चुवाश संगीतमय लोकगीत।

अठारहवीं सदी के मध्य तक. चुवाश के अधिकांश लोगों को आधिकारिक तौर पर ईसाई माना जाता था। उसी समय, बुतपरस्ती के तत्वों को संरक्षित किया गया: सूर्य का पंथ (हेवेल), देवताओं की पूजा नीला आकाश(तुरा), आग, पानी, स्थानों की आत्माएं, आदि। बिजली (सिसेम) से जुड़े अनुष्ठान थे, गड़गड़ाहट के साथ, पूर्वजों की आत्माओं की पूजा की जाती थी। केरेमेट को दुष्ट प्रवृत्ति का स्रोत माना जाता था, जिसे खुश करने के लिए उन्होंने हर संभव कोशिश की। सार्वजनिक और पारिवारिक प्रार्थनाएँ अक्सर जादूगरों (योमज़ी) की भागीदारी के साथ आयोजित की जाती थीं। बुतपरस्त प्रतिनिधित्वआज तक जीवित हैं।

चुवाश की पारंपरिक पौराणिक कथाएँ दूसरों की पौराणिक कथाओं से मौलिक रूप से भिन्न हैं। तुर्क लोग. एक ओर, इसका बहुत मामूली प्रभाव (लामावाद, इस्लाम) था। अधिकांश मामलों में ईसाई धर्म भी सतही है। दूसरी ओर, प्राचीन तुर्क देवताओं और पौराणिक कथानकों को लगभग पूरी तरह से फिनो-उग्रिक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है, क्योंकि यह फिनो-उग्रिक लोग थे जो सब्सट्रेट थे जिसके आधार पर चुवाश नृवंश का गठन किया गया था। चुवाश मिथक अधिकतर प्रचलित हैं ऐतिहासिक चरित्र, वे चुवाश के पूर्वजों, उरल्स में चुवाश के पुनर्वास, बुल्गार खानटे, रूस में प्रवेश की अवधि को समर्पित हैं।
चुवाश की नजर में मृत लोग घटना के स्वामी-आत्माओं के बगल में जगह लेते हैं आसपास की प्रकृति: उनमें से कुछ अपने रिश्तेदारों की मदद करते हैं या उन्हें नुकसान पहुंचाते हैं, जो बाद वाले के व्यवहार पर निर्भर करता है, अन्य सभी प्राणियों के लिए हानिकारक हो जाते हैं; ऐसे हैं हाइडिम - एक ऐसे व्यक्ति की आत्मा जो बिना किसी परिवार के, बिना किसी जनजाति के मर गया, या जिसने दुल्हन से मंगनी की और उसके पास शादी करने का समय नहीं था; एक लड़की की आत्मा जिसकी मंगनी हो चुकी थी, लेकिन उसके पास शादी करने का समय नहीं था (पशुधन को नुकसान पहुँचाता है); निश - उसकी माँ द्वारा मारे गए एक नाजायज बच्चे की आत्मा (बच्चों को थका देती है); अर-सिओरी - एक बच्चे की आत्मा जो अपनी माँ का दूध पीने से पहले ही मर गया (भूत बन जाता है)।

मृत्यु से किसी व्यक्ति का अस्तित्व समाप्त नहीं होता; वह अपनी सभी ज़रूरतों को परलोक में ले जाता है - शराब पीता है, खाता है, मृत और जीवित महिलाओं के साथ संबंध बनाता है। इस सवाल पर कि मृतक कहाँ रहते हैं, चुवाश मान्यताओं में ऐसे कई निर्णय हैं जिन पर एक-दूसरे से सहमत होना मुश्किल है। जागते समय मृतक को उत्तर की ओर मुख करके बुलाने की प्रथा से यह संकेत मिलता है कि मृतकों का सामान्य निवास स्थान उत्तर में कहीं माना जाता है। दूसरी ओर, ऐसी निश्चित मान्यताएं हैं कि मृतक कब्रिस्तान प्रमुख के अधिकार के तहत अपने कब्रिस्तान में रहते हैं - कब्रिस्तान में दफन किए गए पहले व्यक्ति को, मृतक की ऊंचाई के बराबर खंभों में, शीर्ष के रूप में छंटनी की जाती है मानव सिर.

