Pojęcie tolerancji i jego rola we współczesnym procesie kształcenia nauczycieli. Pojęcie i współczesne problemy tolerancji

Rząd Petersburga

Komisja Nauki i Szkolnictwa Wyższego

Konkurs studenckich prac naukowych poświęcony problematyce tworzenia tolerancyjnego środowiska w Petersburgu

„Tolerancja jako problem społeczeństwa rosyjskiego”

Numer rejestracyjny

Krótkie podsumowanie:

Niniejsza praca poświęcona jest badaniu problemu tolerancji w społeczeństwie rosyjskim na podstawie analizy literatury przedmiotu, danych uzyskanych podczas ankiety przeprowadzonej wśród studentów naszej uczelni, a także osobistych obserwacji. W pracy podjęto próbę zgłębienia treści pojęcia tolerancji, a także identyfikacji możliwych przyczyn nietolerancji.

Wstęp

Głównym elementem

1.1. Analiza treści pojęcia tolerancji i historii jej stosowania w Rosji.

1.2 Problem zrozumienia tolerancji we współczesnym społeczeństwie rosyjskim

1.3 Możliwe przyczyny nietolerancji wśród uczniów

3. Wykaz wykorzystanej literatury.

4. Zastosowanie

Wstęp

Rosja wyłoniła się w trakcie swojego rozwoju jako państwo wielonarodowe i wieloreligijne. Na przestrzeni dziejów przedstawiciele różnych ludów, ras (kaukaskich i mongoloidalnych) oraz różnych wierzeń pokojowo współistnieli na jego rozległych przestrzeniach. Ten sposób życia ewoluował przez wieki. Fundamentem, na którym zbudowano i wzmocniono państwo rosyjskie, była idea dialogu między kulturami Wschodu i Zachodu, Europy i Azji. „Przygraniczne” położenie geograficzne i kulturowe naszego kraju wymuszało na narodzie rosyjskim elastyczność i tolerancję w kontaktach z licznymi sąsiadami, znacznie różniącymi się od siebie poglądami religijnymi i sposobem życia.

W skład Imperium Rosyjskiego wchodziły także ludy należące do różnych kultur i wyznające różnorodne przekonania, jednak wszystkie one zajęły swoje miejsce w wielokulturowej i wieloreligijnej strukturze naszej Ojczyzny, przyczyniając się do jej całościowego powstania. W Rosji żyli i obecnie mieszkają przedstawiciele wszystkich religii świata: prawosławni, katolicy, protestanci, muzułmanie, buddyści. Ortodoksja, islam, buddyzm i judaizm stały się tradycyjnymi religiami Rosji. Większość ludności kraju nadal wyznaje prawosławie. Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że problemy nietolerancji rasowej i religijnej pojawiły się także we współczesnej kulturze rosyjskiej.

Procesy globalizacji, w które Rosja była aktywnie zaangażowana pod koniec lat 90., zrodziły nowe, nieznane wcześniej problemy, od wpływu nowych technologii informatycznych na świadomość i zachowania ludzi po problem napływu migrantów zarobkowych z krajów sąsiednich , stopniowo zapełniając duże miasta w Rosji. W szybko zmieniającej się sytuacji, dotychczasowe mechanizmy współżycia różnych narodów, wypracowane przez stulecia, zostały podważone, ideologiczne i ideologiczne podstawy zapewniające kompromis kulturowy wraz z sowieckimi ideami internacjonalizmu odeszły w przeszłość, a nasze społeczeństwo stanęło w obliczu problem wypracowania nowych mechanizmów dialogu kulturowego.

Nasza praca oczywiście nie pretenduje do wyczerpania tego złożonego i obszernego tematu, chcemy jedynie zrozumieć genezę tego problemu i być może zaoferować praktyczne możliwości rozwiązania go na poziomie prywatnym.

Na naszej Akademii studiują także studenci z innych krajów, są to Chińczycy, Marokańczycy, Nigeryjczycy, mieszkańcy Konga, Hindusi, Syryjczycy, Wietnamczycy, Uzbecy, Tadżykowie, Żydzi i wielu innych. Spotykamy się z nimi na co dzień w klasach, mieszkamy obok siebie w tym samym akademiku. A warto przyznać, że relacje między nami nie zawsze układają się gładko, dlatego zainteresowaliśmy się proponowanym tematem i postanowiliśmy wziąć udział w konkursie.

Cele i zadania naszej pracy:

Na podstawie analizy literatury, badań socjologicznych i osobistych obserwacji komponuj główny pomysł o poziomie tolerancji panującym we współczesnym społeczeństwie rosyjskim;

Zidentyfikować możliwe przyczyny nietolerancji wobec przedstawicieli innych ras, kultur i religii;

Oferta możliwe podejścia rozwiązać ten problem wśród studentów.

Aby rozwiązać te problemy, posłużyliśmy się metodami etymologicznej i historycznej analizy pojęć oraz analitycznym przeglądem literatury. Ponadto staraliśmy się podsumować wyniki naszych osobistych obserwacji i opinii naszych towarzyszy na temat zagadnień relacji pomiędzy przedstawicielami różnych narodów i wyznań wśród młodych ludzi. W trakcie badania prowadziliśmy rozmowy i ankiety (m.in. korzystając z gotowych metod badania tolerancji). Wyniki, do których dotarliśmy, zostały zaprezentowane w naszej pracy.

Wstęp.

W Ostatnio problem tolerancji odbił się szerokim echem w mediach środki masowego przekazu, na szczeblu krajowym i międzynarodowym. Wynika to z rosnącej częstości występowania nietolerancji wobec osób dysydenckich ze strony wrogich przeciwników. Jednocześnie często zdarzają się przypadki otwartych konfliktów, które kończą się okrutnymi i krwawymi starciami. Zdaniem większości analityków tendencja ta wiąże się ze spadkiem poziomu tolerancji wobec ludzi, sztywnością w relacjach oraz brakiem umiejętności taktownego i kompetentnego wyrażania swojego stanowiska bez wpływu na istotne aspekty życia innych ludzi. Dlatego chcielibyśmy zastanowić się nad problemem rozwoju tolerancji w nowoczesne społeczeństwo. Wydaje nam się, że największy nacisk należy położyć na okres dojrzewania, gdyż to właśnie w tym okresie człowiek nabywa sposoby i środki kompetentnej adaptacji w świecie dorosłych. Myślenie nastolatka jeszcze pochłania wszystko z dziecięcą spontanicznością, ale potrafi już kompetentnie analizować sytuacje i wyciągać z nich odpowiednie wnioski. Teraz kształtuje się światopogląd nastolatka i wszystko, co wchłonie, w przyszłości określi jego pozycję życiową i metody zachowania w społeczeństwie. Znaczenie naszej pracy widzimy w potrzebie identyfikacji jak najbardziej skuteczne sposoby kształtowanie zachowań tolerancyjnych wśród młodzieży.

Celem pracy jest stworzenie skutecznego treningu kształtowania tolerancji, dostosowanego dla młodzieży z uwzględnieniem jej cech psychofizjologicznych

Przedmiot badań – dzieci adolescencja(13-15 lat).

W związku z tym przedmiotem naszej pracy jest określenie sposobów kształtowania tolerancji w okresie dojrzewania

Hipoteza: 1. kształtowanie tolerancji u młodzieży najskuteczniej następuje poprzez zabawę;

2. Kształtowanie tolerancji u młodzieży najskuteczniej odbywa się poprzez dyskusję.

W trakcie naszej pracy będziemy rozwiązywać następujące problemy:

1. ukazać podejścia do rozumienia tolerancji i sposoby jej kształtowania;

2. stworzyć skuteczne szkolenie w zakresie kształtowania zachowań tolerancyjnych w okresie dojrzewania;

3. szukać sposobów diagnozowania tolerancji.

Aby rozwiązać te problemy, stosujemy następujące metody badawcze: analizę literatury, obserwację, testowanie, ankietę, ćwiczenia szkoleniowe.

Struktura naszej pracy jest następująca: wstęp, dwa rozdziały (teoretyczny i praktyczny), zakończenie, spis literatury i zastosowań.

Problem tolerancji i sposoby jej kształtowania.

Problem tolerancji jest dość młody zarówno w Rosji, jak i w Rosji badania zagraniczne. Pierwsze prace na ten temat pojawiły się dopiero w połowie lat 90-tych. Ich autorami byli G. Allport, Borba Michele, Kamungeremu David, Vogt W. Paul, Wandberg Robert, a także niektóre uniwersytety. Ważnym czynnikiem światowego uznania potrzeby studiowania tego problemu była Deklaracja Zasad Tolerancji, zatwierdzona uchwałą 5.61 Konferencji Generalnej UNESCO z 16 listopada 1995 r. Ogłasza ona corocznie 16 listopada Międzynarodowym Dniem poświęconym Tolerancji. Deklaracja ta podaje także międzynarodową definicję pojęcia tolerancji i jej przeciwieństwa – nietolerancji.

Wynika z tego, że „tolerancja oznacza szacunek, akceptację i właściwe zrozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, naszych form wyrażania siebie i sposobów manifestowania ludzkiej indywidualności. Tolerancja umożliwia osiągnięcie pokoju i pomaga zastąpić kulturę wojny kulturą pokoju. Okazywanie tolerancji nie oznacza tolerowania niesprawiedliwości społecznej, porzucenia swoich przekonań czy ustępstw wobec innych. Tolerancja oznacza, że ​​każdy ma swobodę trzymania się własnych przekonań i uznaje to samo prawo innych; oznacza uznanie, że ludzie z natury różnią się wyglądem, pozycją, mową, zachowaniem i wartościami, mają prawo do życia w pokoju i zachowania swojej indywidualności oraz nie mogą narzucać poglądów jednej osoby drugiej.

Nietolerancja to odrzucenie drugiej osoby, niechęć do współistnienia z innymi ludźmi; nietolerancja objawia się destruktywną, konfliktową, agresywne zachowanie. Deklaracja zasad tolerancji // Stulecie Tolerancji: Biuletyn naukowy i publicystyczny. - M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2001.”

W Rosji problem tolerancji jest również bardzo młody, ale naszym zdaniem jego pojawienie się wiąże się z jego ogromną rolą w kształtowaniu produktywnego, integralnego społeczeństwa. Pierwsze prace w tym zakresie pojawiły się na początku tego stulecia. Prowadził je Moskowski Uniwersytet stanowy. W szczególności powstał biuletyn naukowo-dziennikarski: „Wiek Tolerancji”. Później inni naukowcy w naszym kraju zaczęli rozwijać ten problem. Tym samym Szczekoldina S.D. opublikowała książkę pt. „Szkolenie tolerancji”, w której podsumowała dostępny materiał na ten temat, a także przedstawiła szkolenia mające na celu kształtowanie zachowań tolerancyjnych dla szerokiego spektrum wiekowego. Wiele ośrodków psychologicznych w całym kraju oferuje szkolenie w zakresie tolerancji jako jedną z formacyjnych opcji szkoleniowych.

Znaczenie rozwijania tolerancji zostało potwierdzone także na poziomie państwa. Niedawno powstał Program federalny Rząd Federacji Rosyjskiej: „Kształtowanie postaw świadomości tolerancyjnej i zapobieganie ekstremizmowi w społeczeństwie rosyjskim”.

Pojęcie tolerancji jest wieloznaczne i różnorodne. Każda kultura ma własną definicję tolerancji, która jest pod wieloma względami podobna, ale ma pewne cechy cechy charakterystyczne. Oto niektóre z „definicji tolerancji w wiodących językach świata:

Tolerance (angielski) - chęć bycia tolerancyjnym, wyrozumiałym;

Do tolerancji (angielski) - być tolerancyjnym, pozwolić na istnienie różne zdania bez dyskryminacji;

Tolerancja (francuski) - przekonanie, że inni mogą myśleć i działać w sposób odmienny od naszego;

Tolerencia (hiszp.) – umiejętność akceptowania idei lub opinii odmiennych od własnych;

Kuan rong (chiński) – akceptuj innych takimi, jakimi są i bądź hojny wobec innych;

Tasamul” (arab.) – wyrozumiałość, miłosierdzie, przebaczenie, umiejętność akceptowania innych takimi, jakimi są i przebaczania;

Tolerancja, tolerancja (ros.) - umiejętność znoszenia (wytrzymywania, znoszenia, znoszenia czegoś), akceptowania/uznania istnienia kogoś, pogodzenia się, dostosowania się do siebie w stosunku do kogoś/czegoś, bycia protekcjonalnym wobec czegoś/kogoś . Szkolenie Tolerancji Shchekoldina S. D. - M.: „Oś-89”, 2004, od 14-15.”

Jak widzimy, każda z definicji ma swoją specyfikę kulturową. Zatem angielski to wyrozumiałość, chiński to hojność, rosyjski to umiejętność przetrwania.

W literatura naukowa Tolerancja rozumiana jest przede wszystkim jako poszanowanie i uznanie równości, odrzucenie dominacji i przemocy, uznanie różnorodności ludzkiej kultury, norm, przekonań i odmowa zredukowania tej różnorodności do jedności lub dominacji któregokolwiek punktu widzenia . Tolerancja oznacza chęć akceptowania innych takimi, jakimi są i współdziałania z nimi w sposób oparty na obopólnej zgodzie. Tolerancji nie można sprowadzać do obojętności, konformizmu czy naruszania własnych interesów. Przede wszystkim zakłada wzajemność i aktywne stanowisko wszystkich zainteresowane strony. Tolerancja jest ważnym elementem pozycja życiowa dojrzała osobowość, która ma własne wartości i interesy, jest gotowa w razie potrzeby ich bronić, ale jednocześnie szanuje stanowiska i wartości innych ludzi.

Zgodnie z powyższym należy określić cechy osoby tolerancyjnej. Stworzy to szansę na lepszą diagnozę i rozwój treningu tolerancji. G. Allport jako jeden z pierwszych podał uogólniony opis osobowości tolerancyjnej. Podkreślił następujące parametry:

- „samoorientacja (osoba tolerancyjna bardziej skupia się na osobistej niezależności, a mniej na przynależności do zewnętrznych instytucji i władz);

Potrzeba pewności (akceptuje różnorodność, jest gotowy wysłuchać każdego punktu widzenia i odczuwa mniejszy dyskomfort w stanie niepewności);

Mniejsze przywiązanie do porządku (osoba tolerancyjna jest mniej zorientowana na porządek społeczny, mniej pedantyczna);

Zdolność do empatii (tendencja do bardziej adekwatnego oceniania ludzi);

Preferowanie wolności, demokracji (hierarchia w społeczeństwie nie ma dla niego znaczenia);

Samowiedza (osoba tolerancyjna doskonale zdaje sobie sprawę ze swoich mocnych i słabych stron i nie jest skłonna zrzucać winy na innych za wszelkie problemy);

Odpowiedzialność (rozwinięte poczucie odpowiedzialności, nie przenosi odpowiedzialności na innych);

Bezpieczeństwo (poczucie własnego bezpieczeństwa i przekonanie, że z zagrożeniem można sobie poradzić) Szczekoldina S. D. Szkolenie Tolerancji. - M.: „Oś-89”, 2004, s. 17-18.”

Szczekoldina identyfikuje także kryteria i wskaźniki ludzkiej tolerancji. Należą do nich: aktywność społeczna (gotowość do współdziałania w różnych sytuacjach społecznych międzyetnicznych w celu osiągnięcia wyznaczonych celów i budowania konstruktywnych relacji w społeczeństwie), mobilność zachowań (umiejętność szybkiej zmiany strategii lub taktyki z uwzględnieniem bieżących okoliczności), rozbieżność zachowań (umiejętność zmiany rozwiązywania zwykłych problemów, zadań, koncentracja na znalezieniu kilku rozwiązań), empatii (odpowiednie zrozumienie tego, co dzieje się w wewnętrznym świecie człowieka) i stabilności osobowości (kształtowanie społecznych i moralnych motywów indywidualnego zachowania w procesie interakcje z ludźmi z innych społeczności etnicznych i społecznych).

Istnieje kilka poziomów tolerancji:

1. Cywilizacyjne – brak przemocy w kontaktach różnych kultur i cywilizacji;

2. Międzynarodowy - warunki współpracy i pokojowego współistnienia państw, niezależnie od ich wielkości, rozwoju gospodarczego, przynależności etnicznej i religijnej ich ludności;

3. Etniczny - tolerancja wobec sposobu życia innych ludzi, cudzych zwyczajów, tradycji, moralności, opinii i idei.

4. Społeczno - partnerskie oddziaływanie pomiędzy różnymi grupami społecznymi społeczeństwa, jego strukturami władzy, gdy uznana zostanie potrzeba takiej współpracy i poszanowanie stanowisk stron;

5. Indywidualność – szacunek do drugiej osoby, zrozumienie, że istnieją poglądy odmienne od naszych.

Tolerancja spełnia następujące funkcje: 1) zapobiega konfliktom międzygrupowym i wewnątrzgrupowym, co przyczynia się do tworzenia i utrzymywania stabilności grupy; 2) tworzy wizerunek stabilnej i spójnej grupy, co zapewnia bardziej produktywne współdziałanie z agencjami rządowymi, grupami społecznymi i organizacjami.

Jednym z czynników kształtujących się tolerancji jest nabycie przez osobę społecznie znaczących norm i zasad postępowania. Powstały w trakcie historycznego rozwoju człowieka i przyczyniają się do jego harmonijnego i jednolitego postępu. Na całym świecie istnieje pewien system wartości, zapisany w większości krajów na poziomie legislacyjnym. Obejmuje takie normy jak domniemanie praw człowieka, tolerancja dla braków i błędów innych ludzi, wartość zgody i pokojowego rozwiązywania konfliktów, przestrzeganie praworządności, współczucie, empatia, empatia, wartość życia ludzkiego i brak cierpienia fizycznego.

Za kolejny czynnik kształtowania się tolerancyjnej osobowości uważa się pragnienie samoświadomości, poszerzania horyzontów i kształtowania stanowiska światopoglądowego. Cechy te wzmacniają obraz własnej osoby. Czyni je bardziej pozytywnymi i adekwatnymi. Obejmuje to również kształtowanie wyższego poziomu poczucia własnej wartości u osoby. Jak zauważa Szczekoldina: „W rozwoju zrozumienia otaczającej rzeczywistości przez człowieka przedmiotem głębokiego zrozumienia staje się osoba, jego wewnętrzny świat. Wzbudza to zainteresowanie sobą i własnym życiem, walorami własnej osobowości, potrzebą porównywania z innymi. Tolerancja osobista przyczynia się do kształtowania prawdziwego wyobrażenia o sobie i innych Shchekoldina S. D. Trening tolerancji. - M.: „Oś-89”, 2004, s. 57.”

Osoba o wysokim poziomie tolerancji charakteryzuje się charakterystycznym zestawem zachowań charakteryzujących się zmniejszoną agresywnością. Jest mniej konfliktowy. Przeważa tendencja do produktywnego zarządzania konfliktami i ich rozwiązywania. Jednocześnie człowiek nabywa pozytywne nastawienie do życia, co zwiększa jego odporność na stres i ogólną witalność.

Umiejętność rozwiązywania sytuacji konfliktowych w drodze negocjacji można również uznać za oznakę osobowości tolerancyjnej. Uważa się, że posiadanie szerokiej gamy metod rozwiązywania konfliktów prowadzi do najbardziej produktywnej i tolerancyjnej interakcji.

A. A. Pogodina

Te hominem esso memento!

(Pamiętaj, że jesteś (tylko) człowiekiem)

Słowa tego motto zostały zapożyczone z przemówienia wygłoszonego podczas rytuału triumfalnego w czasach starożytnych. Wtedy zabrzmiały jak ostrzeżenie dla tyranów. Dziś te słowa mogą brzmieć zasada życia każdą osobę, niezależnie od jej status społeczny, miejsce zamieszkania, płeć, narodowość i wiek. Ta zasada zapobiega wszelkim ludzkie dziecko od przemocy, pokazanie, że człowiek nie ma absolutnej władzy nad drugim, nie ma prawa zniewalać, ingerować w świat innego i na siłę zmieniać tego świata. Człowiek nie ma władzy nad myślami, działaniem, życiem drugiej osoby. Maksyma ta jest szczególnie aktualna w przypadku państwa wielonarodowego, jakim jest Rosja.

Istnieje jednak opinia, że ​​monokultura, w przeciwieństwie do polikultury, jest z gruntu „destrukcyjna, patologiczna, prowadząca do marginalizacji, pogranicza, państwowego wytwarzania praw przemocy i okrucieństwa, dehumanizacji społeczeństwa i siebie”.

