किसी राष्ट्रीयता वाले राष्ट्र की जनजाति के सामान्य एवं भिन्न लक्षण। जातीय समुदाय: जनजाति लोग राष्ट्र

धरती। सामाजिक-आर्थिक और विभिन्न स्तरों पर कई लोगों द्वारा निवास किया गया सांस्कृतिक विकास. वे लोगों के एक विशेष प्रकार के सामाजिक समुदाय का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो सामान्य भाषा और क्षेत्र, संस्कृति की निकटता और जीवन शैली, समुदाय जैसी विशेषताओं के एक समूह द्वारा निर्धारित होते हैं। ऐतिहासिक विकासऔर, कुछ मामलों में, एक ही राज्य से संबंधित।

रूसी नृवंशविज्ञान में स्वीकृत जातीय समूहों के रूप में लोगों के गठन की गतिशीलता के अनुसार, उनके प्रारंभिक प्रकार में आदिम सांप्रदायिक प्रणाली की विशेषता वाली जनजातियाँ और जनजातियों के समूह शामिल हैं। गुलाम-मालिक और सामंती संरचनाओं के साथ संबद्ध एक प्रकार का जातीय समूह है जिसे राष्ट्रीयता कहा जाता है (कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि इनमें से प्रत्येक संरचना की अपनी प्रकार की जातीय समूहों द्वारा विशेषता है)। कमोडिटी-मनी (पूंजीवादी) संबंधों के विकास और लोगों के बीच आर्थिक संबंधों को मजबूत करने के साथ, एक राष्ट्र के रूप में इस प्रकार के जातीय समूह का उदय होता है।

असमान सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास के कारण विभिन्न देशऔर क्षेत्र, तीन प्रकार के जातीय समूह वर्तमान में पृथ्वी पर सह-अस्तित्व में हैं: जनजाति - लोग - राष्ट्र।

ऐतिहासिक दृष्टि से सबसे अधिक प्रारंभिक प्रकारजातीय समूह - जनजाति। जनजातियों में कई (शुरुआत में, शायद दो या तीन) कुल शामिल थे - रक्त संबंधों से जुड़ी सामाजिक इकाइयाँ। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग की जनजातियों (इसके अंतिम चरण को छोड़कर) की विशेषता सामाजिक स्तरीकरण की अनुपस्थिति थी।

वर्तमान में, अपने शुद्ध रूप में जनजातियाँ बहुत दुर्लभ हैं, और "जनजाति" शब्द का उपयोग विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के बहुत भिन्न स्तरों वाले जातीय समूहों को नामित करने के लिए किया जाता है। इनमें से कुछ "जनजातियों" की संख्या लाखों में है, अन्य की संख्या सैकड़ों या दसियों हज़ार है, और अन्य की संख्या केवल हजारों या सैकड़ों है। केवल कुछ (सबसे पिछड़े और संख्या में छोटे) जातीय समूहों के पास अब वास्तविक जनजातियों में निहित विशेषताएं हैं; अधिक बार, जातीय समूह जनजातीय संरचना की केवल कुछ विशेषताओं को बरकरार रखते हैं। आमतौर पर, आधुनिक "जनजाति" पहले से ही किसी न किसी रूप में सामंती या यहां तक ​​कि पूंजीवादी संबंधों की प्रणाली में शामिल हैं और, राष्ट्रीयताओं या राष्ट्रों की तरह, सामाजिक समूहों में टूट जाती हैं। आदिवासी संगठन की विशेषताएं मुख्य रूप से खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश लोगों के बीच संरक्षित हैं, जिन्हें शोधकर्ता अक्सर तथाकथित जनजातियों में शामिल करते हैं।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की प्रक्रिया में, कई जनजातियों के सामान्य हितों के कारण उनके गठबंधनों का उदय हुआ, जैसे, उदाहरण के लिए, उत्तरी अमेरिका में इरोक्वाइस लीग, मैक्सिको में तीन एज़्टेक जनजातियों का गठबंधन, दक्षिण अफ्रीका में ज़ुलु जनजातियों का गठबंधन, यूरेशिया में तातार-मंगोल। इन संघों के गठन के साथ-साथ आर्थिक अंतर-आदिवासी और सांस्कृतिक संबंधों का विकास हुआ, जिससे जनजातियों का धीरे-धीरे मिश्रण हुआ, जिससे क्षेत्रीय संबंधों के साथ पूर्व रिश्तेदारी संबंधों का प्रतिस्थापन हुआ। इस तरह मेरा जन्म हुआ नए रूप मेजातीय समूह - राष्ट्रीयता: राष्ट्र से पहले लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित भाषाई, क्षेत्रीय, आर्थिक और सांस्कृतिक समुदाय।

गुलाम-मालिक युग (प्राचीन मिस्र, प्राचीन हेलेनिक, आदि) के लोग सबसे पहले बने थे। यूरोप में, राष्ट्रीयताओं के गठन की प्रक्रिया मुख्य रूप से सामंतवाद की अवधि के दौरान पूरी हुई (पुरानी रूसी - पोलियन, ड्रेविलेन, व्यातिची, आदि की पूर्वी स्लाव जनजातियों से, पोलिश - पोमेरेनियन, विस्लान्स, माज़ोवशान की स्लाव जनजातियों से) , आदि, जर्मन - सैक्सन, अलेमान, आदि की जर्मनिक जनजातियों से, उत्तरी फ्रेंच और प्रोवेनकल - गैलिक जनजातियों से, रोमन उपनिवेशवादी और फ्रैंक्स, विसिगोथ और बरगंडियन की जर्मनिक जनजातियाँ विजय के परिणामस्वरूप मिश्रित हुईं एक के बाद एक, आदि)।

राष्ट्रीयताओं के निर्माण की प्रक्रिया में, जैसे-जैसे उनके बीच आर्थिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संबंध मजबूत होते गए, एक की भाषा (आमतौर पर अधिक असंख्य या अधिक विकसित) आम हो गई, और बाकी जनजातीय भाषाओं की भूमिका कम हो गई बोलियों का या पूरी तरह से गायब हो जाना; एक निश्चित क्षेत्रीय, सांस्कृतिक और आर्थिक समुदाय का गठन किया गया। हालाँकि, यह समुदाय (विशेषकर आर्थिक दृष्टि से) अभी भी अस्थिर था। मौजूदा समुदाय के संकेतकों में से एक नया एकल जातीय नाम था, जिसके तहत राष्ट्रीयता उसके पड़ोसियों को ज्ञात हो गई।

आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों के विकास के साथ, राष्ट्रीयताओं की आर्थिक असमानता समाप्त हो जाती है, और वे राष्ट्रों में बदल जाते हैं। राष्ट्रीयताओं में निहित विशेषताएं एक नई गुणवत्ता प्राप्त करती हैं: राष्ट्र क्षेत्र, अर्थव्यवस्था और संस्कृति के एक स्थिर समुदाय, एक सामान्य भाषा द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं; अंततः, सामान्य विशेषताएं बनती हैं राष्ट्रीय चरित्र, एक स्पष्ट जातीय पहचान।

आमतौर पर राष्ट्र उन लोगों के जातीय विकास का परिणाम होते हैं जिनके नाम को वे बरकरार रखते हैं। हालाँकि, राज्य की सीमाओं से कटी हुई राष्ट्रीयताएँ अक्सर कई जातीय संरचनाओं को जन्म देती हैं (उदाहरण के लिए, पुर्तगाली और गैलिशियन, जर्मन और ऑस्ट्रियाई, आदि)। प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी राष्ट्रीयताओं की सामान्य जड़ के रूप में कार्य करती थी, जो बाद में एक राष्ट्र के रूप में विकसित हुई। एक राष्ट्र के निर्माण में कई राष्ट्रीयताओं का भाग लेना या भाग लेना असामान्य बात नहीं है (उदाहरण के लिए, इंडोनेशियाई राष्ट्र जावानीस, मदुरीस और अन्य राष्ट्रीयताओं से बना है)। मुख्य जातीय जनसमूह से लोगों के एक हिस्से के लंबे समय तक अलगाव (प्रवासन प्रक्रियाओं, राज्य की सीमाओं में परिवर्तन आदि के परिणामस्वरूप) के दौरान नृवंशविज्ञान समूहों के गठन के व्यापक मामले हैं। ऐसे बहुत अलग समूह हैं जो इकबालिया शब्दों में भिन्न हैं।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि जातीय समूहों (जनजाति - राष्ट्रीयता - राष्ट्र) का त्रिपद विभाजन पृथ्वी पर मौजूद जातीय समुदायों के रूपों की संपूर्ण विविधता को प्रतिबिंबित नहीं करता है। तस्वीर कई देशों में रहने वाले संक्रमणकालीन जातीय समूहों द्वारा जटिल है (विशेष रूप से वे आप्रवासन के देशों के लिए विशिष्ट हैं) - पहली, दूसरी या बाद की पीढ़ियों के आप्रवासी, आंशिक रूप से मुख्य राष्ट्र द्वारा आत्मसात किए गए हैं। वे अभी तक अपने लोगों से पूरी तरह अलग नहीं हुए हैं स्वदेशऔर उन्हें अपनाने वाले देश के जातीय समूह में पूरी तरह से एकीकृत नहीं हुए (उदाहरण के लिए, ऐसे समूहों में संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में जर्मन, स्वीडन, इटालियंस आदि शामिल हैं)। संक्रमणकालीन समूह जातीय सीमाओं के क्षेत्र में भी बनते हैं, जहाँ दो या दो से अधिक लोग संपर्क में आते हैं। इन समूहों की एक विशिष्ट विशेषता दोहरी जातीय पहचान है।

यह विभाजन विभिन्न स्तरों के जातीय समुदायों के अस्तित्व को ध्यान में नहीं रखता है, उदाहरण के लिए, रूसियों का एक अलग समूह, कोसैक शामिल है। लोगों का एक ही समूह एक साथ विभिन्न रैंकों के कई जातीय समुदायों का हिस्सा हो सकता है, जो एक प्रकार का "पदानुक्रम" बनाता है।

किसी भी व्यक्ति, यहां तक ​​कि सबसे एकजुट और समेकित लोगों में भी ऐसे समूह होते हैं जो मुख्य जातीय समूह से मतभेद बनाए रखते हैं। ऐसे समूह, जिन्हें नृवंशविज्ञान कहा जाता है, किसी राष्ट्रीयता या राष्ट्र के क्षेत्रीय रूप से अलग-थलग हिस्से होते हैं, जिनकी संस्कृति और जीवन शैली अपनी मौलिकता बनाए रखती है (उनकी अपनी बोलियाँ या बोलियाँ हैं, विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति है, धार्मिक रूप से भिन्न हो सकती है, आदि) . नृवंशविज्ञान समूह आमतौर पर तब बनते हैं जब कोई राष्ट्रीयता या राष्ट्र किसी विदेशी समूह को आत्मसात कर लेता है, या जब जनजातियाँ एक राष्ट्रीयता में विलीन हो जाती हैं, जब ये जनजातियाँ अभी भी कुछ बनाए रखती हैं चरित्र लक्षण. ऐसे समुदाय भी हैं जो लोगों के एक पूरे समूह, तथाकथित मेटा-जातीय, या अति-जातीय, समुदायों को गले लगाते हैं। वे कई लोगों को एकजुट करते हैं जिन्होंने जातीय निकटता या दीर्घकालिक आर्थिक और सांस्कृतिक बातचीत और एक वर्ग समाज में - राजनीतिक संबंधों के आधार पर एक सामान्य आत्म-जागरूकता के तत्वों को हासिल कर लिया है। ऐसे समुदायों में, उदाहरण के लिए, स्लाव, रोमन, मंगोलियाई और अन्य लोग शामिल हैं, जो न केवल भाषाओं में, बल्कि कुछ हद तक, संस्कृति और जीवन शैली में भी समान हैं।

