Obrazy w opowiadaniu W. Rasputina „Do tej samej ziemi”

W tworzeniu narodowej kultury duchowej różne narody szczególna rola przypada fikcji, a przede wszystkim pisarzom świadomie działającym w zgodzie z tradycjami klasyki rosyjskiej, w których twórczości można doszukać się najróżniejszych powiązań z poprzednikami.

To jest dokładnie to, czym jest współczesny pisarz Walentin Grigoriewicz Rasputin, powszechnie znany w naszym kraju i za granicą. Urodził się w 1937 roku we wsi Ust-Uda, położonej nad brzegiem rzeki Angara, trzysta kilometrów od Irkucka. Piękno regionu tajgi zaszczepiło w przyszłym pisarzu czułą miłość do natury. Po ukończeniu wiejskiej szkoły średniej w 1954 r. Rasputin wstąpił na Uniwersytet w Irkucku na wydziale historii i filologii. Z tego czasu datuje się początek jego działalności dziennikarskiej.

Od początku lat 80. Rasputin za swoje główne zadanie jako pisarza uważa walkę o ochronę przyrody i duchowe odrodzenie ludzi. Jednym z jej głównych tematów jest temat pamięci, temat utrwalania doświadczeń moralnych poprzednich pokoleń. Jest to temat moralności, który odkrywa w swoim opowiadaniu Ostatni ostateczny termin. Wraz z opowieścią Rasputina mistyczna zasada powróciła do literatury: problemy życia i śmierci pojawiły się w wiecznym, ponadczasowym wymiarze. To był zwrot w stronę tradycji rosyjskiej klasyki XIX wieku. Dzieło W. Rasputina ujawniło światu najgłębsze procesy zachodzące w kraju, w społeczeństwie, w duszach naszego narodu.

Czerwona księga życia rosyjskiego w opowiadaniu Ostatni termin

Fabuła opowiadania Rasputina „Ostatni termin” jest bardzo prosta. Stara Anna umiera. Według telegramu jego syna Michaiła na pogrzeb przybywają najstarsza córka wioski Varvara, środkowa córka miasta Łusia i syn Ilja, który stracił twarz. Tylko najmłodsza i ukochana córka starej kobiety Anna, Tatiana lub Tanchora, jak ją zawsze nazywała jej matka, jako jedyna ze wszystkich dzieci nie przyszła i nie było o niej żadnej wiadomości. Zachwycona przybyciem dzieci, matka niespodziewanie ożyła dla nich. Varvara, Ilya i Lyusya, pozostając tam przez trzy dni i życząc matce długiego życia, opuścili dom rodziców, a w nocy staruszka zmarła.

Centralny obraz dzieła od dawna dojrzewa w twórczości V. Rasputina. Prototypem starej Anny była babcia V. Rasputina, Maria Gerasimovna. Pisarz przygotowywał się i szkolił do jej literackiego ucieleśnienia już od pierwszych dzieł. Rysy starej Anny można już dostrzec we wczesnym, niezależnym opowiadaniu I dziesięciu grobach w tajdze, w żałobnym obrazie matki, która rodziła czternaście razy, a przy życiu tylko dwa... przeżyły. Kolorystyka portretu została starannie dobrana, a na szkicach sprawdzona została ich trafność i trafność; Dotyk przyszłego obrazu odnajdujemy w szczegółach widzianych wcześniej, a nawet zawartych we frazach, które później w niemal niezmienionej formie utworzą tkankę opowieści: Stara kobieta nie bała się śmierci, wiedziała, że ​​nie da się jej uratować przed śmiercią. Spełniła swój ludzki obowiązek... Jej rodzina trwa i będzie trwać - była niezawodnym ogniwem w tym łańcuchu, do którego dołączono inne ogniwa... W nocy staruszka zmarła.

Stara Anna to obraz starej Rosjanki, która pamięta życie przed rewolucją, która przeżyła kilka wojen, oddała im kilkoro swoich dzieci i oddała im całą siebie, dzieciom. Dawanie dzieciom oznacza dawanie światu, społeczeństwu, krajowi – dlatego ten obraz jest nam tak bliski.

Anna wyczerpała swoje życie i z lekką duszą staje w obliczu śmierci, o której wiele razy myślała... i wiedziała o tym jak sama - nie, nie boi się śmierci, wszystko ma swoje miejsce. Dość, zyskałem, widziałem wystarczająco dużo. Nie ma już w sobie nic do wydania, wszystko wydała - pusta. Zostało wyczerpane do samego dna, wygotowane do ostatniej kropli.

Wiedziała tylko tyle: dzieci, które trzeba nakarmić, napoić, umyć, przygotować wcześniej, żeby miały co pić, nakarmić je jutro. Patrząc wstecz na te lata u progu śmierci, nie widzi między nimi dużej różnicy – ​​wszystkie, namawiając się nawzajem, mijały w tym samym pośpiechu: dziesięć razy dziennie staruszka podnosiła głowę ku niebu, żeby zobaczyć gdzie było słońce, i zdała sobie sprawę - już wysoko, już nisko, a wciąż nie udało jej się załatwić spraw. Zawsze jest to samo: dzieci się bawiły, bydło krzyczało, ogród czekał, a także praca w polu, w lesie, w kołchozie – wieczny wicher, w którym nie miała czasu oddychać i patrzeć wokół, by w oczach i duszy zatrzymać piękno ziemi i nieba. „Pospiesz się, pospiesz się” – namawiała siebie, rzucając się najpierw na jedną rzecz, potem na drugą i niezależnie od tego, jak wiele robili, końca nie było widać…

Oddając całe życie swoim dzieciom, poświęcając im całą swoją siłę, a teraz nie mogąc nawet wstać z łóżka, stara kobieta najbardziej martwi się, że stała się ciężarem dla Michaiła i jego rodziny. Wyrywając z odległych dziewczęcych lat pamięć o młodym, bystrym, piękna natura i żałując przez chwilę, że to piękno pozostało bez niej, natychmiast się zawstydziła: dobrze by było, gdyby chciała, żeby wszystko na świecie zestarzało się i umarło wraz z nią. Przykuty do łóżka, oczekujący na godzinę swojej śmierci, w wyznaczonym jej czasie ostatnie minuty Martwi się o swoją przyjaciółkę Mironikę. Co się z nią dzieje? Uderza się jak palec.