W takich stanach nie zawsze dana osoba ma możliwość integracji z różnymi społecznościami społecznymi. Jest jedna, „jedynie prawdziwa” kultura z jasnymi zasadami, normami i ideami światopoglądowymi. Jeśli ktoś ma inny sposób myślenia i nie jest bliski tym „postulatom życia”, albo staje się dysydentem, swego rodzaju „outsiderem społeczeństwa”, albo „przekracza” swoje zasady życiowe i skutecznie integruje się ze społeczeństwem. Czy to stwierdzenie prowadzi do wniosku, że monokultura w procesie tworzenia przegrywa z polikulturą? korzystne warunki dla pomyślnej socjalizacji swoich obywateli? Zupełnie nie. Państwo wielokulturowe, wielonarodowe ma w tym procesie swoje bardzo poważne problemy. Na tym samym terenie, w tym samym stanie, „sąsiadują” różne kultury z zupełnie innymi czasami nie tylko Wartości kulturowe i doświadczeniem społecznym, ale także z różnicami biologicznymi (cechy genetyczne, specyficzne procesy hormonalne, specyficzne odżywianie), z cechami struktury psychicznej jednostki (temperament, akcenty charakteru, cechy kształtowania podstawowych procesów umysłowych itp.). Pod każdym z tych aspektów każdy naród lub narodowość jest oryginalna. Taka oryginalność zostaje zachowana nawet w procesie wielowiekowej migracji całych narodów. Asymilując się w tym czy innym środowisku wieloetnicznym, ludzie zachowują swoją specyfikę i oryginalność. Przykładem takiego zjawiska może być wielowiekowy proces przesiedleń Żydów do wielokulturowych państw Zachodu i Wschodu (podstawowa zasada: „Przyjmuj kulturę innych narodów, zachowując własną”) czy współczesny rosyjski, ormiański, Ukraińskie dzielnice w amerykańskich miastach.

Jednak we współczesnych warunkach destabilizacji społeczno-gospodarczej chęć zachowania oryginalności tego czy innego narodu lub narodowości charakteryzuje się czasami negatywnymi przejawami.

Przejawy te są szczególnie widoczne we współczesnej Rosji. Ciągła migracja innych grup etnicznych na jej terytorium powoduje wśród Rosjan strach, obawę, że zostanie naruszona ich „godność narodowa”. Odcienie tego lęku są różne: od obojętności na konflikty, od zimnej obojętności po zjawisko ksenofobii (lęku, czasem nienawiści wobec osób innego narodu). Po części te przejawy są swego rodzaju reakcja obronna, a czasem inicjują je sami przedstawiciele innych grup etnicznych. Tak czy inaczej osoba (w szczególności Rosjanin) zapomina, że ​​jest tylko osobą i nie ma prawa do potępienia, złości, nienawiści ani naruszenia życia innej osoby.

To „zapomnienie” prowadzi do pojawienia się w społeczeństwie wszechogarniającego poczucia agresji, okrucieństwa i nienawiści między ludźmi, szowinistycznych i faszystowskich idei. Konsekwencją są krwawe konflikty, wojny, pogromy, ataki terrorystyczne „pseudoludzi” na ludność cywilną. Najnowsze wydarzenia światowe szerzącego się terroryzmu są swego rodzaju wskaźnikiem patologii moralnej wielokulturowości. Warto choć zastanowić się nad faktem, że najbardziej bluźnierczych ataków terrorystycznych doświadczają dwa wielokulturowe superpotęgi – Rosja i Stany Zjednoczone.

Powstaje pytanie: czy w takich warunkach można mówić o problemie tolerancji? Na przykład, jaką tolerancyjną postawę można mieć wobec terrorystów i morderców niewinnych ludzi? Odpowiedź na to pytanie nie leży powierzchownie, a sam problem jest dość kontrowersyjny. Jednakże to pytanie nie może i nie pozostaje retoryczne. Rozwiązuje go wielu teoretyków i praktyków, ludzi, którym nie jest obojętne to, co dzieje się z gatunkiem homo sapiens. Spróbujmy wnieść swój wkład w rozwiązanie tego problemu i zacznijmy od zdefiniowania kategorii podstawowej.

W wielu kulturach pojęcie „tolerancji” jest swego rodzaju synonimem „tolerancji”: łac. - tolerancja - cierpliwość; język angielski - tolerancja, tolerancja, niemiecki. - Tolerancja, francuski - tolerancja. W procesie rozwoju i formacji historycznej i kulturalnej myśl filozoficzna zmianie uległa kategoria „tolerancji” („tolerancja”). Jest to zjawisko naturalne, ponieważ samo społeczeństwo się zmieniało, a w relacjach międzyludzkich na pierwszy plan wysunęły się różne idee.

W epoce XIX w. Czasownik „znosić” miał wiele leksemów (26) i wyrażał różne znaczenia: znosić, cierpieć, wzmacniać, stać bez zmęczenia, czekać na coś, pozwalać, odpoczywać, nie spieszyć się, nie prowadzić itp. Pomimo niejednoznaczności, kategoria „tolerancja” ma charakter i orientację kontemplacyjną, bierną.

Podobna cecha tego pojęcia została zachowana we współczesnych słownikach. W „Słowniku objaśniającym języka rosyjskiego” pod redakcją D. N. Uszakowa kategoria „tolerancji” jest całkowicie utożsamiana z kategorią „tolerancji”. W „Słowniku wyrazów i wyrażeń obcych” pojęcie to definiowane jest także jako „tolerancja wobec cudzych opinii, przekonań, zachowań, protekcjonalność wobec czegoś lub kogoś”. W tym samym słowniku pojawiają się jeszcze dwie definicje odnoszące się do biologicznego i społecznego aspektu problemu:

Bardziej pasywną orientację można dostrzec analizując definicję „tolerancji” w „Objaśniającym Słowniku wyrazów obcych”. W tym źródle pojęcie „tolerancji” kojarzone jest z bezwzględną „utratą zdolności do wytwarzania przeciwciał” (aspekt medyczno-biologiczny).

Charakterystyka definicji „tolerancji” została zmodyfikowana w preambule Karty Narodów Zjednoczonych: „...zachowywać tolerancję i żyć razem, w pokoju ze sobą, jako dobrzy sąsiedzi”. Pojęcie to nabiera tu nie tylko skutecznej, społecznie aktywnej konotacji, ale jest także traktowane jako warunek udanej socjalizacji (integracji z systemem relacji społecznych), która polega na umiejętności życia w harmonii zarówno ze swoim światem wewnętrznym, jak i ze światem zewnętrznym. świat ludzi (mikro- i makrośrodowisko).

Harmonia relacji zakłada przede wszystkim wzajemny szacunek podmiotów. Takie jest znaczenie definicji „tolerancji” zaproponowanej przez American Heritage Dictionary: „Tolerancja to umiejętność uznania lub praktycznego uznania i szacunku dla przekonań i działań innych ludzi”. Link do słownika amerykańskiego podał maltański badacz Kenneth Wayne w artykule „Edukacja i tolerancja”. W swoim artykule naukowiec dochodzi do wniosku, że definicja „tolerancji” w słowniku amerykańskim jest niekompletna, gdyż nie oznacza to „tylko uznania i szacunku dla przekonań i działań innych ludzi, ale uznanie i szacunek dla innych ludzi, którzy różnią się od nas samych, uznaniem jako jednostki i społeczne lub Grupy etniczne do którego należą.”

Dla państwa wielonarodowego jest to szczególnie ważne, gdyż przedmiotem nietolerancji są przedstawiciele określonych grup etnicznych. Jednak znowu mamy do czynienia z równaniem z co najmniej dwiema niewiadomymi: po pierwsze, czy można rozpoznać wszystkich ludzi w przeciwieństwie do nas osoby, grupy społeczne; po drugie – zawsze należy szanować – pogardę wobec innych i brak intymności orientacje wartości. Krajowa encyklopedia polityczna pomoże nam odpowiedzieć na to pytanie: „Tolerancja polityczna jest niezbędnym wymogiem w stosunkach wszystkich aktywnych uczestników życie publiczne, świadomi potrzeby uporządkowanych, cywilizowanych stosunków zarówno wewnątrz państwa, jak i między państwami.” Definicja ta skłania do rozwiązania problemu poszukiwania pierwszej niewiadomej: tolerancja rozciąga się na jednostki (grupy jednostek) dążące do pozytywnych interakcji, uporządkowanych relacji, które nie naruszajcie powszechnych praw bytu, nie wyrządzając krzywdy innym korzystając przy tym z własnych wolności.Taka logika rozumowania może spotkać się z dużą krytyką, gdyż potwierdza nowotestamentalną zasadę „oko za oko, ząb za oko” ząb.” A wiemy, że w życiu oddając złu za zło, ból za ból, dobro nie da się osiągnąć rezultatu. Oksfordzki politolog Jonathan Rawls sugeruje, że „społeczeństwo ma prawo tłumić i uciskać nieodpowiedni podmiot jedynie w celu samoobrony, gdy ten nieadekwatny podmiot wykazuje nietolerancję zagrażającą porządkowi publicznemu.” Trudno się nie zgodzić z tym stwierdzeniem, ale dodajmy, że jest to nadal możliwe. Przed zastosowaniem jakichkolwiek środków samoobrony należy przeanalizować obecną krytyczną sytuację, spróbować określić przyczyny, które do tego doprowadziły (motywy nieodpowiednie zachowanie). A jeśli chociaż przez chwilę pojawi się myśl, że nieadekwatność działania wynika z naszego zachowania, naszej ideologii, to nie może być mowy o jakiejkolwiek taktyce samoobrony. Przyczyna negatywnych przejawów innych jest zawsze widoczna w nas samych, w naszej nietolerancji. Ten sam Jonathan Rawls przekonuje, że „osoby wykazujące nietolerancję nie powinny narzekać, jeśli okazuje się im nietolerancję…”.

Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Kałudze nazwany imieniem. K.E. Ciołkowski

Instytut Stosunków Społecznych

WYDZIAŁ PRACY SOCJALNEJ

Katedra Dyscyplin Społecznych, Psychologicznych i Humanitarnych

WYKWALIFIKOWANA PRACA ABSOLWENTA

na temat: Problemy tolerancji we współczesnym społeczeństwie

Kaługa - 2010

Wstęp

Rozdział 1. Metodologia badania problemów tolerancji

1.1 Istota pojęcia „tolerancja” i jej znaczenie w warunkach współczesnej Rosji

1.2 Kształtowanie pedagogiki tolerancji w nauce zagranicznej i krajowej

1.3 Badanie problemów tolerancji w psychologii

Rozdział 2. Państwowa regulacja prawna problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

2.1 Analiza aktów prawnych dotyczących zagadnień tolerancji

2.2 Rola religii w kształtowaniu tolerancji

Rozdział 3. Społeczne i pedagogiczne warunki rozwiązywania problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

3.1 Główne kierunki pracy nad kształtowaniem tolerancyjnych stosunków

3.2 Metodologia budowania tolerancyjnych relacji

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Aneks 1

Załącznik 2

Dodatek 3

Dodatek 4

Wstęp

Tworzenie społeczeństwa obywatelskiego w Rosji jest możliwe jedynie przy asymilacji podstawowych wartości demokratycznych. Jedną z tych wartości jest tolerancja – niezbędny warunek przetrwania i rozwoju współczesnej cywilizacji. Wysokie wskaźniki przemieszczania się ludności i migracji doprowadziły do ​​interakcji społecznych między członkami różnych społeczności. Problem tolerancji jest istotny dla współczesnej Rosji ze względu na jej wielonarodowy skład i wielowyznaniowość, a także ze względu na specyfikę obecnego okresu historii - upadek ZSRR, wojny lokalne, wzmocnienie nastrojów separatystycznych, wzrost narodowego ekstremizmu itp. To w dużej mierze wyjaśnia wysiłki podejmowane obecnie przez różne instytucje publiczne i państwowe w Rosji na rzecz stworzenia wysokiej tolerancji w społeczeństwie. W związku z przemianami społeczeństwa rosyjskiego, jego integracją ze wspólnotą światową, spadkiem harmonii i tolerancji w społeczeństwie istnieje potrzeba analizy społecznych i kulturowych przesłanek tolerancji, a także tendencji w jej dynamice. Obecnie problem rozwoju tolerancji jest szczególnie dotkliwy. Jego znaczenie tłumaczy się wieloma przyczynami: ostrym rozwarstwieniem cywilizacji światowej według cech ekonomicznych, społecznych i innych oraz związanym z tym wzrostem nietolerancji i terroryzmu; rozwój ekstremizmu religijnego; zaostrzenie stosunków międzyetnicznych spowodowane lokalnymi wojnami, problemami uchodźczymi itp. Aby rozwiązać ten problem, należy wziąć pod uwagę istotę i cechy tolerancji w wieloetnicznym państwie rosyjskim, którego badanie znajduje się na styku wielu humanistyka– socjologia, historia, psychologia, pedagogika, politologia. Tolerancja jako nowy typ relacji społecznych stwarza problem nie tylko w sferze interakcji pomiędzy różnymi kulturami i cywilizacjami, ale także w obrębie tej ostatniej, zwłaszcza w Rosji, która znajduje się w fazie transformacji. Nierozwiązany charakter licznych konfliktów społecznych w społeczeństwie rosyjskim, w tym na skutek zaprzeczania ich istnieniu, które miało miejsce zarówno w skali makro, jak i mikro, po zniszczeniu potężnej prasy politycznej i państwowej, doprowadził do wyzwolenia ogromnej energii społecznej zniszczenia, nihilizmu i nietolerancji. Dla rozwoju tolerancji ważne jest prawidłowe funkcjonowanie mechanizmów integracji społeczeństwa. Za integratorów uważa się zazwyczaj religię, państwo, kulturę, terytorium itp. W szczególności rosnący autorytet instytucji religijnych miał jak dotąd niewielki wpływ na wzrost tolerancji w społeczeństwie. Badania socjologiczne potwierdzają niską ocenę głównych instytucji rządowych. Kultura istniejąca przed rozpoczęciem reform liberalnych okazała się nieprzygotowana do sprostania nowym wyzwaniom czasu (komercjalizacja relacji, utrata dawnych ideałów i wartości, globalizacja itp.).

Próby westernizacji kultury rosyjskiej, wraz z innymi czynnikami, wpłynęły na zaostrzenie konfliktu pokoleniowego. Szczególnie niepokojący jest fakt, że 66% respondentów charakteryzuje się wyjątkowo niskim poziomem tolerancji wobec osób innych narodowości. Oczywiście tę postawę tłumaczy się przede wszystkim wojną w Czeczenii, a zwłaszcza wzięciem zakładników w ośrodku teatralnym Nord Ost. Na pytanie: „Jeśli odczuwasz wrogość do osób innej narodowości, to jakiej konkretnie?”, uzyskano następujące odpowiedzi: przedstawicielom „narodowości kaukaskich” (Czeczenów, Gruzinów itp.) – 66%; wobec Żydów – 17%; przedstawicielom narodowości środkowoazjatyckich (Tadżykowie, Uzbecy itp.) – 13%; przedstawicielom innych narodowości – 4%.

Wszystkie powyższe czynniki były powodem wyboru tematu badawczego „Problemy tolerancji we współczesnym społeczeństwie”.

Obiekt badania - tolerancja społeczna, która obejmuje różne formy tolerancji ludzi w ich wzajemnych relacjach.

Przedmiot badania - problem rozwoju tolerancji we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Cel Niniejsza praca ma na celu identyfikację głównych problemów kształtowania się tolerancji w wielokulturowych regionach Rosji w celu opracowania zaleceń dotyczących wprowadzenia postaw świadomości tolerancyjnej we współczesnym społeczeństwie rosyjskim.

Osiągnięcie tego celu wymagało rozwiązania następujących kwestii zadania:

studiować współczesne problemy tolerancji;

analizować państwowe akty prawne regulujące problematykę tolerancji;

opracować kompleksowe działania społeczne i pedagogiczne w celu rozwijania tolerancji we współczesnym społeczeństwie.

Hipoteza badania: sukces w rozwiązywaniu problemów tolerancji wiąże się z realizacją następujących warunków:

studiowanie problemów tolerancji w psychologii i pedagogice;

wykorzystanie państwowych aktów prawnych w kwestiach tolerancji;

rozwój kompleksowych działań na rzecz rozwoju tolerancji we współczesnym społeczeństwie;

Sposoby i metody rozwiązywania problemów badawczych polegają na określeniu głównych metod, jakie zastosowano w prowadzeniu badań. W pracy wykorzystano następujące metody: metodę analizy porównawczej, metodę monograficzną, metodę statystyczną, metodę analizy, ankiety, ankiety.

Rozdział 1. Metodologia badania problemów tolerancji.

1.1 Istota pojęcia „tolerancja” i jej znaczenie w warunkach współczesnej Rosji

Sytuacja społeczno-kulturowa w naszym kraju, a także w innych społeczeństwach wielonarodowych i wielokulturowych, zawsze charakteryzowała się niejednoznacznym stosunkiem członków danej grupy społecznej do przedstawicieli innych narodowych grup kulturowych.

Doświadczenie życiowe ludzi pozwala stwierdzić, że tworzą wokół siebie nie tylko świat materialny, ale także świat relacji międzyludzkich, który obejmuje system zachowań społecznych regulowany przez zwyczaje, tradycje i normy charakterystyczne dla określonych narodów i społeczeństw. wspólnoty kulturalne. Przedstawiciele ludności różnych krajów, każda odrębna grupa społeczna, mieszkańcy wsi i miast – wszyscy żyją w świecie własnych zasad i norm, zwyczajów i tradycji, które wyrażają się w specjalnym języku, zachowaniu, religii, systemie etnicznym poglądy, instytucje społeczne. W oparciu o różnice w systemie norm moralnych i etycznych, zwyczajach i tradycjach już w epoce prymitywnej pojawiły się antytezy: „my – oni”, „przyjaciele – obcy”, „ja – inny”. Człowiek jako podmiot i jako osoba nie istnieje bez innej jednostki, tego punktu odniesienia, który daje wyobrażenie o proporcjonalności osoby w porównaniu z własnym rodzajem. Kategoria filozoficzna „Inne” jest uważana za centralną w pracach wielu filozofów.

Współczesny argentyński filozof i teolog Enrique Dussel, podkreślając etyczny charakter filozofii latynoamerykańskiej i wierząc, że istnienie Latynosa w jego oryginalności można zrozumieć jedynie ze stanowiska etyki, uważa, że ​​kategoria „Inny” odzwierciedla specyficzne stanowisko Ameryka Łacińska w stosunku do Europy. Fichte posługuje się własną wersją tej kategorii, zamykając ją w antytezie: „Ja jestem” – „To nie ja” lub – jak zauważył A. Lamartine: „...nie ma jednej duszy – a cały świat jest pusty." MM. Bachtin zdefiniował potrzebę proporcjonalności między „sobą a Innym” za pomocą koncepcji „znaczącego Innego”; Istota człowieka, jego osobowość, objawia się jedynie w dialogu, w interakcji z drugim człowiekiem. Jednak ze względu na indywidualne postrzeganie otaczającego świata, każdy człowiek na swój sposób rozumie cechy środowiska kulturowego przedstawiciela grupy obcej, którą definiuje się jako grupę, do której dana osoba nie należy. Ten pogląd na społeczeństwo, w którym pewna grupa jest uważana za centralną, a wszystkie inne grupy są z nią mierzone i korelowane, nazywa się etnocentryzmem.

Fakty o negatywnym wpływie etnocentryzmu potwierdzają liczne badania socjologiczne. Na przykład jeszcze przed rozpadem ZSRR Instytut Badań Socjologicznych Akademii Nauk ZSRR przebadał 12 tysięcy osób w wielu republikach i regionach. Stwierdzono, że istnieje „znaczna przewaga negatywnych wypowiedzi na temat osób innych narodowości, ich zwyczajów i tradycji. Miało to miejsce w Turkmenistanie u 54 proc. respondentów, w Kirgistanie – 56 proc., w Gruzji – 55 proc., a na Litwie – 64 proc.

