डी और पिसारेव की लघु जीवनी। 18वीं-19वीं शताब्दी की रूसी साहित्यिक आलोचना

जीवनी

पिसारेव, दिमित्री इवानोविच (1840−1868), रूसी आलोचक, प्रचारक। 2 अक्टूबर (14), 1840 को गाँव में जन्म। ज़्नामेंस्कॉय, येलेत्स्क जिला, ओर्योल प्रांत। नोवोरोस्सिएस्क ड्रैगून रेजिमेंट के स्टाफ कैप्टन का बेटा और येल्ट्स ज़मींदारों की उत्तराधिकारी; मजबूत सांस्कृतिक और रचनात्मक पारिवारिक परंपराओं के माहौल में पले-बढ़े: उनके परदादा एक प्रसिद्ध सैन्य नेता, लेखक, कला समीक्षक और सैन्य इतिहासकार ए. ए. पिसारेव थे; चाचा - नाटककार, अनुवादक और थिएटर कलाकार ए.आई. पिसारेव, लोकप्रिय वाडेविल्स ए मीन्स टू मैरिज ऑफ डॉटर्स, 1828, आदि के लेखक; दूसरा चचेरा भाई - एम. ​​ए. मार्कोविच (यूक्रेनी और रूसी लेखक मार्को वोवचोक), चचेरा भाई (और पिसारेव के युवा प्रेम का उद्देश्य) - आर. ए. कोरेनेवा (लेखक आर. ए. गार्डनर)। एक प्यारी माँ द्वारा पाले जाने पर, उन्होंने बचपन से ही असाधारण क्षमताएँ दिखाईं; 7 साल की उम्र से मैंने उपन्यास लिखने की कोशिश की, 10 साल की उम्र से मैंने एक डायरी लिखी फ़्रेंच. उसी समय, परिश्रम, पारिवारिक "जवाबदेही" और शक्तिशाली आंतरिक शक्ति के संलयन ने पिसारेव के चरित्र में विरोधाभासों को जन्म दिया, उनकी आत्मनिरीक्षण, दिवास्वप्न, भेद्यता, गलतफहमी और अकेलेपन की भावना में वृद्धि हुई। 1851-1856 में उन्होंने तीसरे सेंट पीटर्सबर्ग जिमनैजियम में अध्ययन किया (रजत पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की), जहां हाई स्कूल में वे (1859 तक) "सोसाइटी ऑफ थिंकिंग पीपल" में शामिल हुए, जिसने जीवन की खुशियों के त्याग का उपदेश दिया, स्वयं -इनकार, तपस्या और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी। 1856-1861 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में अध्ययन किया (जिसकी पसंद को गणित के प्रति उनकी नफरत से समझाया गया था)। आत्मकथात्मक निबंधों, अवर यूनिवर्सिटी साइंस (1863) और स्कूल एंड लाइफ (1866) में, उन्होंने अपने द्वारा प्राप्त शिक्षा की अव्यवस्थित प्रकृति और जीवन से अलगाव दोनों की आलोचना की, साथ ही अपने गुरुओं की भी आलोचना की, जिन्हें पारंपरिक नामों से पहचाना जाता है, लेकिन आसानी से पहचाने जाने योग्य (भाषाविद्) और नृवंशविज्ञानी आई. आई. स्रेज़नेव्स्की, इतिहासकार एन.आई. कोस्टोमारोव और एम.एम. स्टैस्युलेविच)। उन्होंने विश्वविद्यालय से जो "संदेह का ज़हरीला बीज" निकाला, उसने आलोचक के पारंपरिक सांस्कृतिक के प्रति शून्यवादी रवैये को पूर्वनिर्धारित कर दिया। सौंदर्यात्मक मूल्य.

में छात्र वर्षपिसारेव ने विरासत का अध्ययन शुरू किया जर्मन दार्शनिकऔर भाषाशास्त्री डब्ल्यू. हम्बोल्ट (छात्र संग्रह में कला. विल्हेम हम्बोल्ट, 1860), जिनसे उन्होंने सभ्यता के इतिहास में स्वतंत्र मानव व्यक्तित्व की प्रधानता के बारे में स्थिति अपनाई। उसी समय, पिसारेव की पत्रकारिता की शुरुआत "वयस्क लड़कियों के लिए विज्ञान, कला और साहित्य" की पत्रिका "रासवेट" में हुई: उन्होंने ग्रंथ सूची विभाग का नेतृत्व किया, जो भौतिकी, रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान, आदि सहित समीक्षा और वैज्ञानिक लोकप्रियकरण में लगे हुए थे। ; प्रकाशित साहित्यिक आलोचनात्मक लेख "ओब्लोमोव"। आई. ए. गोंचारोवा द्वारा लिखित उपन्यास, "द नोबल नेस्ट।" रोमन आई. एस. तुर्गनेव द्वारा, "थ्री डेथ्स", कहानी जीआर द्वारा। एल.एन. टॉल्स्टॉय... (सभी 1859), प्रारंभिक वी.जी. बेलिंस्की और ए.ए. ग्रिगोरिएव का अनुसरण करते हुए, साहित्य के नैतिक और शैक्षिक महत्व पर जोर देते हैं।

1859 की गर्मियों और शरद ऋतु में एक वैचारिक संकट का अनुभव करने के बाद, कोरेनेवा के प्रति एकतरफा प्रेम के कारण और बढ़ गया और समाप्त हो गया मानसिक विकार, पिसारेव घाटे में आ गया धार्मिक दृष्टि कोणऔर पिछले आदर्शों में विश्वास, उसके (और सामान्य रूप से मानव) अस्तित्व के मुख्य सकारात्मक मूल्य को "विचार के साम्राज्य" के रूप में परिभाषित करना, वैज्ञानिक रूप से सिद्ध सत्य जो प्रकृति के अपरिवर्तनीय नियमों को प्रकट करते हैं (जिसके संबंध में, उनका मानना ​​​​था, वह सब कुछ जो है) प्राकृतिक नैतिक है)। अपनी बीमारी से उबरने के बाद, उन्होंने एफ.जी. क्लॉपस्टॉक द्वारा लिखित मसीहा के 11वें सर्ग, जी. हेइन अट्टा ट्रोल की कविता का अनुवाद किया, एक महत्वपूर्ण अध्ययन थॉट्स ऑन द वर्क्स ऑफ मार्को वोव्का (1913 में प्रकाशित) और एक पीएचडी थीसिस लिखा। रजत पदक से सम्मानित: टायना के अपोलोनियस और उसका समय (मामूली बदलाव और उपशीर्षक के साथ प्राचीन रोमन समाज की पीड़ा, इसके राजनीतिक, नैतिक और धार्मिक राज्य में, 1861 में "रूसी शब्द" पत्रिका में प्रकाशित हुई थी, जो प्रतिष्ठित थी अपने कट्टरवाद से और सामाजिक-महत्वपूर्ण संघ की वैधता को मान्यता दी प्राचीन रोमआधुनिक रूस के साथ)।

आगे के प्रकाशनों में "रशियन वर्ड" और इसके संपादक जी.ई. ब्लागोस्वेटलोव के विचारों को लगातार आगे बढ़ाते हुए, पिसारेव ने नागरिक स्वतंत्रता और विज्ञान, कला और शिक्षा के सामाजिक और व्यावहारिक अभिविन्यास द्वारा वातानुकूलित सामाजिक-ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रगति की आवश्यकता का प्रचार किया। एक तीक्ष्ण नीतिशास्त्री की रचनाएँ विशेष रूप से पिसारेव की समीक्षाओं (पहला चक्र - अनुपातहीन दावे और पीपुल्स बुक्स, दोनों पूरी तरह से 1868 में प्रकाशित) के साथ-साथ कला में भी स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं। 19वीं सदी का विद्वतावाद (1861), वामपंथी कट्टरवाद का एक प्रकार का घोषणापत्र, जिसमें "स्वर्णिम मध्य" की हठधर्मिता और अस्वीकृति है, इसके शून्यवादी "अल्टीमेटम" ("दाएं और बाएं मारो, कोई नहीं होगा" के सिद्धांत के साथ) नुकसान और नहीं हो सकता”)। सुरक्षात्मक पत्रकारिता द्वारा, अन्य कट्टरपंथियों के साथ, साहित्यिक गुंडों और "व्हिस्लर्स" के रूप में वर्गीकृत, पिसारेव ने उदारवादी मिट्टी के कार्यकर्ताओं, पश्चिमी उदारवादियों और अकादमिक विज्ञान के प्रतिनिधियों से अस्वीकृति को उकसाया - साथ ही साथ "वामपंथी" (पी.एल. लावरोव) पर प्रहार किया। , एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन, एम.ए. एंटोनोविच), और "सही" शिविरों में (मास्को विचारक - एम.एन. काटकोव और रूसी दूत के प्रचारकों के खिलाफ "; रूसी डॉन क्विक्सोट - आई.वी. किरेयेव्स्की और स्लावोफाइल्स के खिलाफ; गरीब रूसी विचार - पश्चिमी लोगों, स्लावोफाइल्स, पीटर के सुधारों और सामान्य रूप से अकादमिक ऐतिहासिक विज्ञान के खिलाफ, सभी 1862)।

कथा साहित्य पर लेखों में, पिसारेव ने, डोब्रोलीबोव की "वास्तविक आलोचना" के ढांचे के भीतर, विशिष्ट जीवन परिस्थितियों में वस्तुनिष्ठ रूप से चित्रित सामाजिक प्रकारों के रूप में कलात्मक छवियों की व्याख्या की, तुर्गनेव और गोंचारोव पर ए.एफ. पिसेम्स्की ("काली पृथ्वी शक्ति)" को प्राथमिकता दी। सभी स्पष्ट (और मौलिक रूप से घोषित) सौंदर्य संबंधी बहरेपन के बावजूद, व्यावहारिक विश्लेषणवाद को उनके लेख बज़ारोव (1862) द्वारा चिह्नित किया गया है, जिसमें तुर्गनेव के उपन्यास फादर्स एंड संस की टक्कर को मुख्य रूप से पीढ़ियों के संघर्ष के रूप में माना जाता है, जो एक गहरे संकेत का संकेत देता है। कलह" जो सभी "कोशिकाओं" में प्रवेश कर चुकी है रूसी समाज, और मुख्य चरित्र की छवि - घरेलू "अनावश्यक व्यक्ति" के विकास में उच्चतम और मांग वाली कड़ी के रूप में। आत्मकथात्मक पूर्वाग्रह के बिना, पिसारेव तुर्गनेव के नायक को "एक ऐसे नायक के रूप में देखते हैं जिसके पास मुड़ने के लिए कुछ नहीं है, सांस लेने के लिए कुछ नहीं है, अपनी विशाल ताकत लगाने के लिए कहीं नहीं है...", क्योंकि वह भविष्य का आदमी है। पिसारेव के लोकप्रिय विज्ञान लेखों की एक श्रृंखला में वर्तमान पत्रकारिता लक्ष्यों पर भी प्रकाश डाला गया है, जिसमें प्राकृतिक विज्ञान पुरातन विश्वदृष्टि और सौंदर्य चेतना के "पूर्वाग्रहों" को नष्ट करने का भी कार्य करता है।

बी के निबंध में राजनीतिक रूपक (1862, जर्मन वैज्ञानिक के. वोख्त के काम की प्रस्तुति, द स्टेट ऑफ बीज़), जहां "अंधेरे का परिचय" और असमानता को एक अन्यायपूर्ण राज्य को प्राप्त करने के तरीके के रूप में व्याख्या की जाती है। शांति और सामूहिक समृद्धि,'' और चेडेउ-फेरोटी ब्रोशर (1862, 1906 में प्रकाशित, पूरी तरह से 1920 में) के बारे में एक लेख-उद्घोषणा, जिसका उद्देश्य अवैध वितरण और सरकार को उखाड़ फेंकने और शासन करने वाले के भौतिक परिसमापन का आह्वान करना था। घर, पीटर और पॉल किले में पिसारेव के कारावास का कारण बना, जहां उन्होंने लगभग साढ़े चार साल बिताए। अगस्त 1863 से उन्हें पद पर बने रहने की अनुमति दे दी गई साहित्यिक अध्ययन. दिसंबर 1865 में, न्यू टाइप (चेर्नशेव्स्की के बारे में, 1867 में थिंकिंग प्रोलेटेरिएट शीर्षक के तहत प्रकाशित) लेखों के लिए पिसारेव को प्रकाशित करने वाली पत्रिका रस्को स्लोवो को दी गई चेतावनी के प्रभाव में और ऐतिहासिक विचारअगस्टे कॉम्टे (दोनों 1865), आलोचक की किताबें और कागज कुछ समय के लिए जब्त कर लिए गए; डी.वी. काराकोज़ोव (4 अप्रैल, 1866) की गोली के बाद, किले में सभी साहित्यिक कार्यों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

जेल में पिसारेव के साहित्यिक-आलोचनात्मक और पत्रकारीय कार्यों को बढ़ते कट्टरवाद द्वारा चिह्नित किया गया था। सौंदर्यशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र के खिलाफ लड़ाई, जो पिसारेव के लिए कल्पना का पर्याय थी - सभी भ्रमों का स्रोत, पिसारेव की आलोचना का मुख्य विषय है (कला। यथार्थवादी, 1864)। कला में इस थीसिस को विकसित करते हुए पिसारेव कहते हैं, "सौंदर्यशास्त्र मानसिक ठहराव का सबसे टिकाऊ तत्व और उचित प्रगति का सबसे विश्वसनीय दुश्मन है।" पुश्किन और बेलिंस्की, सौंदर्यशास्त्र का विनाश और चलो देखते हैं! (सभी 1865)। उसी समय, अपने सीधे तर्कवाद और "उचित अहंकार" के सिद्धांत के साथ चेर्नशेव्स्की के काम की अत्यधिक सराहना करते हुए, पिसारेव ने अपने विरोधियों की "परोपकारी खुशी" की दयनीयता का उपहास किया (लेख द रोमन ऑफ़ ए मसलिन गर्ल की कहानियों के बारे में) एन. जी. पोमियालोव्स्की बुर्जुआ हैप्पीनेस और मोलोटोव और ए वॉक थ्रू द गार्डन्स ऑफ रशियन लिटरेचर, दोनों 1865)।