यहां जातीय-धार्मिक मेटा-जातीय समुदाय भी हैं। उदाहरण के लिए, दक्षिण एशिया के बहुभाषी लोगों के संपूर्ण सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन पर हिंदू धर्म का बहुत बड़ा प्रभाव था, और अब इस क्षेत्र के हिंदू लोग निस्संदेह एक निश्चित समुदाय बनाते हैं।

बहुराष्ट्रीय राज्यों के ढांचे के भीतर, जातीय-राजनीतिक समुदाय विकसित हुए हैं और उभर रहे हैं, जिन्हें कुछ हद तक परंपरा के साथ मेटा-जातीय के रूप में भी वर्गीकृत किया जा सकता है। ऐसे समुदायों के गठन के दौरान, संबंधित देश के सभी या लगभग सभी लोगों की क्रमिक सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक एकता देखी जाती है, जबकि उनके बीच जातीय और भाषाई अभिसरण बहुत कम स्पष्ट होता है।

इतिहास से पता चलता है कि ऐसी प्रक्रियाएँ जिनमें कई छोटे जातीय समूह एक बड़े राष्ट्र में विलीन हो गए या एक छोटा जातीय समुदाय विलीन होकर एक बड़े राष्ट्र की संरचना में बदल गया, यानी जातीय एकीकरण की प्रक्रियाएँ, विभिन्न प्रकार के क्षेत्रों और विभिन्न सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में हुईं। . जहाँ तक जातीय विभाजन की प्रक्रियाओं का सवाल है जो उनके विपरीत हैं, वे विशेष रूप से मानव विकास के प्रारंभिक काल की विशेषता थीं: जनसंख्या वृद्धि के कारण जनजातियों का विभाजन हुआ और लोगों का एक दूसरे के पार बसना शुरू हुआ। ग्लोब को. दुनिया के केवल कुछ क्षेत्रों में ही जातीय-पृथक्करण प्रक्रियाएँ अब भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। इस प्रकार, यूरोपीय लोगों का अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और आंशिक रूप से अफ्रीका में प्रवासन के साथ-साथ वहां नए जातीय समूहों का गठन हुआ। जब संयुक्त जातीय समूह राज्य की सीमाओं को बदलकर विभाजित हो जाते हैं तो नए लोगों का भी उदय होता है, इसका एक उदाहरण नए राज्यों (सीआईएस) का उद्भव है।

जातीय प्रक्रियाएँ बहुत विविध, बहु-योजनाबद्ध और गहराई से अध्ययन करने में कठिन हैं। अपेक्षाकृत हाल तक, दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में भू-राजनीतिक स्थिति को समझने के लिए उनके स्पष्ट महत्व के बावजूद, उन्हें यहां और विदेशों में पर्याप्त ध्यान नहीं मिला है।

नृवंशविज्ञान में जातीय प्रक्रियाओं के बीच, दो मुख्य प्रकारों को अलग करने की प्रथा है: नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। इस प्रक्रिया को उस स्थिति में जातीय-विकासवादी कहा जाता है, जब परिवर्तन के साथ अलग - अलग घटकजातीय समूह या उसका कोई भी समूह फिर भी स्वयं ही बना रहता है, अर्थात्। उनकी जातीय पहचान नहीं बदलती; जातीय-परिवर्तनकारी प्रक्रिया के दौरान, आत्म-चेतना बदल जाती है और व्यक्ति की जातीय पहचान अलग हो जाती है।

केन्द्रापसारक या केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों की प्रबलता के आधार पर, जातीय प्रक्रियाओं को दो मुख्य टाइपोलॉजिकल समूहों में विभाजित किया जाता है: जातीय एकीकरण और जातीय विभाजन। इनमें से प्रत्येक समूह में विशिष्ट प्रकार की जातीय प्रक्रियाओं को चिह्नित करते समय, प्रक्रियाएं अपने जातीय सार में, जातीय-विकासवादी, और जातीय-परिवर्तनकारी, और मिश्रित, विकासवादी-परिवर्तनकारी दोनों हो सकती हैं।

जातीय एकीकरण की प्रक्रियाएँ प्रकृति में बहुत भिन्न हैं, लेकिन उनमें कुछ सामान्य विशेषताएं हैं। सबसे पहले, जातीय संघ के किसी भी रूप की विशेषता प्रक्रिया में शामिल व्यक्तियों के सांस्कृतिक और भाषाई मेल-मिलाप से होती है; लोगों के बीच मतभेद धीरे-धीरे ख़त्म हो जाते हैं, और कभी-कभी तो पूरी तरह ख़त्म भी हो जाते हैं।

जातीयकरण प्रक्रियाओं के रूप भिन्न हैं। नृवंशविज्ञानी जातीय संघ के पांच मुख्य प्रकारों में अंतर करते हैं: जातीय संलयन, जातीय समेकन, जातीय अस्मिता (और इसके करीब जातीय रूपांतरण), अंतरजातीय एकीकरण, नृवंशविज्ञान मिश्रण।

जातीय संलयन, भाषा और संस्कृति में संबंधित कई पूर्व स्वतंत्र लोगों को एक नए, अधिक में विलय करने की प्रक्रिया है बड़ा जातीय समूह. इस प्रकार, एक जातीय संलयन को पुराने रूसी लोगों में पूर्वी स्लाव जनजातियों (पॉलीअन, नॉरथरर्स, ड्रेविलेन्स, वोलिनियन, डुलेब्स, व्हाइट क्रोट्स, उलिच, टिवर्ट्स, ड्रेगोविच, रेडिमिचिस, पोलोत्स्क, क्रिविची, व्यातिची, इलमेन स्लोवेनियाई) का संलयन कहा जा सकता है। .

जातीय संलयन की प्रक्रिया अलग-अलग गति से आगे बढ़ती है, जो इस प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले कारकों के परिसर पर निर्भर करती है, और विशेष रूप से उस देश के सामाजिक और जातीय विकास के स्तर पर जिसमें यह प्रक्रिया हो रही है, आर्थिक और अन्य संबंधों की तीव्रता पर निर्भर करता है। इसके अलग-अलग हिस्से. किसी देश के विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है और उसके क्षेत्रों के बीच संबंध जितने घनिष्ठ होते हैं, जातीय संलयन उतनी ही तेज़ी से होता है।

प्रक्रिया में भाग लेने वाले समूहों की भाषाई, सांस्कृतिक, धार्मिक और नस्लीय निकटता की डिग्री भी जातीय संलयन की तीव्रता के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। जैसा कि जातीय संलयन की परिभाषा में संकेत दिया गया है, आमतौर पर एक-दूसरे से संबंधित समुदाय इस प्रक्रिया में भाग लेते हैं, लेकिन रिश्ते की डिग्री भिन्न हो सकती है, और यह जितना करीब होगा, प्रक्रिया उतनी ही तेजी से आगे बढ़ती है।

मुश्किल का कुछ असर तो होता है. जातीय संरचनाउस क्षेत्र की जनसंख्या जहां प्रक्रिया हो रही है, क्योंकि बहुत सी छोटी जातीय इकाइयां (भले ही भाषाई और सांस्कृतिक रूप से एक-दूसरे के बहुत करीब हों) निस्संदेह जातीय संलयन की प्रक्रिया को धीमा कर देंगी। मैं

विकासशील देशों में जातीय संलयन की चल रही प्रक्रियाओं के लिए बडा महत्वउभरते जातीय समुदाय में एक लिखित भाषा की उपस्थिति है, जो खेल सकती है महत्वपूर्ण भूमिकाप्रक्रिया गहनता में.

बेशक, इस प्रक्रिया को तेज करना तभी संभव है जब इसमें शामिल संपूर्ण जातीय जनसमूह के लिए एक बोली चुनी जाए (कई साहित्यिक रूपों की उपस्थिति स्थिति को काफी जटिल कर सकती है)।

दूसरे प्रकार की जातीयकरण प्रक्रिया जातीय समेकन है। - इसमें स्थानीय समूहों के बीच मतभेदों को दूर करने के क्रम में कम या ज्यादा महत्वपूर्ण जातीय समूह की आंतरिक एकजुटता शामिल है। यह प्रक्रिया अधिकांश बड़े और मध्यम आकार के जातीय समुदायों के लिए विशिष्ट है। उदाहरण के लिए, रूसियों के गठन के बाद एकजुट लोग, लंबे समय तक उनकी संरचना में स्थानीय समूहों (मॉस्को, टवर, नोवगोरोड और अन्य भूमि की आबादी) का एक अभिसरण था। जनजातीय और स्थानीय जातीय समूहों से नई राष्ट्रीयताएँ और राष्ट्र बनते हैं। उदाहरण के लिए, अफ्रीका में, हाल के जनजातीय संघों ने हौसा, योरूबा और इबो जैसी महत्वपूर्ण राष्ट्रीयताओं या राष्ट्रों का गठन किया है। भारत, फिलीपींस और अन्य एशियाई देशों के कई लोगों का एकीकरण तेजी से आगे बढ़ रहा है।

जातीय संलयन और जातीय समेकन दो निकट से संबंधित प्रक्रियाएं हैं। समय के साथ, जातीय संलयन जातीय एकीकरण में बदल जाता है। इसलिए, किसी विशिष्ट जातीय प्रक्रिया का अध्ययन करते समय, इसे देना कभी-कभी काफी कठिन होता है टाइपोलॉजिकल विशेषताएँ: चाहे वह जातीय संलयन का अंतिम चरण हो या जातीय एकीकरण का प्रारंभिक चरण।

हालाँकि, दो प्रकार की प्रक्रियाओं के बीच बिना शर्त संबंध के बावजूद, उनका सार अलग है: यदि उनमें से पहला एक जातीय परिवर्तन प्रक्रिया है और परिवर्तन की ओर ले जाता है जातीय पहचान, तो दूसरी प्रक्रिया जातीय-विकासवादी है और इससे आत्म-चेतना में परिवर्तन नहीं होता है।

तीसरे प्रकार की जातीय-एकीकरण प्रक्रियाएं - जातीय अस्मिता - विशेष रूप से आर्थिक रूप से विकसित देशों में व्यापक है, और विशेष रूप से उन देशों में जहां कई प्रवासी हैं। इसमें पहले से स्वतंत्र जातीय समूह या उसके हिस्से का दूसरे, आमतौर पर बड़े लोगों के बीच विघटन शामिल है। इस प्रकार, आत्मसात करना एक पक्ष के लिए एक जातीय परिवर्तनकारी प्रक्रिया होगी - आत्मसात - क्योंकि उनकी जातीय पहचान बदल जाएगी। दूसरे पक्ष के लिए - लोगों को आत्मसात करना - जातीय आत्मसात एक जातीय-विकासवादी प्रक्रिया होगी, क्योंकि इस जातीय समूह की आत्म-जागरूकता वही रहती है।

इस प्रक्रिया में जनसंख्या के विभिन्न समूह शामिल हैं: दोनों राष्ट्रीय अल्पसंख्यक, कभी-कभी अपने स्वयं के जातीय क्षेत्र वाले और अप्रवासी भी। बाद के मामले में, आत्मसात करने की गति कई कारकों पर निर्भर करती है: आप्रवासियों और स्वदेशी निवासियों की भाषा और संस्कृति की निकटता, नवागंतुकों की राष्ट्रीय एकजुटता की डिग्री, उनकी मातृभूमि के साथ राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंधों का संरक्षण, की प्रकृति मेजबान देश में बसना (मिश्रित या सघन आबादी, शहरों या ग्रामीण इलाकों में बसना), नस्लीय मतभेद, आप्रवासियों के कुछ समूहों के प्रति देश के सत्तारूढ़ हलकों का रवैया आदि।