Moskiewski nauczyciel V.B. Nowiczkow zidentyfikował szereg faktów, które determinują negatywne, nietolerancyjne podejście jednostki do cech kulturowych przedstawicieli różnych grup obcych w Moskwie. Po pierwsze, jedną z najważniejszych cech społeczno-kulturowych Moskwy jest jej polietyka; Dziś Moskwę zamieszkują przedstawiciele ponad 120 grup etnicznych, a liczba emigrantów i osób wewnętrznie przesiedlonych znacząco wzrosła w ciągu ostatnich pięciu lat. Po drugie, Moskwa jest wielowyznaniowa, w której reprezentowane są wszystkie religie świata: chrześcijaństwo, islam, judaizm, buddyzm. Po trzecie, wielokulturowość środowiska, która obejmuje nie tylko polietykę i wyznania, ale także „...zgodność wzorców działania w różne pola społeczeństwo."

Główną koncepcją badania jest „tolerancja”. Oznaczający tego słowa gdy jest używany w codziennych sytuacjach, można go łatwo zrozumieć z kontekstu. Jednak przy próbie podania naukowej definicji tolerancji pojawiają się znaczne trudności, ponieważ pojęcie to jest stosowane w różnych dziedzinach wiedzy: etyce, psychologii, polityce, teologii, filozofii, medycynie itp. Słowo „tolerancja” pojawiło się użycie w języku rosyjskim stosunkowo niedawno; w słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona (wyd. 1901) znajduje się jedynie niewielki artykuł na temat rzeczownika „tolerancja”, jako o tolerancji dla innych poglądów religijnych.

W istocie pojęcia „tolerancja” i „tolerancja” są synonimami. Według słownika objaśniającego języka rosyjskiego pod redakcją D.N. Ushakova (T. 4. 1940) „tolerancja” jest pochodną francuskiego słowa tolerancyjny – tolerancyjny (podobne przykłady synonimii tego pojęcia znajdują się w innych językach, np.: niemiecki Duldsamkeit – tolerancja i Toleranz – tolerancja).

W słowniku V.I. Dahla (T. 4) słowo „tolerancja” interpretowane jest jako właściwość lub cecha, zdolność do tolerowania czegoś lub kogoś „tylko z miłosierdzia, protekcjonalności”. Większość współczesnych słowników interpretuje to pojęcie w podobny sposób; I tak „Współczesny Słownik Języków Obcych” definiuje pojęcie „tolerancji” jako „... tolerancję, protekcjonalność wobec czegoś, czegoś”, a „Wielki Słownik Encyklopedyczny” pod redakcją generalną A.M. Prochorowa interpretuje „tolerancję” jako „...tolerancję wobec opinii, przekonań i zachowań innych ludzi”. Rozszerzoną definicję tolerancji, ukazującą konieczność i pozytywną istotę tej cechy, zawiera Krótka Encyklopedia Filozoficzna: „Tolerancja (od łac. tolerantia - cierpliwość) to tolerancja dla innych poglądów, moralności, nawyków. Tolerancja jest konieczna w odniesieniu do cech charakterystycznych różnych ludów, narodów i religii. Jest oznaką pewności siebie i świadomości rzetelności własnego stanowiska, oznaką nurtu ideologicznego otwartego dla wszystkich, który nie boi się porównań z innymi punktami widzenia i nie stroni od duchowej rywalizacji”. Pełniejsza wydaje się definicja tolerancji podana w Słowniku etyki pod redakcją AA. Guseinova i I.S. Kona: „Tolerancja to cecha moralna, która charakteryzuje stosunek do interesów, przekonań, przekonań, zwyczajów i zachowań innych ludzi. Wyraża się ona w chęci osiągnięcia wzajemnego zrozumienia i koordynacji odmiennych interesów i punktów widzenia bez stosowania nacisków, głównie metodami wyjaśniania i perswazji…” Definicja ta nie ogranicza, w odróżnieniu od poprzedniej, stosowania tolerancji jedynie do przedstawicieli innych narodów, narodowości i religii oraz zauważa podstawa moralna tę cechę osobowości. Definicja słownika etyki nie jest jednak ostateczna, gdyż podobnie jak wspomniana wcześniej definicja oraz definicja podana przez amerykański słownik „American Heritage Dictionary”, który interpretuje szeroko pojętą tolerancję jako „zdolność do powołania lub praktycznego uznanie i szacunek dla przekonań i działań innych ludzi”, nie ma tu mowy o uznaniu i szacunku dla samych ludzi, różniących się od nas – uznaniu zarówno jednostek, jak i grup społecznych czy etnicznych, do których przynależą. Aby zdefiniować bardziej adekwatne pojęcie tolerancji, wskazane jest rozważenie tej jakości w aspektach historycznych i filozoficznych.

Idea tolerancji zrodziła się już w starożytności jako rozwiązanie problemu stosunku do mniejszości religijnych; Stopniowo rozwijały się zasady humanitarnych relacji z ludźmi różnych wyznań i dysydentami, obejmujące takie elementy, jak tolerancja, lojalność, szacunek dla wiary i poglądów innych ludzi i narodów. Znaczący wkład w rozwój konstrukcji prawnej i wprowadzenie legislacyjne zasady wolności sumienia i tolerancji religijnej wnieśli humaniści renesansu i reformacji, postacie Oświecenia (J. Locke, „Listy o tolerancji”; Volte, „Traktat o tolerancji”). Stopniowo problem tolerancji przestał być kojarzony z problemem wyłącznie tolerancji religijnej, będącej jednym ze składników pojęcia „tolerancji społeczno-kulturowej”.

LV Skvortsov rysuje związek pomiędzy dominującą w państwie w danym momencie historycznym świadomością społeczną a ustalonym typem tolerancji. Na podstawie zidentyfikowanych przez autora znaków tolerancji można nadać nazwy odpowiednim rodzajom tolerancji (patrz Załącznik nr 1).

VA Lektorsky rozważa cztery możliwe modele tolerancji, które odpowiadają niektórym faktycznie istniejącym i istniejącym koncepcjom filozoficznym (patrz Załącznik nr 2).

Spośród wymienionych powyżej modeli tolerancji jedynie ostatni wydaje się, zdaniem autora, owocny we współczesnej sytuacji. R.R. też tak uważa. Valitova: „...tolerancja zakłada zainteresowanie Innego, chęć wczucia się w jego światopogląd, co pobudza umysł do pracy po prostu dlatego, że jest inny, inny niż własne postrzeganie rzeczywistości”. Według Otfrieda Heffe tolerancja zakłada także wzajemny szacunek dla różnych kultur i tradycji, uznanie wewnętrznej wartości innych kultur.

„Tolerancja społeczno-kulturowa” to cecha moralna jednostki, charakteryzująca się tolerancyjną postawą wobec innych ludzi, niezależnie od ich pochodzenia etnicznego, narodowego czy kulturowego, tolerancyjną postawą wobec innych poglądów, moralności, nawyków; konieczne ze względu na cechy różnych grup kulturowych lub ich przedstawicieli. Jest oznaką pewności siebie i świadomości rzetelności własnego stanowiska, oznaką otwartego dla wszystkich nurtu ideologicznego, który nie boi się porównań z innymi punktami widzenia i nie stroni od duchowej rywalizacji. Wyraża się ona w chęci osiągnięcia wzajemnego szacunku, zrozumienia i koordynacji różnorodnych interesów i punktów widzenia bez stosowania nacisków, głównie metodami wyjaśniania i perswazji.

Aby pełniej wyjaśnić istotę pojęcia „tolerancja”, rozważmy jego przeciwne znaczenie – „nietolerancję” („nietolerancję”). Opierając się na definicji tolerancji, definiuje nietolerancję jako cechę osobowości charakteryzującą się negatywnym, wrogim stosunkiem do cech kulturowych danej grupy społecznej, do innych grup społecznych w ogóle lub do poszczególnych przedstawicieli tych grup.

Prace O. Shemyakiny poświęcone są badaniu uczucia wrogości, koncepcji zasadniczo przeciwnej tolerancji. W szczególności identyfikuje się je jako emocjonalne podstawowe cechy wrogości: złość, wstręt i pogarda.

Jedną z najmniej uspołecznionych, a zatem historycznie wcześniejszych emocji wchodzących w skład „triady wrogości” jest złość – emocja charakteryzująca się połączeniem dużej impulsywności i niskiego poziomu kontroli, a zatem obarczona brutalną formą agresji.

Poczucie wyższości, które często powoduje brak uwagi na realne właściwości przedmiotu, wobec którego kierowana jest emocja pogardy – braku szacunku, jest narcystycznym wytworem rozwoju kultury ludzkiej. Ta emocja jest o wiele bardziej niebezpieczna w skutkach niż gniew. Z trzech emocji tworzących „triadę wrogości” najzimniejszym uczuciem jest pogarda. Niebezpieczeństwo pogardy leży w uporczywym charakterze tej emocji, w przeciwieństwie do gniewu czy wstrętu. Gniew zakłada dość szybki wyładowanie afektywne, a uczucie wstrętu przyczynia się do skierowania uwagi na coś innego. Sytuacja pogardy czasami powoduje przyjemność. W związku z tym on sam i związane z nim polecenie można łatwo odnowić.

Historycznie rzecz biorąc, kulturowym powrotem starożytnej emocji wywodzącej się z idei rytualnie „czystego” i „nieczystego” jest emocja wstrętu. Wiadomo na przykład, że skłóceni przedstawiciele wspólnoty chrześcijańskiej i muzułmańskiej w Bejrucie wzajemnie uważają się za „brudnych”. Wstręt skłania osobę do odsunięcia się od obrzydliwego obiektu lub wyeliminowania samego obiektu. Przyczyną pojawienia się tej emocji z punktu widzenia psychologii ogólnej jest kontakt z rzeczą, która uległa rozkładowi lub zepsuciu w sensie fizycznym lub psychicznym. Zepsucie połączone z nieczystością fizyczną jest idealnym obiektem wstrętu. Kontakt z żywą rzeczywistością człowieka może zniszczyć początkowe postawy wobec obiektywizmu percepcji, gdy jednym z kontrahentów komunikacji jest osoba, na której spoczywa ciężar systemu wartości kultury, do której należy…”

Według słownika antonimów języka rosyjskiego M.V. We Lwowie uczuciem przeciwnym do pogardy jest „szacunek” – uczucie, jak podaje Słownik języka rosyjskiego pod redakcją A.P. Evgenieva (T.4), opierająca się na uznaniu czyichś zasług, zasług, cech.

Słownik antonimów nie podaje żadnych wyjaśnień dla drugiego składnika „triady wrogości” - wstrętu, ale w Słowniku języka rosyjskiego pod redakcją A.P. Evgenieva w swoim artykule „Antypatia” (t. 1), w równoznacznym rzędzie tego pojęcia, podaje zarówno pojęcie „wstrętu”, jak i uczucia mu przeciwnego – „współczucia”. Zatem następną istotną cechą tolerancji jest koncepcja współczucia.

Słownik A.P. Evgenieva definiuje gniew jako uczucie silnego oburzenia, oburzenia, stanu irytacji, rozgoryczenia. W tej synonimicznej serii żadna z definicji, zdaniem słownika M.V. Lwów, antonim „równoważny”. Ale antonimem emocji „zło”, które w znaczeniu bliskim jest „goryczy”, jest „dobro” („życzliwość”); oznacza to, że koncepcja życzliwości jest również jedną z podstawowych cech tolerancji.

Zatem w oparciu o powyższe definicje tolerancji z ich pozytywną oceną tego jakość moralna i jego społeczną konieczność na różnych etapach rozwoju społeczeństwa, a zwłaszcza w chwili obecnej, po zbadaniu różnych punktów widzenia na pojęcie tolerancji i podkreśleniu głównych istotnych cech tej jakości moralnej jednostki - szacunku, współczucia, życzliwość – można stwierdzić konieczność kształtowania tolerancji społeczno-kulturowej jako cechy moralnej jednostki w interesie skutecznego prowadzenia dialogu „kulturowego” oraz w celu uniknięcia konfliktów międzykulturowych z różnymi, społecznymi, grupy kulturalne lub ich przedstawiciele.

1.2 Kształtowanie pedagogiki tolerancji w nauce zagranicznej i krajowej

Pedagogiczne idee tolerancji zawarte są w pracach wielu nauczycieli przeszłości i teraźniejszości. I tak przedstawiciele bezpłatnej edukacji reprezentowani przez J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tołstoj, K.N. Wenzel wielokrotnie wyrażał idee bliskie ideom tolerancji.

Poglądy J.-J. Rousseau jest przepojony zaufaniem rozwój osobisty dziecku, dając mu całkowitą wolność, która może być idealnie realizowana w izolacji od społeczeństwa. Dorosłemu przydzielono rolę drugorzędną, obok aktywnej roli dziecka. W swojej pracy programowej „Emile, czyli o wychowaniu” J.-J. Rousseau definiuje jedno z ważnych zadań wychowania – wychowanie do dobra poprzez wychowanie do właściwych sądów, uczuć i woli. J.-J. Rousseau kategorycznie odmówił karania i surowych wpływów edukacyjnych. Nieco podobne są poglądy M. Montessori, która urzeczywistnia idee wolności w osobistych przejawach dziecka. Niezależność dzieci odgrywa aktywną rolę. Rolą osoby dorosłej jest obserwacja i nieingerowanie w naturalny rozwój dziecka: „...lider musi dołożyć wszelkich starań, aby nie naruszać zasady wolności dziecka. Sprawiwszy z jego strony najmniejszy wysiłek, nie będzie już w stanie zrozumieć spontanicznej aktywności dziecka... nie możesz nalegać, powtarzać lekcji, nie możesz pozwolić dziecku poczuć, że się nie myliło lub nie zrozumiało, ponieważ w ten sposób zmusi go do podjęcia wysiłku - zrozumienia i tym samym pogwałcenia Tego naturalny stan jego" . Zatem poglądy pedagogiczne M. Montessori wyróżniają się zaufaniem i wrażliwym podejściem do dobrostanu psychicznego dzieci oraz ostrożnym, niemanipulacyjnym wpływem ze strony nauczyciela.

Charakterystyczne z punktu widzenia delikatnego podejścia do rozwoju osobistego dziecka są idee pedagogiczne L.N. Tołstoj. Opowiada się za poszanowaniem praw dziecka, głosząc zasady narodowości, człowieczeństwa i demokracji. Nauczyciel ma obowiązek przekazać te zasady. L.N. Tołstoj przywiązuje dużą wagę do cech osobistych i moralnych nauczyciela, wśród których wiodące miejsce zajmuje miłość do dzieci i wybrana twórczość ścieżki pedagogicznej. L.N. Tołstoj kategorycznie wypowiadał się przeciwko przymusowi i surowym środkom dyscyplinarnym: „Jeśli nauczyciel ma tylko miłość do swojej pracy, będzie dobrym nauczycielem. Jeśli nauczyciel darzy ucznia tylko miłością, jak ojciec czy matka, będzie lepszy od nauczyciela, który przeczytał wszystkie książki, ale nie kocha ani pracy, ani uczniów. Jeśli nauczyciel łączy w sobie miłość do swojej pracy i swoich uczniów, jest nauczycielem doskonałym”.

Poglądy słynnego rosyjskiego nauczyciela K.N. mają fundamentalne znaczenie dla pedagogiki tolerancji. Wentzel. Głoszą zasady maksymalnego rozwoju potencjału twórczego dziecka w oparciu o szacunek dla jego osobowości i reprezentowanie wolności w działaniach i pragnieniach. K.N. Wentzel był przeciwnikiem przymusu. W swojej głównej pracy „Idealna szkoła przyszłości i metody jej realizacji” K.N. Wentzel zasadniczo głosi jedną z zasad tolerancji poprzez „rozwój woli poprzez swobodne działanie i niezależną twórczość, ponieważ wola jest czynnikiem życia psychicznego”. K.N. Wentzel zaproponował kilka nowatorskich pomysłów dla ówczesnej pedagogiki: napisanie przez dziecko własnego podręcznika, w którym połączyłaby się jego wiedza, aktywna pozycja dziecka jako badacza, małego poszukiwacza prawdy; doskonalenie nauczania.

Szczególnie interesująca z punktu widzenia wprowadzenia zasad tolerancji do praktyki pedagogicznej jest pedagogika waldorfska. Jedną z zasad nauczania i wychowania dzieci, tworzących system waldorfski jako całość oraz charakter moralny wychowawców nazywa się tolerancją; głoszona niegdyś przez R. Steinera i kontynuowana przez jego zwolenników.

„Warto zastanowić się nad konsekwencjami wynikającymi z dwóch zapisów – przywiązania do własnego stanowiska i zrozumienia stanowiska innych. Tylko z takiego podejścia wypływa zdolność ludzi do współpracy społecznej. Jednak żadne zewnętrzne zaufanie nie jest w stanie tego osiągnąć. Pragnienie interakcji musi wypływać z głębi ludzkiej duszy. Kiedy, zgodnie z wolą rodziców, podzieleni na różne grupy wyznaniowe, uczniowie i nauczyciele udają się na zajęcia, widzimy, jak faktycznie realizowana jest zasada tolerancji, co kształtuje tę samą postawę wśród uczniów”.

Poglądy L.S. można nazwać sprzecznymi. Wygotski w odniesieniu do pedagogiki tolerancji. Z jednej strony L.S. Wygotski zajmuje twarde stanowisko w kwestii interakcji nauczyciela z dziećmi, nauczanie ich porównywane jest do „wojny”, z kolei L.S. Wygotski wyraził humanistyczne idee dotyczące edukacji i wychowania dzieci: „... należy zniszczyć autorytarną zasadę... posłuszeństwo należy zastąpić swobodną koordynacją społeczną”.

Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli pedagogiki radzieckiej jest V.A. Suchomliński. Jego poglądy opierają się zasadniczo na humanistycznych ideach tolerancji. Napisał: „W naszych rękach jest największa ze wszystkich wartości świata – Człowiek”. Na nauczycielu spoczywa ogromna odpowiedzialność za kształtowanie osobowości, dlatego niezwykle ważne jest, aby być wrażliwym, delikatnym wobec rozwijającego się człowieka, tolerancyjnym dla jego wad, co osiąga się poprzez miłość i pełen szacunku stosunek do młodszego pokolenia: „... prawdziwa miłość nauczyciela do swoich uczniów to ogromne, nieodwracalne pragnienie przekazania im tego, co w Tobie dobre, dla siebie.”

W swojej pracy „Pavlysh Secondary School” V.A. Suchomliński głosi postulaty etycznego postępowania uczniów, wśród nich jasne jest aktywne stanowisko autora przeciwko tolerancyjnej postawie wobec zła: „Nie bądź obojętny na zło. Walcz ze złem, oszustwem, niesprawiedliwością. Bądźcie nie do pogodzenia z tymi, którzy chcą żyć kosztem innych i wyrządzać im krzywdę.” Jest to postrzegane jako granica tego, co dopuszczalne, gdzie godność jest miarą tolerancji: „Wiedz, że istnieje granica między tym, czego chcesz, a tym, co jest możliwe. Sprawdź swoje działania, zadając sobie pytanie: czy wyrządzasz ludziom krzywdę lub sprawiasz im kłopot?” .

Idee tolerancji we współczesnej pedagogice odnajdujemy w pracach innowacyjnych nauczycieli, takich jak Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Łysenkowa, V.F. Szatalowa i wielu innych. Na przykład Sh.A. Amonashvili, w procesie zarządzania edukacją i wychowaniem dzieci wprowadzane są bezwarunkowe zasady, oto niektóre z nich: akceptacja osobowości każdego dziecka, uwzględnianie indywidualnych cech dzieci, wychowywanie i nauczanie w postawie szacunku, godność i wiara w zasoby dzieci, współtworzenie atmosferę współpracy, współrozwoju, współtworzenia.

W krajowej nauce i praktyce idee tolerancji realizowane są w pedagogice współpracy, pedagogice sukcesu, pedagogice dialogu i pedagogice niestosowania przemocy.

Idee pedagogiki bez przemocy są niezwykle bliskie pedagogice tolerancji.

Kierunek „Pedagogika niestosowania przemocy” pojawił się stosunkowo niedawno w nauce rosyjskiej. Pedagogika bez przemocy to ruch postępowych nauczycieli, którzy sprzeciwiają się różnym formom przymusu wobec dzieci i młodzieży, bazując na zasadzie podejścia osobistego; Jest to kierunek nastawiony na kształtowanie wśród młodszego pokolenia postawy niestosowania przemocy, która wyraża się w umiejętności budowania relacji z otaczającym światem, przyrodą i innymi ludźmi w oparciu o bez przemocy. Specyficznymi zadaniami pedagogiki niestosowania przemocy są dwa powiązane ze sobą bloki:

1) zadania związane z zaszczepianiem w młodym pokoleniu umiłowania pokoju i ducha niestosowania przemocy;

2) zadania związane z humanizacją procesu szkolenia i wychowania, interakcją dorosłych i dzieci.