नवंबर 1866 में, पिसारेव को उसकी मां की गारंटी के तहत और सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ने के अधिकार के बिना किले से रिहा कर दिया गया था। नई अवधिमानसिक बीमारी के कारण ब्लागोस्वेटलोव के साथ छोटी सी बात पर ब्रेकअप हो गया; उसी वर्ष से, एन.ए. नेक्रासोव को "डोमेस्टिक नोट्स" पत्रिका में सहयोग करने के लिए आमंत्रित किया गया था, जहां उन्होंने 1789 में एल.एन. टॉल्स्टॉय और द फ्रेंच पीजेंट द्वारा एर्कमैन-चैट्रियन के उपन्यास द हिस्ट्री ऑफ द वॉर एंड पीस के बारे में लेख प्रकाशित किए थे। किसान 1789 (दोनों 1868)। पश्चिमी यूरोपीय सामाजिक विचार और साहित्य (नकारात्मक सिद्धांतों के लोकप्रिय, 1866; हेनरिक हेन, 1867) के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, पिसारेव ने इस बात पर जोर दिया कि " शुद्ध कला"युगों से जुड़ा हुआ" राजनीतिक ठहरावऔर नीरसता," एक अप्रत्याशित निष्कर्ष पर पहुँचते हुए: "जो लोग स्वयं "जीवन भर के लिए सौंदर्यशास्त्री" बन गए हैं वे "सौंदर्यशास्त्र के असीमित वर्चस्व को समाप्त कर सकते हैं" (जैसे, उदाहरण के लिए, जी.ई. लेसिंग, बेलिंस्की, और जी. हेइन भी - हालाँकि, पहले दो के विपरीत, राजनीतिक नौसिखियापन से पीड़ित), क्योंकि केवल इसी तरफ से समाज "चेतावनी के लिए उपलब्ध" दिखाई देता है। कला में। जीवन के लिए संघर्ष (1867), एफएम दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट का विश्लेषण करते हुए, पिसारेव ने निष्कर्ष निकाला कि पूरे समाज से लड़ने के लिए एक मजबूत और प्रतिभाशाली व्यक्ति के प्रयास भी निराशाजनक हैं और इसलिए, प्रगति के लिए रक्तपात की नहीं, बल्कि "शांत वैज्ञानिक विश्लेषण" की आवश्यकता है। ” 19वीं सदी के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे मौलिक विचारकों और साहित्यिक आलोचकों में से एक, पिसारेव ने, अपने सभी चौंकाने वाले शून्यवाद के बावजूद, कई चीजें हासिल कीं राष्ट्रीय संस्कृतिपूर्वाग्रहों और झूठे अधिकारियों के प्रेत से मुक्ति का वह कार्य, जो एक सदी पहले फ्रांस में स्वतंत्र विचारकों और शिक्षकों द्वारा किया गया था। मानव मन की शक्ति और ज्ञान की परिवर्तनकारी शक्ति में अपने अथक विश्वास के कारण एक रोमांटिक और आदर्शवादी, एक प्रतिभाशाली स्टाइलिस्ट, बहुज्ञ, विरोधाभासी और तर्कशास्त्री, पिसारेव, सबसे ऊंचा स्थान 19वीं सदी के मध्य में रूसी आध्यात्मिक कट्टरवाद के विकास ने क्रांतिकारी विचार, विज्ञान और पर भारी प्रभाव डाला राजनीतिक संघर्षकेवल रूस ही नहीं: उनके विचारों का प्रभाव 1960-1970 के दशक के यूरोपीय "नए वामपंथ" और 21वीं सदी की शुरुआत के "वैश्विक-विरोधी" तक खोजा जा सकता है। 1868 की गर्मियों में, पिसारेव अपने जुनून की नई वस्तु मार्कोविक (मार्को वोवचोक) और अपने बेटे के साथ समुद्री तैराकी के लिए रीगा की खाड़ी में गए और 4 जुलाई (16), 1868 को डुबेलना (डबुल्टी) में डूब गए।

दिमित्री इवानोविच पिसारेव का जन्म 2 अक्टूबर, 1840 को ज़नामेंस्की के पारिवारिक गाँव में एक स्टाफ कैप्टन और महिला संस्थान की छात्रा के परिवार में हुआ था। चार साल की उम्र में ही वह फ्रेंच पढ़ और बोल रहा था। बचपन से ही उन्हें भीड़ से बात करने की मनाही थी. सात साल की उम्र में दिमित्री उपन्यास लिखने की कोशिश करता है। 1951 से 1956 तक वह जीवित रहे और उन्हें अपने चाचा का पूरा समर्थन प्राप्त था, और उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग व्यायामशाला में भी अध्ययन किया, और वहां से रजत पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। अपनी पढ़ाई के दौरान, वह "सोसाइटी ऑफ थिंकिंग पीपल" में शामिल हो गए, जो तपस्या और आत्म-त्याग का प्रचार करते हैं। लेखक, सटीक विज्ञान के प्रति अपनी नफरत के कारण, अगले पांच साल सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में अध्ययन के लिए समर्पित करते हैं।

अपने चचेरे भाई के प्रति एकतरफा प्यार के परिणामस्वरूप गहरा मानसिक आघात होता है, और दिमित्री एक मनोरोग अस्पताल में पहुँच जाता है, जहाँ वह कई बार आत्महत्या करने की कोशिश करता है। दिमित्री इवानोविच ने बाद में अपने निबंधों में विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई को अव्यवस्थित और जीवन की वास्तविकताओं से अलग बताते हुए इसकी आलोचना की। 1959 से उन्होंने ग्रंथ सूची विभाग में काम किया है महिला पत्रिका"भोर"। 1961 में, वह रूसी वर्ड पत्रिका के आलोचक और निदेशक बन गये। तख्तापलट के बारे में लेख के लिए शाही परिवारपीटर और पॉल किले में चार साल बिताए, लेकिन लिखना जारी रखा। एक साल की कैद के बाद उन्हें अपनी कृतियों को छापने की आधिकारिक अनुमति मिलती है। 1967 और 1968 के वर्ष पिसारेव और पत्रिकाओं ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की और डेलो के बीच घनिष्ठ सहयोग में बीते। इन वर्षों के दौरान, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और हेइन के कार्यों पर उनके आलोचनात्मक लेख प्रकाशित हुए, जिसमें समाज में क्रांतिकारी उथल-पुथल की आवश्यकता की पुष्टि की गई।

4 जुलाई, 1868 को रीगा की खाड़ी में तैरते समय वह डूब गए; उनके शरीर को सेंट पीटर्सबर्ग में वोल्कोव कब्रिस्तान में दफनाया गया।

दिमित्री इवानोविच पिसारेव(1840-1868) - रूसी प्रचारक और साहित्यिक आलोचक। 1860 के दशक की शुरुआत से। पत्रिका "रशियन वर्ड" के प्रमुख कर्मचारी। 1862-66 में उन्हें एक सरकार विरोधी पुस्तिका के लिए पीटर और पॉल किले में कैद कर लिया गया था।

1860 के दशक की शुरुआत में। दिमित्री पिसारेव ने देश के औद्योगिक विकास ("यथार्थवाद का सिद्धांत") के माध्यम से समाजवाद प्राप्त करने का विचार सामने रखा। उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान के विकास को बढ़ावा दिया, जिसे वे शिक्षा का साधन और उत्पादक शक्ति मानते थे। उन्होंने निकोलाई चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "क्या किया जाना है?", इवान तुर्गनेव, लियो टॉल्स्टॉय, फ्योडोर दोस्तोवस्की की कृतियों की बहुत सराहना की। शून्यवादी स्थिति से, उन्होंने आधुनिक समय के लिए अलेक्जेंडर पुश्किन के काम के महत्व को नकार दिया।

दिमित्री पिसारेव की मुख्य कृतियाँ: "श्रम के इतिहास से निबंध", "बज़ारोव", "यथार्थवादी", "सौंदर्यशास्त्र का विनाश", "हेनरिक हेन"।

जो कोई भी विचार के जीवन को महत्व देता है वह अच्छी तरह से जानता है कि वास्तविक शिक्षा केवल आत्म-शिक्षा है और यह केवल उस क्षण से शुरू होती है जब एक व्यक्ति, सभी स्कूलों को हमेशा के लिए अलविदा कहकर, अपने समय और अपनी गतिविधियों का पूर्ण स्वामी बन जाता है। .

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

दिमित्री इवानोविच पिसारेव - एक प्रतिभाशाली आलोचक, का जन्म 2 अक्टूबर, 1840 को ओर्योल और तुला प्रांतों की सीमा पर ज़नामेंस्की के पारिवारिक गाँव में हुआ था। 11 वर्ष की आयु तक, दीमा एक परिवार में पली-बढ़ी, उसका एकमात्र प्रिय पुत्र था; उनका पालन-पोषण उनकी माँ के प्रभाव में हुआ, जो एक पूर्व कॉलेज छात्रा थीं; 4 साल की उम्र तक वह पहले से ही धाराप्रवाह फ्रेंच पढ़ और बोल रहा था। लड़के को सर्फ़ों के साथ सभी संबंधों से अलग कर दिया गया था; उन्हें एक शानदार धर्मनिरपेक्ष कैरियर के लिए तैयार किया जा रहा था।

व्यायामशाला (सेंट पीटर्सबर्ग में) में अध्ययन के दौरान, दीमा पिसारेव अपने चाचा के घर में रहते थे और उनका पालन-पोषण उनके खर्च पर हुआ था, जो गाँव के समान ही भव्य माहौल में घिरा हुआ था। वह अनुकरणीय परिश्रम, अपने बड़ों के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता से प्रतिष्ठित थे, उनके अपने शब्दों में, "भेड़ की श्रेणी से संबंधित थे" और 16 साल की उम्र में उन्होंने पदक के साथ पाठ्यक्रम से स्नातक किया, लेकिन बेहद औसत दर्जे के ज्ञान और बहुत कम मानसिक स्थिति के साथ विकास।

अपने आत्मकथात्मक लेख "हमारा विश्वविद्यालय विज्ञान" में दिमित्री पिसारेव कहते हैं कि जब उन्होंने हाई स्कूल से स्नातक किया, तो उनका पसंदीदा शगल सचित्र प्रकाशनों में चित्रों को रंगना था, और उनका पसंदीदा पढ़ना कूपर और विशेष रूप से डुमास के उपन्यास थे। मैकाले का इंग्लैंड का इतिहास उनके लिए अनूठा साबित हुआ; आलोचनात्मक जर्नल लेखों ने "चित्रलिपि शिलालेखों के कोड" का आभास दिया; रूसी लेखकों को युवक केवल नाम से जानता था।

डी.आई. पिसारेव ने इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में सचेत पसंद से नहीं, बल्कि गणित और कानूनी शुष्कता से बचने के एकमात्र उद्देश्य से प्रवेश किया, जिससे उन्हें नफरत थी। विश्वविद्यालय में, पिसारेव विद्वतावाद के जुए के तहत निस्तेज हो जाता है, जिसे शुद्ध विज्ञान कहा जाता है, उसे एक जर्मन पुस्तक का अनुवाद करने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसकी सामग्री उसके लिए दुर्गम और अनिच्छुक है ("विल्हेम हम्बोल्ट की भाषाविज्ञान और हेगेल का दर्शन"), निस्तेज स्ट्रैबो के अनुवाद पर, या, प्रोफेसर की सिफारिश पर, प्राथमिक स्रोतों का अध्ययन करके और पढ़कर इतिहास के प्रति अपने आकर्षण को संतुष्ट करें विश्वकोश शब्दकोश. इसके बाद, पिसारेव ने पाया कि पीटर्सबर्ग या मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती को पढ़ने से भी, जो किसी भी तरह से साहित्यिक योग्यता से चमकता नहीं था, विश्वविद्यालय विज्ञान के पहले दो वर्षों की तुलना में उनके मानसिक विकास में कहीं अधिक लाभ होता।

साहित्यिक शिक्षा ने भी बहुत कम प्रगति की: दिमित्री पिसारेव केवल शेक्सपियर, शिलर, गोएथे से परिचित होने में कामयाब रहे, जिनके नाम साहित्य के इतिहास में लगातार उनकी आंखों के सामने चमकते रहे। अपने तीसरे वर्ष में, पिसारेव ने लड़कियों के लिए एक पत्रिका - "डॉन" में साहित्यिक कार्य शुरू किया। ग्रंथ सूची विभाग को बनाए रखना उसकी जिम्मेदारी है; सहयोग के पहले वर्ष में, वह ओब्लोमोव और नोबल नेस्ट पर एक रिपोर्ट देते हैं। पिसारेव कहते हैं, "मेरी ग्रंथ सूची ने मुझे जबरन बंद कोठरी से बाहर ताजी हवा में खींच लिया।"

अब से, विश्वविद्यालय पूरी तरह से अलग हो गया है, दिमित्री पिसारेव ने साहित्यिक क्षेत्र नहीं छोड़ने का फैसला किया। हालाँकि, लड़कियों की पत्रिका में ग्रंथसूची संबंधी कार्य विशेष रूप से मुफ़्त नहीं हो सका। पिसारेव ने बहुत सारे तथ्य सीखे, अन्य लोगों के विचारों को याद किया, लेकिन व्यक्तिगत रूप से "भेड़ वर्ग" में ही रहे। लेख में: "अपरिपक्व विचार की गलतियाँ," एन. पिसारेव अपने मानसिक विकास में 1860 को "बल्कि अचानक क्रांति" का श्रेय देते हैं, लेख में: "हमारा विश्वविद्यालय विज्ञान" वह 1859 की गर्मियों को "मानसिक संकट" का युग कहते हैं। '' बाद वाली परिभाषा को अधिक सटीक माना जाना चाहिए। इस गर्मी में जंगली हो गया रोमांटिक ड्रामा, जिसने दिमित्री पिसारेव को गहरा सदमा पहुँचाया, वह अपने चचेरे भाई के लिए एक दुखी प्यार है। न तो उनके शौक की वस्तु और न ही उनके रिश्तेदारों को इस जुनून से सहानुभूति थी, और पिसारेव को असंतुष्ट भावनाओं के साथ एक भयंकर संघर्ष सहना पड़ा।

प्रकृति की महान पुस्तक सभी के लिए खुली है, और इस महान पुस्तक में अभी तक... केवल पहले पन्ने ही पढ़े गए हैं।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

पीड़ा ने पिसारेव के वैचारिक आंदोलन के लिए उनके पुस्तक प्रयोगों की तुलना में बहुत कुछ किया। अपनी माँ को लिखे अपने एक पत्र में, दिमित्री ने अपनी हृदय विफलता का सीधा संबंध अपनी नई मनोदशाओं से जोड़ा है। "मैंने फैसला किया," वह लिखते हैं, "अपनी खुशी के सभी स्रोतों को अपने आप में केंद्रित करने के लिए, अपने लिए अहंकार का एक संपूर्ण सिद्धांत बनाना शुरू किया, इस सिद्धांत की प्रशंसा की और इसे अविनाशी माना। इस सिद्धांत ने मुझे ऐसा आत्म-संतुष्टि, अहंकार और साहस दिया, जो पहली ही मुलाकात में मेरे सभी साथियों को बहुत अप्रिय लगा।

"अहंकार के आवेश में," उन्होंने विज्ञान से एक ऐसा प्रश्न उठाया जो उनके लिए पूरी तरह से अलग था। इससे पता चलता है कि दिमित्री पिसारेव के विश्वदृष्टिकोण में प्रभाव ने कितनी बड़ी भूमिका निभाई। उनके जीवन में नैतिक दुनिया का कोई इतिहास नहीं है, जो धीरे-धीरे, चरण दर चरण, अपनी सामग्री को विकसित करता है, लेकिन विस्फोटों की एक श्रृंखला है जो लेखक की वैचारिक प्रक्रिया को तुरंत प्रभावित करती है। कल की "भेड़" आज "प्रोमेथियस" जैसी महसूस होती है। बड़ों के प्रति सुखद समर्पण की जगह अचानक असीमित संदेह ने ले ली है, जो सूर्य और चंद्रमा को नकारने के बिंदु तक पहुंच गया है। सारी वास्तविकता ने युवक को एक रहस्य का आभास दिया, और उसका "मैं" भारी मात्रा में बढ़ गया। महानता के उन्माद में, पिसारेव ने पूर्वजों के भाग्य के बारे में अपने "टाइटैनिक विचारों" में से एक को साबित करने के लिए होमर का अध्ययन करना शुरू किया। उन्माद वास्तविक मानसिक बीमारी में समाप्त हुआ; पिसारेव को एक मनोरोग अस्पताल में रखा गया था। यहां उसने दो बार आत्महत्या की कोशिश की और फिर 4 महीने बाद भाग गया।

