Kultura moralna jednostki obejmuje ok. Podstawowe funkcje moralności

Słowa „moralność”, „moralność”, „etyka” mają bliskie znaczenie. Ale powstali w trzech inne języki. Pojęcie "etyka"(z greckiego etos – usposobienie, charakter, zwyczaj) wprowadził 2300 lat temu Arystoteles, który „cnotami etycznymi” nazwał przymioty człowieka przejawiające się w jego postępowaniu: odwaga, roztropność, uczciwość i „etyka” – nauka o te cechy.

Pojęcie "moralność"(od łac. obyczaje – charakter, zwyczaj) wprowadził Cyceron poprzez analogię z pojęciami wprowadzonymi przez Arystotelesa. Pojęcie "morał"(z rosyjskiego usposobienie) był używany od XVIII wieku jako synonim dwóch pierwszych.

Dziś pojęcia te są używane jako synonimy, ale mają odcienie znaczeniowe:

· moralność, moralność– wartości, zasady, normy determinujące zachowanie człowieka;

· etyka– a) same te zasady (np. etyka lekarska); b) nauka o nich (nauka o moralności, etyka);

pojęcie "moralność" można stosować z negatywną oceną (na przykład moralność mizantropijna); pojęcie "morał"- tylko z oceną pozytywną.

Kultura moralna to zbiór wartości i norm rządzących relacjami między ludźmi w ich codziennym życiu.

Główne aspekty kultury moralnej– są to 1) wartości i 2) przepisy (normy). Wartości- co starożytni uważali za cnoty etyczne (sprawiedliwość, uczciwość, pracowitość, patriotyzm). Moralność (moralność) przepisy prawne– zasady postępowania skupione na tych wartościach.

W każdej kulturze istnieje pewien system ogólnie przyjętych przepisów, które są uważane za obowiązkowe dla każdego. Regulacje takie nazywane są normami moralnymi. W Starym Testamencie jest ich 10 – „przykazań Bożych”, zapisanych na tablicach. W Nowym Testamencie - 7.

Wartości moralne i przepisy są ze sobą ściśle powiązane. Każda reguła implikuje obecność wartości, do której jest skierowana. Na przykład uczciwość jest wartością moralną, z której wynika regulujące „Bądź uczciwy”.

Najważniejszą cechą moralności jest celowość wartości moralne oraz imperatyw norm moralnych. Cel moralności jest celem samym w sobie, celem najwyższym, ostatecznym, który nie może być środkiem do osiągnięcia innych celów. Nie da się zatem odpowiedzieć na pytanie: „Po co zabiegać o wartości moralne?” Imperatywność oznacza obowiązek, obowiązek wypełnienia.

Główne społeczno-kulturowe funkcje moralności:

1. Funkcja motywacyjna. Zasady moralne (wartości, normy) motywują ludzkie zachowanie jako powód wszelkich działań. W wyniku edukacji i samokształcenia kształtują się postawy, wedle których człowiek robi to, co powinien, a nie robi tego, czego nie powinien. Dlatego oceniając działanie człowieka, oceniamy a) jego wynik, samo działanie; b) jego motyw. Na podstawie pierwszego i drugiego ocenia się samą osobowość;

2. Funkcja konstytutywna (z łac. constitus - ustalony, ustalony) potwierdza wiodącą rolę moralności w kulturze. „Etyka jest elementem konstytutywnym kultury” – pisał A. Schweitzer. Wartości i normy moralne są głównymi, wiodącymi, centralnymi w każdej kulturze, priorytet w porównaniu z innymi aspektami kultury. Dlatego kryteria moralne są decydujące w ocenie osiągnięć nauki, polityki i sztuki;

3. Funkcja koordynacji (wynika z poprzedniego): moralność zapewnia w największym stopniu jedność, spójność działań, wspólnotę ludzi różne sytuacje. Podstawowe zasady moralne mają charakter powszechnie obowiązujący.

Proces rozwoju moralnego jednostki, w którym kształtuje się kultura moralna, ma miejsce 3 etapy:

1) Elementarna moralność. Charakteryzuje się regulacją zewnętrzną. Głównym motywem zachowań moralnych jest strach, obawa przed karą za naruszenie norm. Poziom moralności zależy od tego, kto wydaje instrukcje i instrukcje;

2) Konwencjonalna moralność. Opiera się również na zewnętrznej regulacji moralnej, ale rozwija się także własne wyobrażenia na temat dobra i zła. Konwencjonalna moralność jest zorientowana na opinię publiczną. Wymagania moralne są postrzegane jako konieczne do spełnienia; nie ma wobec nich krytycznego stosunku. Człowiek przestrzega zasad nie dlatego, że akceptuje je jako obowiązujące dla siebie, ale po to, aby „dobrze” wyglądać w oczach innych. Głównymi motywami moralnego postępowania są wstyd i honor;

3) Moralność autonomiczna. Powstaje w wyniku internalizacji opinii publicznej. Jest autonomiczna, ponieważ nie jest zależna od opinii otaczających ją osób. Człowiek czyni dobre uczynki nie dlatego, że zostaną pochwalone, nagrodzone czy potępione, ale dlatego, że wynikają z wewnętrznej potrzeby („inaczej nie mogę”). Głównym motywem moralnego postępowania jest sumienie. Wstyd jest wyrazem odpowiedzialności wobec innych ludzi; sumienie - przed sobą.

Rodzaje moralności:

1) Hedonizm– etyka przyjemności. Rodzajem hedonizmu jest eudajmonizm, etyka szczęścia (na przykład Don Juan). Rygorystyczność- etyka obowiązku. Najwyższą zasadą moralną jest obowiązek.

2) Egoizm(ego - I ) – etyka życia dla siebie. Z punktu widzenia egoisty dobrem jest to, co odpowiada interesom samej osoby. Altruiz M(łac. alter – inny) – etyka życia dla innych.

3) Indywidualizm– uznanie pierwszeństwa interesy osobiste przed interesami publicznymi, autonomia osobista, nonkonformizm. Kolektywizm – zależność od zespołu, podporządkowanie własnych interesów interesom publicznym, konformizm.

4) Etyka walki jest etyką współpracy. Typologię tę wprowadził V. Lefebvre.

Podstawowe zasady etyka walki:

1. kompromis między dobrem a złem jest dopuszczalny, jeżeli może później przynieść korzyść dobru;

2. cel uświęca środki; te. jeśli cel jest dobry, można dopuścić niemoralne środki;

3. bezkompromisowość, orientacja na walkę w relacjach z ludźmi zajmującymi inne stanowisko: „Kto nie jest z nami, jest przeciwko nam”, „Jeśli wróg się nie podda, zostanie zniszczony”;

Podstawowe zasady etyka współpracy:

1. kompromis między dobrem a złem jest niedopuszczalny; wszelkie odstępstwa od dobra są potępiane;

2. cel nie uświęca środków; Nie można używać „złych” środków w imię „dobrego” celu;

3. w relacjach między ludźmi powinna dominować orientacja na współpracę, nawet jeśli mają odmienne poglądy.

5) Etyka męska - etyka kobiet. Jest to spowodowane różnicami w wymaganiach dotyczących zachowań płciowych kobiet i mężczyzn.

Podstawowe zasady współczesnej kultury moralnej:

1. "złota zasada"moralność . Historycznie pierwszą ideą sprawiedliwości jest talion, który opiera się na idei równej kary. Talion regulował stosunki pomiędzy klanami. Wraz z upadkiem klanu około 500 roku p.n.e. (Chiny, Indie, Grecja) zaproponowano „złotą zasadę moralności”: „Zachowuj się wobec innych tak, jak chciałbyś, żeby oni postępowali wobec ciebie”. W odróżnieniu od talionu „złota zasada” reguluje stosunki między jednostkami – jest bardziej sprawiedliwa, gdyż opiera się na uznaniu równości ludzi;

2. Autonomia moralna jednostki - podbój New Age. Zasada autonomii zakłada a) szacunek do osoby, b) szacunek do samego siebie, c) odpowiedzialność za skutki swoich działań, d) swobodę wyboru swojego zachowania;

3. Humanizm, przez co rozumie się: a) miłość do człowieka, troskę o jego szczęście i dobro; b) wyrzeczenie się wszelkich form przemocy wobec jednostki; c) równość ludzi, społeczne i naturalne prawa człowieka do życia, wolności, opieki zdrowotnej, rozwoju duchowego itp. Początkiem idei humanizmu w kulturze europejskiej był renesans.

Historia ludzkości– proces sprzeczny, w którym jest wiele zła i przemocy wobec ludzi. Jednak rozwój stosunków humanistycznych jest jedyną drogą do dalszego rozwoju ludzkości.

Literatura

1. Karmin A.S. Kulturologia. Kultura Stosunki społeczne[Tekst] / A.S. Karmin. Petersburg: Lan, 2000. – 128 s.

2. Etyka: Podręcznik [Tekst] / Ogólnie pod redakcją A.A. Guseinova i E.L. Dubko. – M.: Gardariki, 2004. – 496 s.

2.5 Kultura polityczna

Polityka - obszar relacje międzyludzkie i interakcje dotyczące władzy. W w tym przypadku władza rozumiana jest jako najwyższa, suwerenna władza w społeczeństwie, która należy do państwa.

Kultura polityczna to zbiór przepisów i wartości, które determinują udział ludzi w życiu politycznym.

Kultura polityczna rozwija się w społeczeństwie pod wpływem warunków społeczno-gospodarczych, które rodzą w ludziach potrzebę użycia siły w celu zapewnienia porządku w społeczeństwie, ochrony życia i mienia obywateli, ich praw i wolności. Państwo jest taką siłą.

Kultura polityczna jest zdeterminowana cechami kultury narodowej. A każda władza państwowa jest stabilna, dopóki cieszy się poparciem narodu.

Kultura polityczna wyraża się w zachowaniach politycznych. Są różne rodzaje zachowań politycznych . Zatem M. Weber wyróżnia:

1) politycy „od czasu do czasu”– wszyscy oni są ludźmi, gdyż uczestniczą w wyborach, wiecach i demonstracjach, rzadziej – w zamieszkach i rewolucjach; jest ich szczególnie dużo w momentach zwrotnych historii;

2) polityka na pół etatu– mniej lub bardziej aktywni członkowie partii, pełnomocnicy posłów, członkowie organów doradczych. Ale polityka nie jest dla nich główną sprawą życia, ani materialnego, ani duchowego;

3) „zawodowi politycy”– osoby, dla których działalność polityczna jest głównym zajęciem życiowym: urzędnicy państwowi, funkcjonariusze partiowi, osoby publiczne. M. Weber dzieli ich także na tych, którzy:

a) żyje „kosztem polityki”, czyli dla nich polityka jest zawodem i źródłem dochodu;

b) żyje „dla polityki”, czyli widzi sens swojego życia w realizacji idei politycznych.

Funkcje kultura polityczna:

1) kształtuje postawę społeczeństwa wobec istniejącej władzy. Władzę uznaje się za uprawnioną (legalną), gdy powoduje pozytywne nastawienie ludzi. Głównym zadaniem polityki jest legitymizacja istniejącej władzy;

2) określa polityczną organizację społeczeństwa, czyli jego system rządowy. Stan może być:

Ze względu na swoją strukturę: jednolitą i federalną;

Według formy rządu: monarchia lub republika.

Organizacja polityczna obejmuje nie tylko strukturę państwa, ale także cały system stosunków politycznych w kraju, różne niepaństwowe siły społeczne: partie, ruchy polityczne, ruchy, bloki wyborcze, media, związki zawodowe; stowarzyszenia religijne, młodzieżowe i inne stowarzyszenia obywatelskie.