Tolerancja z perspektywy rozpatrywanego kierunku uznawana jest za jeden z psychologicznych warunków przyjęcia postawy niestosowania przemocy, ważnej cechy osobistej nauczyciela i lidera. Założyciele kierunku A.G. Kozłowa, V.G. Maralov, VA Sugeruje się, aby Sitarow zaczynał od dzieciństwa w wieku przedszkolnym poprzez trening i rozwój wytrzymałości, w wieku szkolnym poprzez kształtowanie elementów tolerancji, w okresie dojrzewania i w wieku szkolnym – poprzez rozwój tolerancji.

Z literatury zagranicznej największym zainteresowaniem cieszą się prace A. Maslowa, K. Rogersa, D. Freyberga, S. Freneta, J. Colta, S. Muddy'ego; Przeanalizujmy niektóre z nich.

Humanistyczne poglądy na samorealizującą się osobowość A. Maslowa opierają się na pragnieniu człowieka, aby stać się tym, kim może się stać: „Ludzie muszą być tym, kim mogą być, muszą być wierni swojej naturze”. Według A. Maslowa samorealizacja to każda możliwość realizacji zdolności w działaniu. Osoby nieświadome swojego potencjału i wartości „egzystencjalnych” cierpią z powodu niskiej samooceny, lęków, niepokojów i mechanizmów obronnych. Zadaniem lidera lub nauczyciela jest radzenie sobie z niską samooceną, lękami, niepokojami, mechanizmami obronnymi, poczucie „bycia”, wartości egzystencjalnych i realizacja swoich możliwości. Wtedy wszelkie wpływy kierowane przez wychowawcę, lidera, nauczyciela z zewnątrz stracą na znaczeniu, gdyż zastąpi je samorząd wewnętrzny i samorozwój. Zdrowi psychicznie dorośli mogą wychować zdrowe psychicznie dziecko. A. Maslow twierdził, że głównym celem nauczyciela jest pomoc dziecku w odkryciu tego, co w nim tkwi, a następnie realizacji jego potencjału w działaniu. Aby to osiągnąć, konieczne jest stworzenie atmosfery stymulującej rozwój osobisty i przestrzeganie określonych warunków w całym procesie edukacyjnym. Po pierwsze, całym swoim zachowaniem okazuj zaufanie dzieciom, bierz je pod uwagę wewnętrzna motywacja do nauki, do odczuwania i rozumienia nastroju grupy dziecięcej, do otwartego wyrażania swoich uczuć.

Psychoterapia K. Rogersa zakładająca bezwarunkową akceptację klienta, empatyczne zrozumienie i zgodność psychoterapeuty ma praktyczne implikacje w pedagogice. K. Rogers postawił tezę o osobistym doświadczeniu dziecka w procesie uczenia się. Nauczycielowi przypisuje się rolę facylitatora, tj. osoba ułatwiająca skuteczną i efektywną realizację grupowego procesu i działań edukacyjnych. Nauczyciel-facylitator ma za zadanie stymulować rozwój osobisty ucznia, tworząc specjalne warunki: pełną akceptację, zrozumienie, zgodność. Kiedy uczniowie mają kontakt z wysokim poziomem zrozumienia, troski i szczerości, nauczą się więcej i będą zachowywać się lepiej niż wtedy, gdy otrzymają niski poziom wsparcia. Bardzo ważne jest, aby traktować uczniów jako „czujących i świadomych ludzi”.

Koncepcja „efektywnej edukacji” D. Dinkmeyera i G.D. McKeima opiera się na pewnej komunikacji osoby dorosłej podczas rozwiązywania problematycznych sytuacji z dziećmi. Skuteczne wychowanie daje wychowawcy możliwość lepszej orientacji w dziecku, w sobie samym i w procesie wychowania, współdziałania wychowawczego z większą pewnością siebie i stabilnością w stosunku do dziecka, tworzenia silnych, rozwijających i wspierających relacji z dzieckiem, utrzymywania umiejętność działania w sytuacjach problemowych codzienna edukacja.

R. Dreikurs nazywał ludzi odważnych, którzy przyznają się do swoich niedoskonałości. Podstawą pewności siebie jest odwaga przyznania się do swoich niedoskonałości. Jeśli dorosły potrafi zaakceptować swoje niedoskonałości i liczyć na możliwość poprawy, działa to na dziecko uspokajająco i stabilizująco. „Świadomość własnej niedoskonałości nie oznacza, że ​​jest to argument odciążający za zaniedbania (karne i inne) i powtarzanie błędów. Takie podejście daje pewną pewność (od ewentualnych wyrzutów), ale ma negatywny skutek pedagogiczny (ponieważ uczy dziecko uciekania się do wymówek).”

BYĆ. Reardon przedstawił, co następuje rzeczywiste problemy pedagogika tolerancji: cechy zachowań tolerancyjnych w klasie, jak uczyć tolerancji i na czym ona polega, proponowane podejścia do nauczania różnych typów tolerancji w szkole podstawowej i inne. „Trzy niezwykle ważne cele edukacji: (1) uczyć, jak żyć w różnorodnym świecie, (2) uczyć, jak konstruktywnie rozwiązywać konflikty, (3) wpajać odpowiedzialność” – zdaniem autora, konieczne jest poświęcenie zajęć studentom. Wielka nadzieja wiąże się z nauczycielem w kultywowaniu idei tolerancyjnych w szkołach, wśród uczniów i ich rodziców. Autor wierzy, że wspólnym wysiłkiem administracji, nauczycieli, dzieci, rodziców, społeczeństwa itp. możliwe jest budowanie tolerancyjnych stosunków w społeczeństwie i na całym świecie.

Zatem postępowa myśl pedagogiczna, zarówno szkoły krajowej, jak i autorów zagranicznych, zawsze była przesiąknięta ideami humanizmu i opierała się brutalnemu wpływowi manipulacyjnemu dorosłych, zarówno fizycznie, jak i duchowo. Przełomowe zmiany obserwowane w życiu społecznym Rosji dają pierwszeństwo „miękkiemu” tolerancyjnemu zarządzaniu edukacją dla wszystkich uczestników przestrzeni edukacyjnej.

1.3 Badanie problemów tolerancji w psychologii

Metodologiczną podstawą tolerancji jest filozofia humanistyczna i psychologia. Są to przede wszystkim prace A. Maslowa, M. Bubera, K. Rogersa, W. Frankla, G. Allport, psychologia przebaczenia, psychologia i pedagogika niestosowania przemocy. Dla M. Bubera tolerancja jest integralną częścią dialogu „ja” z „ty”, w którym dochodzi do autentycznego spotkania w relacjach, pozycjach, możliwościach itp.

W kontekście teorii „zdrowej osobowości” A. Maslowa tolerancja pełni rolę jednej z zasad wiodących, dostarczając klucza do zrozumienia istoty człowieka, wyjaśniając specyfikę interakcji międzyludzkich. Zasada ta pojawia się co najmniej dwukrotnie. Po pierwsze, możemy stwierdzić, że tolerancja jest jedną z możliwych dróg samorealizacji osobowości, idea ta jest szczególnie istotna, gdy Maslow mówi o samorealizacji jako wyborze, rozwój osobisty, umiejętność akceptowania siebie i innych ludzi takimi, jakimi są, umiejętność nawiązywania przyjaznych relacji osobistych z innymi.

Zasada tolerancji jest dość jasno wyrażona w zgodzie z koncepcją „w pełni funkcjonującej osobowości” i terapii niedyrektywnej C. Rogersa. Pomoc drugiemu człowiekowi, zwłaszcza w rozwiązywaniu pojawiających się problemów, nie może odbywać się w sposób dyrektywny, ale w oparciu o pragnienie wolności i pozytywnych zmian. Staje się to możliwe dzięki bezwarunkowej akceptacji osoby, empatycznemu zrozumieniu i zgodności, w wyniku czego powstaje tendencja jednostki do samorealizacji, realistyczny obraz siebie, usunięcie sprzeczności pomiędzy „ja realnym” a „ja idealnym”. self”, a co za tym idzie, bardziej humanitarna, tolerancyjna postawa wobec siebie i otoczenia.

Według V. Frankla, który ukazuje drogę rozwoju duchowego człowieka poruszającego się drogą poszukiwania i urzeczywistniania znaczeń, tolerancji przypisuje się rolę integralnego składnika tego rozwoju, gdyż rozwój ten ma charakter holistyczny, wyrażający się w zrozumienie wartości kreacji, doświadczenia, relacji i rozwija się w kierunku uzyskania wolności, niezależności, elastycznego reagowania na zmieniające się sytuacje życiowe.

Według G. Allport, rozwój człowieka zachodzi w połączeniu ze społeczeństwem. G. Allport identyfikuje sześć kryteriów dojrzałej osobowości:

szerokie granice „ja” jako umiejętności patrzenia na siebie z zewnątrz i aktywności społecznej;

zdolność do ogrzania serca Stosunki społeczne(w tym tolerancja);

brak zainteresowania emocjonalnego i samoakceptacja (umiejętność radzenia sobie z własnym stanem emocjonalnym);

realistyczne spostrzeżenia, doświadczenia i aspiracje;

umiejętność samowiedzy i poczucie humoru;

przewodnią (całą) filozofię życia.

Zatem tolerancja lub tolerancja jest istotną cechą osobowości.

Z perspektywy „Psychologii przebaczenia” opracowanej przez R. Al-Mabuka, M. Santosa, R. Enrighta tolerancja odgrywa centralną rolę w regule przebaczenia.

Wyrażanie przebaczenia w relacjach międzyludzkich można zdefiniować jako rozwiązanie:

porzucić negatywne myśli, emocje i przejawy zachowania wobec osoby, która spowodowała niezasłużone przestępstwo;

zachęcaj do pozytywnych myśli, emocji i zachowań wobec tego samego sprawcy, czyli okazując tolerancję;

Tolerancję dość szczegółowo omówiono w „Psychologii i pedagogice niestosowania przemocy”, opracowanej przez V.G. Maralov, VA Sitarow.

Niestosowanie przemocy uznawane jest przez autorów za zasadę ideologiczną, etyczną i życiową, która opiera się na uznaniu wartości wszystkiego w życiu, człowieka i jego życia; odmowa przymusu jako sposobu interakcji człowieka ze światem, przyrodą, innymi ludźmi, sposób rozwiązywania problemów i konfliktów politycznych, moralnych, ekonomicznych i międzyludzkich, afirmacja i wzmocnienie pragnienia wszystkich żywych istot do pozytywnego wyrażania siebie. Podstawową koncepcją tego kierunku nauk humanistycznych jest przyjęcie stanowiska niestosowania przemocy. Autorzy zwracają uwagę na psychologiczne uwarunkowania, jakie musi spełnić człowiek, aby osiągnąć postawę niestosowania przemocy: akceptacja własnej osobowości; pokonywanie mechanizmów obronnych psychologicznych; świadomość poziomu własnego egocentryzmu i nabycie asertywności; kształtowanie się tolerancji. Tolerancja pełni rolę wewnętrznego, elastycznego mechanizmu istnienia stanowiska niestosowania przemocy, jest nastawiona na drugiego człowieka, akceptację i zrozumienie go w porównaniu z samym sobą i jego poglądami. Opanowanie tolerancji jest wyrazem osobistej dojrzałości.

Funkcje tolerancji i tolerancji. Jednym z głównych pytań psychologii jest pytanie, jaka jest rola tolerancji w interakcjach człowieka ze światem i innymi ludźmi, jakie są jej funkcje.

VA Petritsky identyfikuje następujące funkcje tolerancji i tolerancji. W ramach moralności indywidualnej tolerancja pełni funkcje komunikacyjne i orientacyjno-heurystyczne. Tolerancja pozwala zrozumieć partnera komunikacji, wspólne działania i optymalizuje proces komunikacji. W ramach moralności publicznej V.A. Petritsky wyróżnia funkcje epistemologiczne, prognostyczne i zapobiegawcze. Po zintegrowaniu wybranego V.A. Funkcje tolerancji Petrickiego, które nie ograniczają się całkowicie do wymienionych, dodaję funkcję syndykatywną, która znajduje wyraz w jedności dużych i małych grup; translacyjne, niezbędne do prowadzenia wspólnych działań, szkoleń, przekazywania wiedzy, metod działania itp.; adaptacyjny, zapewniający przystosowanie się do niekorzystnych czynników środowiskowych; funkcja aktywna jako możliwość zmiany cudzej opinii, zachowania, innej osoby, ale bez użycia środków przymusu; oraz funkcja kongruentno-empatyczna. Osoba o rozwiniętej empatii, potrafiąca zrozumieć i zaakceptować nie tylko siebie, ale także swojego partnera komunikacyjnego, ma prawdziwą zgodność, jest nastawiona na szacunek do siebie i innych, łączy w sobie wewnętrzną wolność osobistą i samowystarczalność.

Cechy tolerancji i tolerancji. W pracach G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport są opisywane jako aktywność, równość, wzajemny szacunek, współpraca i solidarność, pozytywny język, stabilność psychologiczna, wszechstronność itp.

Rodzaje tolerancji i tolerancji. AV Zimbuli, VA Petritsky identyfikuje następujące rodzaje tolerancji, z którymi cechami możemy się zgodzić. Quasi-tolerancja („quasi” (łac.) – jakby, jakby, czyli wyimaginowana, iluzoryczna, nierzeczywista) odnosi się do typów powściągliwości w kontaktach, reakcjach i ocenach poznawczych, afektywnych, wartości motywacyjnych i behawioralnych, zewnętrznie działających jako tolerancja. Na przykład powściągliwe zachowanie nauczyciela w związku z imponującym zachowaniem ucznia, syna dyrektora szkoły. AV Zimbuli pod pseudotolerancją („pseudos” (gr.) – fałszywe, udawane) rozumie przypadki okazywania powściągliwości w sytuacjach emocjonalnych w celu celowego wprowadzenia kogoś w błąd, na przykład okazywanie powściągliwości w celu zimnej kalkulacji i korzyści osobistych, hipokryzji, pozory w zachowaniu i szacunkach.

Różnicę między quasi-tolerancją a pseudotolerancją można metaforycznie przedstawić jako różnicę między iluzją, chorą lub bardzo bogatą, nietrywialną wyobraźnią a oszustwem.

Tolerancję negatywną podkreśla V.A. Petritsky'ego, jego istotę wyznaczają motywy obojętności, bierności, obojętności, złośliwego nieingerowania, ostentacyjnego cynizmu.

Wymienione rodzaje tolerancji są oznaczone terminem tolerancja. Motywy uwagi, zrozumienia i współczucia determinują pozytywną tolerancję. Biorąc pod uwagę skutki powściągliwych zachowań, rozróżnia się tolerancję moralnie destrukcyjną i moralnie konstruktywną, tj. Pozytywnie motywowane przejawy tolerancji prowadzące do negatywnych lub pozytywnych rezultatów.

Formy tolerancji, tolerancja, nietolerancja. Rodzaje tolerancji, tolerancji, nietolerancji przejawiają się w formach. Formy reprezentują sposoby okazywania postawy tolerancyjnej, tolerancyjnej lub nietolerancyjnej.

Formy wyrażania postaw tolerancyjnych, tolerancyjnych i nietolerancyjnych można wyróżnić w zależności od pozycji, jaką obiekt zajmuje w procesie interakcji.

Wśród różnorodnych podejść do rozumienia pozycji: dominacja, równość, uległość; „Rodzic”, „Dorosły”, „Dziecko”; „Powyżej”, „obok”, „poniżej” – wybieramy to drugie jako najbardziej uniwersalne i neutralne, choć wykorzystujemy pewne cechy pozycji z typologii E. Berne’a.

Przy postawie tolerancyjnej w pozycji „z góry” tolerancja działa jako protekcjonalność, niewymagalność, protekcjonalne przyzwolenie na coś, patronat, opieka.

Tolerancyjna postawa na stanowisku „z góry” jawi się jako arogancja, wyraźna lub zawoalowana arogancja, arogancja.

W pozycji „blisko” tolerancja jawi się jako cierpliwość, cierpliwość. Cierpliwość zakłada przejaw wytrzymałości, samokontroli, samokontroli i objawia się jako zdolność do robienia czegoś przez długi czas, wytrwale, wytrwale, jako zdolność do kontrolowania siebie. W sercu cierpliwości leży mechanizm cierpliwości.

Nietolerancja równości objawia się dystansem, obojętnością, obojętnością, obojętnością, wyobcowaniem. W zachowaniu cechy te objawiają się w postaci świadomej nieznajomości tego, co drażni i zaprzecza własnym poglądom. Na pozycji „dolnej” postawa tolerancyjna przybiera formy uległości, narzekania, postawy uprzejmej i pokornej, gotowości poddania się woli drugiego człowieka, łagodności, łagodności i dostosowania. W przypadku nietolerancji odrzucenie objawia się w postaci reakcji emocjonalnej, agresji, buntu, złości, chełpliwości, otwartej wrogości, chęci aktywnego działania, walki – popełniania chuligańskich czynów, które nie podlegają logice, analizie i zdrowemu rozsądkowi, wyjaśnienia: przeklinanie, krzyki, bójki, wyrządzanie szkód fizycznych, materialnych i moralnych, sabotaż itp.

Granice tolerancji i tolerancji. Należy zauważyć, że problem badania granic tolerancji nie został dostatecznie przemyślany. AV Zimbuli wyróżnia trzy czynniki moralnej miary tolerancji: specyfikę (pochodzenie społeczne, stan wewnętrzny osoby, ostry kontrast między postrzeganym faktem a oczekiwaniami itp.), Instrumentalność (powiązanie z innymi wartościami moralnymi) i napięcie wewnętrzne. Granicę wyznacza specyfika przejawów tolerancji danej osoby. Mówiąc o tolerancji, człowiek ma prawo wykazywać tolerancyjną postawę wobec wszystkiego, jeśli nie zagraża to jednostce, zespołowi czy społeczeństwu. W przypadku zagrożenia w postaci działania fizycznego, ideologii, zawężenia granic tolerancji, osoba ma prawo zastosować przymus w ramach obowiązujących przepisów. W przypadku tolerancji granice są szersze: człowiek jest obojętny na to, co się dzieje, dopóki go to nie dotyczy. Zatem wraz z tolerancją zmniejsza się próg wrażliwości jednostki, tj. tolerancja działa jako bierna forma odpowiedzi. Tolerancja obejmuje powściągliwość, cierpliwość, zrozumienie i ostatecznie akceptację. Poszerzenie świadomości od powściągliwości – powściągliwości do akceptacji „innego”, „innego” niż „ja”, czyni światopogląd bardziej wielowymiarowym, holistycznym, a przez to bardziej adekwatnym do rzeczywistości.

Rozdział 2. Państwowa regulacja prawna problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

2.1 Analiza aktów prawnych dotyczących zagadnień tolerancji

Deklaracja w sprawie eliminacji wszelkich form dyskryminacji ze względu na religię lub przekonania, przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne ONZ w dniu 25 listopada 1981 r., stwierdza, że ​​godność i równość są nieodłącznymi cechami każdej osoby i że wszystkie państwa członkowskie zobowiązują się do wspólnego podejmowania oraz odrębne działania we współpracy z ONZ w celu promowania i promowania powszechnego poszanowania i przestrzegania praw człowieka i podstawowych wolności dla wszystkich, bez względu na rasę, płeć, język lub religię. Powszechna Deklaracja Praw Człowieka i międzynarodowe pakty praw człowieka głoszą zasady niedyskryminacji i równości wobec prawa oraz prawo do wolności myśli, sumienia, religii i przekonań. Stwierdza także, że nieznajomość i naruszanie praw człowieka i podstawowych wolności, w szczególności prawa do wolności myśli, sumienia, religii lub przekonań, są bezpośrednio lub pośrednio przyczyną wojen i dotkliwych cierpień ludzkości, zwłaszcza gdy służą jako środka obcej interwencji w sprawy wewnętrzne innych państw i prowadzić do podżegania do nienawiści między narodami i państwami.