पिसारेव को गाँव ले जाया गया, उनका स्वास्थ्य बहाल हो गया, लेकिन कुछ "विषमताएँ और विलक्षणताएँ" (श्री स्केबिचेव्स्की की अभिव्यक्ति) उनके जीवन के अंत तक बनी रहीं; सबसे निर्णायक व्याख्याओं की आदत भी बनी रही। पिसारेव के बाद के पसंदीदा विषय - प्राकृतिक विज्ञान - ने उन्हें हर बार गलतियों और निराधार शौक से धमकाया, जब लोकप्रिय ने किसी वैज्ञानिक विवाद में अपनी बात कहने का साहस किया; बस "यूरोपीय अधिकारियों के कारनामे" लेख को याद करें, जिसने पाश्चर को नष्ट कर दिया मनमानी पीढ़ी के बारे में कथित वैज्ञानिक सत्य के नाम पर घृणित विडंबना के साथ।

1861 के वसंत में, दिमित्री पिसारेव ने विश्वविद्यालय में एक कोर्स पूरा किया और अपने तर्क "त्याना के अपोलोनियस" के लिए रजत पदक प्राप्त किया। इससे पहले भी, "रूसी वर्ड" (ब्लागोस्वेटलोव द्वारा संपादित) में, पिसारेव ने हेइन की कविता: "अट्टा ट्रोल" का अनुवाद प्रकाशित किया था, और जल्द ही इस पत्रिका में पिसारेव का गहन सहयोग शुरू हुआ, हालांकि अप्रैल 1861 में वह "स्ट्रानिक" में सहयोग की तलाश में थे। ”, अंग रूढ़िवादी से अधिक। जब बाद में पिसारेव को इस कदम के लिए फटकार लगाई गई, तो उन्होंने यह कहकर खुद को सही ठहराया कि ब्लागोस्वेटलोव के साथ उनके करीबी परिचित होने से पहले, उन्हें "एक ईमानदार लेखक की गंभीर जिम्मेदारियों के बारे में कोई जानकारी नहीं थी।"

दिमित्री पिसारेव के लिए, रस्को स्लोवो में सहयोग उनके निकटतम विश्वविद्यालय के साथियों के साथ एक विराम था, जो पत्रकारिता को विज्ञान के साथ विश्वासघात मानते थे। "लापरवाह और हंसमुख पिसारेव ने एक पत्रकार की फिसलन भरी ढलान का अनुसरण किया" और अद्भुत गतिविधि की खोज की, जो प्रति वर्ष 50 मुद्रित शीट वितरित करती है।

युवावस्था में जो विकसित नहीं हुआ वह जीवन भर अविकसित ही रहेगा।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

1862 के वसंत में, दिमित्री पिसारेव को एक भूमिगत पत्रिका में प्रकाशित एक लेख के लिए सताया गया था, एक किले में डाल दिया गया था और 4 साल से अधिक समय तक कैद में रखा गया था। लेकिन उनका लेखन बंद नहीं हुआ, बल्कि इसके विपरीत, यह और भी अधिक ऊर्जावान रूप से विकसित हुआ, क्योंकि यह कैदी का एकमात्र व्यवसाय और मनोरंजन था। पिसारेव ने अपनी स्थिति के बारे में शिकायत नहीं की और इसमें वह अच्छा पक्ष भी पाया, कि यह एकाग्रता और गंभीर गतिविधि के लिए अनुकूल था।

रूसी शब्द में काम के पहले दो वर्षों में, पिसारेवा, अपने नैतिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में, एक महाकाव्यवादी हैं, सौंदर्यशास्त्र के साथ संपर्क के बिंदुओं के बिना नहीं। वह मायकोव को "एक बुद्धिमान और विकसित व्यक्ति, जीवन के सामंजस्यपूर्ण आनंद के उपदेशक के रूप में" सम्मान देते हैं। इस उपदेश को "शांत विश्वदृष्टिकोण" (कला। "पिसेम्स्की, तुर्गनेव और गोंचारोव") कहा जाता है। पुश्किन, जिससे बाद में पिसारेव बहुत नफरत करते थे, अब उनके लिए एक उपन्यास के लेखक हैं जो "सबसे कीमती के साथ" खड़ा है ऐतिहासिक स्मारक"और, उलरिच वॉन हटन, वोल्टेयर, गोएथे, शिलर, एक मॉडल प्रचारक के साथ। इस काल का सबसे विशिष्ट लेख "बज़ारोव" है। पिसारेव तुर्गनेव के उपन्यास से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने "किसी प्रकार की अतुलनीय खुशी को स्वीकार किया, जिसे न तो वर्णित घटनाओं की मनोरंजक प्रकृति या मुख्य विचार की अद्भुत निष्ठा द्वारा समझाया जा सकता है"; इसलिए, यह केवल सौंदर्य संबंधी भावनाओं के कारण होता है - पिसारेव की बाद की आलोचना का "दुःस्वप्न"। वह बज़ारोव प्रकार की शक्तियों और कमजोरियों को पूरी तरह से समझता है, विस्तार से बताता है कि बज़ारोव कहाँ सही है और वह कहाँ "झूठ बोल रहा है"। पिसारेव "धोखे" के स्रोत को भी समझते हैं: "हेगेलिस्ट वाक्यांश" के खिलाफ अत्यधिक विरोध और "बादलों की ऊंचाइयों पर मंडराना।"

चरम समझ में आता है, लेकिन "हास्यास्पद" और "यथार्थवादियों" को अपने बारे में अधिक विचारशील होना चाहिए और द्वंद्वात्मक लड़ाई की गर्मी में नहीं खोना चाहिए। पिसारेव कहते हैं, "पूरी तरह से मनमाने ढंग से इनकार करने के लिए," किसी व्यक्ति में यह या वह प्राकृतिक और वास्तव में विद्यमान आवश्यकता या क्षमता का मतलब है शुद्ध अनुभववाद से दूर जाना... लोगों को अपने जैसे ही मानक में काटने का मतलब है संकीर्ण मानसिक निरंकुशता में पड़ना ।”

जहां व्यंग्य नहीं, वहां व्यंग्य नहीं सच्चा प्यारमानवता के लिए.

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

पिसारेव के इन शब्दों का प्रयोग बाद में उनके विरोधियों द्वारा किया गया जब उन्होंने "सौंदर्यशास्त्र को नष्ट करना" शुरू किया। अब पिसारेव अभी बाज़रोव का बिना शर्त प्रशंसक नहीं है, जो वह जल्द ही बन जाएगा, वह उसे "एक बेहद अशिक्षित व्यक्ति" के रूप में पहचानता है, "हानिरहित (यानी सौंदर्य) सुख" के लिए खड़ा है और बाज़रोव से सहमत नहीं है कि एक व्यक्ति की निंदा की जाती है विशेष रूप से "कार्यशाला में" रहें, "कर्मचारी को आराम की जरूरत है," "एक व्यक्ति को सुखद छापों से तरोताजा होने की जरूरत है।" अंत में, दिमित्री पिसारेव उपन्यास के लेखक की एक कलाकार, "एक अनजाने और अनैच्छिक रूप से ईमानदार व्यक्ति" के रूप में प्रशंसा करते हैं - इसलिए, वह पहचानते हैं अचेतन रचनात्मकता, भविष्य में उसके "बुरे सपनों" में से एक भी।

स्पष्ट रूप से सौंदर्यवादी प्रवृत्तियों के अलावा, दिमित्री पिसारेव ने इस अवधि के दौरान एक सांस्कृतिक विश्वदृष्टि भी दिखाई जो उनके बाद के दृष्टिकोण से बिल्कुल अलग थी। व्यक्ति और पर्यावरण के बीच पारस्परिक संबंधों पर चर्चा करते हुए, पिसारेव पर्यावरण और समाज को निर्णायक शक्ति मानते हैं: पर्यावरणीय परिस्थितियों के उत्पाद के रूप में व्यक्ति "दोष के पात्र नहीं हैं"। इसलिए बड़ी दिलचस्पी है कलात्मक प्रकार, जिसमें क्षुद्र, शक्तिहीन और अशिष्ट लोग सन्निहित हैं: वे सामाजिक वातावरण का एक चित्रण हैं। दरअसल, इस दौरान उन्होंने कुछ और ''पिसारेव के विचार'' व्यक्त किये. पिसारेव सट्टा दर्शन के खिलाफ विद्रोह करते हैं और "महज प्राणियों" की भीड़ की जरूरतों को पूरा करने के लिए खड़े हैं, यानी ज्ञान के लोकतंत्रीकरण और उपयोगिता के लिए। यह सब सत्य का प्रमाण है, जिसे स्वयं आलोचक ने सफलतापूर्वक तैयार किया है: "हमारे साथ यह हमेशा होता है कि एक युवा व्यक्ति जिसने अध्ययन का एक कोर्स पूरा कर लिया है, वह तुरंत शिक्षण प्रणाली का एक अपूरणीय दुश्मन बन जाता है जिसे उसने स्वयं अनुभव किया है।"

पिसारेव शास्त्रीय प्रणाली की कड़ी आलोचना करते हैं और यहां तक ​​कि व्यायामशाला पाठ्यक्रम के आधार के रूप में प्राकृतिक विज्ञान का प्रचार करते हैं (बाद में दिमित्री पिसारेव मौलिक रूप से अपनी राय बदल देंगे और व्यायामशाला पाठ्यक्रम से प्राकृतिक विज्ञान को हटाने की मांग करेंगे)।

नशा हानिकारक है, इस बारे में कोई विवाद नहीं है, लेकिन लोकप्रिय अंधविश्वास, जो एक उचित और स्वस्थ विश्वदृष्टि की किसी भी संभावना को बाहर करता है, कम बुरा नहीं है।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

माहौल में बदलाव इस लेख से स्पष्ट रूप से महसूस किया जा सकता है: "मासूम हास्य के फूल।" यहां प्राकृतिक विज्ञान की व्यापक सांस्कृतिक भूमिका का प्रश्न तेजी से उठाया गया है; बकल का विचार अविभाजित और असीमित है; प्राकृतिक विज्ञान "हमारे समाज की सबसे बड़ी आवश्यकता" है, प्राकृतिक विज्ञान को लोकप्रिय बनाना "सोचने वाले लोगों" का सर्वोच्च उद्देश्य है। अगले लेख में: "रूसी नाटक के उद्देश्य" में एक ही विचार बहुत ही आलंकारिक रूप से व्यक्त किया गया है: युवा लोगों को "फैले हुए मेंढक के लिए गहरा सम्मान और प्रबल प्रेम" से भरना चाहिए... यह यहीं है, मेंढक में ही, रूसी लोगों का उद्धार और नवीनीकरण निहित है।"

नए विश्वदृष्टिकोण को "यथार्थवादी" लेख में संपूर्णता में प्रकट किया गया है। यह विश्वदृष्टि इससे अधिक कुछ नहीं है व्यापक विकासबज़ारोव के विचार और मनोविज्ञान। लेखक बार-बार तुर्गनेव के नायक को संदर्भित करता है, उसे "यथार्थवादी" की अवधारणा से पहचानता है, उसकी तुलना "सौंदर्यशास्त्र" और यहां तक ​​​​कि बेलिंस्की से करता है। "मानसिक शक्तियों की अर्थव्यवस्था" के रूप में "सख्त और सुसंगत यथार्थवाद" की परिभाषा की पुष्टि बज़ारोव की प्रकृति के एक कार्यशाला होने के पहले खंडित कथन से होती है। इसलिए उपयोगिता का विचार, क्या आवश्यक है इसका विचार। परन्तु सबसे पहले भोजन और वस्त्र की आवश्यकता है; इसलिए, बाकी सब कुछ "एक बकवास ज़रूरत है।" सभी निरर्थक आवश्यकताओं को एक अवधारणा द्वारा एकजुट किया जा सकता है: सौंदर्यशास्त्र। "जहाँ भी आप देखते हैं, आपको सौंदर्यशास्त्र दिखाई देता है"; "सौंदर्यशास्त्र, जवाबदेही की कमी, दिनचर्या, आदत - ये सभी पूरी तरह से समान अवधारणाएं हैं।" इसलिए यथार्थवादी को नष्ट करने वाली अंधेरे शक्तियों की अंतहीन श्रृंखला: मूर्तिकला, चित्रकला, संगीत में लगे पिग्मी, "सायरन" मैकले और ग्रानोव्स्की जैसे विद्वान वाक्यांश-प्रवर्तक, पुश्किन जैसे कवियों की पैरोडी। "किसी के विचारों को मृत अतीत में भटकाना शर्मनाक और निंदनीय है," इसलिए वाल्टर स्कॉट को अपने ऐतिहासिक उपन्यास, ग्रिम्स, रूसी वैज्ञानिकों को लोक कला और विश्वदृष्टि के अध्ययन के साथ, यहां तक ​​​​कि सामान्य रूप से "गुजरने" दें। प्राचीन कालरूसी साहित्य"।

डी. पिसारेव इस बात पर आपत्ति जताते हैं कि "यथार्थवादी" उस संकीर्ण अर्थ में लाभ नहीं समझते हैं जो उनके "विरोधी" सोचते हैं। पिसारेव कवियों को भी स्वीकार करते हैं, केवल इस शर्त पर कि वे "स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से हमें मानव जीवन के उन पहलुओं को प्रकट करते हैं जिन्हें हमें पूरी तरह से सोचने और कार्य करने के लिए जानना आवश्यक है।" लेकिन यह आरक्षण कला और कविता को कतई नहीं बचाता.