Rodzaje kultury politycznej ustalane są zgodnie z typologią władzy prawowitej zaproponowaną przez M. Webera. Wyróżnia się M. Weber 3 rodzaje mocy :

1) tradycyjne, oparte na wierze w świętość istniejących zwyczajów;

2) władza charyzmatyczna, oparta na wierze ludu w szczególne, niezwykłe przymioty władcy, dane mu przez naturę lub los, przez Boga;

3) władza prawna, oparta na racjonalnym systemie norm prawnych.

W związku z tym wyróżniają się 3 typy kultury politycznej :

1) Kultura prawna typu tradycyjnego: Tradycyjna władza jest uważana za uprawnioną. Ten rodzaj władzy jest charakterystyczny dla społeczeństw patriarchalnych. Społeczeństwo porównane jest do rodziny, gdzie władcą jest ojciec, a poddanymi dzieci, które muszą go kochać i być mu bezwarunkowo posłuszne. Poziom wolności jest niezwykle niski, podobnie jak poziom aktywności politycznej;

2) Kultura prawna typu charyzmatycznego: Władza charyzmatyczna jest uważana za uprawnioną. Władca posiada niekwestionowaną władzę opartą na wierze w swoją nadprzyrodzone zdolności. Jest charakterystyczna dla epok przejściowych i opiera się, podobnie jak pierwsza, na relacjach osobistych. Głównym źródłem praw jest władca, który często ulega deifikacji i staje się obiektem świętego kultu (Jezus, Mahomet, Budda, Napoleon, Gandhi, Hitler, Lenin, Stalin itp.);

3) Kultura prawna typu prawnego: Władza prawna jest uznawana za legalną. Zarządzanie odbywa się za pomocą aparatu biurokratycznego. Władza jest bezosobowa, gdyż nie należy do konkretnej osoby, lecz do stanowisk o charakterze elekcyjnym. Charakterystyka współczesnych społeczeństw.

Istnieją dwa modele kultura prawna, które odpowiadają dwa typy reżimów politycznych – totalitarny i demokratyczny.

1) Model totalitarny (od łac. totalitas – integralność, całość), jej cechy:

· koncentracja władzy w rękach jednej osoby – lidera partii rządzącej;

· fuzja aparatu partyjnego z państwem,

· pozaprawny charakter państwa;

· stosowanie metod zarządzania administracyjno-dowódczego;

· całkowita kontrola państwa nad wszystkimi sferami życia społecznego, w tym życiem prywatnym obywateli;

· brak pluralizmu politycznego, jednomyślności;

· duże znaczenie ideologii, która pełni rolę „quasi-religii” uzasadniającej legitymizację władzy;

· brak wolności słowa, cenzura prasy;

· ograniczenie praw i wolności jednostki;

· przewaga interesów zbiorowych nad osobistymi;

· pierwszeństwo wartości ideologicznych przed wszystkimi innymi;

· prymat polityki nad ekonomią;

· ksenofobia (wrogie podejście do wszystkiego, co obce);

· brak osobistej inicjatywy, inicjatywy itp.;

2) Model demokratyczny, jego cechy:

· sterowalność władzy państwowej wobec ludności;

· wybory i przekazanie władzy państwowej;

· charakter prawny państwa;

· pluralizm polityczny, obecność różnych organizacji politycznych;

· podział władzy;

· interes jednostki przeważa nad interesem państwa;

· wolność słowa i prasy;

· wysoka aktywność społeczna mas;

ograniczenie interwencji rządu w Prywatność obywateli w życie społeczeństwa obywatelskiego itp.

Literatura

1. Weber M. Polityka jako powołanie i zawód [Tekst] / M. Weber // Weber M. Wybrane prace. – M., 1990.

2. Karmin A.S. Kulturologia. Kultura relacji społecznych [Tekst] / A.S. Carmine - St. Petersburg: Lan, 2000. - 128 s.

3. Malkova T.P., Frolova M.A. Waga. Elita. Lider [Tekst] / T.P. Malkova, MA Frolowa. – M.: Wiedza, 1992. – 40 s.

2.6 Kultura prawna

Prawo jest wyspecjalizowaną sferą kultury, w której treścią i celem działań wszystkich podmiotów jest zapewnienie porządku społecznego i ochrona praw człowieka poprzez ustawy.

Prawo w swoim znaczeniu w życiu społeczeństwa jest bliskie moralności, gdyż reguluje zachowania i relacje między ludźmi, ale

· moralność jest starsza, powstała dawno temu; prawo powstaje wraz z rozwarstwieniem klasowym społeczeństwa i powstaniem państwa;

· wdrażanie norm prawnych jest kontrolowane przez władze publiczne, jest obowiązkowe, a ich naruszenie musi być karane. Moralność nie ma tak wymuszonego, obligatoryjnego charakteru;

· moralność jest „wewnętrznym” regulatorem ludzkiego zachowania; prawo – „zewnętrzne”, prawo państwowe.

Prawo musi jednak podlegać wymogom moralnym: dobre prawa to takie, które nie są sprzeczne z moralnością ustaloną w społeczeństwie.

Kultura prawna to zespół przepisów i wartości, na których budowany jest faktyczny porządek prawny w państwie.

Pierwszymi na świecie dokumentami prawnymi, które powstały u zarania cywilizacji, były prawa króla Hammurabiego, wyryte na bazaltowych filarach i zawierające 282 artykuły (XVIII w. p.n.e.); w Indiach – „Prawa Manu”, obejmujące 2685 artykułów napisanych prozą rytmiczną (I w. p.n.e.). Na tej idei opierały się pierwsze dokumenty prawne talion– kara musi być równa przestępstwu („oko za oko, ząb za ząb”). Prawo starożytne nosi cechy rozwarstwienia klasowego i służy ochronie bogactwa i mienia. Typowe jest skrajne okrucieństwo kar: ścięcie głowy, utonięcie, wbicie na pal, samookaleczenie.

Znaczący krok w rozwoju kultury prawnej nastąpił w starożytności, zwłaszcza w starożytnym Rzymie. Prawa opierają się na zasadzie równości wszystkich wolnych obywateli wobec prawa. Wyróżnia się różne dziedziny prawa: cywilne, administracyjne, karne, rodzinne. Proces jest regulowany rozprawa sądowa. Podstawą prawa europejskiego było prawo rzymskie.

Funkcje kultury prawnej:

1. Kultura prawna determinuje charakter i formy ustawodawstwa istniejącego w państwie;

2. określa działanie organów, tj. ich stosunek do tworzonego przez siebie prawa, przestrzeganie prawa i kontrola nad przestrzeganiem prawa przez ludność;

3. określa prawne zachowania ludności, tj. określa, w jakim stopniu obywatele danego kraju znają prawo, przestrzegają go, korzystają ze swoich praw i wypełniają swoje obowiązki.

W związku z tym w kulturze prawnej istnieją 3 główne aspekty:

I. Kultura legislacyjna, który jest obecnie budowany według następujących zasad:

1) zasada sprawiedliwości społecznej (kara musi być proporcjonalna do przestępstwa);

2) zasada równości (równość wszystkich obywateli wobec prawa);

3) zasada ochrony praw jednostki (ochrona praw jednostki przed atakami państwa);

4) zasada jedności praw i obowiązków (nie ma praw bez obowiązków i odwrotnie);

5) domniemanie niewinności (każdą osobę uważa się za niewinną, chyba że udowodniono inaczej).

II. kultura prawna władzy: władza wykonawcza, ustawodawcza i sądownicza musi działać w interesie ludu, ludu, całej populacji kraju, a nie w swoim własnym interesie.

Podstawowe wymagania dotyczące kultury prawnej organów:

Prawa muszą być tworzone i zmieniane zgodnie z potrzebami i interesami ludzi ;

· rząd jest zobowiązany do ścisłego utrzymania porządku prawnego ;

· kara musi być nieunikniona i resocjalizacyjna (ideał, który jest wciąż nieosiągalny we współczesnym społeczeństwie).

III. kultura prawna ludności – najważniejszy element kultury prawnej. Jeżeli kultura prawna społeczeństwa jest niska, wówczas władze a) albo dopuszczają permisywizm, prowadząc do masowych nieporządków; b) lub jest zmuszony użyć siły, terroru.

Wymagania dotyczące kultury prawnej ludności:

1. Szacunek dla prawa. Brak takiego szacunku - Charakterystyka kulturę prawną ludności w Rosji, co odzwierciedla słynne rosyjskie przysłowie „Prawo jest takie, że dyszel – gdziekolwiek się zwrócisz, tam wychodzi”. Nieufność wobec prawa ze względu na wszystkie osobliwości historii narodowej; brak praw jednostki, podporządkowanie interesom państwa, nieobecność godność człowieka– cechy kultury prawnej w Rosji;

2. Znajomość praw. Musisz znać przepisy, ponieważ

a) nieznajomość prawa nie zwalnia od odpowiedzialności, ale wiedza może pomóc nie popełnić przestępstwa;

b) osoba nie znająca przepisów może stać się ofiarą oszustwa lub oszustwa ze strony innych osób;

3. Odwołaj się do prawa. Konflikty powstające między ludźmi należy rozwiązywać w ramach prawa, a nie poprzez groźby, skandale i inne środki. Na przykład we współczesnych krajach zachodnich każda rodzina o średnich dochodach ma własnego prawnika. „Skontaktuj się z moim prawnikiem” to pierwsza reakcja osoby, z którą się spotyka władze prawne. Obecnie w Stanach Zjednoczonych jest ponad 700 tysięcy prawników, a pozywanie kogoś jest zjawiskiem dość powszechnym wśród przeciętnego Amerykanina.

Literatura

1. Karmin A.S. Kulturologia. Kultura relacji społecznych [Tekst] / A.S. Carmine - St. Petersburg: Lan, 2000. - 128 s.

2. Obolonsky A.V. Dramat historii politycznej Rosji: system a osobowość [Tekst] / A.V. Obołoński. – M.: Prawnik, 1994. – 352 s.

1.1 Kultura moralna jako problem filozoficzno-pedagogiczny

Współczesna nauka obejmuje najróżniejsze obszary życia i działalności człowieka, penetrując tajemnice praw natury i społeczeństwa. Jednak jednym z najbardziej atrakcyjnych, ważnych i złożonych obiektów wiedzy jest kultura oraz jej nosiciel i twórca – człowiek. Kultura ma wiele źródeł: wszystko, co dzieje się w świecie, w społeczeństwie, w polityce i wszystko, co dzieje się w grupie społecznej, w rodzinie, w całym społeczeństwie. osobiste doświadczenie i wszystko, czego naucza lud, zarówno literaturę, jak i sztukę. Tylko czerpiąc z uniwersalnego człowieka Wartości kulturowe, możesz stać się indywidualnością wysoka kultura.

Sytuacja gospodarcza i społeczno-kulturowa w Republice Białorusi na etapie przechodzenia do gospodarki zorientowanej społecznie, społeczeństwa obywatelskiego i praworządności skomplikowała proces edukacji młodszych pokoleń. Wśród nich coraz częściej zaczęły pojawiać się lęki społeczne, niepewność, agresywność i okrucieństwo; wzrosła liczba uczniów wykazujących zachowania dewiacyjne. Pod wieloma względami stało się to możliwe dzięki zmniejszeniu potencjału edukacyjnego instytucji edukacyjnych od początku lat 90.: w pracy edukacyjnej nadal nie wyeliminowano formalizmu, polegającego na mechanicznej asymilacji i stosowaniu pewnych przepisów, norm i zasad postępowania bez ich świadomego przyswojenia i możliwości samodzielnego zastosowania ich w życiu. Formalizm przejawia się także w szablonowym planowaniu pracy edukacyjnej i zajęć sportowo-rekreacyjnych oraz braku analiz prowadzonych z uczniami.