Deklaracja Zasad Tolerancji, przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne ONZ 16 listopada 1995 r., uwzględnia odpowiednie instrumenty międzynarodowe, w tym:

Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych;

Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych;

Międzynarodowa Konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej;

Konwencja o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa;

Konwencja o prawach dziecka;

Konwencja o statusie uchodźców z 1951 r. oraz Protokół o statusie uchodźców z 1967 r., a także regionalne akty prawne w tym zakresie;

Konwencja w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet;

Konwencja w sprawie zakazu stosowania tortur oraz innego okrutnego, nieludzkiego lub poniżającego traktowania albo karania,

Deklaracja w sprawie eliminacji wszelkich form nietolerancji i dyskryminacji ze względu na religię lub przekonania;

Deklaracja praw osób należących do mniejszości narodowych lub etnicznych, religijnych i językowych;

Deklaracja w sprawie środków eliminujących międzynarodowy terroryzm;

Deklaracja wiedeńska i program działania przyjęte na Światowym Szczycie ds rozwój społeczny, które odbyło się w Kopenhadze;

Deklaracja UNESCO w sprawie rasy i uprzedzeń rasowych;

Artykuł 2 stanowi, że aby uczynić społeczeństwa bardziej tolerancyjnymi, państwa powinny ratyfikować istniejące międzynarodowe konwencje praw człowieka i, jeśli to konieczne, opracować nowe ustawodawstwo w celu zapewnienia równego traktowania i równych szans wszystkim grupom i jednostkom w społeczeństwie.

Deklaracja i Program Działań na rzecz Kultury Pokoju stwierdza, że ​​pełniejszy rozwój kultury pokoju jest nierozerwalnie związany z eliminacją wszelkich form rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji.

W Deklaracji Milenijnej ONZ przyjętej na Szczycie Milenijnym w dniach 6-8 września 2000 r. opisuje szereg podstawowych wartości, które będą istotne dla stosunków międzynarodowych w XXI wieku: wolność, równość, solidarność, tolerancja (przy całej różnorodności religii, kultur i języków ludzie powinni się szanować; kultura pokoju i należy aktywnie promować dialog między wszystkimi cywilizacjami), szacunek dla przyrody, wspólna odpowiedzialność.

Na Światowej Konferencji Przeciwko Rasizmowi, Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Pokrewnej Nietolerancji, która odbyła się w Durbanie ( Afryka Południowa) 31 sierpnia – 7 września 2001 r. położono nacisk na fakt, że „...wszyscy jesteśmy jedną rodziną ludzką, prawda ta staje się teraz oczywista w świetle wstępnego rozszyfrowania genotypu człowieka – osiągnięcie wybitne to nie tylko po raz kolejny potwierdza naszą społeczność ludzką, ale także obiecuje przekształcenie myśli i praktyki naukowej, a także obrazu samego siebie naszej rasy ludzkiej”. Niniejsza Deklaracja Wizji na Przyszłość, zainicjowana przez Wysokiego Komisarza ONZ ds. Praw Człowieka i Sekretarza Generalnego Światowej Konferencji Przeciwko Rasizmowi Mary Robinson, pod patronatem Nelsona Mandeli, została podpisana przez przywódców 75 krajów.

Prawa obywatelskie i polityczne. Niezgodność demokracji i rasizmu.

Z raportu Wysokiego Komisarza ds. Praw Człowieka z 58. sesji Komisji Praw Człowieka ONZ w dniu 7 lutego 2002 r.: „...Światowa Konferencja Przeciwko Rasizmowi i Dyskryminacji Rasowej potwierdziła, że ​​demokracja jest konieczna dla skutecznego zapobiegania rasizmowi i związanej z nią nietolerancji oraz ich likwidacja.”

Światowa Konferencja wyraziła zaniepokojenie faktem, że programy rasistowskie i ksenofobiczne ponownie zyskują na wiele sposobów uznanie polityczne, moralne, a nawet prawne, w tym za pośrednictwem niektórych partii i organizacji politycznych. Konferencja podkreśliła kluczową rolę, jaką politycy mogą odegrać w walce z plagą rasizmu, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji. Wezwała partie polityczne do podjęcia konkretnych kroków w celu promowania równości, solidarności i niedyskryminacji.

Propozycje zatwierdzone przez Światową Konferencję Przeciwko Rasizmowi, Dyskryminacji Rasowej, Ksenofobii i Pokrewnej Nietolerancji.

Prawo i polityka. Konferencja nalegała na powszechną ratyfikację Międzynarodowej konwencji w sprawie eliminacji wszelkich form dyskryminacji rasowej do roku 2005, a także wycofanie wszelkich zastrzeżeń. Zaleciła także podjęcie szeregu środków legislacyjnych, sądowych, regulacyjnych, administracyjnych i innych na poziomie krajowym w celu zapobiegania rasizmowi, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i powiązanej nietolerancji oraz ochrony przed nimi. Obejmują one akceptację następujących elementów:

a) środki konstytucyjne, legislacyjne i administracyjne mające na celu promowanie równości, w tym przegląd, zmiana i uchylenie krajowego ustawodawstwa i przepisów administracyjnych, które mogą prowadzić do dyskryminacji;

b) krajowa strategia, plany działania, środki legislacyjne i administracyjne mające na celu zwalczanie rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i powiązanej nietolerancji;

c) strategie legislacyjne i administracyjne, a także inne środki zapobiegawcze mające na celu ochronę niektórych grup pracowników;

d) skuteczne polityki i programy mające na celu zapobieganie niewłaściwemu postępowaniu policji i innych funkcjonariuszy organów ścigania oraz ich ściganie, w tym ściganie sprawców takiego niewłaściwego postępowania;

e) środki mające na celu wyeliminowanie orientacji rasowej.

Agencje rządowe, umożliwienie rozwiązywania różnic w drodze dialogu również odgrywają ważną rolę w zapewnianiu ochrony praw grup bezbronnych. Konferencja zaleciła utworzenie i wzmocnienie istniejących niezależnych instytucji krajowych zajmujących się zwalczaniem rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i powiązanej z nimi nietolerancji oraz zapewnianiem pomocy ofiarom.

Społeczenstwo obywatelskie. Na konferencji uznano także zasadniczą rolę, jaką społeczeństwo obywatelskie odgrywa w walce z rasizmem i stymulowaniu zaangażowania społeczeństwa. Zauważyła również, że promowanie wyższego stopnia wzajemnego szacunku i zaufania między różnymi grupami w społeczeństwie powinno być wspólnym, choć zróżnicowanym obowiązkiem instytucji rządowych, przywódców politycznych, organizacji obywatelskich i obywateli.

Środki masowego przekazu. Media, zarówno audiowizualne, elektroniczne, jak i drukowane, odgrywają ważną rolę w społeczeństwach demokratycznych. Uznając pozytywny wkład mediów w walkę z rasizmem, dyskryminacją rasową, ksenofobią i związaną z nimi nietolerancją. Światowa Konferencja z żalem odnotowała, że ​​niektóre media, przedstawiając fałszywe grupy i jednostki bezbronne, w szczególności migrantów i uchodźców, a także tworząc negatywne stereotypy, przyczyniają się do szerzenia ksenofobii i postaw rasistowskich w społeczeństwie, a w niektórych przypadkach zachęcają do przemocy ze strony rasistów jednostki i grupy.

Edukacja. Nie można przecenić ważnej roli edukacji w budowaniu świadomości oraz promowaniu szacunku i tolerancji w celu zapobiegania i zwalczania rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji. Światowa Konferencja, która odbyła się w Durbanie, ponownie podkreśliła nie tylko znaczenie pozbawionego dyskryminacji dostępu do edukacji, ale także rolę edukacji o prawach człowieka w zwalczaniu rasizmu, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji oraz we wzmacnianiu wzajemnego zrozumienia między wszystkimi kulturami i cywilizacjami.

Decyzje szczytu KBWE w Budapeszcie w 1994 r.

Państwa uczestniczące potępiają przejawy nietolerancji, zwłaszcza agresywny nacjonalizm, ksenofobię i antysemityzm, i będą w dalszym ciągu promować skuteczne środki mające na celu ich wykorzenienie. Zdecydowali, że należy podjąć odpowiednie środki, aby lepiej zapobiegać atakom rasistowskim i innym brutalnym przejawom nietolerancji wobec pracowników migrujących i ich rodzin. Z zadowoleniem przyjmują plan działania Rady Europy dotyczący rasizmu, ksenofobii, antysemityzmu i nietolerancji. Podejmując dalsze kroki w świetle Deklaracji Rady Rzymskiej, instytucje KBWE zbadają możliwości wspólnej pracy z Radą Europy, a także z ONZ i innymi organizacjami międzynarodowymi.

Federalny Program Celowy „Kształtowanie postaw świadomości tolerancyjnej i zapobieganie ekstremizmowi w społeczeństwie rosyjskim”(za lata 2001-2005).

Celem Programu jest kształtowanie i wdrażanie do praktyki społecznej norm zachowań tolerancyjnych, definiowania grup społecznych w różnych sytuacjach napięć społecznych jako podstawy harmonii obywatelskiej w państwie demokratycznym. Program składa się z następujących podprogramów: 1) „Osobowość” obejmuje opracowanie i wdrożenie w systemie edukacji wszystkich poziomów programów i materiałów edukacyjnych, które wychowują młode pokolenie w duchu tolerancji; rozwój mechanizmów ubezpieczeniowych jako instytucji społecznej konstruującej motywację do zachowań bezpiecznych; 2) „Rodzina”, w tym opracowanie i wdrożenie zestawu działań zwiększających społeczną rolę rodziny w kształtowaniu tolerancji w młodym pokoleniu; 3) „Społeczeństwo”, obejmujące opracowanie i wdrożenie zestawu środków służących wspieraniu pokoju, zwiększaniu odporności na konflikty etniczne i religijne; 4) „Państwo”, które obejmuje zespół działań zapewniających wzrost efektywności polityki państwa w celu zmniejszenia napięć społeczno-psychologicznych w społeczeństwie; 5) „Wsparcie organizacyjno-informacyjne”, obejmujące opracowanie i wdrożenie zestawu działań poprawiających efektywność realizacji Programu, w tym współpracy międzynarodowej. W Moskwie raz w roku, zgodnie z tym programem, w szkołach obchodzony jest „Dzień Tolerancji”. W Kałudze takich wydarzeń nie ma, więc ideę obwodu moskiewskiego powinien przejąć obwód kałuski.

Brak klimatu tolerancyjnego we współczesnym społeczeństwie rosyjskim przyczynia się do powstawania w kraju ognisk napięć społecznych, różnorodnych konfliktów (międzyetnicznych, międzyreligijnych itp.), przejawów ekstremizmu, wielkomocarstwowego szowinizmu i wybuchów rusofobii. Skuteczne przeciwdziałanie tym negatywnym zjawiskom społeczno-politycznym możliwe jest poprzez wdrożenie całego systemu działań. Skuteczność działań państwa i społeczeństwa zależy w dużej mierze od wdrażania zasad zachowań tolerancyjnych, od rzeczywistego przestrzegania tolerancji w różnych obszarach życia. I tak Deklaracja Zasad Tolerancji, przyjęta przez 28. sesję Konferencji Generalnej UNESCO w dniu 16 listopada 1995 r., stwierdza, że ​​„tolerancja to przede wszystkim postawa aktywna kształtowana na podstawie uznania powszechnych praw człowieka i podstawowe wolności…”; że „tolerancja jest pojęciem, które oznacza odrzucenie dogmatyzmu, absolutyzację prawdy i afirmację norm ustanowionych w międzynarodowych instrumentach prawnych w dziedzinie praw człowieka…”.

2.2 Rola religii w kształtowaniu tolerancji

Za stopniowe szerzenie ducha i zasad tolerancji w społeczeństwie rosyjskim uważa się powszechną afirmację wolności sumienia, stosunku do wyznawców jakiegokolwiek ruchu religijnego lub świeckiego, systemów światopoglądowych bez ich dyskryminacji, naruszanie praw ze względu na religię i światopogląd. ważny.

Znaczenie i trudności w zapewnieniu tolerancji religijnej we współczesnej Rosji wynikają z szeregu okoliczności: negatywnych tradycji historycznych (kwestie wolności sumienia w kraju często były rozstrzygane na korzyść politycznych interesów państwa i partii); złożony wielowyznaniowy (około 70 ruchów religijnych) i wieloetniczny (ponad 150 grup etnicznych) skład ludności; potrzeba regularnych wysiłków w celu utrzymania zrównoważonych relacji między różnymi religiami (prawosławie – islam, prawosławie – judaizm, islam – judaizm itp.), wyznaniami (prawosławie – katolicyzm, prawosławie – protestantyzm, protestantyzm – katolicyzm itp.), pomiędzy religiami tradycyjnymi i nowe, w tym ezoteryczne, formacje religijne, pomiędzy wierzącymi (45% populacji), niewierzącymi i innymi ideologicznymi grupami ludności (ponad połowa Rosjan to osoby niewierzące, obojętne na wiarę i niewiarę lub niezdecydowane w swoich poglądach ideologicznych) zadania); utrzymująca się praktyka łamania przez urzędników norm konstytucyjnych; przejawy ekstremizmu i ekstremizmu wśród niektórych grup ludności, w tym wśród młodych ludzi różne formy nietolerancja wobec określonych przekonań i grup etnicznych itp.

Dla naszego kraju, który w ostatnim czasie doświadczył goryczy konfliktów narodowościowych, egoizmu etnicznego, a nawet etnofobii, szczególnie istotne jest stanowisko organizacji religijnych i stosunek osób wierzących do wymienionych problemów. Jest to tym ważniejsze, że centralne i lokalne grupy nacjonalistyczne i ekstremistyczne, a także lokalne elity w walce o władzę i przywileje materialne niezmiennie w takim czy innym stopniu wykorzystują religię, generując w ten sposób napięcia międzyetniczne i międzywyznaniowe. A to igranie z ogniem. Przecież jeśli do istniejących sprzeczności i konfliktów etnicznych dodać starcia na tle religijnym, konsekwencje (jak pokazują smutne doświadczenia Ulsteru, Indii, Pakistanu, Bośni, Chorwacji, Kosowa) mogą być tragiczne. Na szczęście, dzięki tradycyjnej tolerancji religijnej w Rosji, zdrowemu rozsądkowi przywódców religijnych i ich autorytetowi moralnemu, próby wykorzystania czynnika religijnego na pełną skalę do celów przestępczych przez grupy etnokratyczne i ekstremistyczne zostały w dużej mierze zneutralizowane. Dość wspomnieć krwawe wydarzenia w Czeczenii na przełomie XX i XXI wieku. wbrew pragnieniom separatystów nie przerodziły się one w wojnę religijną, chociaż terroryści wykorzystują w każdy możliwy sposób czynnik religijny, aby usprawiedliwić swoje zbrodnicze działania.

Ogólna pozytywna, tolerancyjna postawa w stosunkach pomiędzy przedstawicielami różnych rosyjskich wspólnot etnicznych i religijnych niezmiennie potwierdza się w odpowiedziach na wiele pytań. I tak, w badaniu przeprowadzonym w 2001 roku, ponownie wyjątkowo niski odsetek respondentów (3,6%) uważał, że posiadanie odmiennej religii ma wpływ na Negatywny wpływ na jego stosunek do drugiej osoby. Co prawda prawie tyle samo (3,2%) uważało, że okoliczność ta ma pozytywny wpływ, jednak większość wychodzi z faktu, że odmienna religia nie ma wpływu na stosunek do drugiego człowieka (73,7%).

W tej masowej obojętności – zarówno wierzących, jak i niewierzących – na kwestie wiary w relacjach międzyludzkich nie należy widzieć żadnych negatywnych aspektów. Wręcz przeciwnie, co zdaje się świadczyć o braku ingerencji w normalne relacje osobiste, pomimo różnic ideologicznych. Takie stwierdzenie tolerancyjnych, racjonalnych zasad można uznać za poważny wskaźnik demokracji naszego społeczeństwa, brak w nim uprzedzeń wobec przedstawicieli innych wspólnot etniczno-wyznaniowych. Bazując na tym, że uczucia tworzące „triadę wrogości” – złość, wstręt, pogarda – są istotnymi cechami pojęcia „nietolerancji” jako pojęcia antonimicznego wobec „tolerancji”, możemy przyjąć, że cechy istotne „tolerancji” to pojęcia o przeciwstawnym znaczeniu, uczucia, które tworzą „triadę wrogości”.

Siła tego stanowiska pozwala na doprecyzowanie odpowiedzi na pytania dotyczące szeregu codziennych sytuacji, w których występują czynniki etniczno-wyznaniowe. Jak wynika z tabeli (dane z badania z 2001 r.; podobne wyniki odnotowano w poprzednich badaniach), wierzący w Boga w dalszym ciągu wykazują większą tolerancję codzienną niż niewierzący (por. Załącznik nr 3).

Generalnie wyniki monitoringu wskazują, że opinia publiczna jest zainteresowana dialogiem między wyznawcami różnych wyznań i światopoglądów, eliminowaniem uprzedzeń, a zwłaszcza przejawów ekstremizmu w relacjach międzyludzkich, ustanawianiem zasad tolerancji i współpracy na rzecz dobra wspólnego . Jednocześnie badania odzwierciedlały obawy respondentów dotyczące stanu stosunków międzyetnicznych. Zdecydowana większość respondentów (około 80%) jest przekonana, że ​​napięcia w tym obszarze mogą doprowadzić do upadku państwa rosyjskiego. Opinia ta jest charakterystyczna dla wszystkich grup ideologicznych i religijnych.

Istniejące problemy międzyetniczne i międzywyznaniowe są szczególnie dotkliwe wśród młodych ludzi. Dlatego też na szczególną uwagę zasługuje wysoki poziom nietolerancji najmłodszej grupy wiekowej (16 017 lat) wobec szeregu narodowości. Odsetek najmłodszych, którzy mają negatywny stosunek do innych grup etnicznych i innych religii, jest 1,5 – 2,5 razy większy niż w starszych grupach wiekowych.

Wychowanie w duchu tolerancji i przeciwdziałania ekstremizmowi zależy od obiektywnego i wielostronnego uwzględnienia współczesnych realiów, od umiejętności oparcia się na pozytywnych źródłach duchowych i tradycje społeczne i neutralizować czynniki negatywne; Istotny jest także charakter ustawodawstwa dotyczącego kwestii religijnych oraz praktyka jego stosowania.

Współczesne ustawodawstwo rosyjskie co do zasady zapewnia równość różnych związków wyznaniowych wobec prawa, wyklucza dyskryminację ze względu na religię, stwarza warunki dla środowiska tolerancji i wzajemnej współpracy wyznawców wszystkich kierunki religijne. W praktyce naruszenia ducha i litery ustawodawstwa dotyczącego wolności sumienia wynikają w dużej mierze z faktu, że społeczeństwo rosyjskie (przy wszystkich kardynalnych zmianach ideologicznych, prawnych i politycznych ostatnich czasów) pozostaje na tym samym poziomie Kultura popularna, cywilizacyjną, z tymi samymi tradycjami, w tym tolerancją dla arbitralności administracyjnej. Należy podkreślić, że skuteczność każdego prawa w dużej mierze zależy od zainteresowania społeczeństwa jego wdrażaniem, od dostrzeganej potrzeby jego stosowania. Brak takich „obiektywnych” przesłanek zwiększa możliwość naruszenia tolerancji, co ma wpływ na zachowanie urzędników, działalność władz lokalnych i stosunki międzywyznaniowe. Często zdarzają się przypadki manifestowania preferencji dla jednej (zwykle najbardziej rozpowszechnionej) religii, co pociąga za sobą naruszenie interesów innych, mają miejsce arbitralne działania władz lokalnych, co pogłębia sprzeczności etniczno-wyznaniowe i rodzi nielegalne ekscesy.

Nastroje społeczne, podzielane przez przeważającą większość społeczeństwa rosyjskiego, charakteryzują się lojalną postawą wobec osób innych wyznań i przekonań, gotowością do tolerancji, życzliwości i współpracy w różnych sferach – od życia codziennego po politykę. W przeciwieństwie do niektórych przywódców religijnych, większość społeczeństwa (ponad 70%) nie zgadza się z ideą ekskluzywności, jedynej prawdy danej religii, zwłaszcza w opozycji do innych religii.

Tolerancyjna edukacja międzynarodowa jest procesem wieloaspektowym. W tym przypadku zajęcie się każdym aspektem problemu wymaga poważnej uwagi i taktu. W szczególności zakłada precyzyjne używanie nazw grup etnicznych i jednostek państwowo-terytorialnych (na przykład Tatarstan, a nie Tataria, Baszkiria, a nie Baszkiria), wykluczenie wszelkich uprzedzeń wobec jakiejkolwiek grupy etnicznej, uzasadnioną krytykę niektórych szeroko rozpowszechnione stereotypy, uprzedzenia i mity, a nawet błędne interpretacje pojęć, np. „przestępczość na tle etnicznym”. Obalamy takie mity i pokazanie, że grupy przestępcze składają się zazwyczaj z przedstawicieli różnych narodowości, jest ważnym warunkiem promowania tolerancji.