प्राकृतिक और जबरन आत्मसात्करण के बीच अंतर है। पहला लोगों के बीच संपर्क की प्रक्रिया में होता है और किसी विशेष देश के सामाजिक-आर्थिक विकास के पाठ्यक्रम से निर्धारित होता है। दूसरे प्रकार का सम्मिलन उन देशों में होता है जहाँ राष्ट्रीयताओं को समान अधिकार नहीं हैं। यह तथाकथित नाममात्र जातीय समूह के राजनीतिक अभिजात वर्ग की कट्टरपंथी अस्मितावादी नीति का परिणाम है, जिसका उद्देश्य राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की भाषा और संस्कृति को मिटाना है। यह नीति बाल्टिक्स में रूसियों के प्रति राहत जातीय समूहों - लातवियाई और एस्टोनियाई द्वारा अपनाई जा रही है।

आत्मसात करने की प्रक्रिया में एक असमान गति होती है, जो कारकों के संयोजन पर निर्भर करती है जैसे कि सम्मिलित समूह का आकार, उसके निपटान की प्रकृति, आत्मसात करने वाले वातावरण में बिताया गया समय, आत्मसात करने वाले समूह का व्यवसाय और उसके साथ उसके आर्थिक संबंध। क्षेत्र की मुख्य जनसंख्या, सामाजिक-कानूनी राज्य और पारिवारिक स्थितिआत्मसात, मिश्रित विवाहों की आवृत्ति, मातृभूमि के साथ संपर्कों की उपस्थिति या अनुपस्थिति (यदि हम प्रवासी समूहों के बारे में बात कर रहे हैं), आसपास के जातीय वातावरण से आत्मसात समूह के प्रति दृष्टिकोण, आत्मसात की निकटता और भाषा में आत्मसात, संस्कृति, धर्म, नस्ल, आत्मसात किए गए अल्पसंख्यकों और आत्मसात करने वाले बहुमत की संस्कृति के स्तर का अनुपात, जातीय आत्म-जागरूकता के विकास का स्तर, आदि।

इनमें से अधिकांश कारकों के प्रभाव की प्रकृति स्पष्ट है। लेकिन कुछ को स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

इस प्रकार, पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि आत्मसात और आत्मसात करने वालों की आर्थिक गतिविधियों की समानता से उनके मेल-मिलाप में तेजी आनी चाहिए। वास्तव में, इस कारक का प्रभाव विरोधाभासी है। ज्यादातर मामलों में, समान गतिविधियाँ, निश्चित रूप से, आत्मसात करने की प्रक्रिया को तेज करने में योगदान करती हैं: समान आर्थिक वातावरण में प्रवेश करते समय, आत्मसात करने वाला समूह जल्दी से आत्मसात करने वाले के साथ विलीन हो जाता है। हालाँकि, कभी-कभी आर्थिक गतिविधियों की समानता नवागंतुक और स्वदेशी आबादी के बीच प्रतिस्पर्धी संघर्ष का कारण बनती है, जो आत्मसात करने की प्रक्रिया को जटिल बना सकती है।

आत्मसात किए गए व्यक्ति की वैवाहिक स्थिति जैसे कारक पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। इस मानदंड के आधार पर, सभी प्रवासियों (हम पुरुषों के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि वे अक्सर नए लोगों के बीच प्रबल होते हैं) को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: विवाहित, वे जो परिवारों के बिना आए; विवाहित लोग जो अपने परिवार के साथ आए थे; अकेला। कुंवारे लोग स्थानीय लड़कियों से शादी करके सबसे तेजी से घुल-मिल जाते हैं। जहां तक ​​उन लोगों की बात है जो अपने परिवारों को अपने नए निवास स्थान पर लाए हैं, वे अपेक्षाकृत धीरे-धीरे आत्मसात होते हैं, क्योंकि पुराने जातीय समुदाय को संरक्षित किया जाता है और कभी-कभी पारिवारिक इकाइयों में पुन: पेश किया जाता है। अपने परिवारों को अपनी मातृभूमि में छोड़ने वाले प्रवासियों को आत्मसात करना और भी कठिन है। अपनी मूल भूमि पर लौटने के विचारों के साथ रहते हुए, वे मेज़बान देश को एक अस्थायी आश्रय के रूप में देखते हैं, जिसे देर-सबेर उन्हें छोड़ना ही होगा। स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल ढलने के लिए मजबूर होने के साथ-साथ वे नए वातावरण में घुलना नहीं चाहते।

आत्मसात करने की प्रक्रिया संपर्क करने वाले लोगों के सांस्कृतिक स्तर के अनुपात से प्रभावित होती है। यह प्रक्रिया सबसे तेजी से आगे बढ़ती है, अन्य चीजें समान होने पर, लगभग समान स्तर की संस्कृति वाले जातीय समूह के बीच बसने वाले समूहों के बीच। जब नवागंतुक स्वयं को अपनी संस्कृति के स्तर से थोड़ा ऊंचे (लेकिन बहुत महत्वपूर्ण नहीं) वातावरण में पाते हैं तो आत्मसातीकरण भी काफी तेजी से आगे बढ़ता है। अंत में, अचानक के साथ

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संस्कृति के स्तर में अंतर, विशेषकर जब आगंतुक सांस्कृतिक रूप से स्थानीय आबादी से बेहतर हों, तो आत्मसात करने की प्रक्रिया बहुत कठिन होती है। ,

जब भाषा और संस्कृति में बहुत करीब दो जातीय समूह (उदाहरण के लिए, रूसी और बेलारूसवासी) आत्मसात करने की प्रक्रिया में बातचीत करते हैं, तो यह प्रक्रिया तेजी से तेज हो जाती है और कई विशेषताएं प्राप्त कर लेती है जो इसे समेकन और संलयन प्रक्रियाओं के करीब लाती हैं। यह सामान्य आत्मसात प्रक्रिया से काफी भिन्न होता है, जब दो असंबंधित या बहुत दूर से संबंधित लोग बातचीत करते हैं। इसे जातीय धर्मान्तरण कहा जा सकता है।

एक अन्य प्रकार की जातीय-एकीकरण प्रक्रिया अंतरजातीय एकीकरण है, जिसमें एक राज्य या किसी बड़े क्षेत्र के भीतर भाषा और संस्कृति में काफी भिन्न कई जातीय समूहों की बातचीत शामिल होती है; अंतःक्रिया, जिससे उनके बीच कई सामान्य विशेषताएं उभरती हैं। अंतरजातीय एकीकरण के परिणामस्वरूप, जातीय समूह नहीं बनते हैं, बल्कि विशेष अंतरजातीय (मेटा-जातीय) समुदाय बनते हैं, जो लंबे समय में एक ही लोगों में विलीन हो सकते हैं (या कभी विलय नहीं हो सकते हैं)। ये अद्वितीय समुदाय जातीय समूहों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनमें एक समान पहचान के तत्व होते हैं (यह दीर्घकालिक आर्थिक और सांस्कृतिक बातचीत, राजनीतिक संबंधों आदि पर आधारित हो सकता है)।

यद्यपि अंतरजातीय एकीकरण मुख्य रूप से एक जातीय-विकासवादी प्रक्रिया है, चूंकि व्यक्तिगत जातीय समूहों के बीच आत्म-जागरूकता संरक्षित है, मेटा-जातीय समुदायों के बीच एक सामान्य आत्म-जागरूकता की मूल बातें का उद्भव अभी भी हमें किसी प्रकार के प्रारंभिक चरण के बारे में बात करने की अनुमति देता है। जातीय परिवर्तन का.

*"*प्रति*पीएल"*

"" "चेचेयु"?" 5एम में अंतरजातीय एकीकरण की प्रक्रियाएं सभी लंबे समय से मौजूद बहुजातीय राज्यों (उदाहरण के लिए, रोमन साम्राज्य) में अंतर्निहित हैं। स्वाभाविक रूप से, एक बहुराष्ट्रीय राज्य के पतन के साथ, अंतरजातीय एकीकरण की प्रक्रिया रुक जाती है।

पांचवें प्रकार की जातीय-एकीकरण प्रक्रियाएं आज अक्सर सामने नहीं आती हैं - नृवंशविज्ञान मिश्रण, जिसके दौरान रिश्तेदारी से संबंधित नहीं होने वाले लोगों के विलय से एक नया जातीय समूह बनता है। कभी-कभी यह प्रक्रिया अंतरजातीय एकीकरण को जारी रखती प्रतीत होती है, लेकिन इसके विपरीत, इसमें जातीय विकासवादी के बजाय जातीय परिवर्तनकारी चरित्र होता है। बदले में, एक नए जातीय समूह का गठन अपनी मुख्य विशेषताओं में पूरा होने के बाद, नृवंशविज्ञान मिश्रण जातीय समेकन में बदल सकता है।

नृवंशविज्ञान मिश्रण की प्रक्रियाएँ लैटिन अमेरिका की सबसे विशिष्ट हैं, लेकिन अतीत में वे अन्य क्षेत्रों में भी होती थीं। बश्किर जातीय समूह का गठन, जो तुर्किक और फिनो-उग्रिक दोनों समूहों से बना था, जिसमें मंगोलॉयड और कोकेशियान दोनों तत्व शामिल थे, को एक नृवंशविज्ञान मिश्रण कहा जा सकता है।

हालाँकि जातीय विभाजन की प्रक्रियाएँ विशेष रूप से स्पष्ट थीं प्रारम्भिक चरणमानव इतिहास के अनुसार, वे दुनिया के कई क्षेत्रों में अब भी जारी हैं। जातीय पृथक्करण प्रक्रियाएँ दो प्रकार की होती हैं: जातीय विभाजन और जातीय पृथक्करण।

जातीय विभाजन के साथ, पहले से एकीकृत जातीय समूह कई या कम समान भागों में विभाजित हो जाता है, और नए जातीय समूहों में से कोई भी खुद को पूरी तरह से पुराने के साथ नहीं पहचानता है (इस प्रक्रिया को, कुछ हद तक, जातीय संलयन का प्रतिपादक माना जा सकता है) ). इस प्रकार, राज्य की सीमाओं द्वारा एक बार एकजुट प्राचीन रूसी लोगों के क्षेत्र के विच्छेदन के परिणामस्वरूप, भाषा और संस्कृति में तीन समान, लेकिन पूरी तरह से स्वतंत्र लोग इससे उभरे: रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन।

जातीय अलगाव के साथ, इसका एक हिस्सा, आमतौर पर अपेक्षाकृत छोटा, एक विशेष लोगों से अलग हो जाता है, जो समय के साथ एक स्वतंत्र जातीय समूह में बदल जाता है (इस प्रक्रिया को कुछ हद तक आत्मसात करने का एंटीपोड माना जा सकता है)। जातीय अलगाव विभिन्न कारणों से होता है - मूल जातीय समूह के कुछ समूह का पुनर्वास, लोगों के एक छोटे हिस्से का राजनीतिक और राज्य अलगाव, एक जातीय समूह का धार्मिक अलगाव। उदाहरण के लिए, यह 17वीं शताब्दी में पुनर्वास था। रूस में ओराट्स के हिस्से के कारण काल्मिक लोगों का निर्माण हुआ।