W związku z tym zadaniem jest określenie nowych podejść teoretycznych, metodologicznych i praktycznych nowoczesna edukacja, które znajdują odzwierciedlenie w „Koncepcji edukacji dzieci i studentów w Republice Białorusi”. Wskazano także na cel wychowania – kształtowanie dojrzałej społecznej, duchowej i moralnie osobowości twórczej – o wysokim poziomie kultury, posiadającej potencjał twórczy zdolny do samorozwoju i samoregulacji, posiadający wrodzone cechy obywatela, patrioty, pracowitego i rodzinnego człowieka. Świadomość wewnętrznej wartości życia ludzkiego i nastawienie na odnowę wartości duchowych i moralnych wyznacza strategię edukacyjną, w realizacji której kultura odgrywa główną rolę. To właśnie podejście kulturologiczne pozwala uczynić kulturę treścią, a edukację procesem kulturowego tworzenia. Ponieważ kultura moralno-etyczna jest podstawowym składnikiem kultury osobistej, najważniejszym zadaniem wychowania jest rozwój moralny jednostki, co zakłada świadomość uczniów faktu współdziałania w świecie wielu kultur z ich ideałami duchowymi i moralnymi. wartości; opanowanie pojęć z zakresu kultury, moralności, duchowości; edukacja przymiotów moralnych i doświadczenie moralnego postępowania.

„XXI wiek będzie stuleciem kulturę humanitarną jeśli w ogóle taki istnieje.” Te słowa należą do sławnych Filozof francuski K. Levi-Straussa, a ich znaczenie jest takie, że ludzkość może nie mieć przyszłości, jeśli nie zwróci swojego zainteresowania w stronę humanitarnego rozwoju jednostki, aspekty moralne jej życie.

Problematyka kultury moralnej sytuuje się na pograniczu etyki i teorii kultury. Obecnie istnieją dwa podejścia do ukazywania istoty pojęcia „kultura moralna”. Pierwszy zaczyna się od odsłonięcia esencji koncepcja ogólna- „kultura”, a drugie podejście jest specyficzne dla gatunku - „moralność”.

Aby zrozumieć, czym jest kultura moralna, należy przede wszystkim zwrócić się do etymologii słowa „kultura”.

W świat starożytnyŁacińskie słowo „cultura” pierwotnie oznaczało „uprawę ziemi”, jej „uprawę”, tj. zmiany w przyrodzie pod wpływem człowieka i jego działalności. Później przez „kulturę” zaczęto rozumieć wszystko, co stworzył człowiek.

Wybitni myśliciele przeszłości poświęcali wiele uwagi problematyce kultury. W dziełach Cycerona (106-43 p.n.e.) odnaleziono koncepcję „cultura animi”, którą można przetłumaczyć jako „przetwarzanie, doskonalenie duszy”. Napisał: „Jak urodzajne pole bez uprawy nie wydaje żniwa, tak i dusza. Kultywowanie duszy to filozofia: usuwa wady duszy, przygotowuje duszę do siewu i powierza, że tak powiem, tylko te nasiona, które dojrzewając przynoszą obfity plon.

W starożytności rozumienie kultury sprowadzało się do uznania w jej składzie nierozerwalnej jedności Prawdy, Dobra i Piękna. Z tej odwiecznej triady zrodziła się później nowoczesna nauka, moralność i najbogatsza sztuka. Jednocześnie można wywodzić się z kultu rozumu, zauważalnego nacisku na naukę w pojęciu kultury koniec XVIII wiek.

Świetnie Niemiecki filozof I. Kant (1724-1804), choć uznawał triadę idei leżących w sercu wszechświata – Prawdę, Dobro i Piękno – doszedł jednak przede wszystkim do moralnej świadomości pojęcia „kultura”. Powszechnie znane jest jego stwierdzenie: „Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i coraz silniejszym zdziwieniem i podziwem, im częściej i dłużej się nad nimi zastanawiamy – jest to gwiaździste niebo nade mną i prawo moralne we mnie”.

Inny wybitny niemiecki uczony G. Hegel (1770-1831) oceniał kulturę jako naturalny rozwój, stopniowe ujawnianie się twórczej mocy „światowego umysłu” istniejącego poza człowiekiem, utożsamianego z Bogiem.

Wielki myśliciel N.K. Roerich zinterpretował słowo „kultura” jako połączenie dwóch zasad: kultu – czci i ur – światła. Wierzył, że „tylko wprowadzenie Światła niszczy ciemność”. To jest dokładnie to, czym jest główna strona kultura, tj. wnoszenie Światła we wszystkie sfery życia i działalności człowieka, łącznie z edukacją. N.K. Roerich stwierdził: „W kulturze nie ma miejsca na frywolność. To kultura to świadome poznanie, duchowe wyrafinowanie i przekonywanie.”

We współczesnym domu i literatura zagraniczna termin „kultura” używany jest jako proces humanizacji, kultywowania świata przyrody i samego człowieka; wynik procesu uprawy; środki uprawy.

Można zatem argumentować, że kultura jest procesem i rezultatem edukacji i wychowania, gdyż implikuje doskonalenie, uszlachetnianie sił fizycznych, a przede wszystkim duchowych człowieka i społeczeństwa, tj. kultywacja ducha.

Podejście to widać także w definicji kultury V.I. Dahlem: „Kultura – przetwarzanie i opieka, uprawa, wychowanie umysłowe i moralne”.

Stanowisko to potwierdza także niemiecki filozof L. Feuerbach (1804-1872). Powiedział, że „to nie ciało, lecz duch czyni człowieka osobą” (Mateusza 24:13).

Należy zatem zauważyć, że Termin łaciński„kultura” w odniesieniu do osoby to także kultywacja, doskonalenie i formacja.

Obecnie istnieje kilkaset definicji kultury. Kultura to historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażony w rodzajach i formach organizacji życia i działań ludzi, w ich relacjach, a także w wartościach materialnych i duchowych, które tworzą /

Kultura - konkretna metoda organizacja i rozwój ludzka aktywność wyrażają się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi z przyrodą i między sobą.

Kultura w edukacji jest znaczącym elementem, źródłem wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie, metodach działania, emocjonalno-wolicjonalnym i opartym na wartościach stosunku człowieka do otaczających go ludzi, pracy, komunikacji itp. .

Biorąc pod uwagę te definicje, będziemy rozumieć kulturę jako proces, środek i rezultat edukacji i wychowania.

Pojęcie kultury moralnej jest także ściśle powiązane z terminami „moralność” i „moralność”, które w istocie są synonimami.

Etymologiczne znaczenie pojęcia „moralność” wiąże się z wyjaśnieniem łacińskiego słowa „moralis”, które oznacza „moralny” jako system zasad i norm postępowania, które określają stosunki ludzi do siebie nawzajem, do społeczeństwa i poszczególnych klas i jako zasady postępowania moralnego /

Jednakże oczywista rozbieżność pomiędzy wartością normatywną, idealną stroną moralności a rzeczywistymi relacjami moralnymi skłoniła niektórych badaczy (A.A. Guseinov, A.K. Zvejnieks i in.) do wypełnienia tych pojęć odmienną treścią semantyczną. Z reguły próby rozróżnienia pojęć „moralność” i „moralność” sprowadzają się do relacji między tym, co jest, a tym, co powinno być, gdzie sfera moralności jawi się jako zespół norm, zasad i wartości oraz moralność, z kolei charakteryzuje się względnym ucieleśnieniem świadomości moralnej w prawdziwe relacje i zajęcia.

Po raz pierwszy teoretyczne uzasadnienie rozdziału pojęć moralność i moralność zaproponował Hegel, uważając, że powinny one opisywać różne zjawiska życia duchowego. Przez moralność rozumiał subiektywne znaczenie ludzkich zachowań, a moralność jest praktyczną relacją ucieleśnioną w historycznym doświadczeniu rodziny, społeczeństwa obywatelskiego i państwa.

Według A.A. Guseinova za oddzieleniem tych terminów można rozważyć następujące argumenty. Po pierwsze, jednostka jest bezpośrednio objęta definicją moralną, moralność jest uświęcona przez tradycję, moralność jako wyraz wewnętrznego przekonania jest świadectwem ducha. Po drugie, moralność pokrywa się z faktycznie praktykowanymi formami zachowań, moralność jest subiektywnym obowiązkiem. Po trzecie, moralność wyraża punkt widzenia wspólnoty (rodziny, państwa, społeczeństwa), a moralność jest wyrazem woli jednostki.

Nauczyciele I.F. Kharlamov, B.T. Lichaczew, V.A. Slastenin uważa, że taki podział, choć nieco sztuczny, ma swoją logikę. Jednakże w tej pracy pojęcia moralności i etyki będziemy traktować jako synonimy. Synonimia „moralności” i „moralności” ma głębsze korzenie, a praktyka językowa świadczy o ich równoważności.

Zainteresowanie osobowością, problematyką jej kształtowania się w dziejach myśli ludzkiej było zawsze duże i wzrosło jeszcze bardziej w momentach zwrotnych w rozwoju społeczeństwa, gdy pojawiła się potrzeba znalezienia dróg wyjścia z kryzysu.

Choć pojęcie kultury moralnej pojawiło się w połowie XX wieku, korzenie tego pojęcia sięgają czasów starożytnych. Już w starożytności pojawiały się pytania o moralność, moralne postępowanie, ideał moralny i osobę moralną.

Zatem Sokrates (469-399 p.n.e.) absolutyzuje moralność, uważa ją za fundament godnego życia, podstawę kultury. Dla niego Najlepszym sposobem samorealizacja człowieka - jego działalność moralna. Podkreślając znaczenie samodoskonalenia moralnego jednostki, Sokrates argumentował, że tylko osoba moralna może być szczęśliwa.

Koncepcja etyczna Platona (427-347 p.n.e.) zawiera naukę o intelektualnym i moralnym doskonaleniu człowieka. Filozof nie wyobraża sobie moralności jednostki w oderwaniu od jej związku ze społeczeństwem, tj. treść indywidualnej egzystencji musi mieć znaczenie społecznie.

Starożytny grecki filozof Arystoteles (384–322 p.n.e.) po raz pierwszy mówił o specjalnej praktycznej nauce o moralności, której celem jest nauczenie człowieka, jak stać się cnotliwym (szczęśliwym). W odróżnieniu od Platona Arystoteles zaprzecza wrodzonej naturze cnót, co daje mu możliwość omówienia problemu wychowania moralnego. Dla niego osoba moralna- ten, kto kieruje się rozumem połączonym z cnotami. Argumentował, co następuje: „Jeśli w dziedzinie wiedzy, a nie moralności, posuniemy się do przodu, to nie posuniemy się do przodu, ale do tyłu”. Myśl Arystotelesa jest nadal aktualna dzisiaj, kiedy nasze społeczeństwo troszczy się o charakter moralny młodszego pokolenia.

Średniowiecze charakteryzuje się tym, że podstawą interpretacji moralności nie jest rozum, ale wiara religijna. Na tle idei miłości „złota zasada moralności” zyskuje swój wyraz: „I tak we wszystkim, co chcecie, aby ludzie wam czynili, tak i wy im czyńcie…”.

W okresie renesansu osobowość ludzka nabrała ogromnej wartości. Człowiek renesansu to bystra osobowość, która jest twórcą swojego życia i przeznaczenia. Renesans wyróżnia się także odwołaniem do tematów społecznych, obywatelskich, których rola w kulturze moralnej społeczeństwa w średniowieczu była niewielka.

Tym samym N. Machiavelli (1469-1527) zaprzecza wiodącej roli religii w kształtowaniu moralnie doskonałej osobowości, argumentując, że jest to prerogatywa silnego, scentralizowanego państwa.

