróżowanie po starej Moskwie…

Portret mowy w powieści I.S. Shmelev „Lato Pana”

Według Brief Literary Encyclopedia opowieść to „ustna narracja prozą o teraźniejszości lub niedawnej przeszłości”. encyklopedia literacka[Tekst] / wyd. A. A. Surkowa. - M.: Encyklopedia radziecka, 1971. - S. 875 ....

Powieść Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”

Powieść Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” nie ukazała się za życia autora. Po raz pierwszy ukazała się dopiero w 1966 roku, 26 lat po śmierci Bułhakowa, a następnie w skróconej wersji czasopisma. ...

Powieść Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” jako jedna z głównych tajemnic naszych czasów

Osobowość M.A. Bułhakow Bułhakow jako pisarz i Bułhakow jako człowiek nadal w dużej mierze pozostają tajemnicą. Jego poglądy polityczne, stosunek do religii są niejasne, programu estetycznego. Jego życie składało się z trzech części...

Powieść Władimira Bogomołowa „Chwila prawdy (w sierpniu czterdziestym czwartym)”

„Historia powstania powieści” opiera się na pamiętniku i notatkach roboczych Władimira Osipowicza…

Powieść G. Melville'a „Moby Dick, czyli biały wieloryb"

Melville po raz pierwszy sięgnął po pióro w 1845 roku. Miał dwadzieścia sześć lat. W wieku trzydziestu lat był już autorem sześciu duże książki. W jego poprzednim życiu nic nie zdawało się zwiastować tej eksplozji twórczej aktywności…

Kategorie biblikalizmów: Toponimy biblijne: Jordania – rzeka, w której ochrzczono Jezusa Chrystusa, Jerozolima (Yerusalim) – miasto, w którym ukrzyżowano Jezusa (kościół obchodzi „Wejście Pana do Jerozolimy” – Niedziela Palmowa, tydzień przed Wielkanocą ) ...

Święte słownictwo I.S. Shmelev w pracy „Lato Pana”

1) „Oto on – Mamonie, nie możesz mu służyć” – wywodzi się z biblijnego służenia Mamonie. Ewangelia mówi: „Nikt nie może dwom panom służyć, bo jednego będziecie nienawidzić, a drugiego miłować. Nie można służyć Bogu i mamonie...

Kreatywność Stendhala

O „włoskim” charakterze bohatera powieści, Fabrizio del Dongo, decyduje nie tylko jego narodowość…

Artystyczne ucieleśnienie problemu satyrycznego w powieści M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”

Powieść Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” nie została ukończona i nie została opublikowana za życia autora. Po raz pierwszy ukazała się dopiero w 1966 roku, 26 lat po śmierci Bułhakowa, a następnie w skróconej wersji czasopisma. ...

Epopeja wojenna w dziełach Szołochowa „Los człowieka” i „Walczyli o ojczyznę”

W czasie wojny, w latach 1943, 1944, w gazetach „Prawda” i „Krasnaja Zwiezda” zaczęto publikować rozdziały z powieści M. Szołochowa „Walczyli za ojczyznę”. Jeden z rozdziałów wprowadzających został po raz pierwszy opublikowany w Almanachu Leningradzkim z 1954 r.

... I tak po rozdarciu trafiło do kilku znaczących pisarzy rosyjskich rewolucyjne lata Tak, zanurz się w długie, ponure i skromne lata emigracji - w umysłowe studium doświadczonych. Dla innych, w tym dla Bunina, nabrała zabarwienia egoistycznego, a czasem irytującego (dla tak niegodnego człowieka). A Szmielow, który przeszedł zaraźliwy szał „wyzwolenia”, a następnie cierpiał na bolszewickim post-Wrangla Krymie, otrzymał możliwość przejścia przez odrodzenie uciskanej, martwej duszy – katharsis. A teraz, późno, dano mu zobaczyć przemytymi oczami tę nieodwołalną Rosję, którą jej synowie tak wielu próbowali zniszczyć, a on sam pośrednio pocałował. I zobaczyć tę wyjątkową, wciąż tak oryginalną, jasną Moskwę, uparcie nie Petersburg (a potem nie od razu bolszewicką). A teraz, w wieku 60–65 lat, podjąć się odtworzenia, opisać to, co nie pasowało, na co nasza wówczas zniekształcona literatura nawet nie spojrzała.

Tutaj piękne historie szły jedna po drugiej: „Napoleon”, „Moskwa”, „Martyn i Koncha”.

„Wirują pulchne dzwony. Krzyże tlą się na nich ciemnym i przydymionym złotem.

- „Módlcie się, a Ona (Pani) już widzi całą duszę”.

I - wszystkie zapachy Moskwy ... (uliczki, most sosnowy).

Więc Shmelev został wciągnięty

„Lato Pana”(1927 - 1944) - pisał przez 17 lat.

A przecież on niczego nie wymyśla: z otwartym wzrokiem - widzi, pamięta i z jakimi szczegółami! Jak soczyście, jak ciepło napisana, a Rosja wschodzi - żywa! To prawda, że czułość jest nieco wzruszona – ale ponieważ prowadzona jest z ust dziecka, jest w miarę proporcjonalna. Niektórzy zarzucają Szmelewowi idealizowanie życia tamtych czasów, ale przecież w percepcja dzieci wiele cieni nie jest widocznych. A cały obraz jest pewnie solidny.