Praca we wszystkich dziełach W. Rasputina jest sprawą istotną, pytanie numer jeden brzmi: nawet żegnając się z życiem, stara Anna kłóci się... z Mironiką, bardziej z urazy, prawie z zazdrości: Mironikha jest w stanie podążać krowa, ale nią nie jest. Przyzwyczajeni do witania nieszczęścia i świętowania z całym światem, przekonani z osobistego doświadczenia o skuteczności zbiorowej pracy, poznawszy wartość wzajemnej pomocy i dobrego sąsiedztwa, bohaterowie Ostatniej kadencji nie odgradzają swoich dusz od nieszczęść inni.

Wspominając umierającą matkę, Michaił mówi: Nie mamy ojca, a teraz przeprowadzi się moja mama i wszyscy, i sami. Nie małe, ale samotne. Powiedzmy, że nasza mama była bezużyteczna przez długi czas, ale rozważono: najpierw jej kolej, potem nasza. Wydawało się, że nas blokuje, więc nie musieliśmy się bać. Teraz żyj i myśl... Wydaje się, że dotarłem do pustego miejsca i wszędzie cię widzę. Ale matka nie tylko ich chroniła, ale także uratowała rodzinę.

Śmierć jest tą samą bohaterką książki co Anna. Patrzy w ich twarze, słucha ich prostych pragnień, patrzy na ich życie i przyjmuje je uważnie z macierzyńską miłością.

W opowiadaniu Ostatni semestr widzimy rodzinę na skraju ostatecznego rozkładu. A raczej już dzisiaj się rozpadł. Z wielu dzieci starej Anny tylko Varvara odwiedza ją, gdy potrzebuje ziemniaków lub czegoś innego, ale reszta wydaje się nie istnieć na świecie.

Gromadzą się, ale nie wszyscy, przy łożu śmierci matki. I w tym, że jedynym tematem rozmów pozostały wspomnienia z dzieciństwa i w tym, jak bracia bezskutecznie próbują odnowić kontakt przez butelkę, a siostry, uspokajając własne sumienia, wyrzucają sobie duchową bezduszność. Rodziny już dawno nie ma, jedyne co ją jeszcze w jakiś sposób spaja to matka. Ale kiedy umiera stara Anna, nie można ich już połączyć.

A co gorsza, to nie miłość zjednoczyła dzieci ze względu na matkę, nie było to pragnienie pożegnania się z nią. ostatnia droga, ale obawa, że ​​zostaną potępieni w taki sam sposób, w jaki potępiają Tanchorę, ukochaną córkę starej Anny, która nigdy nie przyszła do swojej umierającej matki. Jest coś wzruszającego w tym, jak cierpliwie, ale i uparcie Anna czeka na swoją najmłodszą, najukochańszą córkę. Brakuje tylko Tatiany; Tanchora – powiedziała błagalnie stara kobieta; Więc Tatyana teraz nie idzie... Ona... zobaczy ją we śnie, albo coś innego...; I tak Tanchora odeszła i zniknęła. Nie może pożegnać się z tą ziemską córką, nie spotykając się z nią – przynajmniej mentalnie.

W krótkim czasie zostaje ujawniona esencja moralna czwórki dorosłych, którą trudno nazwać zdrową.

Walentin Rasputin w opowiadaniu Ostatni raz napisał Czerwoną Księgę rosyjskiego życia. Czerwona Księga Rasputina jest gorąca i niepokojąca, boli w sercu, ale jest ból śmierci i ból uzdrawiania. Dusza Rosjanina została objawiona pisarzowi jak nikt inny. Autor nie komplikuje, nie wiąże sztucznie życia, stara się rozwiązać jego węzły, wyprowadzić swojego bohatera z labiryntu.

Temat pamięci w pracy Żyj i pamiętaj

Problemy moralne z największą pilnością stawia pisarz w swoim opowiadaniu Żyj i pamiętaj. Dzieło zostało napisane w oparciu o głęboką wiedzę autora z zakresu życia ludowego i psychologii. zwykły człowiek. Autorka umieściła w nich swoich bohaterów trudna sytuacja. Młody chłopak Andriej Guskow walczył uczciwie niemal do samego końca wojny. Wśród harcerzy uchodził za godnego zaufania towarzysza, najbardziej zdesperowani chłopcy zabierali go ze sobą, aby się wzajemnie wspierać. Walczył jak wszyscy – nie lepiej i nie gorzej. Żołnierze cenili go za siłę – krępy, żylasty, silny. Życie w czasie wojny było czasami bardzo trudne, ale nikt nie narzekał, bo wszyscy mieli to samo. A oni, którzy walczyli od pierwszych dni wojny, tak bardzo znosili i znosili, że chcieli wierzyć: musi być dla nich specjalne przebaczenie, dane im przez los, śmierć musi od nich odejść, skoro udało im się obronić od tego aż do teraz.

Ojczyzna duża i mała w Pożegnaniu z Materą

Bohaterowie prozy W. Rasputina - prości ludzie ze wsi, ze wszystkimi korzeniami związanymi z ziemią ojczystą, naturalną w ich naturze światowa mądrość i niezmiennie przyzwoite w swoich życiowych pomysłach. Tak więc w opowiadaniu Pożegnanie z Materą przedstawiony jest wspaniały obraz starej kobiety Darii, której poczucie klanu i odpowiedzialności wobec przodków jest wyostrzone do granic możliwości. Fabuła jest tak skonstruowana, że ​​stopniowo wkraczamy w przestrzeń Matery i jej historii, co pozwala nie tylko oswoić się z czasem i miejscem akcji, ale także zbliżyć się do nich. Pierwszy rozdział poświęcony jest wyspie i wiosce. To jakby widok z lotu ptaka, rodzaj ogólnego portretu. W drugim rozdziale poznajemy główną bohaterkę dzieła, „najstarszą ze starych kobiet” Darię oraz pozostałych mieszkańców wyspy i nie poznajemy się powierzchownie, lecz od razu zanurzając się w ich życie , zmartwienia i przeznaczenie. Zaczynamy odgadywać, jak żyli, widzimy, jacy są i co jest dla nich cenne. Tutaj zaczyna się w narracji ścisłe splot ich życia i losów Matery, który będzie prześledzony i pogłębiony przez całe dzieło. Staruszki, siedząc przy samowaru, rozmawiają oczywiście przede wszystkim o nadchodzących zmianach – i nie widzą w nich nic dobrego. Nastazja jest otwarcie smutna: "Za tydzień umrę tam z melancholii. Wśród obcych! Kto przesadza stare drzewo?!" Dla Simy, która jest nowa na wyspie, jest jeszcze gorzej: „Sima nie miała majątku, żadnych krewnych i pozostała jej tylko jedna droga – do Domu Pomocy Społecznej”. Daria zbiera siły: nie ma charakteru, żeby wyrzucać swoje uczucia. Wpływ Darii na innych mieszkańców wioski jest ogromny i zasłużony.