Tomasz More (1478-1533) uważał, że priorytetowym zadaniem społecznym jest wychowanie do moralności, tj. wspieranie poczucia sprawiedliwości, bezinteresowności, człowieczeństwa i uczciwości. Należy zatem wychowywać człowieka w duchu moralności, co leży w interesie społeczeństwa.

Przedmiotem badań w epoce Nowego Czasu jest otaczająca przyroda, stąd redukcja moralności z nieba na ziemię; myśliciele stają przed pytaniami o uzasadnienie wartości moralnej jednostki.

Już Spinoza (1635-1677) mówi o ogromnym znaczeniu wiedzy w doskonaleniu moralnym jednostki.

Francuscy pedagodzy uważają, że standardy moralne są bezpośrednio zależne prawa obywatelskie oraz obowiązki poszczególnych osób, tj. wszystko jest niezwykle uspołecznione. Zatem dla Johna Locke'a (1632-1704) człowiek moralny to obywatel, dżentelmen, który „powinien być użyteczny dla swojego kraju.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), uznając człowieka za słabego w swej racjonalnej wiedzy, podniósł go do godności moralnej. Cel wychowania widział w kształceniu nie urzędnika, nie żołnierza, ale człowieka. Uważał, że: „w sferze idei moralnych należy postępować możliwie najwolniej; lekcje moralności powinny wypływać z czynów, a nie z przemówień. Według Zh.Zh. Rousseau dopiero w okresie od 15 roku życia do dorosłości (25 lat) ma miejsce formacja moralny charakter młody człowiek. W ciągu tych lat zapoznaje się ze zwyczajami społeczeństw.

Osobliwość Rosyjscy filozofowie końca XIX wieku to bezgraniczna wiara w duchowy i moralny rozwój człowieka. Nie traktowali moralności w sposób abstrakcyjny, jedynie z punktu widzenia ideału duchowości człowieka, ale włożyli w to pojęcie rzeczywiste działania jednostki.

Według S.N. Trubetskoya osoba moralna nie może zostać odcięta od innych ludzi i żyć wyłącznie według własnych interesów. „Zasada moralna jest żywa tylko wtedy, gdy naprawdę inspiruje człowieka i jest zawarta w jego działaniach”.

I. Kant wychodził z faktu, że moralność jest możliwa tylko wtedy, gdy człowiek wypełnia swój obowiązek, zatem kultura moralności będzie polegać na jej doskonałym wypełnieniu. Sama kultura moralności w dużej mierze zależy od wewnętrzna motywacja ludzka aktywność. Moralne może być tylko działanie wynikające z poczucia obowiązku. Motywacja do działania w istotny sposób determinuje kulturę moralną jednostki.

Franz Baader, niemiecki romantyk XIX wieku, uważał, że celem kultury moralnej jest oczyszczenie, oświecenie i wyostrzenie wewnętrznego spojrzenia jednostki. Polega na ciągłym dążeniu do cudu duchowej poprawy. Jeśli nie objawia się to ani publicznie, ani w życie indywidualne, oznacza to, że „człowiek i ludzie są zepsuci i obcy duchowi”.

Rozważając stanowiska dwóch autorów, można zauważyć, że mówiąc o pojęciu kultury moralnej, główny nacisk kładą oni na wewnętrzną, motywacyjną stronę moralności jednostki. Podstawową cechą kultury moralnej jest nastawienie na doskonalenie duchowe. Zaakcentowanie tego aspektu kultury moralnej jest niezwykle ważne, ale wydaje się możliwe uwzględnienie innych istotne cechyświat duchowy jednostki, które opisuje to pojęcie.

Trendy rozwojowe myśl filozoficzna, sformowane w koniec XIX wieków, rozwijając się w XX wieku. W Zachodnia Europa pojawiają się takie ruchy jak pozytywizm, pragmatyzm, egzystencjalizm i inne.

Tym samym zwolennik pragmatyzmu Charles Pierce (1839-1914) krytykował irracjonalizm i dogmatyzm, które absolutyzują wartości moralne jako wieczne i niezmienne.

J. Dewey (1859-1952) zauważył, że człowiek stopniowo rozwiązuje określone problemy, aby osiągnąć cele odpowiadające jego wolicjonalnym impulsom. Rolą rozumu jest w tym przypadku wybór odpowiednich środków prowadzących do osiągnięcia celów. Te środki i działania będą moralne.

Pragmatyzm postrzega moralność jako źródło wewnętrznego niezadowolenia, jako środek do osiągnięcia komfortu psychicznego i satysfakcji z życia, a coraz bardziej istotne staje się zajmowanie się problemami moralnej egzystencji i statusu obywatelskiego jednostki w społeczeństwie.

Proces wychowania moralnego jednostki i kształtowanie kultury moralnej stał się przedmiotem badań wielu zagranicznych i krajowych naukowców i nauczycieli.

Ogromny wkład w rozwój wychowania moralnego młodego pokolenia wniósł radziecki nauczyciel V.A. Suchomliński (1918-1970). Algorytm kształtowania kultury moralnej przedstawił jako relację następujących elementów: świadomość i akceptacja norm moralności powszechnej; edukacja uczuć; kształtowanie nawyków moralnych; zarządzanie swoimi pragnieniami; kształtowanie motywów (motywów) działań moralnych.

Zatem celem i głównym rezultatem organizacji procesu wychowania moralnego, głównym wskaźnikiem jego skuteczności jest kształtowanie kultury moralnej jednostki.

Według V.A. Sukhomlinsky’ego, kultura moralna jednostki jest linią, chwilą esencja społeczna osoby, odzwierciedlający potencjał moralny jednostki, który polega na świadomości społecznie znaczącego związku ze światem i innymi ludźmi, a także na określonych sposobach panowania i odtwarzania relacji moralnych.

Znaczenie działalności praktycznej podkreśla także N.I. Boldyrev Uważał, że włączenie osobowości do Różne rodzaje działalność stwarza możliwość kształtowania świadomości moralnej, rozwijania uczuć moralnych, rozwijania umiejętności i nawyków manifestowania cech moralnych. Szczególną wagę przywiązywał także do celowego zdobywania wiedzy przez studentów standardy moralne i zasady.

Znany nauczyciel I.F. Kharlamov skupia się na kształtowaniu cech moralnych jednostki. Jego zdaniem ważną rolę odgrywa system wyjaśniania znaczenia określonej normy moralnej dla jednostki, organizowanie odpowiednich zajęć i ćwiczeń rozwijających umiejętności, zdolności i nawyki moralnego postępowania.

Ujawnienie istoty i treści nowoczesna koncepcja„Kultura moralna jednostki” wymaga analizy istniejących poglądów na ten problem.

Niektórzy autorzy (L.M. Arkhangelsky, V. Vichev, V.M. Sokolov, V. Blyumkin i inni) uważają kulturę moralną za jedność, jako połączenie i interakcję świadomości i zachowania, jako harmonię kultury świadomości moralnej i moralnych aspektów zachowania. JAK. Zubra utożsamia kulturę moralną z dojrzałością moralną jednostki, ze stopniem asymilacji standardy moralne. I.I. Kazimirskaya, N.E. Szczerkow redukuje kulturę moralną do „działalności moralnej”, włączając w jej treść stosunki moralne, świadomość moralną i postępowanie moralne.

Inaczej mówiąc, w aspekcie treściowym nie ma w zasadzie żadnej różnicy pomiędzy powyższymi tezami o miejscu świadomości moralnej i realizowanych zachowań moralnych jako głównej treści kultury moralnej. Jednocześnie niektórzy z wymienionych autorów nie uwzględniają w kulturze moralnej umiejętności, tradycji, zwyczajów i uczuć moralnych. Tym samym treść pojęcia zostaje w pewnym stopniu zawężona. I tu należy podkreślić, że bez rozwiniętej kultury uczuć moralnych, bez ukształtowanych umiejętności i nawyków moralnych wiedza etyczna „nie działa”. W konsekwencji znalezienie trafniejszej definicji istoty kultury moralnej wymaga uwzględnienia jednostki jako całości.

Odmienne są w tym względzie poglądy R. Zimaitisa i L. Greenberga. Dlatego R. Zhimaitis podkreśla to dalej poziom empiryczny Pojęcie „kultury moralnej” jest wyznacznikiem wyjątkowego obszaru wartości moralnych i jednocześnie sposobem urzeczywistniania tych wartości w zachowaniu ludzi.

Kontynuując te rozważania, L. Greenberg zauważa, że kulturę moralną można rozpatrywać jako stopień nabytych postępowych wartości moralnych i opanowania umiejętności ich wdrażania w działalności duchowej i praktyce moralnej. Dlatego koniecznie zawiera element osobistej samooceny i odruchu moralnego. L.M. Archangielski interpretuje kulturę moralną jako jedność i interakcję świadomości i zachowania, jako proces przekształcania obiektywnie istniejących wartości kulturowych w kulturę osobistą.

Inni autorzy (Yu.M. Smolentsev, V.A. Bachinin i inni) uważają kulturę moralną za wskaźnik moralności jednostki, odzwierciedlający osiągnięty poziom rozwoju człowieka. Zatem według A.S. Łaptenki, kultura moralna jednostki jest jakościową cechą rozwoju moralnego jednostki. Odzwierciedla stopień, w jakim jednostka opanowała moralne doświadczenie społeczeństwa oraz stopień, w jakim doświadczenie to ucieleśnia się w zachowaniu i relacjach z innymi ludźmi.

Według bułgarskiej naukowcem E. Rangelovej kultura moralna jednostki to ogół nabytej wiedzy i ukształtowanych przekonań, norm i zasad życia, doświadczonych uczuć moralnych, emocji (pozytywnych i negatywnych), nabytych umiejętności moralnych, postaw i relacji z ludzi i społeczeństwa, ukształtowane wartości i ideały moralne, zdolności i kreatywność moralna oraz walka z niemoralnymi, nieludzkimi zjawiskami.

JAK. Zubra postrzega kulturę moralną jednostki jako jedność uczuć moralnych i intelektu. Jednymi z nich są elementy zmysłowego poziomu świadomości moralnej konkretne formy moralny stosunek do świata, ludzi, pracy. Elementy racjonalne pojawiają się w postaci zasad, ideałów, kategorii, norm, wyobrażeń o tym, co właściwe i sprawiedliwe, osobiste i społeczne, wyraźniej wyrażają stopień kultury moralnej jednostki.

Jeśli sięgniemy do słownika etyki, znajdziemy następującą definicję kultury moralnej osoby: kultura moralna osoby to stopień, w jakim jednostka postrzega świadomość moralną i kulturę społeczeństwa, wskaźnik tego, jak głęboko i organicznie wymagania moralności ucieleśniają się w działaniach człowieka dzięki formacyjnemu wpływowi społeczeństwa i samokształceniu.

Zatem kultura moralna jednostki jest złożonym programem obejmującym nabyte doświadczenie człowieczeństwa, które pomaga postępować moralnie w tradycyjnych sytuacjach, a także twórcze elementy świadomości - rozum moralny, intuicja, które przyczyniają się do podejmowania decyzji moralnych w problemach sytuacje.

Określając główne elementy i odpowiadające im elementy jednolitej struktury kultury moralnej, niektórzy autorzy (V.M. Sokolov) kierują się ujawnieniem istoty procesu poznawczego i cech jego realizacji w rozwoju jednostki. Ujawniają strukturę kultury moralnej w następującym porządku: wiedza etyczna; cechy, zasady i przekonania moralne; umiejętności i zdolności do moralnego działania; codzienne aktywne przejawy moralne jednostki.

Inni autorzy (V.A. Blyumkin, V. Vichev, N.B. Krylova) analizują kulturę moralną jako strukturę z dwoma głównymi komponentami - zachowaniem moralnym i świadomością lub z trzema komponentami (L.M. Arkhangelsky, R. Zhimaitis) - świadomością moralną, relacjami moralnymi, działalnością moralną. Nie ma tutaj istotnej różnicy. Zależy to raczej od tego, który komponent (świadomość lub zachowanie) zajmuje pierwsze miejsce w strukturze i dlaczego.