Podobne mity obejmują wyjątkowe zagrożenie „islamskim ekstremizmem” w Rosji. Po pierwsze, w wielu krajach, gdzie powszechne są różne religie, obserwuje się chęć ukrywania się za ideami religijnymi, aby usprawiedliwić swoje nielegalne działania na świecie. Tak więc w Ulsterze czy Chorwacji wyznawcy wyznań chrześcijańskich stawiali opór i sprzeciwiają się. A najważniejsze jest to, że islam jako religia nie może być ekstremistyczny. Inną sprawą jest szerzenie się radykalizmu wśród młodzieży muzułmańskiej w Rosji oraz poleganie przez separatystów na wykorzystywaniu islamu do usprawiedliwiania ekstremizmu i terroryzmu. Jednak przyczyny szerzenia się tych idei wśród młodych ludzi nie leżą w islamie, ale w większym stopniu w warunkach życia wyznawców tej religii w tym czy innym regionie kraju. Z badań wynika, że ​​to właśnie wśród młodzieży muzułmańskiej stopa bezrobocia jest czasami wyższa, poziom życia niższy i ma ona duże trudności z przystosowaniem się do nowych warunków życia. współczesne realia, w tym ze względu na paternalistyczne tradycje muzułmańskie; Patriarchalnie wykształcona młodzież islamska przeżywa kryzys tradycyjnych wartości i sposobu życia bardziej boleśnie niż wyznawcy innych religii.

Rozdział 3. Społeczne i pedagogiczne warunki rozwiązywania problemów tolerancji we współczesnym społeczeństwie

3.1 Główne kierunki pracy nad kształtowaniem tolerancyjnych stosunków

W związku z zasadnością kompleksowego badania problemów praw człowieka i tolerancji pojawia się pytanie: czy w państwie istnieją niezbędne systemy i mechanizmy zapewniające je i chroniące? Należą do nich: ochrona sądowa, ochrona pozasądowa oraz działalność pozarządowych organizacji praw człowieka (NGO). Świadczy to o tym, że zdaniem ekspertów jedynie około jedna trzecia Rosjan ma realne możliwości ochrony swoich praw w przypadku ich naruszenia. Najmniej szans na to mają mieszkańcy północno-zachodniego, środkowego i północnego Kaukazu. Problem ochrony swoich praw stoi przed większością grup społecznych, w tym rdzenną ludnością Północy, przedsiębiorcami, Rosjanami mieszkającymi za granicą, uchodźcami i przesiedleńcami wewnętrznymi, więźniami, personelem wojskowym, emerytami, kobietami i dziećmi, osobami niepełnosprawnymi i innymi grupami szczególnie wrażliwymi społecznie populacji.

Demokratyczny system ochrony praw człowieka zakłada możliwość odwołania się przez każdego obywatela do sądów różnych instancji. System sądowniczy jest najskuteczniejszym mechanizmem przywracania naruszonych praw; reprezentuje główną strukturę ochrony praw człowieka na poziomie krajowym.

Do mechanizmów pozasądowej ochrony praw człowieka zalicza się: instytucję Rzecznika Praw Człowieka w Federacji Rosyjskiej oraz Rzecznika Praw Człowieka w podmiotach Federacji; Komisja Praw Człowieka przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej; Prokuratura Federacji Rosyjskiej; Izba Adwokacka, ministerstwa i wydziały Federacji Rosyjskiej itp.

Brakującym ogniwem mechanizmu zapewniania praw człowieka w Rosji jest działalność pozarządowych organizacji praw człowieka (NGO). A przede wszystkim dlatego, że w kraju nie ma wspólnego źródła informacji z zakresu praw człowieka, dostępnego dla prawników, dziennikarzy oraz wszystkich zainteresowanych osób i organizacji. Komercyjnie dystrybuowane bazy danych nie są w stanie rozwiązać problemów, ponieważ... nie mają specjalnego ukierunkowania na „prawa człowieka”, zwykle nie zawierają materiałów o poziomie międzynarodowym, są sprzedawane po wysokiej cenie i dlatego nie są publicznie dostępne. Działacze na rzecz praw człowieka muszą zwracać uwagę na naruszenia praw człowieka. W wielu krajach świata kampanie społeczne organizowane przez organizacje pozarządowe stanowią potężne narzędzie w walce o prawa i wolności człowieka oraz poważny argument dla władz. W Rosji nie ma takiej praktyki.

Niemałe znaczenie w praktycznej realizacji działań na rzecz praw człowieka i budowaniu tolerancyjnych stosunków w społeczeństwie ma edukacja i wychowanie w rodzinie, szkole i na uniwersytecie. Wychowanie w duchu tolerancji ma ogromne znaczenie dla podnoszenia indywidualnej samooceny, kształtowania obywatela, pokojowego współistnienia różnych narodów, różnych narodowości, ludzi różnych wyznań i różnych przekonań politycznych i innych. Z ocen uczestników badań socjologicznych, nauczycieli szkół i profesorów uczelni wynika, że ​​sytuacja w zakresie edukacji o prawach człowieka jest jedynie częściowo zadowalająca. Przede wszystkim dlatego, że nie opracowano podstaw naukowych dla takiego nauczania. Jak dotąd nie ma szczególnego zainteresowania ze strony kompetentnych struktur wprowadzeniem specjalnych kursów z zakresu wiedzy obywatelskiej i praw człowieka ani aktywnym badaniem międzynarodowych dokumentów prawnych.

Powszechnego poszanowania i przestrzegania praw człowieka w Rosji nie można osiągnąć bez radykalnej zmiany w dystrybucji wiedzy o prawach człowieka i radykalnej aktualizacji przeciętnego i wyższa edukacja na tym obszarze. Dlatego też Komisja Praw Człowieka przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej opowiada się za utworzeniem państwowo-publicznego Federalnego Centrum Informacji i Promocji Edukacji w zakresie Praw Człowieka, Demokracji i Kultury Pokoju – jako ogólnorosyjskiego centrum koordynacyjnego ds. organizacji skuteczna dystrybucja informacji o prawach człowieka, opracowanie koncepcji i programu szkolenia i przekwalifikowania osób zajmujących się prawami człowieka dla różnych kategorii urzędników służby cywilnej na wszystkich poziomach edukacji formalnej i nieformalnej.

W związku z rozpatrywanym problemem pojawia się pytanie o miejsce i rolę określonych struktur państwowych i publicznych w zapewnianiu praw człowieka i kształtowaniu tolerancyjnych stosunków. Co ciekawe, w badaniach na pierwszym miejscu wymieniane są pozarządowe organizacje praw człowieka, na drugim miejscu Urząd Rzecznika Praw Człowieka w Federacji Rosyjskiej, a na trzecim system szkolnictwa i szkolnictwa wyższego. Następną grupą są instytucje kultury i media. O krok niżej znajdują się organy federalne i organizacje religijne. Na ostatnim miejscu znajdują się władze federalne, ustawodawcze i wykonawcze podmiotów Federacji Rosyjskiej. Jest oczywiste, że ci drudzy w niewielkim stopniu zajmują się tymi zagadnieniami.

Jeśli chodzi o palące problemy, do rozwiązania których wzywają się wszystkie te struktury, do działań priorytetowych mogą należeć:

wprowadzać wiedzę o prawach i wolnościach człowieka do standardów edukacyjnych;

opracować federalny ukierunkowany program edukacji i szkoleń w dziedzinie praw człowieka;

przygotowuje różnorodną literaturę informacyjno-edukacyjną dla nauczycieli i uczniów;

przygotowuje specjalistyczne komputerowe bazy danych dotyczące praw człowieka;

przygotowuje i rozpowszechnia materiały informacyjne na rzecz praw człowieka i innych organizacji publicznych;

opracować przybliżone programy edukacyjne dla uczelni w zakresie praw człowieka;

przygotowuje i rozpowszechnia materiały informacyjne dla urzędników służby cywilnej;

wprowadzanie i promowanie aktów normatywnych i legislacyjnych ograniczających i zakazujących przejawów nietolerancji (ekstremizm, szowinizm, nacjonalizm, ksenofobia itp.) oraz doprowadzanie do ich przyjęcia;

szczególną uwagę należy zwrócić na tworzenie klimatu tolerancji w regionach, zwłaszcza w środowisku młodzieżowym i studenckim, w relacjach pomiędzy przedstawicielami różnych partii politycznych i ruchów społecznych.

Co ciekawe, w wielu regionach istnieją już ukierunkowane programy rozwiązywania podobnych problemów, które mają na celu kompleksowe podejście do problemu. Tak więc w regionie Kama obowiązuje ustawa regionu Perm dotycząca „Docelowego programu rozwoju kultury politycznej i prawnej ludności regionu Perm na lata 2002–2006”, która zawiera sekcję „System środków przeciwdziałających ekstremizm polityczny, kształtowanie się sytuacji tolerancji politycznej w regionie”, przewidujący: organizację dyskusji młodzieżowych, gier intelektualnych itp. wydarzenia; wprowadzenie do programów placówek oświatowych specjalnych kursów szkoleniowych poświęconych religijnym, etnicznym, płciowym i innym aspektom tolerancji; organizowanie „okrągłych stołów” na uniwersytetach na temat religijnych aspektów życia politycznego regionu Kama na obecnym etapie; przygotowanie materiałów drukowanych (metodologicznych, pomocy dydaktycznych, broszur itp.) zawierających objaśnienia zasady tolerancji jako najważniejszego elementu demokratycznej kultury politycznej itp.

Wszelkie działania mające na celu stworzenie tolerancyjnego klimatu w społeczeństwie rosyjskim mają ostatecznie na celu zapewnienie praw człowieka. Są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Dziś na pierwszy plan wysuwają się niezwykle ważne i trudne kwestie. Oprócz analizy naukowej potrzebne są działania praktyczne, aby wprowadzić zasady tolerancji w życie polityczne społeczeństwa i życie codzienne obywateli. Podobne wydarzenia mogłyby odbywać się we wszystkich regionach, w całym kraju. Tym samym przyczyniłyby się do wzmocnienia kultury tolerancji prawnej i politycznej w Rosji, zapewniając prawa i wolności człowieka, a co za tym idzie – stabilność społeczną.

3.2 Materiały metodologiczne dotyczące kształtowania postaw świadomości tolerancyjnej

Po przeanalizowaniu pracy naukowców i zapoznaniu się z praktyką kształtowania tolerancji w Ośrodku „Troska” dochodzimy do wniosku, że następujący system pracy, obejmujący ćwiczenia, szkolenia, wykłady, dyskusje i gry, przyczyni się do podniesienia efektywność pracy w tym kierunku.

Metodologia pracy socjalnej na rzecz kształtowania świadomości tolerancyjnej.

Ćwiczenie „Czym jest tolerancja?”

Zadania: umożliwić uczestnikom sformułowanie „naukowej koncepcji” tolerancji; pokazać wielowymiarowość pojęcia „tolerancja”.

Wymagany czas: 25 minut.

Materiały pomocnicze: definicje tolerancji zapisane na dużych kartkach papieru.

Etap przygotowawczy: Zapisz definicje tolerancji na dużych kartkach papieru i przymocuj je do tablicy lub ścian przed rozpoczęciem zajęć, odwrotną stroną skierowaną do publiczności.

Definicje tolerancji.

Zapisz definicje kolorowo na kartkach papieru Whatman: z jednej strony „Tolerancja to…”, z drugiej – same definicje. Przed rozpoczęciem lekcji przymocuj te kartki do tablicy lub do ścian tak, aby z przodu było napisane „Tolerancja to…”. Po wypowiedzi przedstawicieli podgrup odwróć ich w drugą stronę.

Definicje tolerancji:

Współpraca, duch partnerstwa.

Gotowość do znoszenia opinii innych ludzi.

Szacunek dla godności człowieka.

Poszanowanie praw innych.

Akceptowanie innych takimi, jakimi są.

Umiejętność postawienia się na miejscu kogoś innego.

Szacunek dla prawa do odmienności.

Dostrzeganie różnorodności.

Uznanie równości innych.

Tolerancja dla opinii, przekonań i zachowań innych ludzi.

Odrzucenie dominacji, krzywdy i przemocy.

Procedura. Prowadzący dzieli uczestników na grupy 3-4 osobowe. Każda grupa będzie musiała przeprowadzić burzę mózgów na temat własnej definicji tolerancji. Poproś uczestników, aby uwzględnili w tej definicji to, co ich zdaniem stanowi istotę tolerancji. Definicja powinna być krótka i zwięzła. Po dyskusji przedstawiciel każdej grupy przedstawia wszystkim uczestnikom opracowaną definicję.

Po zakończeniu dyskusji w grupie każdą definicję zapisuje się na tablicy lub na tablicy duży arkusz Papier Whatmana

Po tym jak grupy zaprezentują swoje definicje, prezenter odwraca przygotowane definicje „twarzą” w stronę publiczności. Uczestnicy mają możliwość zapoznania się z istniejącymi definicjami i wyrażenia swojego stanowiska na ich temat.

Zagadnienia do dyskusji:

Co wyróżnia każdą definicję?

Czy jest coś, co łączy którąkolwiek z proponowanych definicji?

Która definicja jest najlepsza?

Czy można podać jedną definicję pojęcia „tolerancja”?

Podczas dyskusji zwróć uwagę na następujące punkty:

Pojęcie „tolerancji” ma wiele stron;

Każda z definicji ukazywała jakiś aspekt tolerancji.

Ćwiczenie „Godło Tolerancji”.

Zadania: kontynuacja prac nad definicjami tolerancji; rozwój wyobraźni, ekspresyjne sposoby wyrażania siebie.

Wymagany czas: 20 minut.

Materiały pomocnicze: papier, kredki lub markery, nożyczki, taśma.

Procedura. Na poprzednim etapie uczestnicy opracowali własne definicje tolerancji i zapoznali się z już istniejącymi. Prezenter zauważa, że ​​dyskusja toczyła się na poziomie intelektualnym, abstrakcyjnym. Kolejne ćwiczenie pozwoli Ci podejść do tej koncepcji od innej strony – uczestnicy będą musieli stworzyć emblemat tolerancji. Każdy spróbuje samodzielnie narysować godło, które będzie można wydrukować na obwolutach, dokumentach politycznych, flagach narodowych... (rysowanie trwa nie dłużej niż 5 minut). Po zakończeniu pracy uczestnicy oglądają nawzajem swoje rysunki (w tym celu można spacerować po sali). Po obejrzeniu prac innych uczestników należy podzielić się na podgrupy na podstawie podobieństw między rysunkami. Ważne jest, aby każdy uczestnik samodzielnie podjął decyzję o dołączeniu do konkretnej grupy. Każda z utworzonych podgrup musi wyjaśnić, co jest wspólnego w ich rysunkach i zaproponować hasło, które oddaje istotę ich emblematów (dyskusja – 3-5 minut). Ostatnim etapem ćwiczenia jest prezentacja emblematów każdej podgrupy.

Osobowość tolerancyjna (szkolenie).

Cel lekcji: dać wyobrażenie o cechach osobowości tolerancyjnej i nietolerancyjnej oraz o głównych różnicach między nimi.

Ćwiczenie „Cechy osobowości tolerancyjnej”.

Cele: zapoznanie uczestników z głównymi cechami osobowości tolerancyjnej; dać nastolatkom możliwość oceny swojego poziomu tolerancji.

Wymagany czas: 15 minut.

Materiały: formularze ankiet dla każdego uczestnika (patrz Załącznik nr 4).

Przygotowanie: formularz kwestionariusza z kolumną „B” na dużej kartce papieru przykleja się do tablicy lub ściany.

Procedura. Uczestnicy otrzymują formularze ankiet. Prezenter wyjaśnia, że ​​15 cech wymienionych w ankiecie charakteryzuje osobę tolerancyjną.

Instrukcje: Najpierw w kolumnie „A” umieść:

„+” naprzeciwko trzech cech, które Twoim zdaniem są w Tobie najbardziej widoczne;

„0” jest przeciwieństwem trzech cech, które Twoim zdaniem są najbardziej charakterystyczne dla osoby tolerancyjnej.

Ten formularz pozostanie przy Tobie i nikt nie będzie wiedział o wynikach, więc możesz odpowiedzieć szczerze, nie patrząc na nikogo.

Na wypełnienie ankiety masz 3-5 minut.

Następnie facylitator wypełnia wcześniej przygotowaną ankietę załączoną na tablicy. W tym celu prosi osoby, które w kolumnie „B” zaznaczyły pierwszą cechę, o podniesienie ręki. Liczbę respondentów oblicza się, zliczając liczbę odpowiedzi dla każdej jakości. Te trzy cechy, które uzyskały największą liczbę punktów, stanowią rdzeń osobowości tolerancyjnej (z punktu widzenia tej grupy).

W wyniku lekcji uczestnicy mają możliwość: porównania idei tolerancyjnej osobowości każdego członka grupy z ogólną ideą grupy; porównaj swój obraz siebie („+” w kolumnie „A”) z portretem tolerancyjnej osobowości stworzonym przez grupę.

Wykład „Jaka jest różnica między osobowością tolerancyjną a nietolerancyjną”.

Cel wykładu: zapoznanie się z poglądami psychologów na temat osobowości tolerancyjnej.

Wymagany czas: 20 minut.

Procedura: Prowadzący wygłasza wykład na temat głównych różnic pomiędzy osobą tolerancyjną a nietolerancyjną.

Ja i grupa. Samowiedza (szkolenia).

Bycie akceptowanym przez innych nie oznacza bycia takim jak wszyscy (dyskusja).

Cel lekcji: kształtowanie pozytywnej samooceny uczniów, pozytywnego nastawienia do wyjątkowości każdego z nich.

Plan lekcji:

Przemyślenia prezentera na temat różnic między ludźmi.

Następnie zostajesz poproszony o napisanie na kartce papieru 10 fraz zaczynających się od słów „Chcę…” i znalezienie partnera, z którym będą co najmniej trzy dopasowania. W tych podgrupach proponuje się omówić punkty, które się nie pokrywają (dlaczego jest to ważne dla autora?).

Następnie proszony jest o przypomnienie sytuacji, w której „chcę” uczestników nie pokrywało się z intencjami grupy i dalszym zachowaniem uczestnika w tej sytuacji. Zainteresowani przedstawiają własną wersję możliwych zachowań, wyjaśniając, dlaczego jest to dla niego osobiście ważne. Lekcję kończy dyskusja na temat: „Posiadanie idola – co to znaczy?”

Podsumowanie lekcji:

To normalne, że czujesz się przynależny do grupy, chcesz być kimś, być akceptowanym przez rówieśników, naśladować kogoś, kto w jakiś sposób odnosi większe sukcesy od ciebie. Ale jednocześnie ważne jest, aby pozostać sobą: ze swoimi pragnieniami, celami, zasadami, wartościami.

Każdy z nas jest na swój sposób wyjątkowy i niepowtarzalny. To właśnie odróżnia człowieka od maszyny. Wyjątkowość jest najważniejszą godnością człowieka. To niepowtarzalność czyni człowieka atrakcyjnym. Prawdopodobnie ludzie potrzebują i są dla siebie interesujący właśnie dlatego, że się od siebie różnią. Komunikacja z dokładną kopią nie jest interesująca. A każda kopia jest zawsze gorsza od oryginału. Dlatego pragnienie „bycia jak ktoś inny” jest skazane na porażkę.

Samotność (trening).

Cel lekcji: kształtowanie u młodzieży adekwatnej postawy wobec poczucia własnej autonomii jako okresowo występującego normalnego stanu dojrzewającej osobowości.

Plan lekcji:

W podgrupach proponuje się, aby uczestnicy tworzyli grupy rzeźbiarskie na temat „Samotność” i proponowali własne opcje w sytuacjach, gdy dana osoba może doświadczyć samotności. Następnie praca prowadzona jest w formie „burzy mózgów” na temat: „Za i przeciw samotności”.

Następnie oferowane jest ćwiczenie relaksacyjne „Świątynia Ciszy”, a uczniowie mają możliwość bezpłatnego wykonania szkicu swojej osobistej „Świątyni Ciszy” (każdy wybiera materiały do ​​rysowania według własnego gustu).

Ćwiczenie „Świątynia Ciszy”.

Uczestnicy siedzą w wygodnych dla siebie pozycjach.