„Stara Daria, wysoka i chuda…”; ma „surową, bezkrwawą twarz o zapadniętych policzkach”; "Mimo upływu lat staruszka Daria nadal stała na własnych nogach, panowała nad rękami, robiła, co mogła, a mimo to miała sporo prac domowych. Teraz jej syn i synowa przyjechali raz na parapetówkę na tydzień lub jeszcze rzadziej, i całe podwórko, na nim cały ogród warzywny, a na podwórzu krowa, jałówka, byk cielący się na zimę, świnia, kura, pies.

Wszystko w jej domu jest mocne i harmonijne, schludne i zadbane. I zaczęło się to długo i zgodnie z rutyną trwa bez wahania. Matera uczyła ludzi niespiesznej wydajności, pracy łączącej przeszłość i przyszłość w węzeł teraźniejszości. Ale wcześniej ludzie sami uprawiali tę ziemię, zamieszkiwali ją, opiekowali się nią. Matki już dawno stały się jedną całością i stąd początkowa rozbieżność między nastrojami matek a przyrodą, która jeszcze nie wie o zbliżającej się katastrofie, a jeśli tak się stanie, to jedyny sposób, w jaki może zareagować, to spokój, jest szczególnie ostro postrzegane. Staruszki już rozmyślały nad rozdzierającą serce wiadomością, a w przyrodzie wyspy wciąż był „wdzięk dookoła, taki spokój i cisza, zieleń świeciła tak gęsto i świeżo przed ich oczami, wznosząc się jeszcze bardziej, podnosząc wyspę nad woda tarzała się po kamieniach z tak wyraźnym, wesołym dzwonieniem.” Angara i wszystko wydawało się tak mocne, wieczne, że nie wierzyłam w nic - ani w ruch, ani w powódź, ani w rozstanie. Stare kobiety zdają się brać na siebie ból natury, pozwalając jej pozostać naturalną przez ostatnie miesiące. Taki cechy moralne i uczucia, takie jak szlachetność, lojalność, szacunek, duma, miłość, wstyd, nie istnieją w formie abstrakcyjnej - muszą być potwierdzone czynami i jak wiadomo są to czyny, czyny, a nie słowa i dobre intencje które dowodzą, kim jest człowiek i jakie kieruje się zasadami. W tym

W pewnym sensie pamięć ludzka – jako kustosz doświadczeń moralnych poprzednich pokoleń – odgrywa rolę pierwszorzędną. A bez poczucia związku z przeszłością pamięć staje się wadliwa i niekompletna. W „Pożegnaniu z Materą” Darii to poczucie klanu, odpowiedzialności wobec przodków, osobistego znaczenia jako jednostki odpowiedzialnej, niezastąpionej przez nikogo innego, zostaje jeszcze bardziej zintensyfikowane w większym stopniu. A raczej dominuje w niej, a wszystkie inne cele i działania są z tym związane przede wszystkim. Opowiadając synowi o zniszczeniach, jakie wydarzyły się na cmentarzu, określa to jako największe nieszczęście tamtych czasów: „I mnie zapytają. Zapytają: jak pozwoliłam na takie chamstwo, gdzie szukałam? Powiedzą, że liczyli na ciebie, ale na ciebie? I nie mam nic do powiedzenia. Byłem tutaj, do mnie należało pilnowanie tego. A że zostanie zalane wodą, wygląda na to, że to też moja wina. I to Położę się sama. Lepiej będzie, jeśli tego nie dożyję. Odbiera to właśnie jako nieszczęście, gdyż doszło do wtargnięcia w jej dotychczas harmonijną relację ze światem, w tak zwany światopogląd, a stało się to w jednym z najbardziej punkty bólowe. Gdyby sama zrezygnowała, wszystko inne mogłoby stracić sens, rozpaść się i opaść.

Oto stara kobieta Daria, jej pięćdziesięcioletni syn Paweł i jego syn, wnuk Darii Andriej. Daria pamięta co do słowa polecenie ojca: "Żyj, po to musisz żyć. Będziesz pogrążać się w smutku, w złu, będziesz wyczerpany, jeśli chcesz do nas przyjść - nie, żyj, ruszaj się, aby mocniej zahacz nas o białe światło, żeby nas w nim ukłuło.” czym byliśmy”; w sposób święty czci pamięć o tych, którzy odeszli, i tym samym osiąga wewnętrzne poczucie spełnienia obowiązku wobec nich, bo wie, że „w ogóle nie żyje się niczym, bo nie żyłbyś dobrze, nie myślałbyś o tym, co taka pamięć po Tobie pozostanie. A pamięć pamięta wszystko: „On wszystko trzyma, nie upuści ani ziarenka. Każdego dnia, kiedy chcesz, kładź kwiaty na grobie, wszystko kłuje, zdepcze”; nalega, aby zachować, a następnie przenieść groby w nowe miejsce. Jej syn Pavel jest mniej zdeterminowany; rozumie swoją matkę, ale to, co ją martwi, nie jest dla niego najważniejsze: obiecał spełnić jej prośbę i nigdy tego nie zrobi. A Andrei nawet nie rozumie, o czym mówimy, czy jego zdaniem babcia naprawdę zaczyna taką dziwną rozmowę. Nie jest mu trudno podjąć decyzję o budowie właśnie tamy, przez co wyspa zostanie zalana; pociągają go i inspirują osiągnięcia rewolucja naukowa i technologiczna, postęp, w porównaniu z którym Matera jest przypadkiem szczególnym, ziarenkiem piasku. Ich prawdziwie filozoficzna kłótnia z babcią najwyraźniej pozostawia coś w jego umyśle, ale nadal nie da się go już przekonać. Nie chodzi o to, że postęp jest zły – nie, jest dobry, jest konieczny. Pytanie, na ile jest to moralnie bezpieczne, na ile dusza ludzka i sam człowiek są brane pod uwagę nie jako dodatek do postępu, ale jako konsument jego osiągnięć. Andriej, który udowadnia potrzebę budowy hydroelektrowni, jakby od niechcenia rzucając: „Czy ta Matera się na coś przyda?”, dochodzi do oskarżenia, które dość wymownie charakteryzuje go jako dziecko moralnie niezabezpieczonego postępu. „Z jakiegoś powodu myślisz tylko o sobie, a nawet wtedy myślisz więcej pamięcią, zgromadziłeś dużo pamięci” – rzuca babci i ojcu, pewien, że ma rację, że pamięć jest zła, bez tego lepiej. Może dla kogoś tak będzie lepiej, tak - mocniej, czy bez tego nie zostanie wyrwane, jak źdźbło trawy bez korzenia, przez pierwszy wiatr, czy nie zostanie nigdzie poniesione? Tutaj możesz odpowiedzieć Andriejowi wcześniejszymi przemyśleniami babci na temat sumienia: "...pamiętają to bez ścieżki przy każdym słowie, tak bardzo zużyli Chrystusa, nie ma już miejsca do życia. Wydaje się, że nie są w stanie posiadać... Jest więcej ludzi, a sumienie, daj spokój, jest takie samo - więc je przerzedzili, nie dla siebie, nie na żądanie, wystarczyłoby na pokaz. Chroni więzy krwi ze swoją małą ojczyzną i zna ich wartość.