पिसारेव लगातार एक दुविधा पैदा करते हैं: या तो "भूखे लोगों को खाना खिलाएं" या "कला के चमत्कारों का आनंद लें" - या तो प्राकृतिक विज्ञान के लोकप्रिय, या "मानव भोलेपन के शोषणकर्ता।" पिसारेव, चेर्नशेव्स्की के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, एक ऐसे समाज की तुलना करते हैं जिसके बीच में भूखे और गरीब लोग हैं और साथ ही वह एक भूखे जंगली व्यक्ति के साथ कला का विकास करता है जो खुद को गहनों से सजाता है। वर्तमान समय में, कम से कम, रचनात्मकता एक "निरर्थक आवश्यकता" है।

मानव प्रकृति इतनी समृद्ध, मजबूत और लचीली है कि वह अपने परिवेश की सबसे दमनकारी कुरूपता के बीच भी अपनी ताजगी और अपनी सुंदरता बरकरार रख सकती है।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

पिसारेव द्वारा अनुमत एकमात्र कला - कविता, के कार्यों का विश्लेषण करते समय, वह मांग करते हैं कि आलोचक उनके साथ विशेष रूप से व्यवहार करें तथ्यात्मक सामग्री, उन्हें ऐसे पढ़ें जैसे हम "किसी समाचार पत्र के विदेशी समाचार अनुभाग को पढ़ रहे हों", और लेखक की प्रतिभा, भाषा, उसके कथन के तरीके की विशिष्टताओं पर कोई ध्यान नहीं दिया: यह "सौंदर्यशास्त्र" का मामला है, "नहीं" विचारशील आदमी"("नागरिक दुःख के गुलदस्ते के साथ एक कठपुतली त्रासदी", "सौंदर्यशास्त्र का विनाश")। जाहिर है, यह आवश्यकता कविता को रिपोर्टिंग के स्तर तक कम कर देती है और उसे अस्तित्व के किसी भी स्वतंत्र अधिकार से वंचित कर देती है: "टेलीग्राफ की गरिमा इस तथ्य में निहित है कि यह समाचार को जल्दी और सटीक रूप से प्रसारित करता है, न कि इस तथ्य में कि टेलीग्राफ तार विभिन्न चित्रण करता है संकल्प और अरबी।

काफी लगातार, दिमित्री पिसारेव इस हद तक चले गए कि वास्तुकारों की पहचान रसोइयों के साथ क्रैनबेरी जेली को जटिल आकृतियों में डालने वाले, चित्रकारों के साथ बूढ़ी महिलाओं के साथ की गई जो सफेद और शरमाती हैं। कला के इतिहास को भी सरलता से समझाया गया है: यह सब पूंजीवादी संरक्षकों और भ्रष्ट या कायर वास्तुकारों और सज्जाकारों के सस्ते श्रम ("सौंदर्यशास्त्र का विनाश") के बारे में है। ऐसे निर्णायक विचारों को उचित रूप में व्यक्त किया जाना चाहिए। दिमित्री पिसारेव की शैली हमेशा प्रस्तुति की एक उल्लेखनीय प्रतिभा से प्रतिष्ठित रही है, लेकिन सौंदर्यशास्त्र के विनाश की वीरतापूर्ण अवधि के दौरान, इसने नाटक का अधिग्रहण किया, जैसे कि आलोचक ने, नाटक और कॉमेडी को नष्ट करते हुए, एक कल्पना की जगह लेने का फैसला किया लेखक स्व. उनकी राय में, "विज्ञान और जीवन के आंकड़े" कविता और नाटक नहीं लिखते हैं क्योंकि उनके दिमाग का आकार और विचार के प्रति उनके प्यार की ताकत उन्हें इस "सौंदर्यशास्त्र" में संलग्न होने की अनुमति नहीं देती है।

यह अकारण नहीं है कि लेखक ने स्वयं एक बार एक उपन्यास लिखने की कोशिश की थी - अब वह लगातार अपने विरोधियों के साथ, जनता के साथ, विश्लेषण किए जा रहे कार्यों के नायकों के साथ दृश्यों की व्यवस्था करता है ("मेरे प्रिय मित्र अर्कशेंका", "ओह, अन्ना सर्गेवना !", "ओह, मानवता की कमर")। प्रत्येक पृष्ठ पर लेखक के कार्य के प्रति प्रसन्नता और उसके उपदेश की अप्रतिरोध्य शक्ति में उसके अटूट विश्वास को महसूस किया जा सकता है। दिमित्री पिसारेव पुश्किन के बारे में जनता के साथ "तर्क" करना चाहते हैं, बेलिंस्की द्वारा हल किए गए मुद्दों को "समाधान" करना चाहते हैं, "सुसंगत यथार्थवाद के दृष्टिकोण से।"

आपको स्कूल में सीखने की ज़रूरत है, लेकिन स्कूल छोड़ने के बाद आपको और भी बहुत कुछ सीखने की ज़रूरत है, और यह दूसरा शिक्षण, इसके परिणामों में, किसी व्यक्ति और समाज पर इसके प्रभाव में, पहले की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

पुश्किन के बारे में लेख पिसारेव की आलोचना की चरम अभिव्यक्ति हैं। वे इसलिए भी दिलचस्प हैं क्योंकि पिसारेव ने यहां उल्लेखनीय मौलिकता दिखाई और सभी अधिकारियों से नाता तोड़ लिया, यहां तक ​​कि उनमें से सबसे सम्मानित चेर्नशेव्स्की से भी। "एस्थेटिक रिलेशंस ऑफ़ आर्ट टू रियलिटी" के लेखक ने पिसारेव को सौंदर्यशास्त्र के विरुद्ध निर्देशित सभी विचार प्रदान किए: पिसारेव ने स्वयं घोषणा की कि चेर्नशेव्स्की ने उनसे पहले भी सौंदर्यशास्त्र को नष्ट कर दिया था। पिसारेव की नज़र में चेर्नशेव्स्की एक प्रतिभाशाली विचारक और लेखक दोनों हैं क्लासिक उपन्यास, आदर्श प्रकार के निर्माता - राखमेतोवा। लेकिन चेर्नशेव्स्की, अपने सभी यथार्थवाद के साथ, पुश्किन को पहचानते हैं और उनके बारे में बेलिंस्की के लेखों को अत्यधिक महत्व देते हैं। पिसारेव चेर्नशेव्स्की के इस अपराध के बारे में प्रिंट में बात नहीं करते हैं, लेकिन अपनी मां को लिखे एक पत्र में उन्होंने खुद को "रूसी लेखकों में सबसे सुसंगत" कहा है और चेर्नशेव्स्की की तुलना में बज़ारोव के अधिकार पर अधिक भरोसा करते हैं।

दिमित्री पिसारेव युद्ध की प्रकृति में भी बाज़रोव के प्रति वफादार रहे: बाज़रोव ने उन विचारों और भावनाओं को पुश्किन के लिए जिम्मेदार ठहराया जो उनके द्वारा व्यक्त नहीं किए गए थे - पिसारेव भी ऐसा ही करते हैं। सभी आरोप लेखक के व्यक्तित्व को उसके नायक के साथ पहचानने पर आधारित हैं। पुश्किन को हर उस चीज़ के लिए दोषी ठहराया जाता है जिसके लिए यूजीन वनगिन को दोषी ठहराया जा सकता है: वह पहले के उच्च रूसी वर्ग की अश्लीलता और मानसिक जड़ता के लिए जिम्मेदार है XIX की तिमाहीशतक; यह उसकी गलती है कि उसका ऊबा हुआ नायक न तो लड़ाकू है और न ही कार्यकर्ता। पिसारेव पुश्किन के प्रति बिल्कुल भी कृपालु नहीं है, यहां तक ​​​​कि ऐसे मामलों में भी जब वह लगन से दूसरों के लिए बहाने और स्पष्टीकरण खोजता है। पिसारेव प्रतिकूल बाहरी परिस्थितियों द्वारा हेइन की शुद्ध कविता की विशेषता को उचित ठहराते हैं: वह महिलाओं के प्रति हेइन के "वास्तविक" रवैये की आलोचना भी नहीं करते हैं, लेकिन बहुत कम अपराध के लिए पुश्किन पर हमला करते हैं।

सामान्य तौर पर, आलोचक ने यथार्थवाद के सम्मान और अपनी निरंतरता के लिए लड़ते हुए, पुश्किन के खिलाफ अपनी ताकत झोंक दी। लेकिन यह वह लड़ाई थी जिसने पिसारेव की नई दिशा की असंगति को साबित कर दिया। केवल एक स्पष्ट गलतफहमी के माध्यम से कवि को खारिज करना संभव हो गया - एक व्यक्तिगत नैतिक मुद्दे को एक लेखकीय और कलात्मक मुद्दे के साथ भ्रमित करके। पुश्किन के खिलाफ सबसे उत्साही फिलीपिक्स वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व के बारे में लिखा गया था। कवि के शब्द: “और यहाँ है जनमत! सम्मान का वसंत हमारा आदर्श है! और इसी पर दुनिया घूमती है!” - पिसारेव ने इसे ऐसे समझा जैसे पुश्किन उस समय अपने नायक को आदर्श बना रहा था और द्वंद्व की ओर ले जाने वाले पूर्वाग्रह की वैधता को पहचान रहा था: "पुश्किन अपने अधिकार से व्यक्तिगत विचार की कायरता, लापरवाही और धीमेपन को उचित ठहराता है और उसका समर्थन करता है..."।

उनकी गतिविधि की इस अवधि में पिसारेव की एक और विशेषता व्यक्तित्व का चरम पंथ है, जो पर्यावरण की सर्वशक्तिमानता के बारे में पिसारेव के पिछले विचारों से पूरी तरह अलग है। यह पंथ किसी भी मूल चीज़ का प्रतिनिधित्व नहीं करता था और इसलिए दिमित्री पिसारेव इससे ऐसे हड़ताली निष्कर्ष नहीं निकाल सके जैसे कि सुसंगत यथार्थवाद के विचार से निकाले गए थे। हालाँकि, कुछ मामलों में, व्यक्तिवादी दृष्टिकोण से आलोचक को काफी लाभ हुआ होगा। यह मुख्य रूप से उनके शैक्षणिक तर्क में परिलक्षित होता था। "मानव व्यक्तित्व की पवित्रता" पिसारेव को शिक्षकों से बच्चे के व्यक्तित्व, उसकी प्राकृतिक आकांक्षाओं, उसकी चेतना के प्रति सम्मान की मांग करने के लिए प्रोत्साहित करती है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता, व्यक्तिगत गरिमा और ऊर्जा का पोषण करना पिसारेव का मुख्य सिद्धांत है।

प्रत्येक मानवीय गुण के सभी भाषाओं में कम से कम दो नाम होते हैं, जिनमें से एक अपमानजनक और दूसरा प्रशंसनीय होता है - कृपणता और मितव्ययिता, कायरता और सावधानी, क्रूरता और कठोरता, मूर्खता और मासूमियत, झूठ और कविता, पिलपिलापन और कोमलता, विलक्षणता और जुनून। और इसी तरह अनंत काल तक।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

इस सिद्धांत का व्यावहारिक अनुप्रयोग कॉम्टे के विचारों के प्रति अत्यधिक उत्साह पर आधारित है। पिसारेव व्यायामशालाओं और विश्वविद्यालयों के लिए एक अनुकरणीय कार्यक्रम प्रदान करता है, जो कॉम्टे के विज्ञान के वर्गीकरण द्वारा निर्देशित है; गणित को व्यायामशाला शिक्षण का आधार बनाना चाहिए। साथ ही, कई उपयोगितावादी कारणों से शिल्प के अध्ययन का अनुमान लगाया गया है: शिल्प का ज्ञान पाखण्डी के मामलों को कम करेगा; मानसिक श्रमिक, अपनी नौकरी खो चुके हैं, शारीरिक श्रम के माध्यम से अपना जीवन यापन कर सकते हैं और निंदनीय लेनदेन में प्रवेश नहीं कर सकते हैं; अंततः, शारीरिक श्रम सबसे अधिक "लोगों के साथ ईमानदारी से मेल-मिलाप की ओर ले जाता है", जो कथित तौर पर केवल शारीरिक श्रमिकों को ही पहचानते हैं।

दिमित्री पिसारेव यहां "शारीरिक श्रम के पुनर्वास", "एक वैज्ञानिक विशेषज्ञ की प्रयोगशाला और एक साधारण कारीगर की कार्यशाला के बीच संबंध" के सेंट-सिमोनियन विचार को दोहराते हैं; लेकिन संत-साइमनवादियों को कभी इसका एहसास नहीं हुआ शारीरिक श्रममानसिक शिक्षा का त्याग करें.

विश्वविद्यालयों में, दिमित्री पिसारेव ने संकायों में विभाजन को समाप्त करने का प्रस्ताव रखा है। पहले इतिहास को एक विज्ञान के रूप में खारिज करने के बाद, अब, कॉम्टे के निर्देशों के अनुसार, वह इसे गणितीय और प्राकृतिक विज्ञान से जोड़ता है, अनिवार्य कार्यक्रम को अंतर और अभिन्न कलन के साथ शुरू करता है और इतिहास के साथ समाप्त करता है, जो केवल पिछले वर्ष पढ़ाया गया था। इन परियोजनाओं की शानदार प्रकृति और अव्यवहारिकता पहली नज़र में स्पष्ट है। पिसारेव बिल्कुल सही हैं जब वह कहते हैं कि उनके शैक्षणिक लेख "पूरी तरह से नकारात्मक दृष्टिकोण लेते हैं और शैक्षणिक चतुराई और घरेलू सामान्यता के व्यवस्थित प्रदर्शन के लिए समर्पित हैं"; यहां भी उन्हें कोई संगठनात्मक, रचनात्मक विचार नजर नहीं आया।

जो सड़ा हुआ है वही आलोचना के स्पर्श से डरता है जीवंत विचार, बारिश के ताजे फूल की तरह, मजबूत होता है और संदेह की कसौटी पर खरा उतरता है।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

दिमित्री पिसारेव के लिए, तार्किक परिसर और वास्तविकता की घटनाओं के बीच कोई अंतर नहीं था; गणित और द्वंद्वात्मकता ने उनके लिए सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन का अचूक प्रतिबिंब और व्यावहारिक निष्कर्षों के लिए एकमात्र स्रोत के रूप में कार्य किया। विचार की सरलता और योजनाबद्ध प्रकृति ने पिसारेव को अप्रतिरोध्य रूप से आकर्षित किया; इन आकर्षक गुणों की खातिर, वह सभी शंकाओं, संदेहों को दूर रख सकता था। जटिल घटनाएँजीवन और मनोविज्ञान में समान रूप से उनकी अंतर्दृष्टि से दूर रहा। इसलिए बेलिंस्की के बारे में उनका विरोधाभासी मूल्यांकन।

लेख में: "19वीं शताब्दी के विद्वान," बेलिंस्की के विचारों के लिए केवल ऐतिहासिक महत्व को मान्यता दी गई है। वीरतापूर्ण या बाज़रोव काल की शुरुआत में, बेलिंस्की की तुलना बाज़रोव से की जाती है और राफेल्स के साथ उनकी सहानुभूति के लिए उन्हें हराया जाता है, जो एक पैसे के लायक नहीं हैं, लेकिन लेख "एंग्री इम्पोटेंस" में बेलिंस्की के सिद्धांतों को आधुनिक दर्शकों के लिए "उत्कृष्ट" कहा जाता है। थोड़ी देर बाद, बेलिंस्की की आलोचना फिर से यथार्थवादी के साथ विपरीत हो गई: वह पवित्र कला के सामने अपने घुटनों पर है, और यह पवित्र विज्ञान के सामने अपने घुटनों पर है ("रूसी साहित्य के बगीचों के माध्यम से एक सैर")। लेख "पुश्किन और बेलिंस्की" "बेलिंस्की के साथ वास्तविक आलोचना के रक्त संबंध" को पहचानता है; "20 वर्षों से, रूसी साहित्य के सर्वश्रेष्ठ लोग उनके विचारों को विकसित कर रहे हैं, और इस काम का अंत अभी तक दिखाई नहीं दे रहा है।" जाहिर है, आलोचना बेलिंस्की की प्रतिभा और गतिविधि के एक या दूसरे पक्ष से प्रभावित थी - सौंदर्य या पत्रकारिता; वह लेखक के व्यक्तित्व को उसकी संपूर्णता में पकड़ने में विफल रहे।

किला छोड़ने पर, 1866 के अंत में, दिमित्री इवानोविच पिसारेव को ताकत की स्पष्ट कमी का पता चला। 1867 और 1868 के लेख फीके और अवैयक्तिक हैं: अधिकांश भाग के लिए पिसारेव खुद को विश्लेषण के तहत कार्यों की सामग्री की कम या ज्यादा स्पष्ट प्रस्तुति तक ही सीमित रखते हैं ("द स्ट्रगल फॉर लाइफ" - दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के बारे में); आंद्रे लियो के उपन्यासों के बारे में एक लेख); वह प्रशंसा करता है ऐतिहासिक उपन्यासोंएर्कमैन-चैट्रियन ने उन्हें इतिहास को लोकप्रिय बनाने और लोगों की पहचान को लाभ पहुंचाने के एक सफल प्रयास के रूप में मान्यता दी।