राजनीतिक कारकों और मुख्य रूप से राज्य अलगाव ने कई राष्ट्रों के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और निभा रहे हैं। उदाहरण के लिए, यह उन डचों पर लागू होता है जो अपने संबंधित फ्लेमिंग्स से अलग हो गए थे। दो अलग-अलग राज्यों - जर्मनी और ऑस्ट्रिया - के गठन से एक ही भाषा बोलने वाले स्वतंत्र राष्ट्रों का उदय हुआ। लगभग सभी लैटिन अमेरिकी राष्ट्र उभरते राज्यों के ढांचे के भीतर विकसित हुए, और राजनीतिक सीमाएँ जातीय बन गईं।

यदि जातीय विभाजन विशुद्ध रूप से जातीय परिवर्तनकारी प्रक्रिया है, तो जातीय अलगाव केवल मूल जातीय समूह के उस हिस्से के लिए परिवर्तनकारी है जो एक अलग लोगों में अलग हो जाता है।

कभी-कभी एक ही जनसंख्या में विभिन्न प्रकार की प्रक्रियाएँ एक साथ घटित होती हैं (उदाहरण के लिए, लोगों का जातीय एकीकरण और उनके द्वारा आप्रवासी समूहों का एक साथ आत्मसात होना)।

निस्संदेह, पृथ्वी पर रहने वाले लोगों के जातीय अवलोकन के लिए उनके विवरणों के वर्गीकरण की आवश्यकता होती है। इस तरह के विवरण लोगों या लोगों के समूहों को विशेषताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के अनुसार व्यवस्थित करना संभव बनाते हैं: भौगोलिक, मानवशास्त्रीय, भाषाई, आर्थिक और सांस्कृतिक, सामाजिक-आर्थिक, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की प्रकृति, धार्मिक संबद्धता, आदि।

कुछ प्रकार के विवरण मुख्य रूप से लोगों की जातीयता, उनकी उत्पत्ति और गठन के तरीकों के अध्ययन पर आधारित होते हैं, "जिसके लिए तुलनात्मक ऐतिहासिक भाषाविज्ञान, मानव विज्ञान, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में व्यवस्थित जानकारी का डेटा सर्वोपरि है। अन्य आगे बढ़ते हैं। जातीयता, सांस्कृतिक संपर्कों की उपस्थिति या अनुपस्थिति की परवाह किए बिना, विभिन्न लोगों और उनके समूहों की विशेषता वाली घटनाओं का विश्लेषण। सबसे पहले, ये आर्थिक गतिविधि के संकेत हैं, जो अतीत में काफी हद तक प्राकृतिक-भौगोलिक परिस्थितियों पर निर्भर थे, पारिस्थितिकी और महत्वपूर्ण रूप से एक हद तक कम करने के लिएजातीय और सांस्कृतिक परंपराओं से. सामाजिक संबंधों के विकास के स्तर के साथ-साथ धार्मिक संबद्धता के संदर्भ में भी लोगों का यही वर्णन है।

प्रस्तावित विवरण (वर्गीकरण) घरेलू नृवंशविज्ञानियों और नृवंशविज्ञानियों के कार्यों पर आधारित हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि किसी भी प्रकार का विवरण लोगों का संपूर्ण जातीय विवरण प्रदान नहीं करता है। 2.2.

समाज की सामाजिक संरचना के सभी घटक मनुष्य द्वारा मध्यस्थ होते हैं:

• - जातीय और जनसांख्यिकीय घटक व्यक्ति की जैविक प्रकृति में निहित हैं और सामाजिक में जैविक का प्रतिनिधित्व करते हैं;
• - निपटान और स्तरीकरण घटक वस्तुनिष्ठ रूप से सामाजिक हैं, अर्थात, सभ्यता के क्षेत्र में उत्पन्न होते हैं और श्रम विभाजन और विभिन्न रूपों और प्रकार की गतिविधियों के उद्भव के परिणामस्वरूप विकसित होते हैं।

आइए हम समाज की सामाजिक संरचना पर विचार करें, जो इसके गठन के सामान्य चरण से शुरू होती है, अर्थात जातीय स्त्रोत- कबीला, जनजाति, मूल सामाजिक समुदायों का प्रतिनिधित्व करने वाला।

समाज की जनसांख्यिकीय संरचना पहले से ही गौण थी, अर्थात यह जातीय समूह के सामाजिक स्तरीकरण का प्रतिनिधित्व करती थी।

समाज की जातीय संरचना. कबीला, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र।

जाति और जनजाति. समुदाय का पहला, विशेष रूप से मानव रूप जिसने जीवन के झुंड के तरीके को प्रतिस्थापित किया वह कबीला था। कबीला रक्त संबंधियों के एक संघ का प्रतिनिधित्व करता था जिनकी उत्पत्ति, समान रीति-रिवाज और मान्यताएँ समान थीं।

जाति पहला था सामाजिक शिक्षासमाज के इतिहास में, यह दो स्तरों पर विकसित हुआ - जातीय और सामाजिक, जिसने एक परिवार के जन्म, मानव प्रजनन, बच्चों को पढ़ाना और उनका पालन-पोषण करना, बुजुर्गों की देखभाल को निर्धारित किया। कबीला बहुक्रियाशील था, जिसने शिकार और मछली पकड़ने की प्रक्रिया में शिल्प की नींव रखी, उनके लिए उपकरणों का आविष्कार और निर्माण किया, लूट का सामान संसाधित किया और निवास स्थानों की व्यवस्था की।

कबीले के अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तें शिकार (मछली पकड़ने) के मैदानों और बाहरी हमलों से उनकी सुरक्षा के साथ एक निश्चित क्षेत्र का सामुदायिक स्वामित्व था। कबीले में वितरण समतावादी था, श्रम उत्पादकता आदिम थी।

उस ऐतिहासिक समय में लोगों के समुदाय का एक उच्च रूप जनजाति था।

जनजाति . - कई प्रजातियों का संघ। कबीले की तरह, जनजाति सजातीय संबंधों पर आधारित थी। हालाँकि, जनजातियों के उद्भव ने एकल बहुक्रियाशील कबीले समुदाय के विघटन की शुरुआत को चिह्नित किया। जनजाति ने रीति-रिवाजों के रखरखाव, विश्वास को मजबूत करने, क्षेत्र की सुरक्षा, संचार की भाषा से संबंधित सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों का केवल एक हिस्सा किया और एक आर्थिक इकाई बनी रही। आदिवासी समुदाय. इस तथ्य ने जातीय सामाजिक समुदाय - जनजाति - को प्रत्यक्ष आर्थिक कार्यों से अलग करने की शुरुआत को चिह्नित किया। परिवार (युगल जीवन) के उद्भव के साथ, पारिवारिक रिश्तों को अलग करने की प्रवृत्ति और सजातीय संबंधों को जातीय संबंधों से अलग करने की प्रवृत्ति उभरी।

राष्ट्रीयता - अधिक ऊँचा आकारएक जनजाति की तुलना में सामाजिक एकीकरण, जो एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित भाषाई, क्षेत्रीय, आर्थिक और आध्यात्मिक समुदाय है।

अंतर-आदिवासी आर्थिक और आध्यात्मिक संबंधों की आवश्यकता, जनसंख्या प्रवासन और क्षेत्र के लिए संघर्ष ने एक जनजातीय संघ के गठन में योगदान दिया। निजी संपत्ति का उदय हुआ, मजबूत जनजातियों ने कमजोर लोगों के लिए अपनी शर्तें तय कीं, वर्ग विभाजन शुरू हुआ, सजातीय संबंधों ने क्षेत्रीय संबंधों को रास्ता दिया और एक नया अस्तित्व सामने आया। सामाजिक समुदाय- राष्ट्रीयता। राष्ट्रीयता काफी लंबे समय से ऐतिहासिक रूप से विकसित हुई है। इसका आधार उच्च उत्पादन पद्धति, आर्थिक, आध्यात्मिक, भाषाई और क्षेत्रीय जीवन समुदाय था। राज्यों के गठन ने भी राष्ट्रीयता को मजबूत करने में योगदान दिया, हालांकि ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में वे क्षेत्रीय और भाषा दोनों में मेल नहीं खा सकते थे। उदाहरण के लिए, फ़्रांस - बेल्जियम, स्वीडन - नॉर्वे, रूस' - व्हाइट रूस' - लिटिल रूस'।

लोगों के पास एकीकृत आर्थिक जीवन नहीं था; निर्वाह खेती प्रमुख थी।

राष्ट्र। राष्ट्र का निर्माण ऐतिहासिक है। इसने अपना क्षेत्र बनाने, आर्थिक संबंध स्थापित करने और विकसित करने, राष्ट्रीय भाषा, कानूनी ढांचा, राज्य, मानसिकता और संस्कृति की परस्पर प्रक्रियाओं के माध्यम से आकार लिया। समाज और राज्य के विकास के साथ, आर्थिक और आध्यात्मिक संबंध धीरे-धीरे मजबूत हुए, एक राष्ट्रीय बाजार उभरा, आर्थिक विखंडन समाप्त हो गया, और एक अलग राष्ट्रीयता के असमान तत्व एक ही सामाजिक संपूर्ण में एकजुट हो गए: राष्ट्रीयताएँ राष्ट्रों में विकसित हुईं।

ऐतिहासिक दृष्टि से राष्ट्रों के उद्भव का कोई एक आधार नहीं है। ग्रह पर कुछ राष्ट्र एक राष्ट्रीयता (स्वीडन, ब्रिटिश और कुछ अन्य) के भीतर परिवर्तनों के परिणामस्वरूप उभरे यूरोपीय लोग), अन्य - कई राष्ट्रीयताओं को एक राष्ट्र में एकजुट करके जो आम तौर पर भाषा और संस्कृति में समान होती हैं (फ्रांसीसी राष्ट्र का गठन उत्तरी फ्रांसीसी और प्रोवेनकल राष्ट्रीयताओं के विलय के परिणामस्वरूप हुआ था)। यूरोपीय देशों की विशेषता एक या कई जातीय समान राष्ट्रीयताओं के आधार पर केंद्रीकृत राज्यों के ढांचे के भीतर उनके गठन की है, लेकिन उनमें से कुछ राजनीतिक विखंडन (इटालियंस, जर्मन) की स्थितियों में विकसित हुए। यूरोप के पूर्व और दक्षिण-पूर्व में, राष्ट्रों का गठन बहु-जातीय साम्राज्यों (ऑस्ट्रो-हंगेरियन, रूसी, ओटोमन) के भीतर हुआ।

राष्ट्र मानवता की एक अद्वितीय ऐतिहासिक संरचना है। किसी राष्ट्र की विशिष्टता उसके भौगोलिक और ऐतिहासिक वातावरण, मानसिकता, अद्वितीय आर्थिक विकास, जीवन शैली, परंपराओं, संस्कृति और सरकारी संरचना से निर्धारित होती है। आध्यात्मिकता, नैतिकता, राष्ट्रीय चरित्र और आत्म-जागरूकता की एक विशेष छवि बन रही है। हालाँकि, ग्रह पर सभी मामलों में समान कोई राष्ट्र नहीं हैं, हालांकि वे रूसी और बेलारूसियन, हंगेरियन और ऑस्ट्रियाई, तुर्क और बुल्गारियाई, चेक और स्लोवाक जैसे निकट क्षेत्रीय निकटता में हो सकते हैं। लेकिन भौगोलिक निकटता केवल राष्ट्रीय विशेषताओं पर जोर देती है, उन्हें मिटाती नहीं है।

एक राष्ट्र के लक्षण. पहला संकेत- क्षेत्र का समुदाय.