Ogień jak ostatni akt tragedie, zniszczenie dawnego porządku moralnego.

Opowieść Ogień zajmowała szczególne miejsce w literaturze połowy lat 80. Historia Ogień wygląda jak ostatni akt tragedii, zniszczenie dawnego porządku moralnego, porażka dawnego człowieka naturalno-patriarchalnego. Ale najwyraźniej na próżno niektórzy krytycy widzą w tej historii jedynie kontynuację i ostatnią notatkę w modlitwie pogrzebowej Walentina Rasputina, artystyczny werdykt w sprawie tego nieludzkiego systemu komunistycznego, który zrujnował stara Rosja. Tutaj nosiciele zasad moralnych dawnej Matery ze swoim sumieniem, głębokim zrozumieniem duszy, dobroci i bytu, upadli duchowo i moralnie, przestępcy o żeńskich imionach, niszczący wszystko wokół siebie, ponownie stają w pojedynku. Główny bohater W tej historii Iwan Pietrowicz jest zdumiony jedną przygnębiającą zmianą u swoich rodaków: wszyscy tak uwielbiają wspominać swoją przeszłość, wysoce moralne życie, są gotowi modlić się za swoją przeszłość, ale nagle tak łatwo zdradzają własne wspomnienia przed atakiem Arkharowici. Ludzie, w obliczu jakiegoś bezprecedensowego wiecu, opartego nie na najlepszym, ale jakby na najgorszej osobie, byli zdezorientowani i starali się trzymać z daleka od Arkharowitów. We wsi było kilkaset osób, a władzę objął kilkunastu – tego Iwan Pietrowicz nie mógł zrozumieć – ten wnikliwy alarm nie dotyczy już tylko wsi Sosnówka, ale całej Rosji lat 80. i 90. XX wieku. Jak to? Tyle modlitw o zbawienie Rosji, tyle potężnych wspomnień z poprzedniego życia zgodnie z sumieniem i taka nieśmiałość przed brudnymi sztuczkami? I taka utrzymująca się nieufność do państwa, wyobcowanie od niego? Dlaczego tuzin półludzi, którzy spiskowali i zjednoczyli się bez ważnego powodu, może manipulować setkami?

Wtedy pisarz nie znał odpowiedzi na to pytanie. Ale co się stało podczas pożaru? Bardzo znaczące wydarzenie. Jeden z kluczowe postacie oraz w Ogniu i w całym artystycznym świecie Rasputina niemy bohater Misha Hampo, najbardziej sumienny bohater, wyznaczony do ochrony dóbr uratowanych przed ogniem, nagle porzucił zasadę niestawiania oporu. Nawet zdając sobie sprawę, jak nierówna była jego siła sama przed Arkharowitami, zadając ciosy zarówno z boku, jak i w plecy, nie uratował się: za cenę życia powstrzymał zło, przekręcił je w trzy śmierci... Fabuła tej historii, jak zawsze u Rasputina, jest prosta: we wsi Sosnowka nad brzegiem Angary płoną magazyny w Orsowie. Ludzie próbują ratować coś z pożaru. Kim są ci ludzie, jak zachowują się w tej sytuacji, dlaczego popełniają ten czy inny czyn? Pisarza interesuje właśnie to, to znaczy osoba i wszystko, co się z nim dzieje - i to nie może niepokoić nas wszystkich. W końcu coś dzieje się z człowiekiem, jeśli jego dusza nie znajduje spokoju, biegnie, boli, jęczy. Co się z nim dzieje, kto jest winny i jakie są tego przyczyny? Wszystkie te pytania zdają się unosić nad pachnącą dymem z ogniska Sosnówką i domagać się odpowiedzi. Centralna postać historia jest kierowcą Iwanem Pietrowiczem Jegorowem. Ale głównego bohatera można nazwać samą rzeczywistością: długo cierpiącą krainę, na której stoi Sosnówka, oraz głupią, tymczasową, a zatem początkowo skazaną na zagładę Sosnówkę, a także samego Jegorowa jako integralną część tej wioski, tej ziemi - także cierpiącej, wątpiącej , szukając odpowiedzi.

„I zanim Iwan Pietrowicz poczuł, że kończą mu się siły, ale nigdy wcześniej tak: na krawędzi i to wszystko” – pierwsze zdanie tej historii, jakby ostrzegające, że akcja będzie miała miejsce w ekstremalna sytuacja, na granicy, na skraju załamania. Co się stało z tym silnym, mądrym i miła osoba, dlaczego był tak zmęczony, że dla niego „po prostu otworzyła się krawędź, krawędź - nie było już dokąd pójść”, „i trudno było uwierzyć w jutro” i „Nie chciałem niczego, jak w grób”, a nawet pojawiło się wobec niego niezwykłe, nienaturalne pragnienie: „Niech to będzie długa, długa noc, bez miary i porządku, aby jedni odpoczęli, inni opamiętali się, a jeszcze inni wytrzeźwieli... ”?