Trzecia grupa autorów (I.I. Kazimirskaya, A.S. Laptenok, B.T. Likhachev, E.N. Rangelova) uznaje trzy główne składniki kultury moralnej – kulturę świadomości moralnej, kulturę uczuć moralnych i kulturę zachowania. Jednak zarówno pod względem teoretycznym, jak i praktycznym trudno jest oddzielić uczucia moralne od świadomości moralnej. Oprócz poglądów na temat zachowań moralnych i niemoralnych świadomość moralna obejmuje wartości moralne, cele, ideały i uczucia moralne.

Analiza przedstawionych stanowisk teoretycznych pozwala stwierdzić, że każdy z wymienionych autorów przyczynił się do wyjaśnienia istoty pojęcia „kultura moralna”. Łączy ich zrozumienie kultury moralnej jednostki jako całości. Jego poszczególne składniki i elementy są cechami niezbędnymi i mogą ujawnić się dopiero w całościowej strukturze zjawiska.

Zatem w naszej pracy przez kulturę moralną jednostki będziemy rozumieć wdrażanie kultury świadomości moralnej i uczuć moralnych w działaniu, co prowadzi do ukształtowania się kultury moralnego postępowania (ryc. 1.1)

Problematyka kultury moralnej leży na pograniczu etyki i teorii kultury. Studium literatury filozoficzno-pedagogicznej wykazało, że istnieją dwa podejścia do ukazywania istoty pojęcia „kultura moralna”. Pierwsze rozpoczyna się od ukazania istoty pojęcia gatunkowego – „kultura”, drugie – szczegółowego – „moralność”.

Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju działalności ludzkiej, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą i między sobą.

Moralność to specyficzny rodzaj regulacji relacji międzyludzkich, to zbiór norm postępowania, komunikacji i relacji akceptowanych w danym społeczeństwie.

Jeśli chodzi o „kulturę moralną (moralną)”, charakteryzuje ona to, co stało się częścią praktyki życiowej, pokazuje poziom percepcji świadomość społeczna oraz stopień, w jakim wartości są ucieleśnione.

Kultura moralna charakteryzuje moralność, która jest ograniczona uwarunkowania historyczne jego prawdziwe ucieleśnienie, to jest, według słów N.N. Krutova, „Moralność w działaniu”. Pokazuje rzeczywisty poziom włączenia wartości moralnych w praktykę relacji międzyludzkich.

Obecnie nie ma jednolitego stanowiska w sprawie definicji pojęcia „osobistej kultury moralnej”. Kultura moralna człowieka to:

Jedność, połączenie i interakcja świadomości i zachowania, harmonia kultury świadomości moralnej i moralnych aspektów zachowania (L.M. Arkhangelsky, V. Vichev itp.);

Stopień nabytych wartości moralnych i opanowanie umiejętności ich wdrażania w działalności duchowej i praktyce moralnej (L. Greenberg, R. Zhimaitis);

Wskaźnik moralności jednostki, odzwierciedlający osiągnięty poziom rozwoju człowieka (V.A. Bachinin, A.S. Laptenok itp.).

1. Świadomość moralna, działalność moralna, relacje moralne (L.M. Archangielski).

2. Świadomość i zachowanie moralne (V.A. Blyumkin).

3. Myślenie etyczne, uczucia moralne, postępowanie moralne (A.S. Laptenok).

Z przedstawionych stanowisk w rozważaniach nad strukturą kultury moralnej można stwierdzić, że kultura moralna jednostki jest strukturą jednolitą i nie można mówić o jej kształtowaniu w przypadku braku przynajmniej jednego z elementów.

Kultura moralna jest syntetyzującą cechą duchowych cech danej osoby. Obejmuje wszystkie sfery człowieka, zarówno duchowe, jak i wolicjonalne, wszystkie jego przejawy behawioralne, będące integralną cechą osobowości; określa istnienie i funkcjonowanie człowieka zgodnie z systemem wartości moralnych, zasad, norm, ideałów, potrzeb i zdolności. Zatem zaproponowane opcje struktury kultury moralnej można wykorzystać przy rozwiązywaniu problemów na poziomie osobowości współczesnego nastolatka.

Cechy nastolatków. Samokształcenie fizyczne przyczynia się do harmonijnego rozwoju jednostki i służy rozwiązywaniu różnorodnych problemów edukacyjnych. 5. Kształtowanie kultury moralnej uczniów szkół średnich z uwzględnieniem cech wieku Proces rozwoju moralnego uczniów szkół średnich jest zdeterminowany osobiście. To nie przypadek, że czołowi badacze treści nauczania szkolnego...

Zwiększenie liczby ludzi hojnych poprzez zmniejszenie liczby ludzi bezdusznych, obojętnych i tchórzliwych – takie powinny być rezultaty tej celowej pracy.” 2.4 Badania nad rolą lekcji muzyki w kształtowaniu kultury środowiskowej wśród uczniów W trakcie pracy nad tym tematem przeprowadziliśmy badanie dotyczące roli lekcji muzyki w kształtowaniu kultury środowiskowej uczniów klasy V...

Takie cechy, jak brak konfliktu i umiejętność wybaczania, umiejętność empatii, rozumienia i akceptowania różnic w opiniach i poglądach, w zachowaniu i celach są bardzo ważne dla ludzi. Czy wiesz, że one wszystkie składają się na kulturę moralną jednostki?

W ścisłym języku naukowym kultura moralna człowieka oznacza jego opanowanie społecznego doświadczenia moralnego i przejaw ważnych zasad moralnych we własnym zachowaniu i komunikacji. Najprościej mówiąc, kultura moralna przejawia się w tym, że człowiek w każdej sytuacji panuje nad sobą i swoimi emocjami, a jego postępowanie nie narusza praw innych osób. Uznaje i szanuje ich prawo do odmienności, odmienności i niespełniania oczekiwań. Jest miły dla innych, pozostając sobą, bez pochlebstw i udawania.

Grzeczność, poczucie taktu i proporcji, życzliwość, a jednocześnie swoboda zachowania i zachowanie własnej natury - to jest prawdziwa kultura moralna jednostki. I nie wystarczy znajomość ogólnie przyjętych zasad i etykiety, potrzebna jest także intuicja i zdrowy rozsądek, które podpowiedzą Ci, co w danej sytuacji należy zrobić, zachowując przy tym swoją godność i kulturę zachowania.

Jest to szczególnie konieczne w sytuacji konfliktu, ponieważ w nieporozumieniach i sporach w komunikacji przejawia się kultura moralna danej osoby lub odwrotnie, jej brak. Często wielu z nas zachowuje się niepohamowanie i niegrzecznie, rzuca obraźliwe uwagi i zajmuje się swoimi sprawami oraz zachowuje się nietaktowo w stosunku do innych ludzi. Brakuje samokontroli i tej właśnie kultury - a to z konieczności zakłada, że zachowanie musi być świadome.

Dlatego moralna kultura komunikacji jest zawsze połączeniem między kulturą wewnętrzną człowieka a jego zewnętrznym zachowaniem podczas dialogu. Nasze wartości, zasady i ideały wpływają na to, jak okazujemy sobie przyjaźń i miłość, pracę zespołową i komunikację. Nie oznacza to jednak, że osoba nietowarzyska i wycofana jest niemoralna. Czasami nietowarzyscy ludzie ukrywają duchową i sympatyczną naturę, gotową do pomocy i poświęcenia. I zawsze aktywny, bystrzy ludzie Wewnętrznie mogą być głęboko nieuczciwi. Dlatego w kształtowaniu podstaw kultury moralnej człowieka nie chodzi o zapamiętywanie zasad etykiety i popisywanie się dobrymi manierami. Oraz wewnętrzna akceptacja wartości moralnych i rozwój własnych, wśród których najważniejszy jest szacunek dla drugiego człowieka i jego wolności.

Ta wartość moralna stała się tak znacząca właśnie w tych warunkach nowoczesne społeczeństwo, w którym najważniejsza staje się równość ludzi i ich prawa, a potępiana jest przemoc i poniżanie godności innych. Dziś człowiek musi umieć panować nad sobą i swoimi impulsywnymi impulsami, wsłuchując się bardziej w swój umysł niż emocje, zwłaszcza te destrukcyjne.

Współczesna kultura moralna zachęca każdego człowieka do rozwoju i dążenia do swoich celów, działania w sposób przemyślany i nie powodujący dyskomfortu otaczających go ludzi, nie ingerując w jego życie i decyzje.

Nie można jednak powiedzieć, że nasze społeczeństwo stało się już wysoce moralne. Niestety, agresja i brak duchowości, przemoc i odrzucanie opinii innych ludzi nie są rzadkością. I to jest główny problem współczesnej kultury moralnej. Gdyby wszyscy ludzie starali się rozwijać i doskonalić, przestali oszukiwać i hipokryzją, byliby obojętni i nietolerancyjni, stworzyliby niezwykle pomyślne i zamożne społeczeństwo. Niestety, to się jeszcze nie dzieje.

Ale normy społeczne już powstały, ważne wartości zostały już zaakceptowane przez społeczeństwo. Przed każdym z nas pozostaje zadanie: stać się osobą rozsądną i niezależną, która świadomie zarządza sobą i swoim życiem, zachowuje się skutecznie i godnie w zagmatwanych i sprzecznych sytuacjach oraz czyni otaczający go świat lepszym miejscem.

Kultura moralna

Wstęp

Kultura

2. Moralność

3. Kultura moralna

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Niemal codziennie, bezpośrednio lub pośrednio, każdy człowiek styka się z pojęciem kultury. Gdziekolwiek jesteśmy, widzimy lub słyszymy wszelkiego rodzaju zwroty i stwierdzenia bezpośrednio lub pośrednio związane z tym pojęciem. Na przykład często na widok dużej i hałaśliwej grupy młodych ludzi wyrażających się wulgarnie i niegrzecznie, przechodząca obok starsza kobieta dość śmiało oświadcza im: „Jaki wy jesteście niekulturalni” lub „Młodzi ludzie odeszli - niemoralni. ”

Czy nam się to podoba, czy nie, wszystko, co nas otacza i wszystko, z czym jesteśmy zasadniczo związani, jest kulturą. Ta koncepcja mocno wkroczyła w nasze życie i pod żadnym pozorem nie odłożymy jej w odległy, ciemny kąt.

Choć słowo „kultura” słyszeliśmy tak często, niewielu z nas może pochwalić się tym, że zainteresowało się lub choćby dogłębnie przestudiowało to pojęcie. Najczęściej ograniczamy się do zrozumienia naszego rozumienia pojęcia i nie dążymy do niczego więcej. Jednak moim zdaniem nie jest to do końca prawidłowe. Dlatego chciałbym zgłębić temat i odkryć dla siebie pewne koncepcje.

Z obranego przeze mnie tematu wynika, że na początku swojej pracy postawiłem sobie następujące konkretne zadania: dać jasne i moim zdaniem prawidłowe pojęcie kultury, moralności, a co najważniejsze ( moim zdaniem) powyższego, pojęcie kultury moralnej.

Wydaje mi się, że wybrany przeze mnie temat jest dość istotny i interesujący. Na długo przed moim pojawieniem się i wciąż długie lata po mnie „kultura moralna” żyła i będzie żyła, pomoże ludziom uczyć się i stać się jednostkami, poprowadzi ich do podjęcia właściwego kroku, który jest z jej punktu widzenia właściwy, a jeśli człowiek potrafi zrozumieć jej popędy i docenić swój wkład w codzienne życie nie tylko jednostki, ale w ogóle rasa ludzka ogólnie rzecz biorąc, wówczas wierzę, że ludzkość będzie miała nadzieję na świetlaną i świętą przyszłość, ponieważ moim zdaniem to w kulturze moralnej leży gwarancja ludzkiego pokoju i dobrobytu.