पिसारेव के नवीनतम लेख Otechestvennye Zapiski में प्रकाशित हुए थे। 1867 की शुरुआत से, ब्लागोस्वेटलोव के साथ उनका रिश्ता समाप्त हो गया; पिसारेव डेल में योगदानकर्ता नहीं थे, जिसने रस्कोए स्लोवो का स्थान लिया था, हालांकि उनके द्वारा पहले प्रस्तुत किया गया एक ऐतिहासिक लेख यहां प्रकाशित किया गया था।

मृत्यु ने दिमित्री पिसारेव को उनके जीवन के पूरे जीवनकाल में ही पछाड़ दिया, लेकिन शायद ही उनके जीवन के चरम पर (वह 4 जुलाई, 1868 को डबेलन में समुद्र में डूब गए)। पिसारेव ने तुरंत और तेजी से आग पकड़ ली और उतनी ही तेजी से बाहर निकल गया। यह युवा विरोधात्मक ऊर्जा का विस्फोट था, एक जैविक विनाशकारी शक्ति का वीरतापूर्ण दायरा था जिसने विनाश की प्रक्रिया में अकथनीय आनंद का अनुभव किया। निस्संदेह, ऐसी ऊर्जा समाज को भी लाभान्वित कर सकती है, जिसका अधिकांश भाग स्वतंत्र आध्यात्मिक जीवन के प्रति जागृति है। इस समय व्यक्ति के नाम पर कोई ठोस अपील की जा सकती है मानव गरिमा. पिसारेव ने इन आह्वानों को एक लेखक के रूप में अपना उद्देश्य माना। उनके लिए - अंत तक एक अभिजात वर्ग, काली जनता से अलग - हमारे समय का सबसे ज्वलंत मुद्दा मौजूद नहीं था: लोगों का मुद्दा। और फिर भी वह, हालांकि एक सीमित मंच पर था, वह व्यक्ति था जिसका निकोलाई गोगोल ने सपना देखा था - एक ऐसा व्यक्ति जो ईमानदारी से "फॉरवर्ड!" शब्द कहना जानता था।

जब से सूरज चमक रहा है और दुनिया स्थिर हो गई है, न तो मोटी नाक, न बड़ा मुंह, न ही पतले या लाल बाल किसी को आपसी प्रेम के सभी सुखों का आनंद लेने से रोक पाए हैं।

पिसारेव दिमित्री इवानोविच

दिमित्री पिसारेवसाठ के दशक के स्वतःस्फूर्त आंदोलन के सबसे साहसी प्रतिनिधियों में से एक थे। यह रूसी सामाजिक विकास के इतिहास में एक प्रसिद्ध अवधि की अभिन्न मनोवैज्ञानिक छवि के रूप में अध्ययन के लिए एक दिलचस्प विषय बना रहेगा। उनके व्यक्तिगत विचार - तथाकथित पिसारेव विचार - लंबे समय से केवल एक प्रसिद्ध सांस्कृतिक प्रवृत्ति का एक लक्षण, संक्रमणकालीन और उसी ऐतिहासिक दृष्टिकोण से केवल शिक्षाप्रद रहे हैं। पिसारेव द्वारा विरासत में मिली अछूत पूंजी - प्रगति के बारे में विचार, शिक्षा के बारे में, व्यक्तित्व के बारे में - उनके समय में भी उनकी नहीं थी, और उनके व्यक्तिगत शौक अभिलेखीय सामग्री के दायरे में धकेल दिए गए थे। ईडी। सेशन. पिसारेव, एफ. पावलेनकोव (12 खंडों में), पिछले दो खंडों को छोड़कर, लेखक के जीवनकाल के दौरान प्रकाशित; दूसरा संस्करण. 6 खंडों में, पिसारेव के चित्र और एवग के एक लेख के साथ। सोलोविएव - 1894 में। पिसारेव की जीवनी, उनके अप्रकाशित पत्राचार के अंश के साथ, इवग द्वारा लिखित। सोलोविओव के लिए "जीवनी"। बाइबिल।" एफ पावलेनकोवा। - बुध। भी ए.एम. स्केबिचेव्स्की, अपने "वर्क्स" में।

नशा हानिकारक है, इस बारे में कोई विवाद नहीं है, लेकिन लोकप्रिय अंधविश्वास, जो एक उचित और स्वस्थ विश्वदृष्टि की किसी भी संभावना को बाहर करता है, कम बुरा नहीं है।

दिमित्री इवानोविच पिसारेव(14 अक्टूबर, 1840, ज़नामेंस्कॉय गांव, ओर्योल प्रांत - 16 जुलाई, 1868, डबेलन, लिवोनिया प्रांत) - रूसी प्रचारक और साहित्यिक आलोचक, अनुवादक, क्रांतिकारी डेमोक्रेट। साठ के दशक के महान रूसी आलोचक चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव के बाद उन्हें सही मायनों में "तीसरा" माना जाता है। प्लेखानोव ने उन्हें "साठ के दशक के सबसे उत्कृष्ट प्रतिनिधियों में से एक" कहा।

उन्होंने तीसरे सेंट पीटर्सबर्ग जिमनैजियम (1856) और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय (1861) से स्नातक किया। पीछे स्नातक निबंधटायना के दिवंगत प्राचीन रहस्यवादी अपोलोनियस को रजत पदक से सम्मानित किया गया था।

1859 में, उन्होंने वी. ए. क्रेम्पिन के संपादन के तहत पत्रिका "रासवेट" में ग्रंथ सूची विभाग का नेतृत्व किया। 1861-1866 में वह "रशियन वर्ड" पत्रिका के एक प्रमुख आलोचक और वैचारिक निदेशक थे। अवैध लेख-उद्घोषणा "चेडो-फेरोटी ब्रोशर पर" के लिए, जिसमें निरंकुशता को उखाड़ फेंकने का आह्वान किया गया था ("खुशी से राज करने वाले रोमानोव राजवंश को उखाड़ फेंकना और राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था में बदलाव का गठन) एकमात्र लक्ष्यऔर रूस के सभी ईमानदार नागरिकों की आशा"), जुलाई 1862 से नवंबर 1866 तक उन्होंने पीटर और पॉल किले में जेल की सजा काट ली। अगस्त 1863 से उन्हें अपनी साहित्यिक पढ़ाई जारी रखने की अनुमति दी गई।

1867-1868 में उन्होंने "डेलो" और "ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की" पत्रिका के साथ सहयोग किया। कल्पना पर लेखों में, "वास्तविक आलोचना" के विकास में, एन. ए. डोब्रोलीबोवा ने कलात्मक छवियों की एक वस्तुनिष्ठ छवि के रूप में व्याख्या की सामाजिक प्रकार(आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस", 1862 के बारे में लेख "बाज़ारोव"; एफ.एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट", 1867, और अन्य के बारे में "जीवन के लिए संघर्ष")। उन्होंने "उचित प्रगति" के दुश्मन के रूप में सौंदर्यशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र (लेख "यथार्थवादी", 1864; "पुश्किन और बेलिंस्की", "सौंदर्यशास्त्र का विनाश", "आइए देखें!", 1865) के खिलाफ लड़ाई लड़ी, लेकिन बाद में इसके प्रति शून्यवादी रवैये पर काबू पा लिया। "सौंदर्यशास्त्र"।

उन्होंने पुश्किन के काम के महत्व से इनकार किया: पुश्किन, लेर्मोंटोव और गोगोल पिसारेव के लिए एक पूर्ण चरण थे।

एफ. जी. क्लॉपस्टॉक द्वारा "मेसियाड" के 11वें सर्ग का रूसी में अनुवाद, हेनरिक हेन की कविता "अट्टा ट्रोल"।

कई लेखकों, पत्रकारों और वैज्ञानिकों ने अपने पत्रों और संस्मरणों में पिसारेव के लेखों के प्रभाव, उनके बहुत ही कर्कश स्वर, उनमें उदारतापूर्वक बिखरे हुए सूत्र, और हानिकारक तुलनाओं के बारे में गवाही दी; एन.के. क्रुपस्काया की गवाही के अनुसार, यह ज्ञात है कि वी.आई. लेनिन पिसारेव से बहुत प्यार करते थे और शुशेंस्कॉय में निर्वासन में उनके चित्र को अपने साथ ले गए थे।

1868 की गर्मियों में, पिसारेव, अपनी दूसरी चचेरी बहन मारिया विलिंस्काया, जो उसके जुनून की नई वस्तु थी, और उसके बेटे के साथ, समुद्री तैराकी के लिए रीगा की खाड़ी में गए और 4 जुलाई (16), 1868 को डुबेलना (डबुल्टी) में डूब गए। ). लिटरेटरस्की मोस्टकी पर दफनाया गया वोल्कोव्स्की कब्रिस्तानसेंट पीटर्सबर्ग में.

पतों

साहित्यिक पुल पर डी. आई. पिसारेव का मकबरा

सेंट पीटर्सबर्ग में

• 1867 - अपार्टमेंट बिल्डिंग - नेवस्की प्रॉस्पेक्ट, 98;
• 1867 - ग्रीष्म 1868 - आई.एफ. लोपाटिन का घर - नेवस्की प्रॉस्पेक्ट, 68।

मास्को में

• 1867 - टोर्लेट्स्की - ज़खारिन (कुज़नेत्स्की मोस्ट स्ट्रीट, 20/6/9) की अपार्टमेंट इमारत।

डी. आई. पिसारेव की एकत्रित कृतियाँ (मुख्य संस्करण)

• 6 खण्डों में संकलित रचनाएँ - एड. एफ. पावलेनकोवा, 1897।
• 2 खंडों में चयनित कार्य - एम.: राज्य। कला प्रकाशन गृह साहित्य, 1934.
• 4 खंडों में काम करता है - राज्य। कला प्रकाशन गृह साहित्य, 1955.
• साहित्यिक आलोचना। 3 खंडों में - एम.: कल्पना, 1981.
• 12 खंडों में कार्यों और पत्रों का पूरा संग्रह - एम.: नौका, 2000-2013।
• एकत्रित कार्य

दिमित्री इवानोविच पिसारेव (1840-1868) रूसी वर्ड पत्रिका के एक प्रमुख कर्मचारी थे।

इससे पहले, उन्होंने "रासवेट" पत्रिका के लिए काम किया, जहां उन्होंने साहित्यिक घटनाओं के "विनम्र व्याख्याकार" के रूप में काम किया और अपने शब्दों में, मुख्य रूप से "वयस्क लड़कियों के लिए" लिखा। नए प्रकाशन में स्थानांतरित होने के बाद, उन्होंने अपने लिए एक मज़ाकिया निंदक की शैली चुनी, जानबूझकर सीधे निर्णय व्यक्त किए और यहां तक ​​कि सबसे आधिकारिक विचारों पर भी संदेह किया।

पिसारेव और साहित्य में "उपयोगिता कारक"।

आलोचक का मानना ​​था कि धारणा के सभी सिद्धांतों पर काबू पाना उस समय के किसी भी यथार्थवादी विचारक के लिए प्राथमिक आवश्यकता थी। इस मामले में, सभी वैचारिक दृष्टिकोणों के पुनर्मूल्यांकन का मुख्य मानदंड अनुभवजन्य, शारीरिक या प्राकृतिक वैज्ञानिक उपयोगिता का कारक होना चाहिए।

उदारवादी विचारों की आलोचना

युवा पाठकों के बीच, पिसारेव को, सबसे पहले, उस व्यावहारिक तर्क के लिए महत्व दिया गया जिसके साथ उन्होंने स्लावोफिलिज्म के प्रतिनिधियों का उपहास किया।

("रूसी डॉन क्विक्सोट" (1862)), पत्रिका "रूसी शब्द अपने प्रचारकों के साथ ("मॉस्को थिंकर्स" (1862))

और वास्तव में सभी रूसी दार्शनिक विचार अपनी भ्रामक और काल्पनिक प्रकृति के कारण ( आलोचनात्मक लेख"स्कॉलैस्टिकिज़्म ऑफ़ द 19वीं सेंचुरी" (1861) के लेखक)।

आलोचक के अनुसार, मुख्य भ्रम विचारों का संयम था। और के प्रति उचित सम्मान दिखाते हुए, साथ ही, आलोचक उनके साथ विचारों में भिन्न था। वह समाज के किसी भी शोषित वर्ग की जागरूक गतिविधि में विश्वास नहीं करते थे और सामाजिक प्रगति के मामले में शिक्षित युवाओं पर भरोसा करते थे। इसके अलावा, पिसारेव गोंचारोव ("पिसेम्स्की, तुर्गनेव, गोंचारोव" (1861)) और "थंडरस्टॉर्म" ("रूसी नाटक के उद्देश्य" (1864)) द्वारा बनाई गई ओब्लोमोव की आलोचना में डोब्रोलीबोव से स्पष्ट रूप से असहमत थे।

डि पिसारेव

दिमित्री इवानोविच पिसारेव (1840 - 1868) खुद को एन.जी. की "वास्तविक" आलोचना का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी मानते थे। चेर्नशेव्स्की और एन.ए. डोब्रोलीउबोवा। और इसके लिए उनके पास केवल व्यक्तिपरक कारण ही नहीं थे. 1861 में डोब्रोलीबोव की मृत्यु और एक साल बाद चेर्नशेव्स्की की गिरफ्तारी के बाद, पिसारेव, जिन्हें खुद 2 जुलाई, 1862 को गिरफ्तार कर लिया गया और पीटर और पॉल किले में कैद कर लिया गया, लेकिन जिन्होंने साहित्यिक आलोचना और पत्रकारिता लेखों के साथ सार्वजनिक रूप से बोलने का अधिकार हासिल किया। , लोकतांत्रिक आलोचना का सहारा लेता हुआ प्रतीत होता है। साथ ही, पिसारेव की साहित्यिक आलोचनात्मक स्थिति की विशिष्टता को केवल "सौंदर्य", "जैविक" (अपोलोन ग्रिगोरिएव) या "मिट्टी" (एन. स्ट्राखोव) आलोचना से ही नहीं, बल्कि इसके महत्वपूर्ण अंतरों को ध्यान में रखकर ही सही ढंग से समझना संभव है। , लेकिन बेलिंस्की, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीउबोवा के पदों से भी।

यह अंतर पिसारेव की अपने पूर्ववर्तियों की आलोचना के लिए द्वंद्वात्मकता जैसे सैद्धांतिक आधार के प्रति उदासीनता में प्रकट हुआ था। पिसारेव ने शेलिंग से फ़्यूरबैक तक जर्मन "सट्टा प्रणाली" के साथ इसे त्याग दिया। "हमारा समय," उन्होंने लेख "19वीं शताब्दी का शैक्षिकवाद" (1861) में घोषित किया है, "निश्चित रूप से सिद्धांत के विकास के लिए अनुकूल नहीं है<..>हमारे दिमाग को तथ्यों, सबूतों की आवश्यकता होती है...<...>इस आधार पर, मुझे ऐसा लगता है कि दुनिया का कोई भी दर्शन रूसी दिमाग में इतनी मजबूती से और इतनी आसानी से स्थापित नहीं होगा जितना आधुनिक, स्वस्थ और ताजा भौतिकवाद। द्वंद्वात्मकता, वाक्यांश, शब्दों में विवाद और प्रसिद्धि के कारण इस सरल शिक्षण से पूरी तरह से अलग हैं।