क्षेत्र का समुदाय किसी राष्ट्र की एक महत्वपूर्ण विशेषता है, क्योंकि क्षेत्र लोगों के लिए औपचारिक स्थान है जिसमें वे ऐतिहासिक रूप से रहते हैं और गतिविधियाँ करते हैं। "मातृभूमि", "पितृभूमि", "देश", "राज्य" जैसी अवधारणाएँ किसी राष्ट्र की क्षेत्रीय एकता में आवश्यक हैं, लेकिन उनकी अपनी वैचारिक विशिष्टता के साथ। साथ ही, एक ही क्षेत्र में लोगों का निवास अपने आप में उन्हें एक राष्ट्र में समेकित नहीं करता है। आधुनिक इतिहास में क्षेत्रीय एकता की घोषणात्मक प्रकृति को प्रदर्शित करने वाला एक अनूठा उदाहरण सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक (यूएसएसआर) का संघ है, साथ ही संघ भी है। स्वतंत्र राज्य(सीआईएस) - पूर्व यूएसएसआर के गणराज्यों के हिस्से का एक गैर-संघीय संघ। " सोवियत लोग", "एक राष्ट्र"सोवियत राजनीतिक व्यवस्था और उसकी कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा घोषित, वे कभी नहीं बने, और सीआईएस राज्य, यूएसएसआर के पतन के बाद, अभी भी कई मापदंडों पर एक आम समझ नहीं पाते हैं सामाजिक व्यवस्थाऔर जीवन, हालाँकि संवैधानिक रूप से वे एक ही क्षेत्र में रहते थे। इस तथ्य को याद करना भी उचित है कि पूर्वी स्लाव जनजातियों और फिर राष्ट्रीयताओं ने लंबे समय तक हमारे देश के यूरोपीय हिस्से के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था, हालांकि, रूसी और यूक्रेनी राष्ट्रों का गठन हाल की शताब्दियों में ही हुआ था, और बेलारूसी राष्ट्र का गठन केवल 20 के दशक में पूरा हो सका। XX सदी

दूसरा संकेत- भाषा की समानता.

राष्ट्रीय भाषा लोगों की वाणी और प्रशासनिक भाषा है, जो पूरे राष्ट्र को समझ में आती है, साहित्य और न्यायशास्त्र में निहित है। केवल एक भाषाई समुदाय ही देश के पूर्ण आर्थिक, प्रबंधकीय, वैज्ञानिक, शैक्षणिक, रक्षा और अन्य जीवन को सुनिश्चित करता है।

हालाँकि, यह ध्यान में रखना चाहिए कि कई लोगों की भाषा एक ही हो सकती है, लेकिन वे एक राष्ट्र का गठन नहीं करते हैं: ऑस्ट्रिया - जर्मनी, स्पेन - अर्जेंटीना, फ्रांस - आंशिक रूप से बेल्जियम और कनाडा। भाषा की समानता को किसी राष्ट्र की अन्य विशेषताओं के साथ जोड़कर देखा जाता है।

तीसरा लक्षण- आर्थिक जीवन का समुदाय.

यह किसी राष्ट्र की अनिवार्य विशेषता है। मुद्दा यह नहीं है कि राष्ट्र किसी एक उत्पाद का उत्पादन करता है, बल्कि यह है कि देश के क्षेत्रों की औद्योगिक और आर्थिक विशेषज्ञता, राज्य के भीतर वित्तीय और व्यापार संबंधों की मजबूती राष्ट्र की एकता, इसकी मजबूती में योगदान करती है। अंतरराष्ट्रीय स्थिति, रक्षा क्षमताओं को मजबूत करना, आदि। अपने संविधान के अनुसार, रूस में 89 विषय शामिल थे रूसी संघ. वर्तमान में, फेडरेशन के विषयों के एकीकरण की प्रक्रिया चल रही है। फेडरेशन के विषयों में राष्ट्रव्यापी जनमत संग्रह के परिणामों के आधार पर, पर्म क्षेत्र और कोमी-पर्म्यात्स्की क्षेत्र का विलय हो गया स्वायत्त ऑक्रगवी पर्म क्षेत्र; इरकुत्स्क क्षेत्र और उस्त-ओर्डा ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग से इरकुत्स्क क्षेत्र तक; ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र में चिता क्षेत्र और एगिन्स्की ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग, कई और संघीय एकीकरण प्रक्रियाएं हल होने की प्रक्रिया में हैं। फेडरेशन के प्रत्येक विषय की अपनी आर्थिक विशेषताएं हैं जो उन्हें देश के नियोजित आर्थिक जीवन में भाग लेने की अनुमति देती हैं। आर्थिक क्षेत्र में क्षेत्रों का विशेषज्ञता सार्वजनिक जीवनराज्य को एकीकृत निर्माण करने की अनुमति देता है आर्थिक नीतिजो राष्ट्रीय आवश्यकताओं और हितों को पूरा करता हो।

चौथा लक्षण- मानसिकता और संस्कृति की सामान्य विशेषताएं।

किसी राष्ट्र की मानसिकता एक ऐतिहासिक घटना है, यह लोगों की चेतना में उनके अस्तित्व की विशिष्टताओं और संबंधों की संपूर्ण प्रणाली का प्रतिबिंब है। मानसिकता किसी राष्ट्र के आध्यात्मिक मूल्यों के माप का प्रतिनिधित्व करती है। यह अपने राष्ट्रीय चरित्र की विशिष्टताओं में प्रकट होता है, सरकारी तंत्र, नैतिकता, रीति-रिवाज, परंपराएँ, आदतें, झुकाव; यह संगीत में, गीतों में, नृत्यों में, चित्रकला में, साहित्य में, वास्तुकला में, भाषा में, सभी प्रकार की गतिविधियों में परिलक्षित होता है। एक विशेष भूमिका राष्ट्रीय पहचान की होती है, जो किसी राष्ट्र के निर्माण और विकास के पूरे इतिहास में बनती है, जिससे लोगों को राष्ट्रीय "हम" में गर्व से अपनी पहचान बनाने की अनुमति मिलती है। किसी राष्ट्र की आत्म-जागरूकता, मूलतः मूल्य-आधारित, किसी की मातृभूमि के प्रति आंतरिक प्रेम है नागरिक स्थिति, वीरता के साथ पितृभूमि की सेवा और रक्षा करने की तत्परता, मुख्य बात अन्य देशों से आत्म-अलगाव की एक संतुष्ट भावना है: उदाहरण के लिए, जर्मनों के पास पांडित्य है, अमेरिकियों के पास श्रेष्ठता है, नॉर्वेजियन के पास संपूर्णता है। हम, रूसियों में, एक अनम्यता है जो शालीनता, बहुत पहले के अधिकार के पुनरुद्धार और ऐतिहासिक मेल-मिलाप पर आधारित है। संस्कृति के संबंध में इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि यह किसी राष्ट्र के सर्वोत्तम को प्रतिबिंबित करती है। किसी राष्ट्र की संस्कृति वह मूल्य है जो उसने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में अपने इतिहास में बनाया है और पीढ़ी-दर-पीढ़ी गरिमा के साथ हस्तांतरित होता है। इस संबंध में, रूस के पास गर्व करने लायक कुछ है: हम बाहरी अंतरिक्ष पर विजय प्राप्त करने, थर्मोन्यूक्लियर प्रतिक्रिया करने, आइसब्रेकर बेड़े बनाने, रॉकेट प्रौद्योगिकी और शून्य-गुरुत्वाकर्षण उत्पादन तकनीक विकसित करने, सीप्लेन निर्माण विकसित करने, लेजर रेंजिंग करने वाले पहले व्यक्ति थे। , बैले, शतरंज के विश्व के अग्रणी स्कूलों की स्थापना की, फिगर स्केटिंग, खेल बर्फ नृत्य, आदि।

पाँचवाँ लक्षण- कानूनी मानदंडों की एकता, राज्य का दर्जा।

कानून अपने सार में - ऐतिहासिक घटना. यह समाज के जन्म, राज्य के गठन के साथ-साथ उत्पन्न हुआ और राष्ट्रीय स्वतंत्रता के गठन के अनुरूप विकसित हुआ राष्ट्रीय विशेषताएँ, सरकार और सरकार। कानून में दो स्तर शामिल हैं - प्राकृतिक और सकारात्मक। प्राकृतिक कानून को त्रय द्वारा वस्तुनिष्ठ बनाया गया है: औपचारिक समानता, स्वतंत्रता और न्याय। सकारात्मक कानून कानूनी हठधर्मिता या कानून का प्रतिनिधित्व करता है। एक राष्ट्र एक जटिल ऐतिहासिक इकाई है जिसे पर्याप्त कानूनी और राज्य समर्थन की आवश्यकता होती है, जिसके बिना इसका गठन और विकास बहुत समस्याग्रस्त लगता है। जिन लोगों की राष्ट्रीयता राज्य की सीमाओं के भीतर तय होती है उनका प्राकृतिक अधिकार सामने आता है। औपचारिक समानता स्थापित करने के दृष्टिकोण से, राष्ट्र के प्रत्येक प्रतिनिधि को अपनी आवश्यकताओं और क्षमताओं का एहसास करने का समान अवसर मिलता है। समानता किसी राष्ट्र के राज्य निर्माण का कानूनी सिद्धांत, राज्य की राष्ट्रीय संरचना, स्वतंत्र व्यक्तियों के व्यवहार का आदर्श है। स्वतंत्रता के संबंध में - प्राकृतिक कानून की दूसरी कसौटी, यह लोगों द्वारा आवश्यक सीमा के बारे में राष्ट्रव्यापी जागरूकता है। स्वतंत्रता किसी राष्ट्र की सरकार का एक रूप है, किसी राज्य की राष्ट्रीय संरचना का एक रूप है। न्याय के संदर्भ में - प्राकृतिक कानून का तीसरा मानदंड, प्रत्येक व्यक्ति, राष्ट्रीय समुदाय का प्रत्येक विषय, संपूर्ण राष्ट्र कानून की इस संपत्ति का उपयोग राष्ट्रीय-राज्य संरचना में जो मूल्यवान और महत्वपूर्ण है उसे समेकित करने के लिए करता है। राज्य को पूरे राष्ट्र के लिए औपचारिक समानता, स्वतंत्रता और न्याय के गारंटर के रूप में कार्य करना चाहिए। प्राकृतिक कानून सकारात्मक कानून में परिलक्षित होता है - कानूनी मानदंड, राज्य के कानूनी कार्य: संविधान, कानून, फरमान, विनियम, जो दोनों को व्यापक बनाने में योगदान करते हैं राष्ट्रीय विकास, और समाज के क्षेत्रों की समग्र कार्यप्रणाली: अर्थशास्त्र और पारिस्थितिकी, प्रबंधन और शिक्षाशास्त्र, विज्ञान और कला, चिकित्सा और भौतिक संस्कृति, रक्षा और सार्वजनिक सुरक्षा, जिसमें अंतर-राष्ट्रीय संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है।

निष्कर्ष: राष्ट्रएक सामाजिक समुदाय है जो ऐतिहासिक रूप से एक सामान्य आर्थिक जीवन, भाषा, क्षेत्र, राज्य संरचना, कानूनी मानदंडों, मानसिकता और संस्कृति के आधार पर उत्पन्न होता है।

एक राष्ट्र और एक राष्ट्रीयता के बीच अंतर यह है कि यह एक अधिक स्थिर सामाजिक समुदाय है, और इसे स्थिरता, सबसे पहले, राज्य, आर्थिक और कानूनी कारकों द्वारा दी जाती है।

जातीय समूहों के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता, सबसे पहले, इस तथ्य में निहित है कि, नृवंशविज्ञान के विपरीत, जिसमें एक स्पष्ट ऐतिहासिक और वर्णनात्मक प्रकृति है, समाजशास्त्र में जातीय समुदायों को समाज की सामाजिक संरचना के तत्वों के रूप में माना जाता है। अन्य सामाजिक समूहों - वर्गों, स्तरों, क्षेत्रीय समुदायों और विभिन्न सामाजिक संस्थाओं के साथ घनिष्ठ संबंध में। इस संबंध में, जातीय स्तरीकरण की समस्या एक स्वतंत्र विषय के रूप में उभरती है, क्योंकि जातीयता, राष्ट्रीयता में आधुनिक दुनिया, विशेष रूप से हमारे देश में, किसी व्यक्ति और समग्र रूप से उसके जातीय समूह की सामाजिक स्थिति का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। इसके अलावा, जातीय समूहों और संबंधों का विश्लेषण समाजशास्त्र में स्वीकृत एक वैचारिक मॉडल के ढांचे के भीतर किया जाता है, जो तीन मुख्य स्तरों - संस्कृति, सामाजिक व्यवस्था और व्यक्तित्व के बीच संबंध व्यक्त करता है। दूसरे शब्दों में, एक जातीय समूह की जीवन गतिविधि को प्रणालीगत-संरचनात्मक अवधारणाओं के ढांचे के भीतर माना जाता है, और जातीय समुदाय - समग्र रूप से समाज की उप-प्रणालियों में से एक के रूप में, अन्य सामाजिक उप-प्रणालियों और सामाजिक संस्थानों के साथ संबंध और संबंध में है। .

विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृति और जीवन की विशिष्टताएँ नृवंशविज्ञानियों द्वारा गहन अध्ययन का विषय हैं। समाजशास्त्र में, वैज्ञानिकों द्वारा सामान्य सैद्धांतिक अवधारणाओं और टाइपोलॉजी के निर्माण के लिए नृवंशविज्ञान सामग्री का उपयोग किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाल तक समाजशास्त्रियों को जातीय समूहों के अध्ययन में बहुत कम रुचि थी, जो आमतौर पर तथाकथित "सामाजिक समस्याओं" के क्षेत्र से संबंधित थे जो कि विशुद्ध रूप से लागू थे, व्यवहारिक महत्व, और वैज्ञानिक और शैक्षणिक नहीं। पिछले 20-30 वर्षों में स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है। कई कारणों से - आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक, जनसांख्यिकीय, आदि, आधुनिक दुनिया में राष्ट्रीय-जातीय संबंधों के अध्ययन के मुद्दों ने इतनी प्रासंगिकता और महत्व हासिल कर लिया है कि यह मुद्दा बड़े पैमाने पर शोध का उद्देश्य बन गया है - एनवाई. हाल के दशकों में दुनिया भर में फैली राष्ट्रीय-जातीय संघर्षों की लहर ने समाजशास्त्रियों के साथ-साथ अन्य प्रतिनिधियों को भी प्रेरित किया है। सामाजिक विज्ञान, राष्ट्रीय-जातीय संबंधों की घटना के लिए नए स्पष्टीकरण बनाने के लिए, जिसे कई वैज्ञानिकों ने हल किया और समझाया, क्योंकि दुनिया के अग्रणी देशों में राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया पूरी हो गई थी। पूर्व यूएसएसआर के देशों में राष्ट्रीय-जातीय प्रक्रियाओं के बढ़ने को "जातीयता की ओर लौटने" की इस विश्वव्यापी प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग माना जा सकता है, हालाँकि यहाँ निश्चित रूप से इसकी अपनी विशेषताएं हैं।

यह तीन मुख्य प्रकार के जातीय समूहों - जनजाति, राष्ट्रीयता और राष्ट्र को अलग करने की प्रथा है, जो संस्कृति, अर्थव्यवस्था, ज्ञान आदि के विकास के स्तर में एक दूसरे से भिन्न होते हैं।

जनजाति- यह लोगों का एक प्रकार का संघ है जो आदिम संरचनाओं में निहित है और लोगों के बीच सजातीय संबंधों की विशेषता है। एक जनजाति का निर्माण कई कुलों या कुलों के नेतृत्व के आधार पर होता है सामान्य उत्पत्तिएक पूर्वज से. लोग भी आम तौर पर एक जनजाति में एकजुट होते हैं धार्मिक विश्वास- अंधभक्ति, कुलदेवता, आदि, एक आम बोली जाने वाली बोली की उपस्थिति, की शुरुआत सियासी सत्ता(बड़ों, नेताओं, आदि की परिषद), निवास का सामान्य क्षेत्र। इस ऐतिहासिक चरण में आर्थिक गतिविधि का प्रमुख रूप शिकार और संग्रहण था।

राष्ट्रीयताउच्च स्तर के आर्थिक विकास, एक निश्चित आर्थिक संरचना के गठन और लोककथाओं, यानी मिथकों, कहानियों, संस्कारों और रीति-रिवाजों के रूप में लोक संस्कृति की उपस्थिति में एक आदिवासी संगठन से भिन्न होता है। एक राष्ट्रीयता में पहले से ही गठित भाषा (लिखित), जीवन का एक विशेष तरीका, धार्मिक चेतना, सत्ता की संस्थाएं और आत्म-जागरूकता होती है, जो उसके नाम पर व्यक्त होती है। प्रशासनिक और क्षेत्रीय रूप से सौंपे गए पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में सौ से अधिक विभिन्न राष्ट्रीयताएँ रहती थीं स्वायत्त गणराज्यऔर जिले. उनमें से कई रूसी संघ का हिस्सा बने हुए हैं।

सृजन की प्रक्रिया राष्ट्र, एक जातीय समूह के सबसे विकसित रूप के रूप में, राज्य के अंतिम गठन की अवधि के दौरान होता है, पहले कई राष्ट्रीयताओं के कब्जे वाले क्षेत्र में आर्थिक संबंधों का व्यापक विकास, जनरल मनोविज्ञान(राष्ट्रीय चरित्र), विशेष संस्कृति, भाषा और लेखन, विकसित जातीय पहचान। जो राष्ट्र एक साथ आते हैं वे राज्य बनाते हैं। यूरोप में, यह प्रक्रिया सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान हुई और अंततः एक परिपक्व पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के निर्माण और यूरोपीय महाद्वीप के मुख्य देशों - फ्रांस, जर्मनी, स्पेन, आदि में एक राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण के दौरान समाप्त हुई। रूस, राष्ट्रों के गठन की एक समान प्रक्रिया पूर्व-क्रांतिकारी काल में शुरू हुई, लेकिन इसे अपनी प्राकृतिक पूर्णता नहीं मिली और अक्टूबर क्रांति से बाधित हो गई, जिसके बाद राष्ट्रीय प्रश्न का समाधान मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा के दृष्टिकोण से किया जाने लगा। , सत्ता की अधिनायकवादी व्यवस्था के ढांचे के भीतर।

उल्लिखित तीन प्रकार की जातीयता में से, समाजशास्त्री राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के अध्ययन पर प्राथमिक ध्यान देते हैं, क्योंकि इस प्रकार की जातीयता हमारे देश के क्षेत्र सहित आधुनिक दुनिया में प्रमुख है। इसलिए, समाजशास्त्रीय साहित्य में, "जातीय" और "राष्ट्रीय" शब्द अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में या "राष्ट्रीय-जातीय" वाक्यांश में उपयोग किए जाते हैं।

विभिन्न जातीय समूहों के जीवन और संस्कृति का अध्ययन करने वाले नृवंशविज्ञानी आज इस बात पर बहस करते हैं कि क्या एक सामान्य क्षेत्र पर रहना एक जातीय समुदाय की एक अनिवार्य विशेषता है। विश्व अभ्यास से यह ज्ञात होता है कि किसी भी जातीय समूह के प्रतिनिधि हमेशा एक ही क्षेत्र में नहीं रहते हैं और एक अलग राज्य बनाते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि एक जातीय समूह के प्रतिनिधि अपने जातीय समूह की विशिष्ट विशेषताओं - रीति-रिवाजों, परंपराओं, व्यवहार संबंधी रूढ़ियों को बनाए रखते हुए अन्य राज्यों और जातीय समूहों (स्वदेशी राष्ट्रों) के क्षेत्रों में रह सकते हैं। आम भाषा. इसलिए, वास्तव में, दुनिया में ऐसा कोई राज्य नहीं है जिसकी सीमाओं के भीतर केवल एक जातीय समूह के प्रतिनिधि रहते हों। यूरोपीय एकराष्ट्रीय राज्यों - फ्रांस, जर्मनी, स्वीडन, आदि के ढांचे के भीतर भी, विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधि एक राजनीतिक इकाई की सीमाओं के भीतर रहते हैं। "राष्ट्रीयता" को अनेक में गिनें पश्चिमी देशोंबिल्कुल उपयोग नहीं किया जाता है, वे फ्रेंच, जर्मन, अमेरिकी आदि के बारे में बात करते हैं। नागरिकता, और राष्ट्रीयता के बारे में नहीं, क्योंकि यहां जातीय समुदाय की राष्ट्रीय और राजनीतिक विशेषताएं मेल खाती हैं। -उदाहरण के लिए, "अमेरिकी" शब्द का अर्थ जातीयता से ज्यादा नागरिकता से नहीं है।

हमने इन 5 अवधारणाओं में से दो को कोष्ठक में लिया है, क्योंकि उनका व्यावहारिक रूप से कोई वैज्ञानिक अर्थ नहीं है और वे मुख्य 4 शब्दों के अर्थों की कई परतों, अभिसरण और विचलन का परिणाम हैं, जो इसके विपरीत, बल्कि विशिष्ट, लेकिन विभिन्न वास्तविकताओं को दर्शाते हैं। . श्रृंखला के मुख्य सदस्यों - जातीयता-लोग-राष्ट्र-जाति - के बीच अर्थ में अंतर हमें प्रत्येक शब्द की स्पष्ट समझ और कोष्ठक में ली गई मध्यवर्ती अवधारणाओं के वाद्य अर्थ की समझ की ओर ले जाएगा।

नृवंश की वैज्ञानिक परिभाषा
शब्द "एथनोस" को रूस में वैज्ञानिक प्रचलन में एक वैज्ञानिक द्वारा पेश किया गया था, जिसने बाद में खुद को पाया अक्टूबर क्रांतिनिर्वासन में, सर्गेई मिखाइलोविच शिरोकोगोरोव(1887-1939) जो बन गया है वह उसका है क्लासिक परिभाषा"एथनोस"।

"जातीयता" लोगों का एक समूह है

एकल-

उनके सामान्य मूल को पहचानना

रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके का एक जटिल, परंपरा द्वारा संरक्षित और पवित्र और अन्य समूहों से अलग।

यह परिभाषा भाषाई समुदाय पर जोर देती है (यह संयोग से नहीं है कि इसे पहले स्थान पर रखा गया है), मूल समुदाय, रीति-रिवाजों और परंपराओं की उपस्थिति (यानी, संस्कृति), साथ ही इन परंपराओं को स्पष्ट रूप से अलग करने की क्षमता और अन्य जातीय समूहों के रीति-रिवाजों और परंपराओं से रीति-रिवाज (भेदभाव)।