Prowadzący:„Wyobraź sobie, że spacerujesz po obrzeżach zatłoczonego i hałaśliwego miasta. Spróbuj poczuć, jak Twoje stopy stąpają po chodniku, usłyszeć odgłosy ruchu ulicznego, głosy tłumu, odgłosy kroków Twoich i innych osób... Co jeszcze słyszysz? Zwróć uwagę na innych przechodniów. Jest ich wielu, wielu. Łączą się w jeden ciągły strumień. Ale możesz zatrzymać się na niektórych mimikach, figurach... Może widzisz coś innego? Zwróć uwagę na witryny sklepowe, kioski... Może widzisz gdzieś w tłumie znajome twarze? Może do kogoś podejdziesz lub będziesz przechodził obok... Zatrzymaj się i pomyśl, jak się czujesz na tej hałaśliwej ulicy biznesowej. Po krótkim przejściu zobaczysz duży budynek, inny niż pozostałe... Na dużym znaku widnieje napis: „Świątynia Ciszy”. Otwierasz te drzwi i otacza Cię całkowita i głęboka cisza. Posłuchaj jej, siebie w tej ciszy. Poczuj ciszę i siebie w niej, daj się przesiąknąć tą ciszą. Jaka ona jest? Jaki jesteś? Baw się tu tak dobrze, jak chcesz.

Gdy będziesz chciał opuścić budynek, pchnij drzwi i wyjdź na zewnątrz. Jak się tu czujesz? Co się zmieniło? Pamiętaj o swojej drodze do „świątyni ciszy”, abyś mógł tu wrócić, gdy zapragniesz pobyć sam ze sobą”.

Materiały do ​​lekcji: papier, kredki, pastele, farby. Do relaksu można wykorzystać muzykę.

Gra „Ja i Inny” (scenariusz gry).

„Chcemy przedstawić Tobie i Twoim znajomym projekt edukacyjny, który nauczy Cię formułowania swojego stanowiska i obrony go w różnych sytuacjach.” Pomysł projektu należy do Ya.D. Turner i G.V. Visser - pracownicy Stitching Vredeseducatie (Utrecht, Holandia). W Holandii projekt ten był realizowany na wystawach „Widzę coś dziwnego” i „Dziwne jest niezwykłe zwyczajne” adresowanych do holenderskich dzieci. W Rosji członkowie grupy DOM (Otwarte Muzeum Dzieci) zostali partnerami swoich holenderskich kolegów, podobne wystawy odbywały się pod tytułem „Ja i Inny”.

Postęp gry:

Każdy otrzymuje kartki, na których zaznacza znakami swoje stanowisko w stosunku do tego, co usłyszał od prezentera. Następnie zbierają się 2 drużyny „obrońców” i „przeciwników” tej sytuacji. Po dyskusji zespoły losują znak, który pozwala lub zabrania danej sytuacji. Po omówieniu drugiej koncepcji zespoły są ponownie łączone i ponownie losowane są znaki. Możesz użyć tych znaków, aby określić swoją pozycję.

Tekst nr 1. Uprzedzenie (tekst jest rozdawany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i wykorzystują w trakcie dyskusji).

„Uprzedzenia są wspólne dla wszystkich ludzi i nie zawsze jest to coś złego. Istnieją uprzedzenia, które mają pozytywne znaczenie. Na przykład stwierdzenia typu „mężczyzna jest żywicielem rodziny” lub „kobieta jest gospodynią domu” są w istocie uprzedzeniami, które wzmacniają pewne normy w relacjach międzyludzkich. Uprzedzenia często pełnią rolę mechanizmu obronnego, szczególnie w sytuacjach, gdy mamy do czynienia z czymś niezrozumiałym, dziwnym, niepokojące, ponieważ dają poczucie pewności i bezpieczeństwa w obliczu nieznanego. Ale jeśli uprzedzenia są tak dobre, czy trzeba się z nimi rozstawać? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy zrozumieć mechanizm ich powstawania.

Uprzedzenie to pierwsza, zwykle zabarwiona emocjami i niepoparta analizą (przed rozsądkiem) reakcją na cudzą, coś innego. Jednocześnie nasze postrzeganie tego innego jest pozbawione obiektywizmu, gdyż Wybierając jedną cechę, budujemy wniosek na jej podstawie jako całości.

Osoba z uprzedzeniami zwykle ma ograniczone zrozumienie przedmiotu swoich uprzedzeń. Kiedy jednak próbują mu to udowodnić, z łatwością znajduje przykłady, które go usprawiedliwiają. Tak powstają powierzchowne uogólnienia i stereotypy, które często prowadzą do konfliktów. (Przykładami są krążące w naszym społeczeństwie pogłoski o „osobach narodowości kaukaskiej” czy żarty na temat Czukczów.) Negatywne uprzedzenia są niebezpieczne właśnie dlatego, że prowadzą do łamania praw człowieka i praw dziecka. Wywołują u tych, przeciwko którym są skierowane, poczucie odrzucenia i reakcję, co stawia bariery w relacjach międzyludzkich. Dlatego musimy rozstać się z uprzedzeniami. Ale zrobienie tego nie jest łatwe. Albert Einstein argumentował również, że łatwiej jest rozbić atom, niż przekonać kogoś, aby porzucił swoje uprzedzenia. Uprzedzenia są trwałe, ponieważ wiążą się z emocjami. Aby je porzucić, należy przejść od emocji do refleksji, zadając sobie pytanie o przyczynę własnej negatywnej reakcji.

Tekst nr 2. Dyskryminacja (tekst jest rozdawany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i wykorzystują w dyskusji).

„Negatywne uprzedzenia, którym towarzyszą aktywne działania, nazywane są dyskryminacją, tj. ograniczenia praw ze względów rasowych, religijnych, ideologicznych, majątkowych i innych. Dyskryminacja dotyka ludzi w takim stopniu, w jakim są inni. Ale inny sposób życia może być równie dobry jak nasz. Dzieci powinny być dumne ze swojego koloru skóry, swojej historii, znać swoje korzenie, ale jednocześnie potrafić doceniać tych, którzy różnią się od nich samych. Jest to bardzo ważne dla naszej własnej identyfikacji i kształtowania pozytywnego wizerunku, na podstawie którego inni formułują o nas swoje wrażenie. Znajomość kultury, zwyczajów i sposobu życia innych ludzi, umiejętność zajęcia stanowiska innego człowieka pomaga wyjaśnić nasze uprzedzenia, a co za tym idzie, wyeliminować motywy dyskryminacji. Jednocześnie znajomość drugiego człowieka nie gwarantuje tolerancyjnej postawy wobec niego.” Prezenter prosi graczy, aby podnieśli znaki zakazujące lub zezwalające i wyrazili swój stosunek do tego, co czytają.

Tekst nr 3. Zjawisko „kozła ofiarnego” (tekst jest rozdawany wszystkim uczestnikom gry, czytają go i wykorzystują w trakcie dyskusji).

„Ludzie, którzy w jakiś sposób różnią się od innych, łatwo stają się kozłami ofiarnymi”. Obraz ten nawiązuje do hebrajskiej legendy, w której kozioł, symbolicznie obciążony grzechami i wadami swojego ludu, został wypędzony na pustynię. Dzięki temu ludzie odnaleźli wewnętrzną harmonię, ale jednocześnie stracili zdolność do samodoskonalenia. Przejawów tego zjawiska jest wiele. Jeśli społeczeństwo jest w gorączce bezrobocia, jeśli drużyna piłki nożnej przegrywa, a na zajęciach panuje napięta atmosfera, zawsze znajdzie się kozioł ofiarny. Mechanizmem zjawiska kozła ofiarnego jest trójkąt. Musi być inicjator – potem lider – grupa wsparcia i wreszcie sam „kozioł ofiarny”. Podżegacz potrzebuje grupy, która go wspiera, a grupa z kolei nie robi nic, aby chronić obrażoną osobę w obawie, że sama stanie się celem”.

„W Chinach całowanie drugiej osoby podczas spotkania jest uważane za nieprzyzwoite, ale w naszym kraju całowanie jest powszechnym wyrazem uczucia. W Chinach nie piją zimnej wody, ale tutaj gaszą pragnienie w upale. W Chinach najpierw podaje się dania główne, potem zupę, ale u nas za pierwsze danie uważa się zupę. W Chinach skórkę warzyw i owoców obiera się ostrzem noża skierowanym od siebie, natomiast w naszym kraju – w twoją stronę.”

Zagraj w pewnego rodzaju grę. Niech ci, którzy uważają, że chińskie zachowanie jest dziwne, podniosą prawą rękę, a ci, którzy uważają, że jest to powszechne, podniosą lewą rękę. Reakcja uczestników da powód do rozmowy o tym, że nie ma „złych” i „dobrych”, „naturalnych” i „nienaturalnych” zwyczajów. Każdy naród ma prawo do swojego.

Przedyskutuj także ze znajomymi rolę, jaką odgrywa malowanie twarzy, tatuowanie i piercing wśród niektórych mieszkańców Australii, Afryki i Ameryki Południowej, a także w jaki sposób te elementy są wykorzystywane przez współczesną młodzież. Proszę zwrócić ich uwagę na fakt, że w obu przypadkach malowanie, piercing, tatuowanie są oznaką przynależności do określonej grupy społecznej, sygnałem intencji danej osoby. Wreszcie demonstrują ludzkie wyobrażenie o pięknie. Innymi słowy, elementy te pełnią tę samą funkcję w różnych kulturach.

Gra kończy się w momencie wyczerpania tematu rozmowy.

Wniosek

Kształtowanie kultury tolerancji ma szczególne znaczenie w świetle postępującej globalizacji. Pod jego wpływem świat staje się coraz bardziej holistyczny.

Różne kultury, religie i cywilizacje współdziałały już wcześniej. Jednocześnie często pojawiała się ostra wrogość i nietolerancja. Jednak ich główne ogniska były rozdzielone geograficznie, niejako odgrodzone od siebie. Obecnie globalne przepływy komunikacyjne, finansowe i migracyjne spowodowały ogromne dziury w istniejących barierach, kompresując różne kultury i sposoby życia w jedną przestrzeń globalnego społeczeństwa. Kształtuje się gęsta, wszechobecna sieć relacji społecznych. Nietolerancja w tych warunkach generuje duże napięcia, które mogą blokować funkcjonowanie systemów społecznych zarówno na poziomie krajowym, jak i globalnym.

Jednocześnie globalizacja wyraźnie ukazuje niewyczerpaną różnorodność tradycji społeczno-kulturowych i form struktury społecznej, norm relacji i orientacji wartości właściwych różnym społecznościom. Z każdą mijającą dekadą ta różnorodność nie tylko nie maleje, ale rośnie, czasami wykładniczo, rzucając wyzwanie samej zdolności rodzaju ludzkiego do regulowania sprzeczności, które na tej podstawie powstają, i zapobiegania ich przekształceniu w ostre konflikty i starcia.

Społeczeństwo interesuje się swoimi członkami, zwłaszcza młodzieżą, rozwijaniem otwartego myślenia, rozbudzaniem zainteresowania dialogiem pomiędzy wyznawcami różnych światopoglądów i preferencji politycznych oraz eliminowaniem wzajemnych uprzedzeń w oparciu o tolerancję i konstruktywną współpracę dla wspólnego dobra. Jednocześnie społeczeństwo opowiada się za rygorystycznym tłumieniem wszelkich działań ekstremistycznych, za nieuniknioną karą dla ich podżegaczy i uczestników.

Powszechne i całkowite ustanowienie atmosfery tolerancji, a jednocześnie aktywne odrzucanie przejawów ekstremizmu to długi proces. Tutaj wiele zależy nie tylko od organów rządowych i społeczeństwa, w tym młodzieży, organizacji, ale także od systemu edukacji i wychowania, od mediów, osobistości kultury, od tego, jak przełamują swoją obojętność wobec dotychczasowych stanowisk i moralności odległych od tolerancji. , do powrotów ekstremizmu. Znaczący wpływ może mieć także zdrowy rozsądek i kultura polityków oraz przywódców ruchów społecznych, zwłaszcza młodzieżowych, we współczesnej Rosji.

Wykaz używanej literatury

1. Duży słownik encyklopedyczny. W 2 tomach / rozdz. wyd. JESTEM. Prochorow. - Sowiet. encyklopedia, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Tolerancja: występek czy cnota? // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Ser.7. Filozofia, 1996.

3. Weber A.B. Tolerancja w wymiarze globalnym // Sprawozdanie z sympozjum „Sfera publiczna i kultura tolerancji: problemy ogólne i specyfika rosyjska” 9 kwietnia 2002. M., 2002.

4. Ventzel K.N. Idealna szkoła przyszłości i sposoby jej realizacji // Czytelnik historii szkoły i pedagogiki w Rosji. - M., 1974.

5. Wygotski L.S. Psychologia pedagogiczna. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Sfera publiczna i kultura tolerancji. - M., 2002.

7. Prawa obywatelskie i polityczne. Niezgodność demokracji i rasizmu // Raport Wysokiego Komisarza ONZ ds. Praw Człowieka. Rada Gospodarcza i Społeczna ONZ. 7 lutego 2002. s. 20-21.

8. Dal V. Słownik objaśniający żywego języka wielkorosyjskiego. M.: Państwo. Wydawnictwo słowników obcych i krajowych, 1955.

9. Druzhinin V.N. Opcje życiowe. Eseje z psychologii egzystencjalnej. M.; Petersburg, 2000.

10. Zimbuli A.E. Dlaczego tolerancja i jaka tolerancja? // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu w Petersburgu. 1996. Nr 3. s. 23-27.

11. Zolotukhin V.M. Tolerancja jako uniwersalna wartość ludzka // Współczesne problemy dyscyplin humanitarnych. Część 1. M., 1997. s. 7-9.

13. Dziennik irański. B. m., ur. Pani. 18-37.

14. Iszczenko Yu.A. Tolerancja jako problem filozoficzno-światopoglądowy // Myśl filozoficzno-socjologiczna. 1990. Nr 4. s. 48-60.

15. Karlgen F. Edukacja dla wolności / Tłum. z języka niemieckiego M., 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Psychologia i pedagogika tolerancji: Podręcznik. - M.: Projekt Akademicki, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Ewolucja dobrobytu społecznego Rosjan i cechy adaptacji społeczno-gospodarczej (1994 – 2001) // Reformowanie Rosji. M., 2002. s. 160-183.

18. Kondakov A.M. Kształtowanie postaw świadomości tolerancyjnej // Kultura pokoju i niestosowania przemocy w wychowaniu uczniów: doświadczenia regionów Rosji. M.: Centrum rozwoju systemów dodatkowych. Edukacja Dzieci, 1999, s. 95-97.

19. Krótka encyklopedia filozoficzna. M., Postęp - Encyklopedia, 1994.

20. Lektorsky V.A. O tolerancji, pluralizmie i krytyce // Pytania filozoficzne, nr 11, 1997.

21. Lwów M.V. Słownik antonimów rosyjskich. język: ponad 200 antonimów. gotowane na parze. LA. Nowikowa. - M.: Rus. język., 1988.

22. Montessori M. Metoda naukowa. pedagogika stosowana w wychowaniu dzieci w domach dziecka // Historia przedszkoli. zarub. Pedagogika: Czytelnik. M., 1974.

23. Nietolerancja w Rosji./Wyd. G. Witkowska, A. Malashenko. M.: Moskwa. Centrum Carnegie, 1999.

24. Novichkov V.B. Metropolia metropolitalna jako środowisko wieloetniczne i wielokulturowe // Pedagogika nr 4.1997.

25. Ożegow. SI. Słownik języka rosyjskiego. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondraczek P. zasady skutecznej edukacji. Wołogda, 2001.

27. Petritsky V.A. Tolerancja jest uniwersalną zasadą etyczną // Materiały Akademii Leśnej SP. Petersburg; 1993.-str. 139-151.

28. Prawa człowieka, tolerancja, kultura pokoju // Docs. M., 2002.

29. Psychologia nietolerancji narodowej: Czytelnik / Comp. Yu.V. Czerniawska. Mn.: Żniwa, 1998.

30. Religia i prawo. Podstawy prawne wolności sumienia i działalności związków wyznaniowych w krajach WNP i krajach bałtyckich: Zbiór aktów prawnych. M.: Orzecznictwo, 2002. s. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Tolerancja jest drogą do pokoju. M., 2001.

32. Rogers K., Freyberg D. Wolność uczenia się. M., 2002.

33. Rosja: 10 lat reform. M., 2002. s. 94.

34. Skvortsov L.V. Tolerancja: iluzja czy sposób na zbawienie? // październik nr 3.1997.

35. Słownik słów obcych: Ok. 20 000 słów. - Petersburg: Duet, 1994.

36. Słownik etyki / wyd. A.A.Guseinova i I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Słownik rosyjski. język: w 4 tomach/AS ZSRR, Instytut Języka Rosyjskiego; wyd. AP Jewgieniewa. M.: Rus. język., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A. Mądra siła kolektywu // Izbr. pe. op. T.Z. M., 1981.

39. Sukhomlinsky V.A. Rozmowa z młodym dyrektorem szkoły // Wybrane artykuły. pe. op. T.Z. M., 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Pawliszewskaja śr. szkoła // Wybrano pe. op. T.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. Napięcie międzyetniczne. M.: Smysł, 1998.

42. Tolerancja. Ogólny wyd. POSEŁ. Mchedova - M.: Wydawnictwo „Respublika”, 2004.

43. Tolerancja: region M-ly. naukowo-praktyczny konf. Jakuck YANTSSO RAS, 1994.

44. Tolerancja: Zbiór prac naukowych. artykuły. Tom. 1. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Słownik objaśniający języka rosyjskiego. W 4 tomach / komp. V.V. Winogradow, G.O. Vinokur i wsp.; wyd. D.N. Uszakowa. – M.: Słowniki rosyjskie, 1994.

46. ​​​​Tołstoj L.N. Połącz miłość do pracy i uczniów // Nauczyciel: Artykuły. Dok.-M., 1991.

47. Ustanawianie kultury pokoju: wartości uniwersalne i społeczeństwo obywatelskie. Twer, 2001. s. 66.

48. Wayne K. edukacja i tolerancja // Szkolnictwo wyższe w Europie nr 2.-1997.

49. Kształtowanie postaw świadomości tolerancyjnej i przeciwdziałanie różnym typom ekstremizmu w społeczeństwie rosyjskim w latach 2001-2005. Karmiony. cel wałówka. M.: MSHHR, 2002.

50. Frolov S.S. Socjologia: podręcznik dla szkół wyższych. M.: Logos, 1997.

51. Heffe O. Pluralizm i tolerancja: ku legitymizacji we współczesnym świecie // Nauki filozoficzne. Nr 12.1991.

52. Shemyakina O. Bariery emocjonalne we wzajemnym zrozumieniu wspólnot kulturowych // Nauki społeczne i nowoczesność.-1994.-nr 4.

53. Światowa Konferencja przeciw rasizmowi // Światowa konferencja przeciw rasizmowi, dyskryminacji rasowej, ksenofobii i związanej z nimi nietolerancji. Durban (Afryka Południowa). 31 sierpnia – 7 września 2001.-S. 17-18.

Aneks 1

Rodzaje tolerancji

Typy świadomość społeczna	Rodzaje tolerancji	Znaki tolerancji
Mitologiczny	„ukryta” tolerancja	„Tolerancja nie została jeszcze pojęciowo zrozumiana. Społeczeństwo jest tolerancyjne wobec specyfiki myślenia filozoficznego, ponieważ nie prowadzi ono jeszcze do zniszczenia obrazów świadomości mitycznej, ale ostatecznie istnieje tendencja do tłumienia filozofii…” „W strukturze absolutna wiara, monoteizm, tolerancja jest w zasadzie niemożliwa, gdyż niszczy absolutność, ale wojny religijne, których podstawą była nietolerancja religijna, ostatecznie przygotowały legitymizację tolerancji…”
Świecki	tolerancję „kulturową”.	„W społeczeństwie świeckim tolerancja staje się rzeczywistością w wyniku uznania za prawdziwe uniwersalne zasady moralne. Na tej podstawie możliwy jest szacunek dla innych, akceptacja cech etnicznych i narodowych, różnice w poglądach społecznych, które wynikają z cech. warunki życia, działalność zawodowa, tradycje kulturowe. Tolerancja jest tutaj konsekwencją wysokiej kultury duchowej i moralnej…”
Naukowe - publiczne	Tolerancja w sferze mentalności naukowej	„Tolerancja wobec cudzych opinii w obszarze nauki jest istotna tylko tam, gdzie problem nie został jeszcze ostatecznie zidentyfikowany; prawda teoretyczna, zbudowana na niepodważalnych dowodach, wymaga uznania. W przypadkach, gdy można przedstawić argumenty za i przeciw w dobrze znanej kwestii, w ocenie argumentów przeciwnika pojawia się tolerancja.