पिसारेव ने जर्मन शास्त्रीय दर्शन की तुलना आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान और आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान की पद्धति और निष्कर्षों से की है, जो "स्रोतों की सावधानीपूर्वक आलोचना पर आधारित है।" पिसारेव ने कार्रवाई का अपना व्यावहारिक कार्यक्रम बड़े पैमाने पर "तत्वमीमांसा" के प्रतिद्वंद्वी, सकारात्मकवाद के संस्थापक ओ. कॉम्टे (1865 का लेख "अगस्टे कॉम्टे के ऐतिहासिक विचार" उन्हें समर्पित है) के प्रावधानों के आधार पर विकसित किया है, साथ ही साथ के. फोख्ट, एल. बुचनर और आई. मोलेशोटा का प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवाद। पिसारेव द्वारा साझा किया गया शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान की एकता का अश्लील भौतिकवादी विचार, विशेष रूप से, उन्हें इस निष्कर्ष पर ले जाएगा कि सौंदर्यशास्त्र बेकार है, कि इसे शरीर विज्ञान में घुल जाना चाहिए।

"सस्ता भौतिकवाद" (एफ. एंगेल्स) वोच्टा - मोलेशोटा के साथ अभिन्न अंगमानवविज्ञान भी पिसारेव की वैचारिक स्थिति बन गया, जो आम तौर पर मुक्ति विचारों और मानव प्रकृति की अंतिम जीत में आलोचक के विश्वास के लिए पिसारेव (साथ ही बेलिंस्की, चेर्नशेव्स्की, डोब्रोल्युबोव) की सेवा करता था, आत्म-संरक्षण के लिए संघर्ष और "की भावना" से प्रेरित था। सार्वभौमिक एकजुटता'' उस चीज़ पर जो समाज पर अत्याचार करती है और उसे विकृत करती है।

पिसारेव की आलोचना का सामाजिक-राजनीतिक आधार भी अजीब है। पिसारेव इस अर्थ में एक क्रांतिकारी लोकतंत्रवादी हैं कि वह सभी "भूखे और नग्न" लोगों के हित में रूसी समाज के क्रांतिकारी परिवर्तन की संभावना और वैधता को बिल्कुल भी खारिज नहीं करते हैं। शासक वर्गों द्वारा जनता के शोषण का तथ्य भी उनके सामने बिल्कुल स्पष्ट है; यह पैम्फलेट "बीज़" (1862), "श्रम के इतिहास पर निबंध" (1863), "हेनरिक हेन" (1867), "1789 में फ्रांसीसी किसान" (1868), आदि लेखों में स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया गया है। लेकिन पिसारेव किसान क्रांतिकारियों चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव से अलग हैं, सामाजिक प्रगति की प्रेरक शक्तियों का सवाल इस समय बढ़ रहा है और इसे उजागर कर रहा है जनता. "रूसी किसान...," वह लिखते हैं, उदाहरण के लिए, लेख "19वीं शताब्दी के विद्वान" में, "अभी तक अपने स्वयं के व्यक्तित्व की अवधारणा तक पहुंचने में सक्षम नहीं है, उचित अहंकार और अपने प्रति सम्मान तक पहुंचने में सक्षम नहीं है "मैं" ...." पिसारेव रूसी सामाजिक आंदोलन में जनता को नहीं, बल्कि विचारशील लोगों, व्यक्तियों-लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों, उन सभी को निर्णायक भूमिका सौंपते हैं, जिन्हें आलोचक, "बाज़ारोव" (1862) लेख से शुरू करते हुए, "यथार्थवादी" कहते हैं।

एक विशेष वैचारिक और व्यवहारिक परिसर के रूप में, पिसारेव की आलोचना के केंद्र में "यथार्थवाद" ("यथार्थवादी") के सिद्धांत में अंततः समाज के साथ साहित्य के संबंध के सवाल का जवाब शामिल था और सामाजिक कार्यकला। "यथार्थवाद" का कार्यक्रम पिसारेव की आलोचना का सच्चा फोकस है कमजोरियों. लेकिन इससे पहले कि हम इस पर विचार करना शुरू करें, आइए प्रारंभिक अवधि के बारे में संक्षेप में बात करें; पिसारेव की गतिविधियाँ, जो 1859 से 1860 तक चलीं,

"वयस्क लड़कियों के लिए," "रासवेट" पत्रिका में अपनी शुरुआत करने के बाद, पिसारेव ने यहां गोंचारोव के "ओब्लोमोव", तुर्गनेव के "द नोबल नेस्ट" और एल. टॉल्स्टॉय की कहानी "थ्री डेथ्स" का विश्लेषण प्रकाशित किया। "मेरे ... प्रारंभिक युवावस्था के इन शुरुआती दिनों में," उन्होंने बाद में याद करते हुए कहा, "मैं एक तरफ, विज्ञान की सुंदरताओं से, जिनके बारे में मुझे कोई जानकारी नहीं थी, जुनूनी था, और दूसरी तरफ, विज्ञान की सुंदरता से। कविता, जिसका मैं प्रतिनिधि था।" वैसे, श्री फेट ने विश्वास किया।"

उस समय, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में अभी भी एक छात्र, पिसारेव ने "सौंदर्यवादी" आलोचना के दृष्टिकोण और मानदंडों को साझा किया। "एक सच्चा कलाकार," वह घोषणा करता है, उदाहरण के लिए, "ओब्लोमोव" के बारे में एक लेख में, "रोजमर्रा के मुद्दों से ऊपर खड़ा है, लेकिन उन्हें हल करने से नहीं कतराता, अपनी रचनात्मकता के रास्ते पर उनका सामना करता है। ऐसा कवि जीवन को गहराई से देखता है और हर घटना में वह एक सार्वभौमिक मानवीय पक्ष देखता है जो हर दिल को छू जाएगा और हर समय के लिए समझ में आएगा। सड़क की आलोचना करने के लिए गोंचारोव की प्रतिभा "पूर्ण निष्पक्षता, शांत, निष्पक्ष रचनात्मकता, संकीर्ण अस्थायी लक्ष्यों की अनुपस्थिति है जो कला को अपवित्र करती है।"

पिसारेव के भविष्य के नोट्स, शायद, केवल "द नोबल नेस्ट" के बारे में लेख में उभरते हैं - एक महिला की "मानसिक स्वतंत्रता" के विचार में, निष्क्रियता, जीवन के प्रति अपने स्वयं के दृष्टिकोण की कमी के लिए लिज़ा कलिटिना की भर्त्सना में। .

"सौंदर्यवादी" आलोचना के सिद्धांतों ने पिसारेव को नियंत्रित किया, लेकिन लंबे समय तक नहीं। “1860 में,” उन्होंने लिखा, “मेरे विकास में काफ़ी बदलाव आया। नुकीला मोड़. हेन मेरा पसंदीदा कवि बन गया, और हेन के लेखन में मुझे उसकी हँसी के सबसे कठोर स्वर पसंद आने लगे। हेन से मोलेशॉट और सामान्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान में संक्रमण स्पष्ट है, और फिर सुसंगत यथार्थवाद और सख्त उपयोगितावाद के लिए एक सीधा रास्ता है" ("अपरिपक्व विचार की गलतियाँ", 1864)।

1861 में पत्रिका "रशियन वर्ड" (जी.ई. ब्लागोस्वेटलोव द्वारा संपादित) के लिए आमंत्रित, पिसारेव ने उसी वर्ष कई लेख प्रकाशित किए ("प्लेटो का आदर्शवाद", "19वीं शताब्दी का शैक्षिकवाद", "स्टैंडिंग वॉटर", "पिसेम्स्की, तुर्गनेव और गोंचारोव", "पिसेम्स्की, तुर्गनेव और गोंचारोव के उपन्यासों और कहानियों में महिला प्रकार"), दो द्वारा संयुक्त। परस्पर जुड़े हुए और कार्य। यह, सबसे पहले, परिवार, वर्ग और जाति, नैतिक और वैचारिक बंधनों, प्रमुख समाज के पूर्वाग्रहों से "मानव व्यक्तित्व की मुक्ति" का प्रचार है, जो "एक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से सांस लेने और विकसित होने से रोकता है।" ''...क्या तोड़ा जा सकता है,'' आलोचक अपने ''शिविर'' के लिए अल्टीमेटम देता है, ''तोड़ा जाना चाहिए;'' जो प्रहार सह सके वह अच्छा है, जो टुकड़े-टुकड़े हो जाए वह कूड़ा है।” और, दूसरी बात, साहित्य को यथासंभव वास्तविकता के करीब लाने और व्यावहारिक रूप से व्यक्ति की मुक्ति की सेवा करने का आह्वान, इस प्रकाश में "निजी नैतिकता और रोजमर्रा के रिश्तों के मुद्दों" का विश्लेषण करना।

अंतिम कार्य का कार्यान्वयन पिसेम्स्की की कहानियों "स्टैंडिंग वॉटर" के बारे में एक लेख है। लेखक की कृतियों में, आलोचक "अशिष्टता" को उजागर करने वाले क्षणों को नोट करता है पारिवारिक संबंध, नैतिक विचारों की अस्वाभाविकता, जनमत के उत्पीड़न द्वारा व्यक्तिगत स्वतंत्रता का दमन..." "मेरा काम," पिसारेव साहित्य के प्रति अपने वर्तमान दृष्टिकोण को समझाते हैं, "पाठकों का ध्यान उन तथ्यों की ओर आकर्षित करना है जो सबसे अधिक सामग्री प्रदान करते हैं सोचा।"

पिसारेव अब इस या उस कलाकार के कार्यों में ऐसी "सामग्री" की मात्रा और उसके आवश्यक महत्व का मूल्यांकन करते हैं। इसलिए ओब्लोमोव के बारे में पहले लेख की तुलना में गोंचारोव के बारे में आलोचक की ध्रुवीय विपरीत राय और पहले स्थान पर पदोन्नति तुर्गनेव की भी नहीं, बल्कि पिसेम्स्की की - सामाजिक जीवन की सघनता और चमक और उनके उपन्यासों के लगभग "नृवंशविज्ञान हित" के लिए , साथ ही नायक-फ्रेजर के प्रति आलोचनात्मक रवैया।

पिसारेव की साहित्यिक-आलोचनात्मक स्थिति 1862-1864 में पूर्ण हो गई, जब आलोचक ने, अपने शब्दों में, उस "विचार की पूरी तरह से स्वतंत्र दिशा" का बचाव किया जो "हमारे समाज की वास्तविक जरूरतों के साथ सबसे अटूट संबंध" में है (यथार्थवादी, 1864) . यह पिसारेव का प्रसिद्ध "यथार्थवाद" है।

1862 से रूस में सार्वजनिक प्रतिक्रिया की शुरुआत से पिसारेव की क्रांतिकारी स्थिति में कोई बदलाव नहीं आया। "रोमनोव राजवंश और सेंट पीटर्सबर्ग नौकरशाह," उन्होंने ज़ारिस्ट एजेंट बैरन एफ. फ़िरक्स (छद्म नाम - शेडो-फेरोटी) के खिलाफ एक उद्घोषणा में लिखा, "नष्ट होना चाहिए..." उसी समय, एक लोकप्रिय क्रांति अब दिखाई देती है जनता के अंधकार और निष्क्रियता के कारण पिसारेव के लिए यह और भी कम संभव था। उनका मानना ​​है कि राजनीतिक स्वतंत्रता और लोकतंत्र प्राप्त करने के लिए अन्य साधनों की आवश्यकता है - "यांत्रिक" नहीं, बल्कि "रासायनिक" साधन। और संबंधित आंकड़े, जिनका जन्म पिसारेव के जीवन में ही तुर्गनेव के बाज़रोव द्वारा चिह्नित किया गया था। वह ही थे, जो आलोचकों की नज़र में, "यथार्थवादी" के पहले अवतार बने। पिसारेव ने अपने 1864 के लेख "यथार्थवादियों" में ऐसे लोगों के लिए वैचारिक और व्यवहारिक संहिता तैयार की।

यथार्थवाद का सिद्धांत दो सिद्धांतों पर आधारित है: 1 - प्रत्यक्ष लाभ और 2 - मानसिक ऊर्जा की बचत। पिसारेव इस प्रकार तर्क देते हैं: अधिकांश लोग अज्ञानता और गरीबी के दुष्चक्र में हैं और स्वयं इसे तोड़ने में असमर्थ हैं। केवल वे लोग जिनके पास ज्ञान है और वे इसे जन-जन तक पहुंचाते हैं - समाज का सोचने वाला हिस्सा - ही इसमें लोगों की मदद कर सकते हैं। लेकिन यह संख्या में बेहद कम है, और लोगों को शिक्षित करने के इसके प्रयास व्यर्थ न हों, इसके लिए सबसे सख्त "मानसिक शक्तियों की अर्थव्यवस्था" की आवश्यकता है, यानी, उनकी अधीनता केवल वही है जो वास्तव में फायदेमंद है।

पिसारेव का मानना ​​है कि अब समाज के लिए सबसे उपयोगी चीज प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवादी ज्ञान को बढ़ावा देना है, क्योंकि केवल यह लोगों को उनकी प्रकृति की जरूरतों को सही ढंग से समझने के लिए सिखाएगा और इसलिए, इस तरह से कार्य करें कि उनका व्यक्तिगत लाभ (लाभ) हो। इसे अन्य लोगों, पूरे समाज के लाभ के साथ जोड़ा जाता है। (इसलिए, विशेष रूप से, पिसारेव की विज्ञान और ज्ञान की उदासीनता।) ऐसे बहुत कम लोग हैं जिनके पास यह समझ है। इसका मतलब यह है कि हमें सबसे पहले उन्हें बढ़ाना होगा, लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों की एक पीढ़ी तैयार करनी होगी, एक बड़े पैमाने पर "सोचने वाला कार्यकर्ता", "बुद्धिमान सर्वहारा"।

"यथार्थवादियों" की पीढ़ी (और शून्यवादियों की नहीं, जैसा कि उनके वैचारिक और सामाजिक प्रतिवादकों को बाज़रोव कहा जाता है) पूर्व "अनावश्यक लोगों" - आदर्शवादी वाक्यांश-प्रेमी रुडिन और बेल्टोव को अनावश्यक बना देगी।

इसलिए आधुनिक रूसी साहित्य के अत्यावश्यक - "यथार्थवादी" कार्य। यह प्रत्यक्ष लाभ और "मानसिक ऊर्जा की बचत" की आवश्यकताओं के अधीन भी होना चाहिए। यह समाज में प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान लाता है, व्यक्ति की प्रकृति के बारे में सही समझ को बढ़ावा देता है, साथ ही आलोचनात्मक सोच का निर्माण करता है। यह उत्तरार्द्ध को सभी क्षेत्रों से प्रचुर मात्रा में सामग्री प्रदान करता है। सार्वजनिक जीवन. अंत में, वह अपने कार्यों में लेखक की "यथार्थवादी" स्थिति से "यथार्थवादियों" की छवियां बनाती है। क्योंकि, पिसारेव कहते हैं, "जो कोई यथार्थवादी नहीं है वह कवि नहीं है, बल्कि केवल एक प्रतिभाशाली अज्ञानी या चतुर धोखेबाज है।"