"जातीय समूह" (अधिक सटीक रूप से, "जातीयता" - एथनिज़िटैट) की एक समान परिभाषा किसके द्वारा दी गई है? मैक्स वेबर- “जातीयता से संबंधित है जातीय समूह, सांस्कृतिक एकरूपता और एक सामान्य मूल में विश्वास से एकजुट।" शिरोकोगोरोव की परिभाषा अधिक संपूर्ण है, क्योंकि यह भाषा की समानता पर जोर देती है।

एथनोस की अवधारणा में सबसे महत्वपूर्ण बात समाज की संपूर्ण संरचना के आधार पर इसकी मूल वास्तविकता की पुष्टि है। प्रत्येक व्यक्ति की एक भाषा, संस्कृति, उत्पत्ति और रीति-रिवाजों के बारे में ज्ञान होता है। और यह परिसर एक समाज से दूसरे समाज में काफी भिन्न होता है। ऐसे परिसर का मूल मैट्रिक्स (अर्थात, सभी तत्वों का संयोजन - जिसे कभी-कभी सामूहिक रूप से "संस्कृति" कहा जाता है) जातीयता है।

लोग भाग्य का समुदाय हैं
शिरोकोगोरोव न केवल रूसी शब्द "लोगों" को "एथनोस" की अवधारणा से अलग करने का प्रस्ताव करता है, बल्कि इसकी "अस्पष्टता" और "अस्पष्टता" के कारण वैज्ञानिक निर्माणों में इसका बिल्कुल भी उपयोग नहीं करने का प्रस्ताव करता है (हमने देखा कि कितना जटिल पदानुक्रम है "लोग" के लिए शब्द प्राचीन ग्रीक में मौजूद था)। और फिर भी, "जातीय समूह" शब्द की अधिक सटीक समझ के लिए, आप इसे परिभाषित करने का प्रयास कर सकते हैं। लोग एक जातीय समूह हैं जो अपने समाज की संरचना में एक उच्च लक्ष्य लाते हैं, जातीय अस्तित्व के सामान्य ढांचे को पार करने का प्रयास करते हैं, और सचेत रूप से संस्कृति के क्षितिज और सामाजिक संरचनाओं के पैमाने का विस्तार करते हैं। हम यह भी कह सकते हैं कि लोग एक जातीय समूह है जो ऊपर की ओर, उन्नति की ओर, विस्तार, वृद्धि, टेकऑफ़ (3) की गतिशीलता में है।

एक जातीय समूह के विपरीत, जो एक सामान्य उत्पत्ति पर केंद्रित है, एक लोग एक सामान्य नियति पर केंद्रित हैं, यानी, न केवल अतीत और वर्तमान पर, बल्कि भविष्य पर भी, जिसे पूरा करने की आवश्यकता है। लोग मिशन, प्रोजेक्ट, कार्य से जुड़े हुए हैं। इसे अवास्तविक को साकार करने, अज्ञात की खोज करने और अनिर्मित को बनाने की शक्ति की तर्ज पर व्यवस्थित किया गया है।

इसके मूल में, एक व्यक्ति एक जातीय समूह बना रहता है और उसमें एक जातीय समूह के सभी गुण होते हैं, लेकिन इस सेट में - भाषा, मूल, रीति-रिवाज, दूसरों से अंतर की जागरूकता - एक नया घटक जोड़ा जाता है - मिशन, लक्ष्य, उद्देश्य।
इस वैज्ञानिक परिभाषा में प्रत्येक जातीय समूह एक लोग नहीं है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति, इसके मूल में, एक जातीय समूह है।

सोवियत नृवंशविज्ञानी जूलियन ब्रोमली(1921-1990) ने जातीयता का अध्ययन करते हुए इसी अंतर पर जोर देने का प्रयास किया। उन्होंने "जातीयता" की तुलना की संकीर्ण अर्थ में"(अर्थात, वास्तविक "एथनोस" इस प्रकार है) "व्यापक अर्थ में एथ्नोस", जिसे उन्होंने "एथ्नोसोशल ऑर्गेनिज्म" (4) कहा। "जातीय सामाजिक जीव" से ब्रोमली लगभग वही समझते थे जो हम "लोग" से समझते थे। लेकिन, हमारी राय में, ऐसी परिभाषा बेहद दुर्भाग्यपूर्ण है, क्योंकि कोई भी जातीय समूह आवश्यक रूप से अपने भीतर सामाजिकता रखता है, इसके अलावा, यह सामाजिकता का मैट्रिक्स है, इसका मूल और मौलिक रूप है (और इस अर्थ में, कोई भी सामाजिकता हमेशा अपने आप में जातीय होती है) उत्पत्ति, कम से कम) , और कोई भी जातीय समूह एक जीव है, यानी, यह एक संगठनात्मक कोड से मेल खाता है, एक निश्चित प्रतिमान के अनुसार आयोजित किया जाता है, जो बदल सकता है या स्थिर हो सकता है, लेकिन निश्चित रूप से मौजूद है।

हर बार इसकी वैज्ञानिक परिभाषा पर जोर देते हुए और उसे ध्यान में रखते हुए "लोग" शब्द का उपयोग करना अधिक रचनात्मक है। स्थानांतरित करते समय यूरोपीय भाषाएँजोड़े "एथनोस" - "लोग", आप ग्रीक रूप "एथनोस" (फ्रेंच में - एल "एथनी) और सबसे सटीक रूप से संबंधित शब्द "लोग" का उपयोग कर सकते हैं - लोग, दास वोल्क, ले पीपल, एल पुएब्लो, आदि। अंतिम उपाय के रूप में, यदि यह पर्याप्त नहीं है, तो रूसी शब्द "नारोड" को वैज्ञानिक प्रचलन में लाना संभव है - यदि केवल इसलिए कि यह अवधारणा रूसी दर्शन के ध्यान के केंद्र में है, जो कि युग से शुरू होती है स्लावोफाइल और लोकलुभावन लोगों तक ने इसे दार्शनिक, ऐतिहासिक और सामाजिक सिद्धांतों और प्रणालियों में सबसे महत्वपूर्ण स्थान दिया।

राष्ट्र को राष्ट्र-राज्य के रूप में।
जैविक और हमेशा तथ्यात्मक रूप से दिए गए, मूल "जातीय समूह" और धर्मों, सभ्यताओं या राज्यों का निर्माण करने वाले "लोगों" के विपरीत, एक राष्ट्र एक विशेष रूप से राजनीतिक अवधारणा है और नए युग से जुड़ा हुआ है।

लैटिन में, "नाटियो" का अर्थ पूरी तरह से "लोग" के समान है, अर्थात, "जन्म", "दयालु", साथ ही "मातृभूमि", वह स्थान जहां एक व्यक्ति का "जन्म" हुआ था। में लैटिन शब्दस्थान के लिए एक बंधन है, लेकिन इसे शब्दार्थ की दृष्टि से नहीं, बल्कि साहचर्य की दृष्टि से व्यक्त किया गया है - जो लैटिन ग्रंथों में इस शब्द के उनके विशिष्ट उपयोग पर आधारित है। यह "राष्ट्र" "पॉपुलस" से भिन्न है, जो "जीनस", "उत्पत्ति" से अधिक जुड़ा हुआ है।

राजनीतिक और वैज्ञानिक भाषा में, "राष्ट्र" शब्द ने राज्य की अवधारणा के संबंध में एक स्थिर अर्थ प्राप्त कर लिया है। एक महत्वपूर्ण फ्रांसीसी वाक्यांश है - एटैट-नेशन, जिसका शाब्दिक अर्थ है "राज्य-राष्ट्र"। यह इस बात पर जोर देता है कि हम एक साम्राज्य के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जहां एक ही राजनीतिक प्रणाली में विभिन्न जातीय समूह शामिल हो सकते हैं, बल्कि एक ऐसे गठन के बारे में है जहां राज्य बनाने वाला जातीय समूह पूरी तरह से लोगों में बदल जाता है, और लोग, बदले में, खुद को इसमें शामिल करते हैं। राज्य, उसमें बदल जाता है, वह बन जाता है। राष्ट्र वह लोग हैं जो एक जातीय समूह नहीं रह जाते और एक राज्य बन जाते हैं।

राज्य एक प्रशासनिक तंत्र, एक मशीन, कानूनी मानदंडों और संस्थानों का एक औपचारिक निकाय, शक्ति और प्रबंधन की एक कठोर संरचित प्रणाली है। एक राष्ट्र वह है जिसमें यह तंत्र शामिल होता है - भागों, परमाणुओं, तत्वों का एक समूह जो इस तंत्र को कार्य करने की अनुमति देता है।

राष्ट्र केवल आधुनिक समय में, आधुनिकता के युग में, आधुनिक राज्यों के साथ प्रकट होते हैं - इसके अलावा, ये दो अलग-अलग घटनाएं नहीं हैं; एक दूसरे को अस्तित्व में लाता है: आधुनिक राज्य में एक आधुनिक राष्ट्र का उदय होता है। एक के बिना दूसरे की कल्पना भी नहीं की जा सकती।

एक राष्ट्र, तार्किक अर्थ में, एक राज्य के निर्माण के कार्य के लोगों द्वारा पूर्ण कार्यान्वयन का उत्पाद है, और लोगों के स्थान पर लोगों के स्थान पर एक राष्ट्र की स्थापना करने के लिए राज्य का उल्टा इशारा है। लोग राज्य का निर्माण करते हैं (आधुनिक अर्थ में), और यहीं इसका कार्य समाप्त होता है। इसके अलावा, राज्य अपने स्वायत्त तर्क के अनुसार कार्य करना शुरू कर देता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसमें कौन सा विचार, प्रतिमान या विचारधारा अंतर्निहित है। यदि पहले चरण में लोग एक राज्य बनाते हैं, तो बाद में, खुद को स्थापित करने के बाद, राज्य कृत्रिम रूप से "लोगों" के एक निश्चित एनालॉग को जन्म देता है - इस एनालॉग को "राष्ट्र" कहा जाता है।

एक राष्ट्र राज्य में, परिभाषा के अनुसार, केवल एक ही राष्ट्र हो सकता है। यह राष्ट्र मुख्य रूप से एक औपचारिक मानदंड - नागरिकता द्वारा निर्धारित होता है। किसी राष्ट्र के केंद्र में नागरिकता का सिद्धांत है: राष्ट्रीयता और नागरिकता समान हैं।

राष्ट्र-राज्य में है

एक (कम अक्सर कई) राज्य भाषा,
अनिवार्य ऐतिहासिक ज्ञानमीमांसा (किसी राष्ट्र के गठन के चरणों के बारे में वर्णन),
सत्तारूढ़ विचारधारा या उसके समकक्ष,
कानूनी विधान, जिसका अनुपालन एक निर्विवाद कर्तव्य है।

हम "राष्ट्र" में "जातीयता" और "लोगों" दोनों के कुछ तत्वों को देखते हैं, लेकिन उन्हें दूसरे स्तर पर स्थानांतरित कर दिया जाता है, वे एक कार्बनिक संपूर्ण का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, बल्कि एक कृत्रिम रूप से निर्मित तर्कसंगत तंत्र का प्रतिनिधित्व करते हैं।