Załącznik 2

Modele tolerancji

Modele tolerancji	Cechy modeli tolerancji
Tolerancja jako obojętność	„Tolerancja w takim rozumieniu jawi się zasadniczo jako obojętność na istnienie różne poglądy i praktyków, gdyż ci drudzy są postrzegani jako nieistotni w obliczu głównych problemów, z którymi boryka się społeczeństwo”.
Tolerancja jako niemożność wzajemnego zrozumienia	„W takim rozumieniu tolerancji, poglądy religijne, metafizyczne, określone wartości danej kultury nie są czymś wtórnym dla działalności człowieka i rozwoju społeczeństwa. Tolerancja w w tym przypadku działa jako szacunek dla drugiego, którego jednocześnie nie mogę zrozumieć i z którym nie mogę porozumieć się”
Tolerancja jako pobłażliwość	"Gdy to zrozumienie tolerancja działa jako pogarda wobec słabości innych, połączona z pewną dozą pogardy dla nich. Jestem na przykład zmuszony tolerować poglądy, których niespójność rozumiem i potrafię wykazać, ale nie ma sensu wdawać się z taką osobą w krytyczną dyskusję.
Tolerancja jako poszerzanie własnych doświadczeń i krytyczny dialog	„Tolerancja w tym przypadku jawi się jako szacunek dla cudzego stanowiska połączony z orientacją na wzajemną zmianę stanowisk w wyniku krytycznego dialogu”

Dodatek 3

Dane z badania przeprowadzonego w 2001 roku dotyczącego szeregu codziennych sytuacji, w których występują czynniki etniczno-wyznaniowe

Dodatek 4

Formularz ankiety do ćwiczenia „Cechy osobowości tolerancyjnej”

1. Problem ojcostwo w nowoczesny Rodzina Tuvanów

   Zajęcia >> Psychologia

   Ma znacznie mniej obowiązków niż matka. Problemy nowoczesny społeczeństwo, rodziny, systemy edukacyjne mają charakter społeczny... konkretyzują się poprzez kształtowanie odpowiedzialności, tolerancji, tolerancja, samorozwój, pozytywne myślenie społeczne i...

2. Rodzina duża i cechy jej funkcjonowania nowoczesny społeczeństwo

   Artykuł naukowy >> Socjologia

   ... tolerancja, czyli opór wobec ocen z zewnątrz – zarówno entuzjastycznych, jak i potępiających. W nowoczesny...pewne standardy edukacyjne. Biorąc pod uwagę znaczenie Problemy małe dzieci w nowoczesny społeczeństwo, przeprowadziliśmy badanie...

3. Tolerancja w polityce

   Streszczenie >> Socjologia

   A zasoby polityczne - przywileje, pozycja w społeczeństwo, autorytet i wiele więcej. Dlatego do niej... Problemy tolerancja V nowoczesnyświat: Materiały z międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej „Aktualne aspekty Problemy tolerancja V nowoczesny

Termin „tolerancja” pojawił się po raz pierwszy w 1953 r. Angielski immunolog Medawar rozumiał przez tolerancję właściwość układu odpornościowego, w której organizm postrzega ciało obce jako swoje i nie reaguje na nie w żaden sposób.

Następnie słowo „tolerancja” zaczęło być używane w innych dyscyplinach naukowych, z których każda nabrała własnego specjalnego znaczenia. W artykule przyjrzymy się, co oznacza to pojęcie, synonimom słowa „tolerancja”, a także zarysujemy główne problemy tolerancji, uzasadniając je stwierdzeniami z fikcji.

Tolerancja jest...

Czym więc jest tolerancja? Definicja tego terminu najczęściej określana jest mianem tolerancji wobec zachowań, kultury i pochodzenia etnicznego innych. W socjologii tolerancję postrzega się jako cierpliwość wobec odmiennego stylu życia. Nie oznacza to jednak wcale, że termin ten jest synonimem słowa „obojętny”. Można to potraktować jako szansę na danie innym prawa do życia według własnego uznania.

W filozofii słowo „tolerancja” oznacza cierpliwość wobec innych poglądów i nawyków. W społeczeństwie ta cecha jest potrzebna, aby móc pokojowo żyć z ludźmi innych wyznań, przynależności narodowej i religijnej.

Nauki etyczne definiują tolerancję jako zdolność do spokojnego i pozbawionego agresji postrzegania wszelkich form wyrażania siebie drugiego człowieka. Tutaj głównymi synonimami tolerancji są pojęcia życzliwości i tolerancji.

Problem z definicją

Ogólnie rzecz biorąc, synonimami tolerancji są pojęcia takie jak szacunek, zrozumienie i akceptacja.

Tolerancji nie można nazwać ustępstwem, pobłażliwością czy wyrozumiałością, nie oznacza ona tolerowania niesprawiedliwości ze strony drugiego człowieka ani odrzucenia własnego światopoglądu i cech zachowania.

Można rozważać wiele definicji tolerancji, jednak żadna z nich nie odkryje w pełni sensu tego procesu, gdyż nie da się objąć w pełni wszystkich aspektów życia człowieka. Czym więc jest tolerancja? Definicję tego terminu można streścić w następujący sposób. Tolerancja to świadoma, szczera tolerancja, szczególna postawa psychologiczna, która koncentruje się na pełnym szacunku postrzeganiu innych wartości, przekonań, sposobów wyrażania siebie i innych składników indywidualności człowieka. Jest to aktywna pozycja, która pomaga osiągnąć wzajemne zrozumienie między przeciwnikami.

Tolerancja we współczesnym świecie

Współczesne problemy tolerancji praktycznie nie różnią się od tych podawanych w dziełach literackich klasyków. Należą do nich nieporozumienia etniczne, społeczne i związane z płcią. Pozostaje tylko jedna zasada do nauczenia się: niezależnie od tego, jak bardzo świat się zmieni, tolerancja zawsze będzie uważana za cnotę.

Jednak teraz, bardziej niż kiedykolwiek, podstawowym zadaniem do rozwiązania jest problem rozwijania tolerancji. Dzieje się tak z następujących powodów:

• Nagły i dynamiczny podział cywilizacji według kryteriów ekonomicznych, etnicznych, religijnych, społecznych i innych. W rezultacie wzrósł poziom nietolerancji w społeczeństwie.
• Rozwój ekstremizmu religijnego.
• zaostrzenie stosunków międzyetnicznych (na przykład wojna między Ukrainą a Rosją).
• Problemy z uchodźcami.

Aby kultywować w kimś tolerancję, potrzebne są pewne warunki, tak zwane podstawowe zasady. Należą do nich 5 pozycji:

• Przemoc nigdy nie powinna być środkiem do celu.
• Człowiek musi świadomie podjąć określoną decyzję.
• Naciskaj na siebie, nie zmuszając innych. Podstawową zasadą tolerancji jest zdolność człowieka do pozostania sobą bez zmuszania innych do zmiany poglądów.
• Przestrzeganie prawa, tradycji i zwyczajów jest ważny czynnik w rozwoju tolerancji.
• Akceptuj innych takimi, jakimi są, bez względu na dzielące ich różnice.

Znaczenie problemu tolerancji nie ulega wątpliwości. Przecież, jak zauważył kiedyś filozof Yu.A. Schrader: „Najbardziej straszna katastrofa„To, co zagraża ziemskiej cywilizacji, to zniszczenie człowieczeństwa w człowieku”. Dlatego tak wiele napisano i powiedziano na temat akceptowania innych ludzi takimi, jakimi są.

Tolerancja i literatura

Aby zrozumieć całą głębię tego problemu, lepiej się do niego zastosować argumenty literackie. Opowiadania, powieści i nowele opisują różne sytuacje życiowe, gdzie na przykładach głównych bohaterów można zobaczyć, czym jest tolerancja w prawdziwym życiu.

Trafność problemu tolerancji pojawiła się po raz pierwszy w dziełach literackich starożytnej Rusi. Wędrowny pisarz Afanasy Nikitin opisał różnorodność ruchów religijnych w Indiach. W swoich tekstach zachęcał czytelnika do zastanowienia się nad różnorodnością świata i bycia bardziej tolerancyjnym wobec ludzi różnych wyznań.

Na szczególną uwagę zasługują jednak dzieła literatury klasycznej. Pisarze tamtych czasów mówili o problemach tolerancji istniejących w społeczeństwie. Więc w dzieła XVIII wieków problemy tolerancji były szeroko rozpowszechnione w sferze naukowej i edukacyjnej. Już w XIX wieku zaczął pojawiać się problem tolerancji klasowej. Świadczą o tym w szczególności dzieła Tołstoja „Wojna i pokój”, Turgieniewa „Ojcowie i synowie”, w których rozważane są główne argumenty problemu tolerancji.

Według klasyków

Z kart literatury klasycznej można dowiedzieć się wiele na temat problemu tolerancji. Argumenty prezentowane w pracach są aktualne także dzisiaj. Weźmy na przykład historię „Dzieci lochu” (V. G. Korolenko). Autorka opowiada historię małego chłopca Wasi, który nie mógł znaleźć zrozumienia we własnej rodzinie. Pomimo tego, że jego ojciec zajmował wysoką pozycję w społeczeństwie, zawsze był sam. Pewnego dnia spotyka Valka i Marusyę. Ci goście pochodzili z najniższej klasy społecznej populacji. W ten sposób zderzyły się dwie rzeczywistości społeczne i zostały ze sobą ściśle powiązane. Wasya potrafił zrozumieć i zaakceptować ból innych, zaczął lepiej rozumieć dorosłych i dzięki temu potrafił nawiązać relacje z własnym ojcem.

Praca ta ujawnia problem nierówności społecznych i dopóki będzie istniało rozwarstwienie społeczeństwa na klasy, pozostanie ona aktualna.

Inny przykład z literatury klasycznej można znaleźć w „Walking Through Torment” Tołstoja. Mówi głównie o tolerancji płciowej, kiedy kobieta staje się równa mężczyźnie. Ponieważ na przełomie XIX i XX wieku problem równości stał się powszechny, stał się podstawą wielu dzieł literackich.

Problem tolerancji międzyetnicznej dobrze ukazuje praca „Opowieści morskie” (K. M. Stanyukovich). Kiedyś rosyjscy marynarze porwali na pełnym morzu afroamerykańskiego chłopca i potraktowali go z całym ludzkim współczuciem, pomimo koloru jego skóry.

Problem ten ujawnia się także w historii L. N. Tołstoja „ Więzień Kaukazu" Główna myśl, jaką starał się przekazać autor, była następująca: „Nie ma narodów dobrych i złych, są tylko dobre i złe”. źli ludzie różne narody.”

Argumenty literackie

Tolerancja była jednym z ulubionych tematów autorów różne style i gatunek. Problem ten występuje nie tylko w powieściach, opowiadaniach czy opowiadaniach. Na przykład w baśniach Kryłowa problem znalezienia kompromisu między postaciami o różnych punktach widzenia jest głęboko widoczny. W bajce „Łabędź, Rak i Szczupak” bohaterowie nie mogli ruszyć wózka, ponieważ wszyscy robili to, do czego byli przyzwyczajeni: Rak cofnął się, Łabędź poleciał w górę, a Szczupak wskoczył do wody, więc „wózek jest wciąż tam."

W bajce „Słoń i mops” mały pies bez oczywisty powód zaczyna szczekać na spokojnie spacerującego słonia, zamiast po prostu przechodzić obok. Niektórzy mogą powiedzieć, że to tylko zabawna historia dla dzieci, ale tak naprawdę kryje się tu coś innego. Jeśli porównamy niektóre codzienne wydarzenia współczesności, zobaczymy, że problem tolerancji kryje się w tym prostym dziele. Często na ulicach można spotkać osoby dość niegrzeczne, aroganckie lub niezadowolone z wyrażania swoich opinii innym, zupełnie obcym osobom. Na przykład sytuacja: grupa urlopowiczów przybyła do kurortu. Ich miejsce zamieszkania znajdowało się obok dworca, więc nie było sensu brać taksówki, choć ich bagaże nie były lekkie. Ale na przejściu zaczęli ze sobą rozmawiać o tym, jak trudno jest chodzić z takim obciążeniem. Te słowa usłyszała przechodząca obok kobieta, która wyraziła swoją opinię, mówiąc, że przyjechali „biedni ludzie”, a nie stać ich na transport.

Sytuacja nie jest do końca typowa, ale doskonale nadaje się do analogii z bajką „Słoń i mops”.

Własne i cudze

Problem tolerancji fikcja reprezentowane przez różnorodne dzieła. Znajduje to odzwierciedlenie w bajkach dla dzieci o Andersenie i Puszkinie, można to zaobserwować w opowieściach o Kubusiu Puchatku i Carlsonie. Przykładami zachowań tolerancyjnych mogą być zwierzęta z „Mowgli” Kiplinga.

Argumenty na rzecz problemu tolerancji można znaleźć w co drugim dziele literackim. Nawet w opowieściach o wojnie czy represjach politycznych jest miejsce na coś ludzkiego. Weź na przykład, " Ballada alpejska» V. Bykowa. Wydarzenia opisane w tej historii rozgrywają się podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Więźniowie uciekający z nazistowskiego obozu: rosyjski żołnierz Iwan i Julia, dziewczyna z Włoch. Mieli na to tylko trzy dni. Trzy dni długo wyczekiwanej wolności, pogoni i życia w najtrudniejszych warunkach. Kiedy hitlerowcy dogonili uciekinierów, Iwan wziął na siebie całą winę, za co zapłacił życiem. Julia przez całe życie pielęgnowała pamięć o dzielnym żołnierzu. Po zakończeniu wojny odnalazła jego krewnych w Rosji i napisała do nich o śmierci Iwana. Chciała porozmawiać o tym wyczynie prosty żołnierz, który uratował nieznanego cudzoziemca. Nie znali nawet swojego języka.

Omówiono tu międzyetniczny problem tolerancji. Argumenty z literatury pisanej w podobnym duchu ukazują głęboki sens tolerancji i człowieczeństwa. Czytelnik lepiej zrozumiałby zachowanie bohatera, gdyby stanął w obronie swojego rodaka. Ale oto była Włoszka, której nawet nie znali. Dlaczego więc to zrobił? Główny bohater nie dzielił ludzi na „Rosjan” i „nie-Rosjan”, po prostu zrobił to, co mógł, gdyby na miejscu Włoszki był ktoś inny. Autorka starała się pokazać, że nie ma czegoś takiego jak „my” i „obcy”, jest po prostu osoba potrzebująca pomocy.

Linia miłości

Problem akceptacji innych nie mniej barwnie opisuje powieść M. Szołochowa „Cichy Don”. Tutaj, w trudnych warunkach wojny domowej, tolerancja wydaje się czymś niemożliwym, autorka wprowadza jednak dodatkową „zmienną”, czyli poziom ponad konwencje – jest nią miłość.

Bohaterowie powieści – Dunyashka Melekhova i Mishka Koshevoy – kochali, ale podczas rewolucji ich rodziny stały obok różne strony barykady, a po zakończeniu wszelkich działań wojennych Mishka Kosheva okazuje się wrogiem rodziny Dunyashki. Ale są zakochani i ta miłość jest ponad wszelkimi konwencjami. Moralność zawsze będzie stać ponad preferencjami ideologicznymi i politycznymi.

Od słów do czynów

O tolerancji napisano wiele, ale w praktyce wszystko dzieje się zupełnie inaczej. Piękne historie o akceptowaniu ludzi o odmiennych światopoglądach istnieje tylko w książkach, a nie w prawdziwy świat. W szczególności dotyczy to młodszego pokolenia.

Problemy tolerancji wśród młodych ludzi prowokuje przede wszystkim m.in aspołeczne zachowanie i komercjalizacji relacji. Dla młodszego pokolenia nowoczesne urządzenia są zawsze na pierwszym miejscu, a dopiero potem wszystko inne. Dawne wartości już dawno zostały utracone. Każdego dnia powstają nowe grupy i ruchy młodzieżowe, rośnie liczba radykalnych organizacji antyspołecznych. Mówiąc najprościej, wśród nastolatków i młodych ludzi bycie tolerancyjnym jest obecnie „niemodne”.

W placówkach oświatowych, w szczególności w szkołach, uczą się pojęcia tolerancji. Sprawa nie wykracza jednak poza definicję. Badania pokazują, że akceptacja innych spada. Być może wynika to z braku pozytywnych przykładów, jak być tolerancyjnym, być może niewielu uczniów czyta klasykę rosyjską. Niemniej jednak prędzej czy później każdy z nich będzie musiał napisać esej na temat „Problem tolerancji”.

Może to stać się poważnym problemem, gdy nie ma jasnego zrozumienia problemu, a esej jest zadaniem z ujednoliconego egzaminu państwowego.

Do napisania eseju „Problem tolerancji” niezwykle istotne są argumenty z literatury. Można na nich oprzeć rysowanie analogii do wydarzeń współczesnego świata. Alternatywnie możesz krótko opisać pracę i wyjaśnić, dlaczego jej opinia jest miarodajna. Druga opcja jest znacznie łatwiejsza, ale dla przykładu spróbujemy połączyć dwa sposoby pisania eseju.

Przykład eseju

„Być może już wkrótce ludzie zaczną żyć w całkowitej izolacji od siebie, aby chronić swój kruchy świat przed obcymi. Ale nie stanie się to szybko, choć istnieją już poważne przesłanki tej transformacji – niski poziom tolerancji w społeczeństwie. Teraz musimy żyć zgodnie ze słowem „norma”.

Jeśli w kimś jest przynajmniej coś innego, może nie zostać przyjęty do zespołu, społeczeństwa lub, co gorsza, zostać wyrzutkiem. Jak bohaterka opowiadania „Córka Buchary” L. Ulickiej, Mila. Dziewczyna od dzieciństwa cierpi na zespół Downa. Wychowuje ją matka i dokłada wszelkich starań, aby dziewczynka była szczęśliwa. Ale stosunek społeczeństwa do osób ze specjalnymi potrzebami jest obojętny, a jeśli masz szczęście, łagodny.

„Różni idioci” i „bezużyteczni członkowie społeczeństwa” to tylko niektóre z epitetów, którymi autor scharakteryzował postawę społeczeństwa wobec „innych” ludzi. Z jakiegoś powodu uważa się, że tacy ludzie nie mają prawa do współczucia, szacunku i zrozumienia.

Ale są ludzie, których mają inni charakterystyczne cechy. Warto pamiętać o powieści L. Tołstoja „Wojna i pokój”. Główny bohater Pierre Bezukhov w ogóle nie pasuje do I tutaj mówimy o nie tyle o jego niezdarności, co o jego charakterze. Jest naiwny, łatwowierny i prostolinijny. Otwarta na świat i bardzo życzliwa. Ale tam, gdzie wysoko ceni się egoizm i obłudę, tam jest obcy.

A we współczesnym świecie spotykamy się niemal na każdym kroku podobne sytuacje. Chłopiec miał wypadek i stał się niepełnosprawny, teraz, gdy dorośnie, ma znacznie mniejsze szanse na włączenie się do społeczeństwa. Z biegiem czasu dawni przyjaciele odwrócą się, a inni zaczną ich ignorować i omijać. Teraz jest inwalidą, bezużytecznym członkiem społeczeństwa. Dziewczyna, która lubi czytać książki, nie ogląda telewizji i bardzo rzadko odwiedza Internet, również odczuwa ukośne spojrzenia rówieśników.

Takie sytuacje skłaniają do zastanowienia się, czy człowiekiem można nazwać człowieka, który bez goryczy i żalu wyklucza swoich bliskich ze swojego społeczeństwa. Być tolerancyjnym oznacza pozostać człowiekiem. I każdemu może się to udać, jeśli po prostu będzie traktował innych w taki sam sposób, w jaki sam chciałby być traktowany.

Problem tolerancji jest trudny do zrozumienia. Może wystąpić w różnych obszarach życia i sytuacjach. Podsumowując wszystko powyższe, możemy zauważyć, co następuje: tolerancja to ludzkość. A człowieczeństwo to nic innego jak umiejętność współżycia z własnym rodzajem, bez umniejszania ich znaczenia i bez utraty swojej indywidualności.