1. Kultura

Kultura jest jedną z najważniejszych dziedzin życia publicznego. W koncepcji „kultury” człowiek i jego działania stanowią podstawę syntetyzującą, ponieważ sama kultura jest wytworem człowieka, wynikiem jego wysiłków twórczych. Ale w kulturze ludzkiej istnieje nie tylko byt aktywny, ale także sam byt zmienny.

Początki kultury odkrywane są już na najwcześniejszych etapach historycznego istnienia ludzi, pierwsze wyobrażenia na jej temat stają się możliwe już na dość wysokim poziomie świadomości społecznej i społecznej. rozwój duchowy. Ludzie zawsze żyli w kulturze, choć nie od razu zaczęli zdawać sobie z tego sprawę. Chociaż życie człowieka zależało od okoliczności czysto naturalnych, jeszcze nie przekształconych przez pracę, decydującą rolę w swoim życiu przypisywał nie sobie, ale tym okolicznościom, które uczynił przedmiotem czci religijnej, czyli kultu. Mitologiczne i kultur religijnych Starożytni, deifikując siły i żywioły przyrody, obdarzyli przyrodę właściwościami czysto ludzkimi - świadomością, wolą i zdolnością do przewidywania biegu wydarzeń. Dopiero w miarę dalszego rozwoju ludzie zaczęli zdawać sobie sprawę, że wiele w ich życiu zależy od nich samych, od tego, jak myślą i działają. Z tym wiążą się pierwsze, początkowo niejasne i niejasne, wyobrażenia o kulturze. Wystarczyło na przykład widzieć powód dobrych zbiorów nie w łasce bogów, ale w jakości gleby, aby dokonać rozróżnienia między kultem jako przebóstwieniem natury a kulturą jako jej uprawą i poprawa. Sama obecność „kultury” w języku świadczy o zrozumieniu przez człowieka swojej szczególnej i niezależnej roli w świecie, jego charakterystycznej działalności, której nie można sprowadzić do działania sił naturalnych i boskich. Wygląd tego słowa oznaczało narodziny „kultu” samego człowieka, który zastąpił wszystkie inne kulty starożytności.

Przedmiot historii kultury ma swoją treść i specyfikę wśród szeregu dyscyplin historycznych. Historia kultury zakłada przede wszystkim wszechstronne badanie różnych jej dziedzin - historii nauki i techniki, edukacji i myśli społecznej, folkloru i literaturoznawstwa, historii sztuki itp. w stosunku do nich historia kultury pełni rolę uogólniającej dyscypliny, która traktuje kulturę jako integralny system w jedności i interakcji wszystkich jej obszarów.

Dla każdej kultury zarówno izolacja narodowa, prowadząca do stagnacji, jak i nieznajomość tworzących ją tradycji narodowych, są równie szkodliwe. podstawa wewnętrzna, nadając mu stabilność.

Kultura dosłownie tłumaczona jest jako uprawa, przetwarzanie, pielęgnacja, doskonalenie. W najstarszych tekstach łacińskich użycie tego słowa kojarzone jest z rolnictwem. Cyceron użył terminu kultura, aby scharakteryzować ducha ludzkiego. Powszechnie znane jest jego powiedzenie „filozofia to kultura duszy”, później tradycyjne staje się używanie słowa „kultura” w znaczeniu dobrych manier, edukacji, oświecenia.

Chęć używania słowa „kultura” nie do określenia poszczególnych kierunków, metod i rezultatów działalności przemieniającej człowieka, ale do wszystkiego, co przez niego zostało stworzone, pojawiła się w XVII wieku, wraz z rozwojem niemieckiej myśli pedagogicznej. Pierwszym autorem, który użył terminu „kultura” w tym nowym, szerokim znaczeniu, był Samuel Puffendorf (1632-1694).

„...Wychowanie rodzaju ludzkiego jest procesem zarówno genetycznym, jak i organicznym – dzięki asymilacji i zastosowaniu tego, co zostaje przekazane. Tę genezę człowieka możemy nazwać jakkolwiek chcemy w drugim znaczeniu, możemy to nazwać kulturą czyli uprawianie roli, albo możemy zapamiętać obraz światła i nazwać go oświeceniem…”

Zatem przez kulturę rozumiemy ogół wszystkich wartości materialnych, całą wiedzę i doświadczenia, całe doświadczenie praktyczne, mające na celu rozwiązanie trójjedynego zadania - reprodukcji, zachowania i poprawy życia ludzkiego. Żadna dziedzina życia – czy to ekonomia czy polityka, rodzina czy edukacja, sztuka czy moralność – nie jest możliwa poza kulturą.

2. Moralność

Zanim zaczniemy mówić o kulturze moralnej, rozważmy takie pojęcia, jak etyka, moralność, moralność.

Obecnie wszystkie są używane na poziomie codziennym jako identyczne. Jednakże z naukowego punktu widzenia etyka jest nauką, w której pojęcia dobra i zła mają charakter systemotwórczy. Moralność należy rozumieć jako zbiór norm i zasad przyzwoitego zachowania. Moralność jest praktyką takiego zachowania. W ten sposób budowana jest trójstopniowa struktura: etyka jako nauka, moralność jako zbiór instrukcji tworzenia dobra, moralność jako praktyka dobre zachowanie.

Wszystkie te pojęcia razem stanowią istotę kultury moralnej. Kultura we współczesnym rozumieniu to proces tworzenia, przechowywania, rozpowszechniania i rozwoju wartości materialnych, duchowych i społeczno-politycznych. Na poziomie osobistym kultura to poziom, stopień i wielkość opanowania wartości trzech porządków (materialnego, duchowego, społeczno-politycznego).

Kultura moralna jest potężnym czynnikiem kształtującym osobowość człowieka, przekształcającym i wzbogacającym jego potrzeby, wewnętrzny świat na lepsze.

Nie mogę nie zgodzić się z myślą słynnego filozofa Karla Poppera:

„Człowiek stworzył wiele światów - świat języka, poezji, nauki. Ale być może najważniejszy z nich to świat moralności, świat wartości i przepisów moralnych, świat wymagań moralnych - wolność, równość , Łaska."

Moralność to zbiór niepisanych zasad, które określają dobre zachowanie człowieka. Opiera się na moralności, czyli dobrowolnej zgodzie ludzi, którzy starają się powiązać swoje uczucia, aspiracje i działania z postawami życiowymi innych ludzi, z interesami i godnością całego społeczeństwa.

*Wartość to życiowa i praktyczna postawa postępowania jednostki, wyrażająca to, co jest dla niej istotne. Jedna osoba stawia honor ponad życie, inna tęskni za wolnością, trzecia upiera się przy niezniszczalności dobra, czwarta wychwala uczucie zwycięskie – miłość.

Przez wiele stuleci filozofowie, myśliciele religijni i nauczyciele życia interesowali się problemami moralnymi i etycznymi. Zmysł moralny właściwy tylko człowiekowi pozwolił uświadomić sobie jego różnicę w stosunku do zwierząt. Poczucia moralne w dużej mierze determinowały ludzkie działania. Zgodnie z nią ludzie budowali swoje relacje z przyrodą, z innymi ludźmi, ze społeczeństwem jako całością. Wreszcie standardy moralne pomogły wybrać przyzwoity styl życia. Wielu myślicieli postrzegało moralność jako drogę do Boga.

Moralność (od łac. moralis - „moralny”) to obszar wartości moralnych uznawanych przez ludzi, życie moralne ludzi. Treść tej sfery i jej specyfika zmieniają się w czasie i są różne u różnych narodów. W moralności wszystkich narodów i czasów można odnaleźć uniwersalne wartości ludzkie, zasady i przepisy moralne.

Moralność (od łac. Moralis - „moralna”) moralność, system norm i koncepcji wartości, które determinują i regulują ludzkie zachowanie. W odróżnieniu od prostego zwyczaju czy tradycji, normy moralne są uzasadnione w postaci ideałów dobra i zła, sprawiedliwości, sprawiedliwości itp.

Rosyjski filozof Władimir Sołowjow (1853-1900) uważał, że moralność jest wrodzoną cechą człowieka, która odróżnia nas od zwierząt. „Podstawowe uczucia wstydu, litości i czci odczuwane są w obszarze możliwych relacji moralnych człowieka do tego, co pod nim, co mu równe i co ponad nim” – napisał w swojej książce „Usprawiedliwienie”. Dobra.” Rosyjski myśliciel porównał filozofię moralności do przewodnika, który przedstawia miejsca warte odwiedzenia, ale jednocześnie nie mówi, dokąd się udać. Ludzie sami decydują, gdzie skierować swoje kroki. Dlatego według Sołowjowa „nie ma przedstawiania norm moralnych, czyli warunków osiągnięcia prawdy cel życiowy, nie może mieć sensu dla osoby, która świadomie postawiła sobie nie ten, ale zupełnie inny cel.”

„Złota zasada moralności”: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, żeby inni tobie czynili”.

Kultura moralna

Obecnie obserwuje się szerokie i rosnące zainteresowanie głębszą filozoficzną świadomością kultury. Jednocześnie zdajemy sobie sprawę, że kultura nie jest względna, nie sytuacyjna, że nie można jej wiązać z żadnymi aktualnymi interesami społecznymi czy politycznymi, ale wyraża samą istotę człowieczeństwa i jest czynnikiem rozwoju humanitarnego społeczeństwa.

Wierzę i jestem pewien, że wielu wierzy również, że kultura człowieka opiera się całkowicie na jego kulturze moralnej w najszerszym tego słowa znaczeniu. Kultura moralna zakłada zarówno poszanowanie tradycji, ogólnie przyjętych wzorców zachowań, jak i umiejętność odnalezienia własnego, kreatywne rozwiązanie. W przypadkach, gdy stajemy wobec problemów „wiecznych”, sytuacji uniwersalnych, takich jak narodziny i śmierć, choroba i zdrowie, młodość i starość, miłość i małżeństwo, bardzo ważne jest słuchanie tradycji i postępowanie zgodnie z etykietą. Tak buduje się życie. A jego rozwój i postęp w dużej mierze zależą od tego, jak wysoki jest poziom kultury społeczeństwa.

Kultura moralna jest reprezentowana przez podmioty społeczeństwa i ich relacje. Obejmuje: a) znaki i elementy kultury świadomości moralnej podmiotów społeczeństwa; b) kultura zachowania i komunikacji; c) kulturę moralnych działań i działań. Kultura moralna koreluje z innymi typami kultury materialnego i duchowego życia społeczeństwa, ale przede wszystkim przeciwstawia się antypodom moralności: złu, nierówności, niesprawiedliwości, hańbie, brakowi godności i sumienia oraz innym zjawiskom antymoralnym .

Pod względem treści kultura moralna to rozwój świadomości moralnej i światopoglądu podmiotów społeczeństwa; jedność tego, co moralnie obowiązujące i tego, co moralnie istniejące; przejawy w systemie zachowań, komunikacji i działania norm dobroci, honoru, sumienia, obowiązku, godności, miłości, interakcji itp.; prowadzenie czynności życiowych zgodnie z zasadami humanizmu, demokracji, ciężkiej pracy, równości społecznej, kombinacji rozsądny egoizm(godność) i altruizm, spokój.

Kultura moralna to także skuteczność moralnego regulowania życia ludzi, komplementarność regulacji moralnych i prawnych, przestrzeganie „złotych zasad moralności”, zasad etykiety.