राष्ट्र मुख्य लोगों के परिवर्तन और राज्य नियंत्रण के क्षेत्र में आने वाले छोटे जातीय समूहों के दमन (कभी-कभी विनाश) पर आधारित है। संक्षेप में, राष्ट्र में जातीय, मूल, बुनियादी, पारंपरिक (जो लोगों के बीच भी संरक्षित था) सब कुछ गायब हो जाता है। जो लोग राज्य का निर्माण करते हैं और "राष्ट्र" का मूल बनते हैं, वे अपनी जातीयता खो देते हैं, क्योंकि जीवित संबंध, भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं के विकास की प्रक्रियाएं राज्य में एक बार और हमेशा के लिए एक निश्चित रूप प्राप्त कर लेती हैं; सामाजिक संरचनाएँ कानूनी संहिताओं में बदल जाती हैं; संभावित जातीय बोलियों में से केवल एक को मानक भाषा के रूप में लिया जाता है, सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी के रूप में तय किया जाता है, और बाकी को "निरक्षरता" के रूप में मिटा दिया जाता है; और यहां तक ​​कि लक्ष्य, मिशन के कार्यान्वयन को भी राज्य तर्कसंगत बनाता है और इसकी उपलब्धि की जिम्मेदारी लेता है।

परिवार वह है जो हर व्यक्ति को जन्म के क्षण से ही घेर लेता है। थोड़ा परिपक्व होने पर, बच्चा राष्ट्रीयता, राष्ट्र जैसी अवधारणाओं के बारे में सीखता है। समय के साथ, वह समझने लगता है कि वह किस कुल और राष्ट्र से है, और उनकी संस्कृति से परिचित हो जाता है। हालाँकि, अक्सर बच्चों और वयस्कों दोनों को राष्ट्रीयता, राष्ट्र, जातीय समूह, जनजाति, कबीले जैसे समान शब्दों के बीच भ्रम का अनुभव होता है। हालाँकि उन्हें अक्सर पर्यायवाची माना जाता है, लेकिन उनके अलग-अलग अर्थ होते हैं।

"जातीयता" की अवधारणा का अर्थ

शब्द "एथनोस" का स्वयं से अनुवाद किया गया है ग्रीक भाषाका अर्थ है "लोग"। पहले, इस शब्द का अर्थ रक्त से एकजुट लोगों का समुदाय था।

आज जातीयता की अवधारणा बहुत व्यापक हो गयी है।

जातीय समूहों के मुख्य प्रकार

कुल, परिवार, जनजातियाँ, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र जातीय समूहों के प्रकार हैं। साथ ही, वे किसी जातीय समूह के ऐतिहासिक विकास के चरण भी हैं।

जातीय समूहों के पदानुक्रम के अनुसार, छह प्रकार हैं:

• परिवार;
• कबीला;
• जनजाति;
• राष्ट्रीयता;
• राष्ट्र।

ये सभी एक निश्चित ऐतिहासिक काल में अस्तित्व में थे, लेकिन बाद में बाहरी और आंतरिक कारकों के प्रभाव में बदल गए। इसी समय, सभ्य समाज में कबीले, कबीले और जनजाति जैसे प्रकार लंबे समय से गायब हो गए हैं या एक परंपरा के रूप में बने हुए हैं। ग्रह पर कुछ स्थानों पर वे अभी भी मौजूद हैं।

अधिकांश वैज्ञानिक यही मानते हैं महत्वपूर्ण चरणएक जातीय समूह का विकास एक जनजाति, एक राष्ट्रीयता, एक राष्ट्र है। यह इस तथ्य के कारण है कि ये जातीय समूह अब सजातीयता पर निर्भर नहीं थे; उनकी समानता सांस्कृतिक और आर्थिक आधार पर आधारित थी।

यह ध्यान देने योग्य है कि कभी-कभी आधुनिक वैज्ञानिक सातवें प्रकार के जातीय समूह की पहचान करते हैं - नागरिकों का एक अंतरजातीय राष्ट्र। ऐसा माना जाता है कि आधुनिक समाजधीरे-धीरे इस चरण की ओर बढ़ रहा है।

परिवार, कुल और कुल

सबसे छोटा जातीय समुदाय परिवार (रक्त संबंधों से जुड़े लोगों का एक संघ) है। उल्लेखनीय है कि परिवार जैसी सामाजिक संस्था के गठन से पहले सामूहिक विवाह आम बात थी। इसमें मां से रिश्ते का पता लगाया जाता था, क्योंकि यह स्थापित करना लगभग असंभव था कि किसी विशेष बच्चे का पिता कौन था। यह लंबे समय तक नहीं चला, क्योंकि अनाचार और, परिणामस्वरूप, अध: पतन लगातार हो गया।

इससे बचने के लिए, समय के साथ, एक जातीय समुदाय - एक कबीला - का गठन किया गया। कुलों का गठन कई परिवारों के एक-दूसरे के साथ रिश्तेदारी संघ में प्रवेश करने के आधार पर हुआ था। लंबे समय तक, जनजातीय जीवन शैली सबसे आम थी। हालाँकि, कबीले के प्रतिनिधियों की संख्या में वृद्धि के साथ, अनाचार का खतरा फिर से पैदा हो गया, और "ताजा" रक्त की आवश्यकता थी।

कुलों के आधार पर कुलों का निर्माण होने लगा। एक नियम के रूप में, वे या तो एक प्रसिद्ध संस्थापक पूर्वज या संरक्षक और संरक्षक के रूप में प्रतिष्ठित व्यक्ति का नाम रखते थे। कुलों के पास, एक नियम के रूप में, भूमि का स्वामित्व होता था, जो विरासत में मिलती थी। आज, गोत्र व्यवस्था को जापान, स्कॉटलैंड और दक्षिण और उत्तरी अमेरिका में कुछ भारतीय जनजातियों के बीच एक परंपरा के रूप में संरक्षित किया गया है।

वैसे, "रक्त संघर्ष" की अवधारणा इसके अस्तित्व के दौरान ही व्यापक हो गई

जनजाति

उपरोक्त प्रकार के जातीय समूह अपने प्रतिनिधियों की संख्या में काफी छोटे हैं और पारिवारिक संबंधों पर आधारित थे। साथ ही, एक जनजाति, एक राष्ट्रीयता, एक राष्ट्र बड़े और अधिक विकसित जातीय समूह हैं।

समय के साथ, रक्त रिश्तेदारी पर आधारित जातीय समूह जनजातियों में विकसित होने लगे। जनजाति में पहले से ही कई कुल और कुल शामिल थे, इसलिए इसके सभी सदस्य रिश्तेदार नहीं थे। इसके अलावा, जनजातियों के विकास के साथ, समाज धीरे-धीरे वर्गों में विभाजित होने लगा। कुलों और कुलों की तुलना में जनजातियाँ बहुत अधिक थीं।

अक्सर, जनजातियाँ अपने क्षेत्रों को अजनबियों से बचाने की आवश्यकता से एकजुट होती थीं, हालाँकि समय के साथ उन्होंने अपनी मान्यताएँ, परंपराएँ और भाषा विकसित करना शुरू कर दिया।

सभ्य समाज में, जनजातियों का अस्तित्व बहुत पहले ही समाप्त हो चुका है, लेकिन आज कई कम विकसित संस्कृतियों में वे एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं (अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और पोलिनेशिया में, कुछ उष्णकटिबंधीय द्वीपों पर)।

राष्ट्रीयता

विकास के अगले चरण में, जिससे नृवंश (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र) गुज़रे, राज्य प्रकट हुए। यह इस तथ्य के कारण था कि जनजाति के सदस्यों की संख्या बढ़ रही थी, इसके अलावा, इस प्रकार के जातीय समूह की व्यवस्था में पिछले कुछ वर्षों में सुधार हो रहा था। दास प्रथा की अवधि के करीब, राष्ट्रीयता जैसी अवधारणा सामने आई।

राष्ट्रीयताएँ मुख्य रूप से पारिवारिक संबंधों या अपनी भूमि की रक्षा करने की आवश्यकता के कारण नहीं, बल्कि एक स्थापित संस्कृति, कानूनों (आदिवासी रीति-रिवाजों के बजाय प्रकट) और आर्थिक समुदायों के आधार पर उत्पन्न हुईं। दूसरे शब्दों में, एक राष्ट्रीयता जनजातियों से इस मायने में भिन्न थी कि वह न केवल किसी भी क्षेत्र पर स्थायी रूप से अस्तित्व में थी, बल्कि अपना राज्य भी बना सकती थी।

राष्ट्र और राष्ट्रीयता

एक राष्ट्र का गठन एक जातीय समूह (जनजाति, राष्ट्रीयता) के विकास में अगला और सबसे उन्नत चरण बन गया है।

एक राष्ट्र केवल निवास के सामान्य क्षेत्र, संचार की भाषा और संस्कृति के अनुसार लोगों का समूह नहीं है, बल्कि समान के अनुसार भी है मनोवैज्ञानिक विशेषताएँऔर ऐतिहासिक स्मृति. एक राष्ट्र एक राष्ट्रीयता से इस मायने में भिन्न होता है कि उसके प्रतिनिधि एक विकसित अर्थव्यवस्था, व्यापार संबंधों की एक प्रणाली, निजी संपत्ति, कानून, के साथ एक समाज बनाने में सक्षम थे।

"राष्ट्र" की अवधारणा राष्ट्रीयता के उद्भव से जुड़ी है - किसी राज्य से संबंधित।

पूरे इतिहास में, अधिकांश राष्ट्र एक जातीय समूह के विकास के सभी चरणों से गुज़रे हैं: परिवार, कबीला, कबीला, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र। इसने उन राष्ट्रों और देशों के उद्भव में योगदान दिया, जिन्हें आज हर कोई जानता है।

उल्लेखनीय है कि, फासीवाद की विचारधारा के अनुसार, एक चुना हुआ राष्ट्र था, जिसे समय के साथ अन्य सभी को नष्ट करने के लिए बुलाया गया था। लेकिन, जैसा कि पूरे इतिहास में अभ्यास से पता चला है, कोई भी जातीय समूह दूसरों के साथ बातचीत के बिना पतित हो गया। तो अगर हम अकेले होते शुद्ध नस्ल के आर्य, तो कुछ ही पीढ़ियों में इस देश के अधिकांश प्रतिनिधि अनेक वंशानुगत रोगों से ग्रस्त हो जायेंगे।

ऐसे जातीय समूह हैं जो इसके अनुसार विकसित नहीं होते हैं सामान्य योजना(परिवार, कबीला, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र), - उदाहरण के लिए इज़राइल के लोग। इसलिए, इस तथ्य के बावजूद कि यहूदी खुद को लोग कहते थे, उनकी संरचना के अनुसार वे एक विशिष्ट कबीले थे (सामान्य पूर्वज इब्राहीम, सभी सदस्यों के बीच रक्त संबंध)। लेकिन साथ ही, कुछ ही पीढ़ियों में वे कानूनी और आर्थिक संबंधों की एक स्पष्ट प्रणाली के साथ एक राष्ट्र के लक्षण हासिल करने में कामयाब रहे और थोड़ी देर बाद उन्होंने एक राज्य का गठन किया। हालाँकि, साथ ही, उन्होंने एक स्पष्ट कबीले प्रणाली को बरकरार रखा, जो दुर्लभ मामलों में अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ पारिवारिक संबंधों की अनुमति देता था। दिलचस्प बात यह है कि यदि यहूदियों को दो विरोधी खेमों में बांटकर ईसाई धर्म का उदय न हुआ होता और साथ ही यदि उनका राज्य नष्ट हो गया होता और लोग स्वयं तितर-बितर हो गए होते, तो यहूदियों को पतन का सामना करना पड़ता।

आज लोग राष्ट्रों से बने समाज में रहते हैं। उनमें से किसी एक का होना न केवल व्यक्ति की सोच और चेतना, बल्कि उसके जीवन स्तर को भी निर्धारित करता है। यह दिलचस्प है कि आज अधिकांश विकसित देश बहुराष्ट्रीय हैं, इसलिए नागरिकों के एक अंतरजातीय राष्ट्र के उभरने की संभावना बहुत अधिक है।