Początkowo narracja jest nieaktywna, jej przebieg pochodzi wyłącznie z corocznego kręgu świąt chrześcijańskich. Ale potem włącza się wątek sercowy: choroba i śmierć ojca. Książka składa się z trzech części: Święta (ten roczny krąg) - Radość (tu uzupełniane są braki w pierwszym kręgu) - i Smutek.

I. Szmelew. Lato Pana. Wakacje. 1-7. audiobook

I jak naprawdę rozpoczął się roczny krąg: Duch Wielkiego Postu („dusza musi być przygotowana”), wielkopostna ewangelizacja, zwyczaje Czysty poniedziałek. Jak „palić masło” (palić ocet po domu). Post. - Obrazy ascetów (prababcia Ustinya). - Po komunii: „Teraz nie jest już straszno umrzeć, tak jakby stali się święci”. - Chrzczą krowę świecą przyniesioną z Dwunastu Ewangelii. W Wielki Piątek na drzwiach umieszcza się krzyże ze świecą. - Karmazynowe lampy na Wielkanoc. Ciasta wielkanocne na puchowych poduszkach. Czerwone jądra kręcą się Zielona trawa. Radunitsa: „będziemy duchowo jeść obiad ze zmarłymi”, kruszymy ptaki - „a oni będą pamiętać do końca”. - Opis różnych nabożeństw kościelnych i przyległych obrzędów. Procesja z Iberyjską Matką Bożą. Procesja z Kremla do klasztoru Dońskiego („samo niebo się porusza”). - „W Trójcy cała ziemia jest urodzinową dziewczyną” (i nie możesz tego kopać). W Trójcy Świętej składa się wieńce na wodzie. - Apple Spa, targi. - Płatek jabłek do wstawiennictwa i kiszenie ogórków (przy masie zapomnianych już szczegółów, modlitwa nad ogórkami). - Stół modlitewny przed Filippovkami („żadnego makaronu mlecznego, nie ma spisku”), przechodzą przez wszystkie kąty: „wydmuchują nieczystych!”. Dom w świąteczny wieczór bez lamp, trzaskają tylko lampy i piece. Choinkę z zimnego korytarza przynosi się dopiero po czuwaniu. Niebieski świąteczny obrus i niebieski dywan. - Kąpiel w dziurze Objawienia Pańskiego. Święte zwyczaje. Po Świętach Bożego Narodzenia noszenie maseczek jest grzechem: „urosną do twarzy”.

I. Szmelew. Lato Pana. Wakacje. 8-13. audiobook

I wszystkie te szczegóły, cały niespieszny przepływ obrazów, łączy jeden ciepły, szczery, prawy ton, nadany tak naturalnie, bo to wszystko przepływa przez oczy i duszę chłopca, ufnie oddając się ciepłej dłoni Pana . Ton jest wyjątkowy dla literatury rosyjskiej XX wieku: łączy zdewastowaną rosyjską duszę tego stulecia z naszym tysiącletnim stanem duchowym.

A we własnym kręgu - soczyste zdjęcia starej Moskwy. Wszystkie odcienie Moskwy pojawiają się od pierwszego stopienia do suchości. Icebreaker - zbieranie lodu przez całe lato. Przyjazna praca artelu stolarskiego. („Módlcie się i rozweselcie roboty.”) „Na butach w słońcu” (tak rozpalony). - Róg pasterski z czasów Jegoriewa. Znak: konie kładą się w nocy - będzie gorąco. - Targ Ptasi. Szczegóły życia Zamoskvoretsky'ego, mebli, dekoracji. - Zimowe wozy na Boże Narodzenie z regionu moskiewskiego, handel z sań. „Produkt po cenie, cena po słowie”. Obiady świąteczne „dla innych” (kto potrzebuje). - Rolki na zimowej drodze, „dandies na sankach”. Na zapusty „szerokie stoły” - dla pracowników. „Nasi ludzie cenią przede wszystkim uprzejmość i czułość”. – Obfitość Rynku Wielkopostnego (już nam nie do przedstawienia), różnorodność Wielkopostny stół. „Wielka Kulebyaka” o Zwiastowaniu. Sbiten z miodem i inbirem, lepsze niż herbata. Dania rosyjskie, już dawno zapomniane, ciemność, ciemność, przekąski i słodycze, wszelkiego rodzaju.

A w ostatniej części „Cierpienia”: siniak i choroba ojca. „Po ciężkiej chorobie zawsze jest tak, jakby nowe oko przenika całe stworzenie.” Dobra kąpiel do leczenia z mistrzami parków: „Zejdź do podziemia i na zdrowie. Woda będzie spływać, spadać będzie więcej. Błogosławieństwo dzieci przed śmiercią. Namaszczenie. - „Kiedy ktoś umiera, nie rozpala się pieców”; „Przez pierwsze trzy dni dusza bardzo smuci się z powodu rozłąki z ciałem i wędruje niczym bezdomny ptak”. Na nogach zmarłego - „gołe buty” z nie zdeptanymi podeszwami. Trumnę przenosi się na lnianych ręcznikach. Dzwon pogrzebowy. Pamiątkowa kolacja.

Cudowna książka, oczyszcza duszę. Bogata różnorodność życia Rosjan i światopoglądu prawosławnego – w ostatnich dziesięcioleciach wciąż nieuciskanego państwa obu. I - tej samorzeczywistości (słowo autora), jaką była Moskwa - której już nie ma, nie widzieliśmy i nie zobaczymy.

Zamieściłem w nim wiele słów Szmelewa