Wszędzie się o tym mówi, a wielu jest nawet przekonanych, że moralność publiczna i osobista przeżywa dziś poważny kryzys. Jest wiele rzeczy, które niepokoją. I wzrost przestępczości, i niesprawiedliwości społecznej, i upadek ideałów, które służyły jako oficjalne wsparcie moralności. Jest rzeczą oczywistą, że kultura moralna nie może być wcale wysoka, jeśli system społeczny jest nieefektywny i lekceważy wymogi sprawiedliwości i zdrowego rozsądku.

Istnieje potrzeba dostosowania relacji między ludźmi poprzez kulturę moralną, która jest czynnikiem rozwoju racjonalnego społeczeństwa, z każdym dniem staje się coraz bardziej oczywista.

Nasza świadomość może bezpośrednio wpływać na świat materialny. To, jak czasem mówią, jest przejawem triumfu myśli nad materią. Wielki rosyjski fizjolog I.P. Pawłow powiedział: „Człowiek jest jedynym systemem, który potrafi regulować się w szerokich granicach, to znaczy doskonalić się”. Warto tutaj zaznaczyć, że wiele zależy od nas samych.

Jeśli chcemy, aby nasza cywilizacja przetrwała, należy jak najszybciej zapobiegać takim zdarzeniom. Dlatego naszym obowiązkiem, naszym świętym obowiązkiem jest stworzenie nowej idei siebie i świadomości poprzez kulturę moralną, aby ludzkość kierując się tym nowym modelem w praktyce, mogła nie tylko przetrwać, ale znaleźć się w bardziej doskonały poziom istnienia.

Oczywiście pęknięcia w kulturze moralnej społeczeństwa są oczywiste; moim zdaniem kultura moralna komunikacji może służyć jako przykład, gdy spotykamy się z różnymi nieporozumieniami między ludźmi, komunikującymi się niemal codziennie.

Moralna kultura komunikacji zakłada obecność przekonań moralnych, znajomość norm moralnych, gotowość do działania moralnego, zdrowy rozsądek, szczególnie w warunkach sytuacje konfliktowe.

Komunikacja moralna jest wyrazem treści i poziomu duchowego wyglądu człowieka.

Moralna kultura komunikacji reprezentuje jedność świadomości moralnej i zachowania. Często wymaga to od człowieka poświęcenia i samokontroli. A jeśli chodzi o Ojczyznę, patriotyzm, poczucie obowiązku, a następnie zdolność do poświęcenia.

Kultura moralna komunikacji dzieli się na: 1) wewnętrzną i 2) zewnętrzną.

Kultura wewnętrzna to ideały i wytyczne moralne, normy i zasady postępowania, które stanowią podstawę duchowego wyglądu jednostki. Są to duchowe podstawy, na których człowiek buduje swoje relacje z innymi ludźmi we wszystkich sferach życia publicznego. Kultura wewnętrzna jednostki odgrywa wiodącą, determinującą rolę w kształtowaniu się kultury zewnętrznej komunikacji, w której znajduje ona swój przejaw. Sposoby takiego przejawu mogą być różne - wymiana pozdrowień i ważnych informacji z innymi ludźmi, nawiązywanie różnych form współpracy, relacji przyjaźni, miłości itp. Kultura wewnętrzna objawia się w manierach zachowania, sposobach zwracania się do partnera, w umiejętności ubierać się tak, aby nie powodować krytyki ze strony innych.

Wewnętrzna i zewnętrzna kultura komunikacji moralnej są zawsze ze sobą powiązane, uzupełniają się i istnieją w jedności. Jednakże związek ten nie zawsze jest oczywisty. Jest wielu ludzi, którzy za pozorną nietowarzyskością i pewną tajemnicą kryją w sobie bogatą duchowo osobowość, gotową odpowiedzieć na Twoją prośbę, w razie potrzeby udzielić pomocy itp. Są jednak i tacy, którzy ukrywają swoją nędzną naturę za zewnętrzny połysk i nieuczciwa esencja.

Istnieje wiele przykładów w życiu, kiedy dla niektórych osób zewnętrzna strona komunikacji staje się celem samym w sobie i tak naprawdę jest przykrywką dla osiągnięcia samolubnych i samolubnych celów. Do takich zachowań zalicza się hipokryzję, hipokryzję i celowe oszustwo.

Uznanie wartości osoby jest ściśle powiązane z konkretnymi ocenami osób wchodzących w komunikację. Wiele trudności pojawiających się w procesie komunikacji wynika z rozbieżności pomiędzy samooceną człowieka a jego oceną przez innych. Z reguły samoocena jest zawsze wyższa niż ocena innych (choć może być niedoceniana).

Ojcowie Święci powiedzieli: człowiek kształtuje się od dzieciństwa, już w łonie matki, a nie po ukończeniu szkoły. A teraz szczególną uwagę należy zwrócić na edukację w naszej szkole, jest to główna instytucja zapewniająca edukację do młodszego pokolenia. Niestety, szkoła straciła już swój moment edukacyjny, dostarcza jedynie sumy wiedzy, ale trzeba pamiętać, że w szkolnej ławce decyduje się nie tylko to, czy młody człowiek nauczy się liczyć i pisać, ale także jak będzie dorastał . Jak postrzega świat, jak traktuje bliźniego, jak ocenia wszelkie działania.

Dlatego nawet ze szkoły konieczne jest prowadzenie rozmów moralnych z dziećmi. Począwszy od drugiego roku życia dziecko wchodzi w zakres norm moralnych. Dowiaduje się, co jest dobre, a co złe. Najpierw dorośli, a potem rówieśnicy, zaczynają dbać o to, aby przestrzegał pewnych form zachowań. Jeśli zaszczepisz dziecku potrzebę opiekowania się tymi, którzy tego potrzebują, niesienia pomocy osobie doświadczającej bólu czy żalu, to śmiało możemy powiedzieć, że dziecko będzie rosło troskliwie, rozumiejąc ból i smutek innych. Nie wymaga to żadnych specjalnych technik ani metod, wystarczy częściej demonstrować pozytywne przykłady. Rozmowy moralne uczą dostrzegać zalety i wady własnego zachowania oraz zachowań innych ludzi w życiu codziennym i w miejscach publicznych (na ulicy, w transporcie, w sklepie); przyswojenie pojęć „uczciwy - nieuczciwy”, „uczciwy - nieuczciwy”, „dobry - zły”; stworzyć „kodeks honorowy”, umiejętność uczciwego postępowania, podporządkowania sobie pragnień wspólne interesy.

Bajka jest pierwszym dziełem sztuki, które pozwala dziecku doświadczyć poczucia współuczestnictwa w smutku i radości bohaterów, znienawidzić chciwość i zdradę oraz żarliwie pragnąć zwycięstwa dobra. Bajka poszerza doświadczenie moralne dziecka.

Przyszłość Rosji kształtuje się w szkole. Oczywiście na moralność wpływa wszystko: prasa, rodzina, szkoła, a nawet przypadkowy przechodzień. Dlatego też cała odpowiedzialność za moralność w społeczeństwie nie spoczywa na nikim sam. Nie możesz powiedzieć, że jesteś sam Ortodoksyjny dziennikarz może mieć wpływ na stan moralności. Jeśli choć jedna osoba tak napisze

W telewizji brakuje dobrych, moralnych tematów, a jest mnóstwo tego, co niszczy duszę, wprowadza pewnego rodzaju zamieszanie, pokusę. Telewizja powinna mieć moc twórczą, pomagać budować nasze państwo i budować je silne. A państwo nie może być mocne bez moralności, bez wiary, bez miłości do Ojczyzny i bliźniego.

Religia i moralność są ze sobą ściśle powiązane. Religia jest niemożliwa bez moralności, a moralność jest niemożliwa bez religii. Wiara bez uczynków jest martwa. Tylko demony wierzą z taką wiarą (wierzą i drżą). Prawdziwa wiara (żywa, nie martwa) nie może istnieć bez dobrych uczynków. Tak jak kwiat naturalnie pachnący nie może nie pachnieć, tak prawdziwa wiara nie może nie opierać się na dobrej moralności. Z kolei moralność nie może istnieć bez podstawy religijnej i bez religijnego światła i z pewnością uschnie, jak roślina pozbawiona korzeni, wilgoci i słońca. Religia bez moralności jest jak jałowe drzewo figowe; Moralność bez religii jest jak ścięte drzewo figowe.

kultura życie moralne społeczeństwo

Wniosek

Podsumowując, chciałbym podsumować wszystko, co zostało powiedziane powyżej. Po zapoznaniu się z literaturą odpowiedziałem na zadane pytania. Zdefiniowała dla siebie jasną koncepcję kultury moralnej, jej roli w życiu publicznym i znaczenia dla człowieka.

Ujawnione „wady” współczesnej kultury moralnej

„Ratuj swoją duszę, zacznij od siebie, a tysiące ludzi wokół ciebie się zmieni”. Tak naprawdę musisz najpierw przezwyciężyć problem w sobie.

Wartość i znaczenie kultury moralnej, podobnie jak moralności, można znaleźć w zachowaniu, komunikowaniu się i działaniach ludzi, w opinii publicznej i osobistym przykładzie.

Zatem kultura moralna jest najważniejszym tradycyjnym elementem ich kultury dla człowieka i społeczeństwa.

Społeczność światowa zwraca coraz większą uwagę na stan kultury. Rozumiana jest przede wszystkim jako treść i przebieg aktywności życiowej człowieka, wynik jego aktywnej i celowej, choć nie zawsze celowej i skutecznej, produktywnej działalności społecznej. Kultura jest jednym z wiodących znaków cywilizacji planetarnej, odróżnia życie ludzi od życia innych żywych istot na Ziemi i ewentualnych cywilizacji pozaziemskich.

Kultura jest podstawowym, historycznie długoterminowym wskaźnikiem kreatywności ludzi, korelacją poziomu i jakości rozwoju społeczności i społeczeństwa. poszczególne narody, kryterium oceny ścieżka historyczna i perspektywy duże tematy społeczne, każda osoba. Kultura jest „drugą naturą”.

Został stworzony przez ludzi, wskazuje zasadniczo na odmienne prawa i czynniki funkcjonowania społeczeństwa (zarówno planetarnego, jak i konkretnych narodów, państw), w przeciwieństwie do natury naturalnej (pierwszej). Należy podkreślić, że druga natura jako kultura obejmuje nie tylko elementy materialne i fizyczne, ale także duchowe (idealne). Przepis ten odróżnia także kulturę od naturalna natura. Kultura odsłania duchowe i subiektywne zdolności i właściwości ludzi.

Perspektywy rozwoju społeczeństwa światowego w XX-XXI wieku w coraz większym stopniu wyznaczają zjawiska kryzysowe, które powstają w łonie kultury jako jej antypody i wskaźniki kulturowej niedoskonałości człowieka. Jednym z tych złożonych problemów jest wzrost agresywności człowieka, zwiększona destrukcyjność, antykulturowość jego zachowań i działań nie tylko w odniesieniu do naturalnych, ale i sztucznych, stworzonych przez samego człowieka, środowisko socjalne i sami ludzie. Typ nowoczesny osobowość nabiera coraz bardziej groźnej i niebezpiecznej niekonsekwencji i dualności. Sytuacja ta nie charakteryzuje całej ludzkości, jednak tendencja jest dość oczywista i trwała.

Kultura moralna ma na celu reprodukcję świadomości, zaspokojenie potrzeb moralnych ludzi. Moralność przejawia się w praktyce w innych dziedzinach życia – w ekonomii, polityce, życie towarzyskie, w prawie itp. Jest to fenomen nie tylko życia duchowego, ale także materialnego i ma jasno wyrażoną specyfikę.

Bibliografia

„KULTURA: TEORIE I PROBLEMY”. Moskwa „Nauka” 1995.

L.K. Kruglova „Podstawy kulturoznawstwa”. Petersburg 1994.