Był zmęczony niedowierzaniem, nagle zdał sobie sprawę, że nie może nic zmienić. Widzi, że wszystko idzie źle, że fundamenty się kruszą, nie można już uratować ani wesprzeć. Minęło ponad dwadzieścia lat, odkąd Jegorow przeniósł się tutaj, do Sosnówki, z rodzinnej, zalanej Jegorowki, o której teraz pamięta każdego dnia. Przez te lata, na jego oczach, pijaństwo rozwinęło się jak nigdy dotąd, dawne więzi społeczne niemal się rozpadły, ludzie stali się, jakby sobie obcy, zgorzkniali. Iwan Pietrowicz próbował się temu oprzeć - on sam prawie stracił życie. I tak złożyłem rezygnację z pracy, zdecydowałem się opuścić te miejsca, aby nie zatruwać sobie duszy, nie zaciemniać pozostałych lat codziennym smutkiem. Zostało kilka dni do pracy.

To właśnie podczas tych smutnych rozmyślań Iwana Pietrowicza, który ledwo wszedł do domu, dopadły krzyki: „Pożar! Płoną magazyny!” I to nie przypadek, że kierowca poczuł, „jakby z głębin dochodziły krzyki” – jego dusza także płonęła. Tak przejdą przez całą historię – dwa pożary, połączone ze sobą wewnętrzną logiką. Z rozdziału na rozdział Rasputin będzie zmuszał czytelnika do przenoszenia niespokojnego wzroku z jednego blasku na drugi i dalej Ostatnia strona, nie da chwili wytchnienia do ostatniej linijki, nie zmniejszy napięcia, bo tu wszystko jest ważne. Ogień trawi szybko i wiecznie – trzeba mieć czas, żeby zobaczyć, co pożera, zobaczyć i zapamiętać. Jest mało prawdopodobne, aby magazyny mieszczące się pod dużą literą „G” zapaliły się przez przypadek: „Zaczęło się od takiego miejsca, że ​​zapaliwszy się, spłonęło bez śladu”. Może być tego wiele przyczyn. Na przykład ukrywaj kradzieże, braki, zacieraj ślady. O ile w pierwszej historii Rasputina Maria mogła cierpieć okrutnie za zaledwie tysiąc rubli, a w dodatku niewinnie, to teraz nikt nie chciał płacić za dziesiątki czy setki roztrwonionych tysięcy.

Taki duży ogień nigdy w całej historii Sosnówki się nie zdarzyło - ogień mógłby rozprzestrzenić się na chaty i spalić wieś, o tym pomyślał Jegorow, spiesząc do magazynów. Ale w innych głowach były inne myśli. Gdyby ktoś powiedział o nich Iwanowi Pietrowiczowi półtorej dekady temu, nie uwierzyłby. Nie mieściłoby mu się w głowie, że ludzie mogą czerpać korzyści z kłopotów bez obawy, że stracą siebie, swoją twarz. Nawet teraz nie chciał w to wierzyć. Ale już – mógłbym. Bo wszystko do tego prowadziło. Sprzyjała temu sama Sosnowka, już w niczym nie podobna do starej Jegorowki. A w starej wsi było ciasno: skazana na śmierć, na zalanie, jakby sparaliżowana – nikt nie budował, przemysł drzewny zwabiał młodych ludzi; ale Sosnowka... Niewygodne i zaniedbane, ani miejskie, ani wiejskie, tylko biwakowe, było tak, jakby wędrowały z miejsca na miejsce, zatrzymywały się, żeby przeczekać złą pogodę i odpocząć, i ostatecznie utknęły. Ale utknęliśmy w oczekiwaniu na rozkaz, żeby ruszyć dalej, a co za tym idzie - bez zapuszczania głębokich korzeni, bez sprzątania i osiedlania się z myślą o dzieciach i wnukach, ale po prostu przelatywać przez lato, a potem zimę przez zimę. „Wszystko tutaj przypominało tymczasowe schronisko – i ulice zniszczone technologią, i brudem, i klub w publicznej łaźni. „Ci sami ludzie, którzy w swoich starych wioskach, skąd tu przybyli, nie wyobrażali sobie życia bez zieleni pod oknami , nie wystawili tu ogródków frontowych.” Bo wszystko jest tymczasowe: po co zapuszczać korzenie, jak później wybiorą tu las, a potem trzeba wędrować dalej. Obok jest Berezówka: przedsiębiorstwo przemysłu drzewnego odeszło, wszystko doczyściło , i jest pusto – „tylko wściekli turyści, wydmuchujący dym za drzwiami, rozpalający ogniska w domach”.

Ludzie przyzwyczajeni do ciągłej pracy przy uprawie zbóż w jednym miejscu nie mogli osiedlić się w nowej wsi. Ale nie jest tak źle, że się nie zakorzeniły. Problem w tym, że zaczęli się przystosowywać, adoptować najgorsze. Tak, i był ktoś: leśnictwo wybierało ponad sto tysięcy metrów sześciennych drewna rocznie, potrzebna była siła robocza, więc przyjechali tu pracownicy sezonowi, ludzie bez palika, bez podwórka, więc - trzmiele. W ciągu czterech lat w Sosnowce w wyniku strzelanin i dźgnięć pod wpływem alkoholu zginęło prawie tyle samo osób, co w sześciu wioskach, które podczas wojny połączyły się z Sosnowką. Dowiedziawszy się o tym, Iwan Pietrowicz sapnął z szoku. Teraz przedstawił się po raz kolejny tragiczny wypadek zobacz dlaczego tak się mogło stać.