पिसारेव की नज़र में, "शुद्ध कला" न केवल बेकार है, बल्कि हानिकारक भी है, क्योंकि यह समाज की मानसिक शक्तियों को "आधुनिक नागरिक जीवन की तत्काल जरूरतों" को हल करने से विचलित करती है। लेख "इनोसेंट ह्यूमर के फूल" (1864) में, प्राकृतिक विज्ञान के लिए एक अनुचित माफी के लिए निंदा के कारण, पिसारेव ने "शुद्ध कला" के लेखकों में साल्टीकोव-शेड्रिन को भी शामिल किया, जिनके व्यंग्य का उद्देश्य महत्वपूर्ण लाभ नहीं था।

पिसारेव के अनुसार, "यथार्थवाद" के प्रचार में आधुनिक साहित्यिक आलोचना का तात्कालिक लक्ष्य और औचित्य (लाभ) शामिल है। "किसी उपन्यास या कहानी का विश्लेषण करते समय," द रोमांस ऑफ ए मसलिन गर्ल (1865) लेख में आलोचक कहते हैं, "मेरे दिमाग में लगातार किसी दिए गए काम की साहित्यिक योग्यता नहीं, बल्कि वह लाभ होता है जो उससे प्राप्त किया जा सकता है।" यह "मेरे पाठकों के विश्वदृष्टिकोण के लिए।" यह आवश्यक है कि एक आलोचनात्मक समीक्षा "किसी साहित्यिक कृति में प्रतिबिंबित जीवन की घटनाओं के बारे में आलोचनात्मक दृष्टिकोण व्यक्त करे।" एक लेखक जो "हमारे समय की जीवित आवश्यकताओं के प्रति उदासीन" है, वह पाठकों को "यथार्थवाद" की भावना से शिक्षित करने का काम भी कर सकता है। इस मामले में, पिसारेव की राय में, इस उदासीनता के सामान्य कारणों को प्रकट करके आलोचना अपने लक्ष्य को प्राप्त करेगी: "विषय की अज्ञानता, या एकतरफा विकास, या मनोभ्रंश, या चुप्पी।"

किसी भी मामले में, पिसारेव की समझ में आलोचना कला के कार्यों का विश्लेषण करने का एक तरीका नहीं है, बल्कि समाज की तत्काल जरूरतों का एक एजेंट है।

पिसारेव की लोगों पर उतनी निर्भरता नहीं है जितनी गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्तियों पर डोब्रोलीबोव के कई आकलनों के उनके संशोधन से स्पष्ट होती है। डोब्रोलीबोव के विपरीत, वह (लेख में "पिसेम्स्की, तुर्गनेव और गोंचारोव के उपन्यासों और कहानियों में महिला प्रकार") गोंचारोव के उपन्यास "ओब्लोमोव" को "शुद्ध कला" का काम कहते हैं, और मुख्य चरित्र के चरित्र में वह नहीं देखते हैं एक विशिष्ट व्यक्ति, लेकिन रूसी जीवन पर "बदनामी" (कल्पना के अर्थ में)। वह तुर्गनेव के इंसारोव की रूसी "कार्यकर्ता पुरुषों" के अग्रदूत के रूप में राय से इस आधार पर सहमत नहीं हैं कि "ऑन द ईव" का नायक लेखक की कल्पना का फल है, और, इसके अलावा, बौद्धिक रूप से एक दर्जन से अधिक लोगों में से एक है। . लेख "रूसी नाटक के उद्देश्य" (1864) में, कतेरीना (ओस्ट्रोव्स्की द्वारा "द थंडरस्टॉर्म") के व्यक्तित्व का नकारात्मक मूल्यांकन किया गया था, जिसमें डोब्रोलीबोव ने लोकप्रिय विरोध के परिपक्व होने का प्रतीक देखा था। कतेरीना के "बुद्धिमान और विकसित व्यक्तित्व" के गुणों को न देखकर, पिसारेव उसे सिर्फ अचेतन जुनून और कल्पनाओं का शिकार मानते हैं, एक प्रकार का "अनन्त बच्चा"। और सामान्य तौर पर, आलोचक के अनुसार, रूसी जीवन वास्तव में नाटकीय टकरावों से रहित है जो केवल तब उत्पन्न होते हैं जब एक "यथार्थवादी" एक निष्क्रिय समाज से टकराता है।

एंटी-शेड्रिन का लेख "इनोसेंट ह्यूमर के फूल", जिसने व्यंग्यकार को हंसी के लिए हंसी के प्रेमी के रूप में प्रस्तुत किया, एक कथित अप्रचलित घटना पर व्यंग्य किया (अर्थ) दासत्वऔर इसके परिणाम), "रूसी शब्द" और "सोवरमेनीक" (1864 - 1865) के बीच एक लंबे और क्रूर विवाद को जन्म दिया, जिससे इन लोकतांत्रिक निकायों को महत्वपूर्ण नुकसान हुआ। दोनों पक्षों में (शेड्रिन और एम. एंटोनोविच ने सोव्रेमेनिक की ओर से बात की, पिसारेव और वी. ज़ैतसेव ने रूसी शब्द की ओर से बात की) बहुत सारे अति-प्रदर्शन और कटाक्ष किए गए - विशेष रूप से, कुछ पहलुओं के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण के संबंध में हाल ही में प्रकाशित चेर्नशेव्स्की का उपन्यास "क्या करें?" इस विवाद के एक प्रसंग पर ध्यान देना जरूरी है.

हम सामान्य तौर पर बाज़रोव और बाज़रोव प्रकार के प्रति दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं। यदि एंटोनोविच ने इसमें युवा पीढ़ी के खिलाफ बदनामी देखी (लेख "एस्मोडियस ऑफ अवर टाइम," 1862 में), तो पिसारेव ने, इसके विपरीत, "हमारी सभी युवा पीढ़ी अपनी आकांक्षाओं और विचारों के साथ" ("बाज़ारोव," 1862) . पिसारेव कार्यक्रम "रियलिस्ट्स", "द थिंकिंग प्रोलेटेरिएट" (मूल शीर्षक - "न्यू टाइप", 1865) में बाज़रोव के पास लौटते हैं। यह आलोचक का पसंदीदा नायक है, जिसे, शायद, केवल राखमेतोव ही उसकी नज़र में ग्रहण कर सकता था, जिसमें, हालांकि, पिसारेव ने बज़ारोव प्रकार का विकास देखा। यह बाज़रोव में था कि आलोचक ने एक "यथार्थवादी" की मुख्य विशेषताओं की समग्रता देखी: वह श्रम और कठिनाई के स्कूल से गुज़रा, "एक शुद्ध अनुभववादी बन गया", जीवन में वह "गणना" द्वारा निर्देशित होता है (समझता है कि " ईमानदार होना बहुत लाभदायक है"); यह परंपराओं, अधिकारियों के उत्पीड़न से मुक्त, स्वतंत्र व्यक्ति है। "यथार्थवादी" स्वप्निल, अस्पष्ट, जीवन से अलग और स्वस्थ शरीर की ज़रूरतों (सभी "रोमांटिकतावाद", "सौंदर्यवाद") से घृणा करता है, वह एक भौतिकवादी-प्रकृतिवादी है, ज्ञान का प्रसार करता है और सीधे, ईमानदारी और ऊर्जावान रूप से लक्ष्य की ओर बढ़ता है . पेचोरिन के विपरीत, जिनके पास "ज्ञान के बिना इच्छा" है, और रुडिन के पास, जिनके पास "इच्छा के बिना ज्ञान" है, "यथार्थवादी" बज़ारोव के पास ज्ञान और इच्छा है," और उनके विचार और इच्छा "एक पूरे में विलीन हो जाएंगे।"

आइए हम साहित्यिक आलोचना के कार्यों की पिसारेव की व्याख्या पर वापस लौटें।

ठोस शब्दों में, "यथार्थवाद" की आलोचना के माध्यम से पिसारेव के प्रचार का अर्थ था:

1) यथार्थवादी बज़ारोव के लिए लड़ाई” और उनके निंदकों के खिलाफ; 2) उन लोगों की विफलता दिखाना जो "यथार्थवादियों" से दूर हैं; 3) "यथार्थवादी" के लिए विदेशी मूल्यों और सिद्धांतों को उजागर करना; 4) काल्पनिक "यथार्थवादियों" को उजागर करना; 5) उन सामग्रियों का विश्लेषण जो "नए प्रकार" के लोगों के मानसिक निर्माण में योगदान करते हैं।

पहले कार्य के भाग के रूप में, एक लेख "द थिंकिंग प्रोलेटेरिएट" लिखा गया था - चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "क्या किया जाना है?" के नायकों के बारे में, जो, जैसा कि आलोचक जोर देते हैं, "बज़ारोव प्रकार के" हैं, लेकिन वर्णित हैं "अधिक स्पष्ट रूप से... और बहुत अधिक विस्तार से।"

काम के महत्वपूर्ण पहलुओं में, पिसारेव सबसे पहले मुक्त सामूहिक श्रम के मुक्ति और व्यक्तित्व-बहाली मिशन के विचार के साथ-साथ "उचित अहंकार" की नैतिकता का प्रचार करते हैं, जिसने "नए लोगों" को हासिल करने की अनुमति दी "कर्तव्य और मुक्त आकर्षण" (आवश्यकता और स्वतंत्रता), कारण और भावना, स्वार्थ और परोपकारिता की सामंजस्यपूर्ण एकता। वह लेखक की आशावादिता, विश्वास और क्षमता को साझा करता है आम लोगअपने आस-पास की परिस्थितियों को मानवीय बनाएं और इस प्रकार अपने जीवन को बेहतरी के लिए बदलें। साथ विशेष ध्यानराख्मेतोव की छवि के प्रति आलोचक का रवैया यह है कि वह इसे "टाइटैनिक" कहते हैं और (उनकी राय में, तुर्गनेव द्वारा आविष्कृत इंसारोव के विपरीत) काफी जीवंत है। पिसारेव के लिए राखमेतोव बाज़रोव के आलोचनात्मक विचार की एक निरंतरता और पहले से ही एक व्यावहारिक अवतार है। यह एक क्रांतिकारी है जिसकी गतिविधि, जनता के उचित मूड को देखते हुए, आलोचक द्वारा "आवश्यक और अपूरणीय" के रूप में मान्यता प्राप्त है।

लेख "द थिंकिंग प्रोलेटेरिएट" "नए प्रकार" के लोगों के लिए एक घोषणा और कार्रवाई का कार्यक्रम था, जिसे रूसी सामाजिक मुक्ति आंदोलन में सभी प्रकार के रोमांटिक और संशयवादियों, आदर्शवादियों और सपने देखने वालों को बदलने के लिए डिज़ाइन किया गया था। "नए लोगों" में उनके लेख "ग्रोइंग ह्यूमेनिटी" में पिसारेव और वी. स्लेप्टसोव के उपन्यास "डिफिकल्ट टाइम" से डेमोक्रेट रियाज़ानोव शामिल हैं।

इस प्रकार के लोगों की निंदा करने वालों की प्रतिक्रिया के रूप में, लेख "एंग्री इम्पोटेंस" (1865) पर विचार किया जा सकता है, जहां पिसारेव ने क्लुश्निकोव के शून्यवाद-विरोधी उपन्यास "द हेज़" का विनाशकारी विडंबना के साथ विश्लेषण किया है। इस बार वास्तविक सौंदर्य मानदंडों का सहारा लेते हुए, आलोचक न केवल नैतिक, बल्कि अपने नकारात्मक ("शून्यवादी" इन्ना और निकोलाई गोरोबेट्स, अभिजात ब्रोंया) और सकारात्मक (रुसानोव) नायकों को चित्रित करने में लेखक की साहित्यिक विफलता को भी दर्शाता है।

अभिव्यंजक शीर्षक "अपरिपक्व विचार की गलतियाँ" (1864) के साथ एक लेख में, पिसारेव ने त्रयी "बचपन" का उल्लेख किया है। किशोरावस्था. यूथ", एल. टॉल्स्टॉय की कहानियाँ "मॉर्निंग ऑफ़ द लैंडओनर" और "ल्यूसर्न"। भाषण का उद्देश्य उन कारणों का विश्लेषण करना है कि क्यों नेखिलुदोव और इरटेनयेव जैसे लोग, "बहुत बुद्धिमान और बिल्कुल भी नीच नहीं", पिसारेव का मानना ​​है, जीवन में बेकार हो जाते हैं। विस्तार से जांच करने के बाद, हमेशा की तरह, नामित कार्यों के दो या तीन एपिसोड ("यूथ" में नेखिलुदोव द्वारा सर्फ़ नौकर वास्का की पिटाई, "द मॉर्निंग ऑफ़ द लैंडडाउनर" में प्रभु परोपकार का पतन), आलोचक की परेशानियों के बारे में बताते हैं टॉल्स्टॉय के नायक - उनकी परवरिश, जीवन की गंभीर समस्याओं से तलाक, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उनकी बौद्धिक "अज्ञानता", यानी आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान के निष्कर्षों के प्रति उदासीनता।

"नए प्रकार" के लोगों के हित में एक प्रकार की शैक्षिक कार्रवाई को 1865 का लेख "द रोमांस ऑफ़ ए मसलिन गर्ल" माना जा सकता है - जो एन.जी. की कहानियों पर आधारित है। पोमियालोव्स्की "पिटिश हैप्पीनेस" और "मोलोतोव"। पिसारेव इन सिद्धांतों के प्रति अपने नकारात्मक रवैये में पोमियालोव्स्की से सहमत हैं: "पर्यावरण फंस गया है", "परिस्थितियाँ बर्बाद हो गई हैं"। "जो लोग किसी चीज़ के लिए अच्छे हैं," वह लिखते हैं, "परिस्थितियों से संघर्ष करते हैं और कम से कम जानते हैं कि उनके खिलाफ अपनी नैतिक गरिमा की रक्षा कैसे करनी है।" हालाँकि, डिलॉजी का नायक, मोलोटोव, आलोचक को संतुष्ट नहीं करता है, हालाँकि वह "एक बुद्धिमान और विकसित सर्वहारा है।" वह लेनोचका इलिचेवा के साथ अपने रिश्ते में एक "मास्टर" थे। वह "अपने आस-पास के लोगों के अस्तित्व में प्रकाश और गर्मी लाने" में विफल रहा। क्यों? क्योंकि "प्लेबीयन मोलोटोव" बाज़रोव की तरह "गहरा स्वभाव" नहीं था और उसके पास "मजबूत और उत्साही विश्वास" नहीं था मानव प्रकृति" एक शब्द में, अश्लील और नियमित परिस्थितियों का सफलतापूर्वक सामना करने के लिए, एक "यथार्थवादी" के लिए मानसिक विकास पर्याप्त नहीं है; इसे विकसित प्राकृतिक (मानवशास्त्रीय अर्थ में) आवश्यकताओं के साथ जोड़ना आवश्यक है। पिसारेव के अनुसार, यह निष्कर्ष वही है जो "मोलोतोव के सरल इतिहास" के पाठक को निकालना चाहिए।