Yu.G.Marchenko I.I. Mamai „PODSTAWY KULTURY” ( instruktaż). Nowosybirsk 1995.

Proste rozmowy o moralności.

Tagi: Kultura moralna Kultura abstrakcyjna

Kultura moralna

Wstęp

Kultura

2. Moralność

3. Kultura moralna

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Wydaje mi się, że wybrany przeze mnie temat jest dość istotny i interesujący. Na długo przed moim pojawieniem się i wiele lat po mnie „kultura moralna” żyła i będzie żyć, pomoże ludziom uczyć się i stać się jednostkami, poprowadzi ich do podjęcia właściwego kroku, który jest z jej punktu widzenia słuszny, a jeśli człowiek może zrozumieć jego popędy i docenić jego wkład w życie codzienne nie tylko pojedynczego człowieka, ale całego rodzaju ludzkiego jako całości, wówczas wierzę, że ludzkość będzie miała nadzieję na świetlaną i świętą przyszłość, ponieważ moim zdaniem , to właśnie w kulturze moralnej jest gwarancja pokoju i dobrobytu człowieka.

1. Kultura

Początki kultury odkrywane są już na najwcześniejszych etapach historycznego istnienia ludzi, pierwsze wyobrażenia na jej temat stają się możliwe już na dość wysokim poziomie rozwoju społecznego i duchowego. Ludzie zawsze żyli w kulturze, choć nie od razu zaczęli zdawać sobie z tego sprawę. Chociaż życie człowieka zależało od okoliczności czysto naturalnych, jeszcze nie przekształconych przez pracę, decydującą rolę w swoim życiu przypisywał nie sobie, ale tym okolicznościom, które uczynił przedmiotem czci religijnej, czyli kultu. Kultury mitologiczne i religijne starożytności, które deifikowały siły i żywioły przyrody, obdarzyły przyrodę właściwościami czysto ludzkimi - świadomością, wolą i zdolnością do z góry decydowania o biegu wydarzeń. Dopiero w miarę dalszego rozwoju ludzie zaczęli zdawać sobie sprawę, że wiele w ich życiu zależy od nich samych, od tego, jak myślą i działają. Z tym wiążą się pierwsze, początkowo niejasne i niejasne, wyobrażenia o kulturze. Wystarczyło na przykład widzieć powód dobrych zbiorów nie w łasce bogów, ale w jakości gleby, aby dokonać rozróżnienia między kultem jako przebóstwieniem natury a kulturą jako jej uprawą i poprawa. Sama obecność „kultury” w języku świadczy o zrozumieniu przez człowieka swojej szczególnej i niezależnej roli w świecie, jego charakterystycznej działalności, której nie można sprowadzić do działania sił naturalnych i boskich. Pojawienie się tego słowa oznaczało narodziny „kultu” samego człowieka, który zastąpił wszystkie inne kulty starożytności.

Dla każdej kultury równie szkodliwa jest zarówno izolacja narodowa, prowadząca do stagnacji, jak i nieznajomość tradycji narodowych, które stanowią jej wewnętrzną podstawę i zapewniają jej stabilność.

2. Moralność

Zanim zaczniemy mówić o kulturze moralnej, rozważmy takie pojęcia, jak etyka, moralność, moralność.

Kultura moralna jest potężnym czynnikiem kształtującym osobowość człowieka, przekształcającym i wzbogacającym jego potrzeby i świat wewnętrzny na lepsze.

Nie mogę nie zgodzić się z myślą słynnego filozofa Karla Poppera:

Rosyjski filozof Władimir Sołowjow (1853-1900) uważał, że moralność jest wrodzoną cechą człowieka, która odróżnia nas od zwierząt. „Podstawowe uczucia wstydu, litości i czci odczuwane są w obszarze możliwych relacji moralnych człowieka do tego, co pod nim, co mu równe i co ponad nim” – napisał w swojej książce „Usprawiedliwienie”. Dobra.” Rosyjski myśliciel porównał filozofię moralności do przewodnika, który przedstawia miejsca warte odwiedzenia, ale jednocześnie nie mówi, dokąd się udać. Ludzie sami decydują, gdzie skierować swoje kroki. Dlatego zdaniem Sołowjowa „żadne przedstawienie norm moralnych, czyli warunków osiągnięcia prawdziwego celu życiowego, nie może mieć sensu dla osoby, która świadomie postawiła sobie nie ten, ale zupełnie inny cel”…

„Złota zasada moralności”: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, żeby inni tobie czynili”.

Kultura moralna

Wierzę i jestem pewien, że wielu wierzy również, że kultura człowieka opiera się całkowicie na jego kulturze moralnej w najszerszym tego słowa znaczeniu. Kultura moralna zakłada zarówno szacunek dla tradycji, ogólnie przyjętych wzorców zachowań, jak i umiejętność znalezienia własnego, twórczego rozwiązania. W przypadkach, gdy stajemy wobec problemów „wiecznych”, sytuacji uniwersalnych, takich jak narodziny i śmierć, choroba i zdrowie, młodość i starość, miłość i małżeństwo, bardzo ważne jest słuchanie tradycji i postępowanie zgodnie z etykietą. Tak buduje się życie. A jego rozwój i postęp w dużej mierze zależą od tego, jak wysoki jest poziom kultury społeczeństwa.

Pod względem treści kultura moralna to rozwój świadomości moralnej i światopoglądu podmiotów społeczeństwa; jedność tego, co moralnie obowiązujące i tego, co moralnie istniejące; przejawy w systemie zachowań, komunikacji i działania norm dobroci, honoru, sumienia, obowiązku, godności, miłości, interakcji itp.; prowadzenie działalności życiowej zgodnie z zasadami humanizmu, demokracji, ciężkiej pracy, równości społecznej, połączenia rozsądnego egoizmu (godności) i altruizmu, pokoju.

Kultura moralna to także skuteczność moralnego regulowania życia ludzi, komplementarność regulacji moralnych i prawnych, przestrzeganie „złotych zasad moralności”, zasad etykiety.

Istnieje potrzeba dostosowania relacji między ludźmi poprzez kulturę moralną, która jest czynnikiem rozwoju racjonalnego społeczeństwa, z każdym dniem staje się coraz bardziej oczywista.

Moralna kultura komunikacji zakłada obecność przekonań moralnych, znajomość norm moralnych, gotowość do działania moralnego i zdrowy rozsądek, zwłaszcza w sytuacjach konfliktowych.

Komunikacja moralna jest wyrazem treści i poziomu duchowego wyglądu człowieka.

Kultura moralna komunikacji dzieli się na: 1) wewnętrzną i 2) zewnętrzną.

Ojcowie Święci powiedzieli: człowiek kształtuje się od dzieciństwa, już w łonie matki, a nie po ukończeniu szkoły. I teraz szczególną uwagę należy zwrócić na edukację w naszej szkole, która jest główną instytucją kształcącą młodsze pokolenie. Niestety, szkoła straciła już swój moment edukacyjny, dostarcza jedynie sumy wiedzy, ale trzeba pamiętać, że w szkolnej ławce decyduje się nie tylko to, czy młody człowiek nauczy się liczyć i pisać, ale także jak będzie dorastał . Jak postrzega świat, jak traktuje bliźniego, jak ocenia wszelkie działania.

Dlatego nawet ze szkoły konieczne jest prowadzenie rozmów moralnych z dziećmi. Począwszy od drugiego roku życia dziecko wchodzi w zakres norm moralnych. Dowiaduje się, co jest dobre, a co złe. Najpierw dorośli, a potem rówieśnicy, zaczynają dbać o to, aby przestrzegał pewnych form zachowań. Jeśli zaszczepisz dziecku potrzebę opiekowania się tymi, którzy tego potrzebują, niesienia pomocy osobie doświadczającej bólu czy żalu, to śmiało możemy powiedzieć, że dziecko będzie rosło troskliwie, rozumiejąc ból i smutek innych. Nie wymaga to żadnych specjalnych technik ani metod, wystarczy częściej demonstrować pozytywne przykłady. Rozmowy moralne uczą dostrzegać zalety i wady własnego zachowania oraz zachowań innych ludzi w życiu codziennym i w miejscach publicznych (na ulicy, w transporcie, w sklepie); przyswojenie pojęć „uczciwy - nieuczciwy”, „uczciwy - nieuczciwy”, „dobry - zły”; Tworzą „kodeks honorowy”, umiejętność uczciwego postępowania i podporządkowania swoich pragnień wspólnym interesom.

Przyszłość Rosji kształtuje się w szkole. Oczywiście na moralność wpływa wszystko: prasa, rodzina, szkoła, a nawet przypadkowy przechodzień. Dlatego też cała odpowiedzialność za moralność w społeczeństwie nie spoczywa na nikim sam. Nie można powiedzieć, że jeden ortodoksyjny dziennikarz może wpłynąć na stan moralności. Jeśli choć jedna osoba tak napisze

kultura życie moralne społeczeństwo

Wniosek

Ujawnione „wady” współczesnej kultury moralnej

„Ratuj swoją duszę, zacznij od siebie, a tysiące ludzi wokół ciebie się zmieni”. Tak naprawdę musisz najpierw przezwyciężyć problem w sobie.

Wartość i znaczenie kultury moralnej, podobnie jak moralności, można znaleźć w zachowaniu, komunikowaniu się i działaniach ludzi, w opinii publicznej i osobistym przykładzie.

Zatem kultura moralna jest najważniejszym tradycyjnym elementem ich kultury dla człowieka i społeczeństwa.

Kultura jest podstawowym, historycznie długoterminowym wskaźnikiem kreatywności ludzi, korelacją poziomów i jakości rozwoju społeczności i poszczególnych narodów, kryterium oceny drogi historycznej i perspektyw dużych podmiotów społecznych, każdego pojedynczego człowieka. Kultura jest „drugą naturą”.

Został stworzony przez ludzi, wskazuje zasadniczo na odmienne prawa i czynniki funkcjonowania społeczeństwa (zarówno planetarnego, jak i konkretnych narodów, państw), w przeciwieństwie do natury naturalnej (pierwszej). Należy podkreślić, że druga natura jako kultura obejmuje nie tylko elementy materialne i fizyczne, ale także duchowe (idealne). Przepis ten odróżnia także kulturę od przyrody. Kultura odsłania duchowe i subiektywne zdolności i właściwości ludzi.

Perspektywy rozwoju społeczeństwa światowego w XX-XXI wieku w coraz większym stopniu wyznaczają zjawiska kryzysowe, które powstają w łonie kultury jako jej antypody i wskaźniki kulturowej niedoskonałości człowieka. Jednym z tych złożonych problemów jest wzrost agresywności człowieka, zwiększona destrukcyjność, antykulturowość jego zachowań i działań nie tylko w odniesieniu do naturalnego, ale także sztucznego, stworzonego przez samego człowieka, środowiska społecznego i samych ludzi. Współczesny typ osobowości nabywa coraz bardziej groźną i niebezpieczną niekonsekwencję i dwoistość. Sytuacja ta nie charakteryzuje całej ludzkości, jednak tendencja jest dość oczywista i trwała.

Kultura moralna ma na celu reprodukcję świadomości, zaspokojenie potrzeb moralnych ludzi. Moralność przejawia się w praktyce w innych sferach życia - w ekonomii, polityce, życiu społecznym, prawie itp. Jest zjawiskiem nie tylko życia duchowego, ale także materialnego i ma jasno wyrażoną specyfikę.

Bibliografia

„KULTURA: TEORIE I PROBLEMY”. Moskwa „Nauka” 1995.

L.K. Kruglova „Podstawy kulturoznawstwa”. Petersburg 1994.

Yu.G.Marchenko I.I. Mamai „PODSTAWY KULTURY” (podręcznik). Nowosybirsk 1995.

Proste rozmowy o moralności.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.