Magazyn żywności płonął z całych sił, „przybiegła prawie cała wieś, ale zdaje się, że nie znalazł się jeszcze nikt, kto byłby w stanie zorganizować ją w jedną rozsądną, solidną siłę, zdolną do zatrzymania pożaru”. Ponieważ władze, może z wyjątkiem Borysa Timofiejewicza Wodnikowa, szefa serwisu, również są obce, nowe, uważane za tymczasowe, a nawet tego nie ma. A wóz strażacki został rozebrany na części, a gaśnice nie działają. To tak, jakby nikt tak naprawdę niczego nie potrzebował. Iwan Pietrowicz, jego przyjaciel z Jegorowki Afonya Bronnikow i kierowca ciągnika Siemion Kolcow – to prawie wszyscy, którzy przybiegli, aby ugasić pożar. Reszta niejako gasiła ogień, ale przede wszystkim pomagała pożarowi, bo też niszczyła, znajdując w tym własną przyjemność i interes. Kiedy Wodnikow krzyknął do Arkharowitów: „Rozbijcie to!”, natychmiast rzucili się, aby to zrobić: „ta praca była dla nich”. Nie chodzi o to, że w pożarze naprawdę trzeba dużo rozbijać - i nie ma czasu o tym myśleć: Jegorow też przewraca płot i łamie deski. Istota tkwi w uczuciu, z jakim się to robi. Arkharowici zrywają z natchnieniem, „jakby przez całe życie nie robili nic innego, jak tylko łamali zamki”.

Arkharovtsy... Po wydaniu „Ognia” to słowo znów weszło do użycia – jako synonim zła, agresywnej obojętności, lekceważenia: dopóki będę się dobrze czuł, dla tego „dobra” zrobię z każdym wszystko. W tej historii jest ich kilku, Arkharowici, od przywódcy Saszki Dziewiątego po Sonyę. I każdy, zgodnie z oczekiwaniami, ma imię. Ale pamiętamy ich nie z nazwy, ale jako pewne zjawisko razem, a Rasputin sugeruje, na czym polega istota: "Przyszli różni ludzie, ale takich ludzi jak obecni nie było. Ci pojawili się natychmiast jako siła zorganizowana w jeden, z własnymi prawami i stażem pracy. „Próbowaliśmy je złamać, ale to nie zadziałało”. To była naprawdę siła, oparta „nie na tym, co najlepsze, ale jakby na tym, co najgorsze w człowieku”. Udało jej się stać taką, ponieważ nie widziała żadnych przeszkód ani oporu. Bo, jak słusznie domyśla się Iwan Pietrowicz, w którego usta pisarz wkłada swoje najskrytsze myśli, „ludzie rozproszyli się już wcześniej, a Arkharowici zbierali tylko to, co leżało nieużywane”.

A niesprawiedliwa siła, która, jak wiadomo, przejęła niesprawiedliwą władzę, musi potwierdzić swoją przewagę, co zrobili Arkharowici. Gdy tylko leśniczy Andriej Sołodow ukarał przedsiębiorstwo przemysłu drzewnego grzywną za wysokie pniaki, w wyniku czego mieszkańcy Arkharowa opóźnili się w płacach, spalili łaźnię Sołodowską, a następnie Sołodow „stracił klacz leśną, jedyną ciężko pracującą w całą wieś, na której zaorano połowę ogródków warzywnych i która w gospodarce leśnej była niezastąpiona. Dopiero na wiosnę kości jej stopiły się w zaroślach, niedaleko leżał gnijący sznur. Gdy tylko sam Iwan Pietrowicz kilkakrotnie wyraził niezadowolenie z pracy i zachowania „brygady organizacyjnej”, zaczął odkrywać piasek w silniku swojego samochodu, przecięty wąż, a nawet po prostu udało mu się wyjąć głowę spod ladę, kiedy „nagle ciężka metalowa podpora „Ułamała się. Wzięła ją i odłamała się, chociaż zainstalowana i przechylona do wewnątrz, nie powinna była wrócić i nigdy tego nie zrobiła. Po stronie, gdzie wyrzucono las, dwie Arkharowici biegali po okolicy.”

Nawet sam Wodnikow, ich szef, „po wypłacie w tajemnicy zaniósł kilka butelek w swojej płóciennej torbie na miejsce cięcia… I nauczyli się to akceptować zgodnie z oczekiwaniami…”

Ale to nie Arkharowici byli obwiniani przez tego samego Jegorowa, który próbował zrozumieć, co się dzieje, ale jego współmieszkańcy - dlaczego zrezygnowali, poddali się, pozwolili, aby traktowano ich tak lekceważąco? „Iwan Pietrowicz pomyślał: świat nie przewraca się od razu, nie za jednym zamachem, ale tak jak u nas: nie należało, nie akceptowano – stało się, przypuszczano i akceptowano, nie można było – stało się możliwe uznawano to za wstyd i grzech śmiertelny – czczono go za zręczność i męstwo”.

A ten wewnętrzny ogień, niewidoczny dla nikogo w okolicy, w duszy bohatera nie jest gorszy od tego, który niszczy magazyny. Ubrania, żywność, biżuterię i inne towary można następnie uzupełniać i reprodukować, ale jest mało prawdopodobne, aby wyblakłe nadzieje kiedykolwiek odżyły, a spalone pola dawnej dobroci i sprawiedliwości zaczną ponownie przynosić owoce z tą samą hojnością. Przecież kilkunastu Arkharowitów nie objęło władzy samotnie – to znaczy, że kryje się za nimi coś, co dodaje im sił, skrycie ich wspiera i inspiruje. To „coś” jest systemem nastawionym wyłącznie na natychmiastowe rezultaty i wymagającym jedynie natychmiastowych rezultatów. Jaka dusza, jakie groby przodków, jakie warunki dla wnuków? Wszystko to dla Arkharowitów i nie tylko dla nich jest pustą gadką, nie płacą za to, a dla nich głównym kryterium, główną miarą wartości jest rubel. Kiedy Iwan Pietrowicz, zaniepokojony faktem, że psują sprzęt, niszczą go, wykorzystują na własne potrzeby, piją i kradną, dowiaduje się, że to wszystko nie jest najważniejsze, najważniejsze jest wykonanie planu, to słusznie się oburza: "Plan powiadasz? Plan?!" Tak, byłoby lepiej, gdybyśmy żyli bez niego!.. Byłoby lepiej, gdybyśmy ułożyli inny plan - nie tylko na metry sześcienne, ale także na dusze! Żeby było wzięte pod uwagę, ile dusz zginęło, poszło do piekła, a ile zostało!.. Plan!. . Przypomnijcie sobie, jak to było... no, choćby jeszcze pięć lat temu.. Jednak jego oburzenie jest skazane na nieporozumienia. Dlatego Iwan Pietrowicz czuje w sobie straszliwą ruinę, bo nie był w stanie w pełni zrealizować danej mu twórczej energii – wbrew logice nie była ona potrzebna, zderzyła się z pustą ścianą, która nie chciała jej przyjąć. Dlatego ogarnia go destrukcyjna niezgoda z samym sobą. Jego dusza tęskniła za pewnością, ale nie potrafił na nią odpowiedzieć, co jest dla niego teraz prawdą, czym jest sumienie, bo on sam, wbrew swojej woli, wyrwany, wyrwany z mikrokosmosu Jegorowki, gdzie wszystko pomogło mu odnaleźć harmonię, jest nie potrafią już połączyć tego, co zewnętrzne z tym, co wewnętrzne: rozpadły się jak dwie półkule, odsłaniając pustkę pośrodku. To nie przypadek, że kiedy świętując trzydzieści lat małżeństwa, Iwan Pietrowicz i jego żona Alena poszli odwiedzić swojego syna Borysa Daleki Wschód, tam po raz pierwszy długie lata jego dusza odpoczęła: znów ujrzał jedność człowieka i natury, „patrzył w twarze ludzi, nie zepsute pijaństwem” i zdał sobie sprawę, że „życie tutaj nie było napięte, widać było tu większy porządek, a porządek ten nie był zachowany krzykiem i karami finansowymi.” , ale na dawno ustalonym prawie komunalnym.”