"नए प्रकार" के लोगों को जीवन और साहित्य में उनके काल्पनिक समान विचारधारा वाले लोगों से अलग करना दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड सज़ा।” पिसारेव समझते हैं कि बाज़रोव-रखमेतोव प्रकार के विरोधी उन्हें बदनाम करने, हत्यारे रस्कोलनिकोव, जो एक "सर्वहारा" और सिद्धांतवादी भी हैं, के साथ उनकी पहचान करने में असफल नहीं होंगे। इसलिए आलोचक का सारा ध्यान दो बिंदुओं पर केंद्रित है: 1) यह साबित करना कि रस्कोलनिकोव के अपराध का कारण सिद्धांत नहीं था, बल्कि उसकी "असाधारण स्थिति" (गरीबी, शारीरिक और नैतिक शक्ति की कमी) थी, 2) सिद्धांत की असंगति को दर्शाना दोस्तोवस्की का नायक, उसका उन्नत (विशेष रूप से, क्रांतिकारी) विचारों से जुड़ाव का दावा करता है।

पिसारेव के कई प्रकाशन, विशेष रूप से ऐतिहासिक और सामाजिक समस्याओं ("बीज़", "श्रम के इतिहास पर निबंध", "नकारात्मक सिद्धांतों के लोकप्रिय", आदि) के लिए समर्पित, का उद्देश्य पाठक को गठन के लिए व्यापक सामग्री प्रदान करना है। मौजूदा स्थिति के प्रति आलोचनात्मक सोच और नकारात्मक रवैया। इसमें लेख "द डेड एंड द पेरिशिंग" (1866) भी शामिल होना चाहिए, जहां आलोचक, पोमियालोव्स्की के "एसेज़ ऑन द बर्सा" और दोस्तोवस्की के "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड" के संबंध में, चतुराई से तुलना करते हैं और परस्पर संबंध बनाते हैं। रूसी स्कूल (पालन-पोषण) और रूसी जेल। वे कारण और प्रभाव के रूप में संबंधित हैं।

पिसारेव के लिए, "यथार्थवादी" विश्वदृष्टि और व्यवहार का प्रत्यक्ष प्रतिद्वंद्वी, शुद्ध कला के बाद, सौंदर्यशास्त्र था। इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, आलोचक ने न केवल आदर्शवादी सौंदर्य सिद्धांतों को शामिल किया। यह आदर्शवाद और अमूर्त सोच पर आधारित विश्वदृष्टि का पर्याय था और, जैसा कि आलोचक का मानना ​​था, दिवास्वप्न, शब्दों और कार्यों के बीच मतभेद - आलस्य के कारण, दूसरों की कीमत पर अस्तित्व और अनुचित अहंकार से व्याप्त था। "सौंदर्यशास्त्री और यथार्थवाद," पिसारेव ने "द रियलिस्ट्स" में घोषित किया, "... आपस में अपूरणीय शत्रुता में हैं, और यथार्थवाद को मौलिक रूप से" "सौंदर्यशास्त्र को नष्ट करना चाहिए, जो वर्तमान में हमारी वैज्ञानिक गतिविधि की सभी शाखाओं को विषाक्त और अर्थहीन बना देता है।"

सौंदर्यशास्त्र की इस व्याख्या के प्रकाश में, किसी को "पुश्किन और बेलिंस्की" (1865) लेख में किए गए पुश्किन की विरासत (और साथ ही बेलिंस्की द्वारा उनकी व्याख्या) के खिलाफ पिसारेव के सनसनीखेज अभियान को समझना चाहिए। आलोचक के अनुसार, पुश्किन और उनकी कविता बन गई; असुधार्य रूमानियत और साहित्यिक दार्शनिकों का एक संकेत और समर्थन। उनका मानना ​​था कि पुश्किन को बदनाम करके, अपने विरोधियों को इस समर्थन से वंचित करना आवश्यक था।

हमें पिसारेव को उसका हक देना चाहिए: उनका तर्क आज भी अनुभवहीन पाठक को भ्रमित करने में सक्षम है। आलोचक को वास्तव में कोई संकेत नहीं मिलता उन्नत विचारन तो वनगिन में, जो ऊब गया है, उसकी राय में, गतिविधि के लिए एक क्षेत्र की कमी से नहीं, बल्कि उस आलस्य से जिसने उसकी इच्छा को भ्रष्ट कर दिया है, उसके दिमाग और भावनाओं को सुस्त कर दिया है, न ही तात्याना में, जिसे पिसारेव उसकी भावना के लिए भी दोषी ठहराता है। पहली नजर में उठ गया. लेन्स्की एक साधारण, कामुक प्रेम में डूबे युवा ज़मींदार की तरह दिखता है। "वनगिन" बिल्कुल भी विश्वकोश नहीं है और ऐतिहासिक रूप से मूल्यवान कार्य नहीं है, क्योंकि यह बाईपास करता है मुख्य प्रश्नसमय - दासत्व (इस आधार पर उपन्यास की तुलना ग्रिबॉयडोव के "वो फ्रॉम विट" से की गई है)।

मे भी एक हद तक कम करने के लिएपिसारेव के अनुसार, पुश्किन की गीत कविता, जो एक काल्पनिक काव्य घूंघट के तहत महत्वहीन और यहां तक ​​​​कि अश्लील सामग्री को छुपाती है, विचार की आलोचना का सामना करती है। कवि और कविता के बारे में 1930 के दशक की पुश्किन की कविताओं पर आलोचक विशेष रोष के साथ हमला करते हैं, उन्हें असामाजिक "शुद्ध कला" का प्रत्यक्ष उपदेश देखते हैं। सामान्य तौर पर, पुश्किन की विरासत, जिसे तत्काल लाभ के दृष्टिकोण से माना जाता है, को नकारात्मक और हानिकारक घोषित किया गया था, कवि स्वयं - केवल एक "स्टाइलिस्ट" और "वर्सिफ़ायर"।

अपने तरीके से, पिसारेव की पुश्किन की लगातार आलोचना वास्तव में पूरी तरह से अनैतिहासिक निकली, और कलात्मक सामग्री की व्याख्या में, अश्लील।

सौंदर्यशास्त्र और सौंदर्यशास्त्रियों के खिलाफ पिसारेव का अंतिम भाषण "सौंदर्यशास्त्र का विनाश" (1865) ग्रंथ था, जिसमें आलोचक ने चेर्नशेव्स्की के मास्टर की थीसिस में कई विचारों की एक अपरिष्कृत व्याख्या दी थी। यहां यह विचार व्यक्त किया गया था कि या तो कला को सामाजिक विज्ञान के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्थापित करने की संभावना है (क्योंकि यह वास्तविकता पर एक टिप्पणी से ज्यादा कुछ नहीं है), या यहां तक ​​​​कि इसे पूरी तरह से समाप्त कर दिया जाए। सबसे पहले, पिसारेव के अनुसार, चित्रकला, मूर्तिकला और संगीत इसके अधीन हैं।

पिछले सभी साहित्यों में से, पिसारेव ने केवल वही चुनने की सलाह दी जो "हमारे मानसिक विकास में योगदान दे सकता है", अर्थात, "यथार्थवादियों" का निर्माण और गुणन। इस रवैये ने वास्तव में पिसारेव की आलोचना को ऐतिहासिक और साहित्यिक रुचि से वंचित कर दिया, जो इसमें ऐतिहासिक और साहित्यिक अवधारणा की अनुपस्थिति की व्याख्या करता है।

पिसारेव ने साहित्य के इतिहास को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों में बदलाव के साथ बदल दिया: वनगिन और पेचोरिन ने बेल्टोव और रुडिन को रास्ता दिया, जिनका समय, बाज़रोव, लोपुखोव और राखमेतोव की उपस्थिति के बाद से हमेशा के लिए बीत गया।

1866 में पत्रिका "रशियन वर्ड" के बंद होने के बाद, पिसारेव, जी. ब्लागोस्वेटलोव की पत्रिका "डेलो" में एक संक्षिप्त सहयोग के बाद, 1867 में "डोमेस्टिक नोट्स" में चले गए, जिसे 1868 से नेक्रासोव और साल्टीकोव-शेड्रिन द्वारा संपादित किया गया था। पिसारेव की गतिविधि की यह आखिरी अवधि इतिहास में जनता की भूमिका के बारे में उनके विचारों में बदलाव से चिह्नित थी, जिसे "हेनरिक हेन" और विशेष रूप से "1789 में फ्रांसीसी किसान" लेखों में उल्लिखित किया गया था। यहां आलोचक रूस पर स्पष्ट नजर डालते हुए उन कारकों का विश्लेषण करता है, जिन्होंने 18वीं शताब्दी के दलित और अज्ञानी फ्रांसीसी किसानों को क्रांति में एक जागरूक भागीदार बनने की अनुमति दी। 1868 में दुखद मौत (पिसारेव डूब गया) ने और भी रुकावट पैदा की वैचारिक विकासआलोचना।

खुद को चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव की "वास्तविक" आलोचना का उत्तराधिकारी मानते हुए, पिसारेव ने वास्तव में इसकी व्याख्या पूर्ण उपयोगितावाद और पत्रकारितावाद के अर्थ में की। कला के प्रति उनका दृष्टिकोण मूलतः उपयोगितावादी भी है। बेलिंस्की और चेर्नशेव्स्की के विपरीत, पिसारेव, साहित्य से विचारों और विचारों की मांग करते हुए, व्यावहारिक रूप से एक काव्यात्मक विचार और एक अमूर्त-तार्किक विचार के बीच अंतर नहीं करते हैं। वह कलात्मकता की श्रेणी को नजरअंदाज कर देता है, जिसे वह सेट से बदल देता है TECHNIQUESऔर साधन (जैसे प्रस्तुति की स्पष्टता और स्पष्टता, आदि)। और उनके विश्लेषण - अधिक सटीक रूप से, के बारे में बातचीत साहित्यिक कार्य- पिसारेव, एक नियम के रूप में, लेखक की स्थिति को नजरअंदाज करते हैं। "जब श्री दोस्तोवस्की के नए उपन्यास का विश्लेषण करना शुरू करते हैं," वह लेख "द स्ट्रगल फॉर लाइफ" में कहते हैं, "मैं पाठक को पहले से सूचित करता हूं कि लेखक की व्यक्तिगत मान्यताओं से मेरा कोई लेना-देना नहीं है... या सामान्य दिशाउनकी गतिविधियाँ...उन विचारों तक भी नहीं जिन्हें लेखक ने अपने काम में व्यक्त करने का प्रयास किया है।''

मूलतः, पिसारेव कलात्मक छवि को जीवन के एक तथ्य के रूप में मानते हैं। स्वाभाविक प्रश्न यह है: क्या हमें इस मामले में सीधे जीवन की ओर नहीं मुड़ना चाहिए? साहित्य को मध्यस्थ के रूप में क्यों उपयोग करें?

सबसे पहले, क्योंकि एक कलात्मक छवि पहले से ही एक सामान्यीकरण है (भले ही आलोचक इसे कम आंकता हो)। उनकी मदद से, जीवन के बारे में बातचीत न केवल विशिष्टता प्राप्त करती है, बल्कि एक विशेष पैमाना भी प्राप्त करती है। दूसरे, पिसारेव (और इसमें वह एक लेखक हैं, न कि सिर्फ एक प्रचारक) इस या उस के जीवन-संबंधी तर्क को और विकसित करने में शानदार ढंग से सक्षम थे साहित्यिक छवि, खासकर जब यह वस्तुनिष्ठ रूप से उसके विचारों की दिशा से मेल खाता हो। इसके उदाहरण स्लेप्टसोव के "कठिन समय" से उदारवादी शेटिनिन की छवि का विश्लेषण या पोमियालोव्स्की के "एसेज़ ऑन द बर्सा" में शिक्षा प्रणाली का विश्लेषण हैं।

60 के दशक में पिसारेव के लेखों की भारी लोकप्रियता एक नीतिशास्त्री के रूप में उनकी शानदार प्रतिभा के कारण थी। आलोचक का तार्किक तंत्र आज भी आकर्षक प्रभाव डालता है। जैसा कि, वास्तव में, शैली है: सटीक, संक्षिप्त और एक ही समय में सूत्रबद्ध: अभिव्यंजक। वह व्यंग्य और व्यंग्य को अपील और आक्रोश के करुणा के साथ जोड़ता है, हमेशा निडर और बेहद ईमानदार।

हमने "वास्तविक" आलोचना के तीन सबसे बड़े प्रतिनिधियों की साहित्यिक और सौंदर्यवादी स्थिति की जांच की। संक्षेप।

आनुवंशिक रूप से बेलिंस्की की 40 के दशक की विरासत से संबंधित, 50 के दशक के मध्य से 60 के दशक के अंत तक अपने विकास में "वास्तविक" आलोचना बढ़ती पत्रकारिता और उपयोगितावाद की दिशा में विकसित हुई। पिसारेव के लेखों में परिभाषित होने के बाद, इन प्रवृत्तियों ने इस स्तर पर "वास्तविक" आलोचना को इतना मारक नहीं, बल्कि "सौंदर्यवादी" आलोचना के सीधे विपरीत चरित्र दिया।

यदि "सौंदर्यवादी" आलोचना ने कला में वास्तविकता के अस्थायी, क्षणभंगुर पहलुओं को केवल शाश्वत, सार्वभौमिक मूल्यों (आकांक्षाओं, संघर्षों) के प्रकाश में प्रतिबिंबित करने की अनुमति दी, तो पिसारेव के लिए साहित्य केवल तभी तक मूल्यवान है जब तक यह "के हितों की सेवा करता है" क्षण की तलाश" और समकालीनों की "सामाजिक चेतना" को बढ़ावा देता है। साहित्य के नैतिक और सामाजिक महत्व के लिए मुख्य शर्त के रूप में कलात्मकता के लिए पिसारेव की माफी को तत्काल लाभ के प्रचार द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, कलाकार की निष्पक्षता, निष्पक्षता और स्वतंत्रता के बारे में थीसिस - एकमुश्त प्रवृत्ति (व्यक्तिपरकता) के विचार के साथ और उस समय के अत्यावश्यक शैक्षिक कार्यों के प्रति लेखक की अधीनता।

अंत में, कला के किसी कार्य का उसकी कलात्मक वैधता और स्थायी महत्व के दृष्टिकोण से विश्लेषण को आधुनिक समाज की मानसिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के आलोचनात्मक मूल्यांकन के लिए सामग्री के रूप में इसके उपयोग से बदल दिया जाता है। इसलिए पिसारेव की पदोन्नति तुर्गनेव, गोंचारोव या एल. टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की की नहीं, बल्कि पहले पिसेम्स्की की, और फिर पोमायलोव्स्की और चेर्नशेव्स्की की हुई। इसलिए कविता के प्रति आम तौर पर नकारात्मक रवैया ("कवि पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं") और उपन्यास के लिए प्राथमिकता - एक "नागरिक महाकाव्य" के अर्थ में, अपने चरित्र में "गंभीर शोध" ("यथार्थवादी") के करीब पहुंचते हैं।

यदि "सौंदर्यवादी आलोचना" वास्तविकता और कला के बारे में अपने विचारों में विशिष्ट पर सामान्य की श्रेष्ठता, वर्तमान पर शाश्वत और "अपरिवर्तनीय" और सामाजिक पर क्षणभंगुर मनोवैज्ञानिक की श्रेष्ठता से आगे बढ़ी, तो पिसारेव के चरण में "वास्तविक" आलोचना ने एक नया रूप ले लिया। यहां ध्रुवीय विपरीत स्थिति है। इन सिद्धांतों का द्वंद्वात्मक संबंध और अन्योन्याश्रयता, परिपक्व बेलिंस्की की आलोचना की विशेषता और जिसने पाथोस पर उनके शिक्षण में अपना अवतार पाया, वह "सौंदर्यवादी" या "वास्तविक" आलोचना से विरासत में नहीं मिला था।