W Sosnowce nikt przed nikim nie jest odpowiedzialny, obowiązki moralne są iluzoryczne lub wręcz nieobecne. Ci sami Arkharowici nie mają tu nic do szacunku - nic ich nie łączy z tą ziemią - więc skręcają na cmentarz, są niegrzeczni i grożą wieśniakom, kradną wszystko, co jest w złym stanie.

„Dlaczego tak się dzieje, Iwanie? Co się dzieje? Wszystkich odciągają!” - woła ze strachu żona Jegorowa, Alena, nie rozumiejąc, jak tacy ludzie mogą spalić się na ziemię wraz z ogniem cechy ludzkie jak przyzwoitość, sumienie, uczciwość. I gdyby tylko Arkharowici ciągnęli wszystko, co im wpadło w oko, ale także własne, Sosnowskie: „Stara kobieta, której nigdy czegoś takiego nie widziano, zbierała wyrzucone z podwórza butelki - i oczywiście nie puste”; jednoręki Savely niósł worki z mąką i płatkami prosto do własnej łaźni. Ogień... Dlaczego tak się dzieje? Dlaczego tacy jesteśmy? - wujek Misha Hampo mógłby zawołać za Aleną, gdyby mógł mówić. Ale dlaczego tak niewielu z nich jest oburzonych? L tyle, ile jest. Ile zostało. Po pożarze i kolejnym, w Hampo, było ich mniej.

Wydawało się, że wujek Misha Hampo przeniósł się do „Ognia” z „Pożegnania z Materą” - tam nazywano go Bogodul. Nie bez powodu autor to podkreśla, nazywając starca „duchem Jegorowa”. On, podobnie jak Bogodul, prawie się nie odzywał, był równie bezkompromisowy i niezwykle uczciwy. Uważano go za urodzonego stróża – nie dlatego, że kochał tę pracę, ale po prostu „tak go wycięto, z setek setek niedostępnych jego głowie zasad, ustalił pierwszą zasadę: nie dotykaj cudzej. Wszystkie być może z niedogodnościami świata i jego nieporządkiem. Łączyło ich tylko jedno: dotykali się.” Ale dotknięcie go oznacza pozbawienie człowieka części jego życia: w końcu pracował, aby coś zdobyć, wydał energię i zdrowie. Niestety, nawet wujek Misza, który kradzież uważał za największe nieszczęście, musiał się z tym pogodzić: tylko on strzegł, ale prawie wszyscy go ciągnęli. W czasie pożaru jak zawsze sumiennie strzegł rzeczy wyniesionych z magazynu i zgromadzonych na podwórzu. A widząc, że ktoś próbuje przerzucić przez płot plik kolorowych szmat, rzucił się za złodziejem. "Hampo właśnie zdążył zobaczyć, kto to był i co, kiedy spadł na niego cios z boku... I raz za razem uderzano go czymś ciężkim - nie rękami. Wujek Misza ciągle wyciągał głowę, żeby zobaczyć, kto uderzał, ale nic nie było w stanie tego podnieść i tylko wyciągnął prawą rękę, nad którą nie miał kontroli, próbując się bronić. A oni go bili i bili, bili i bili…” W tym strasznym pojedynku między Hampo a Arkharowitami wujek Misza udusił jednego z nich, Sonię, ale także on sam został zabity młotkiem. Kierował się swoją podstawową zasadą. Czym podążali? Także zasady? W takim razie kiedy i na jakiej podstawie pojawiły się te „zasady”, dlaczego rozkwitła bezkarność, która do nich zachęcała? Opowieść daje jednoznaczną odpowiedź na te pytania: winą jest pobłażliwość, naruszenie elementarnej sprawiedliwości. Kiedy komuś powiedziano mu w twarz, że czegoś nie ma, podczas gdy tak było, oznaczało to, że on, ta osoba, był otwarcie preferowany ponad coś innego. Jak więc zareaguje? W „Ogniu” facet, który zobaczył spalony motocykl Ural, za którym od dawna gonił po sklepach, jest oburzony: „Przecież był Ural! Dla kogo był?! Dla kogo był ukryty? !” A sam Iwan Pietrowicz, kiedy po raz pierwszy wszedł do magazynu, był zdumiony obfitością - kręgami kiełbasy, masłem, czerwoną rybą. „Więc to było! To w końcu było! - i dokąd to wszystko poszło?.. I Iwan Pietrowicz uśmiechnął się lub odepchnął, spalony myślą, że w tym miejscu musi uśmiechać się do własnej głupoty: i samochody z centrum regionalne, skąd, stąd wszyscy codziennie przychodzą do Ors? .. Ilu kujonów i akcesoriów jest na świecie! I jak to się stało, że poddaliśmy się ich łasce, jak to się stało?!” Cała ta historia to konflikt, który krytyka literacka musi jeszcze poważnie rozważyć i zbadać: konflikt jednego i wielu, pamięci i nieświadomości, głębokiego , prawdziwie popularne i powierzchowne, tymczasowe, bezinteresowność i chciwość, miłosierdzie i okrucieństwo.

Iwan Pietrowicz postanawia opuścić Sosnówkę i udać się do swojego syna Borysa na Daleki Wschód. Jak pamiętamy, złożyłam już wniosek, zebrałam się wewnętrznie i przygotowałam Alenę. Ale pożar, który się wydarzył, pokazał, do czego nie byli w stanie doprowadzić wszyscy Arkharowici zebrani razem i ich Iwanowie, którzy nie pamiętali o swoim pokrewieństwie - pokazał, że sama ziemia była już w agonii, była wypełniona cierpieniem, a jeśli nie miał obrońcy, trudno powiedzieć, co może się wydarzyć. W ostatnim rozdziale opowieści, gdzie widzimy bohatera sam na sam z naturą, wyraźnie słychać tezę, że „żadna ziemia nie jest pozbawiona korzeni”, że wszystko zależy od człowieka, od tego, jakim jest człowiekiem. Oddalając się coraz dalej od popożarowego zgiełku i podniecenia wsi, obserwując góry, las, zatokę, niebo, Jegorow czuje, jak „łatwie, wyzwalająco i równo stawia kroki, jakby przypadkowo znalazł swój krok i wzdycha jakby w końcu wytrwał, na właściwej drodze.” Czy wróci? Czy opuści Sosnowkę na zawsze? "Ziemia milczy, albo gdy go spotyka, albo gdy go odprowadza. Ziemia milczy. Kim jesteś, nasza cicha krainie, jak długo milczysz? I czy naprawdę milczysz?" Te pytania kończą historię, podobnie jak bolesne pytanie, które zadaje samo życie. Nikt nie odpowie na to pytanie oprócz nas. Czas ucieka, ziemia czeka, zbliża się jej sąd. Tak, „Dym Ojczyzny jest nam słodki i przyjemny”, ale nie dym ogniska, ale dym nad domem mieszkalnym, w którym mieszkają i dzieci, i wnuki. Walentin Rasputin pokazał nam ogień. Musimy sami pomyśleć o domu i nie pozwolić, aby się spalił.

Dzwoniący ciąg alarmowy, symbol kłopotów - Pieniądze dla Maryi

Rozważając temat moralności, należy zwrócić także uwagę na pierwsze opowiadanie Walentina Rasputina, Pieniądze dla Marii. Jego wczesna proza ​​jest już cechą gatunkową wszystkich dzieł pisarza! - niosła w sobie ducha niepokoju, rychłego upadku, ukrytej na razie katastrofy. W 1997 roku pisarz przyznaje: „Zacząłem słyszeć w nocy dzwonienie, jakby dotykały długiej struny rozciągniętej na niebie, a ona odpowiadała leniwym, wyraźnym, jęczącym dźwiękiem. Jestem przerażony: co dalej?

Co to jest? - A może już mam na imię? Dźwięczna struna niepokoju, symbol szybko płynącego życia i nieszczęścia, rozbrzmiewa już w pierwszym opowiadaniu pisarza. W pierwszej historii kłopoty wydają się drobne, wręcz przyziemne: sprzedawczyni wiejskiego sklepu, Marii, zabrakło tysiąca rubli. Z prostoty duszy, ze względu na bliskie, niemal rodzinne relacje z innymi mieszkańcami wsi i przyjaciółmi z dzieciństwa, czasami nie sprzedawała na uboczu towarów, ale często je pożyczała i nie umiała liczyć. I wtedy audytor odkrył dług, który przeraził zarówno Marię, jej męża-traktora Kuzmę, jak i ich dzieci. Audytor zlitował się jednak nad bohaterką i dał życzliwej, nieudolnej Marii możliwość zebrania brakujących pieniędzy w ciągu pięciu dni... Ta porażka w spokojnym życiu ostro postawiła pytanie: jak zachowa się dusza ludu w związku do Marii? Czy pokaże pełną moc pokrewieństwa? Wkroczyła niezgoda, czy harmonia, prawe zasady i sumienie ocalą?

Winna bez winy, Maria mówi do męża Kuźmy: Przypomniałam sobie, że ktoś mi powiedział, co kobiety tam, w tych więzieniach, robią sobie nawzajem. Jaka szkoda. Poczułem się źle. I wtedy myślę: jeszcze nie jestem na miejscu, ale wciąż tu jestem.

Ogólnie rzecz biorąc, historia Pieniądze dla Marii z Kuzmą chodzącą po chatach w kapeluszu, ze spotkaniem w kołchozie, na którym przewodniczący zasugerował, aby pracownicy państwowi po prostu podpisali oświadczenie i pożyczyli Kuzmie pieniądze na uratowanie Marii - jest łatwiej odmówić osobno... Rozmowa bez świadków wygląda jak incydent domowy.

Jest jakiś transcendentalny horror, który ogarnia Marię w jej prośbie: Nie oddawajcie mnie im. Ale główną grozą, która ogarnęła Marię i Kuźmę, gotowych przewrócić całą ziemię, ale nie oddać Marii, było coś innego: jak łatwo ludzie wykorzystali dobroć, prostotę i rozrzutność Marii i jak trudno, niestety, przekazali pieniądze, aby ją uratować. Autorka ukazała smutek Marii z punktu widzenia moralnego, a nie narodowego.

Twórczość Walentina Rasputina jest fenomenem w literaturze światowej i jak każde zjawisko jest wyjątkowa, niepowtarzalna.

Sumienie, wina, pamięć to kluczowe kategorie moralne w twórczości Rasputina. To sumienie determinuje zachowanie człowieka, jego los, jego związek z pamięć ludzi. Czytając historie Rasputina, nigdy ich nie zapomnisz, jest w nich tyle gorzkich i sprawiedliwych słów o ludzkim szczęściu i smutku, o zbrodniach przeciwko prawom moralnym rządzącym życiem, o których nie zawsze pamiętamy.

Krytycy będą wielokrotnie odwoływać się do jego twórczości, podawać przykłady, rozwijać myśl pisarza. Najważniejsze są oczywiście same prace. Należy je czytać powoli, powoli i z namysłem. Książki Rasputina na to zasługują. Sam pisarz mówi, że „czytanie to praca... Czytelnik sam musi uczestniczyć w wydarzeniach, mieć do nich swój stosunek, a nawet swoje w nich miejsce, czuć przypływ krwi z ruchu”.