कब्रिस्तान के निवासियों, मृतकों की बलि शरद ऋतु में, नवंबर में और वसंत ऋतु में, ईस्टर से पहले दी जाती है, जब उन्हें पृथ्वी पर लौटने का अवसर मिलता है। मृतक अन्य समय में भी बलिदान प्राप्त कर सकते हैं, अपने रिश्तेदारों को बीमारियाँ और अन्य आपदाएँ भेज सकते हैं। अर्थ में मृतक के करीब के जीव हैं तूर-किलि (उजाड़ इमारतों में रहने वाली आत्माएं), यारा-सेम (या केरेमेटी, अच्छा), यिरिच-सेम, पेड़ों में रहने वाले - पहाड़ की राख, लिंडेन, सेब के पेड़। ये आत्माएं उन लोगों के लिए लाभकारी होती हैं जिनकी संपत्ति में वे रहते हैं, और अजनबियों के लिए आपदा लाते हैं।

देवताओं के लिए सबसे सुखद बलिदान एक खूनी बलिदान है, लेकिन उन्होंने देवताओं की सेवा को अपने लिए बहुत बोझिल नहीं बनाने के तरीकों का आविष्कार किया: मातृभूमि और अंत्येष्टि में, वह "आत्मा के बदले एक आत्मा" देते हैं, लेकिन कम मूल्यवान, एक में शक्ति की अवस्था - एक अंडा; अन्य प्रार्थनाओं में, एक व्यक्ति और जानवरों के बजाय, गुड़िया (एक भूत के लिए) या अर्गमक्स की बलि दी जाती है - एक व्यक्ति, एक घोड़ा, एक गाय, एक बकरी को चित्रित करने वाली जिंजरब्रेड। चुवाश कॉस्मोगोनिक मिथकों से पता चलता है कि उन्होंने अंततः आत्माओं की पूरी दुनिया को दो सिद्धांतों में बदल दिया - अच्छाई और बुराई, और बाद वाले (शैतान) को दुनिया (रेकीव) के निर्माण में सक्रिय भागीदारी का श्रेय दिया गया।

चुवाश चार्टर 1870 में रूसी वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था। 1917 तक 80% से अधिक वयस्क आबादी निरक्षर थी। सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षाचुवाश को 1933 तक कवर किया गया था। 1990 से, चुवाश भाषा को राज्य भाषा का दर्जा प्राप्त है।

लोककथाओं की सबसे विकसित शैली गीत हैं: युवा, भर्ती, शराब पीना, अंतिम संस्कार, शादी, श्रम, गीतात्मक, साथ ही ऐतिहासिक गीत. संगीत वाद्ययंत्र: बैगपाइप, बबल, डूडा, साल्टेरी, ड्रम, बाद में अकॉर्डियन और वायलिन। किंवदंतियाँ, परीकथाएँ और परंपराएँ व्यापक हैं। प्राचीन तुर्किक रूनिक लेखन के तत्वों को प्राचीन कढ़ाई में आदिवासी संकेतों-तमगाओं में खोजा जा सकता है।

चुवाश, वोल्गा क्षेत्र के कुछ अन्य लोगों की तरह, दूसरे तक XIX का आधावी उनकी अपनी लिपि नहीं थी। विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य रूप से, उन्होंने अपने आस-पास की दुनिया के बारे में विचारों की एक निश्चित श्रृंखला में महारत हासिल की, अपनी नैतिकता, नैतिकता, विभिन्न प्रकार की कलाओं का निर्माण किया। सरकार को चुवाश की ज़रूरत थी जो रूसी भाषा और रूसी साक्षरता जानते थे। पादरी, जो अपने झुंड को बढ़ाने की मांग कर रहे थे , भी इसमें रुचि रखते थे। इसलिए, चुवाश रूसी भाषा और साक्षरता सिखाने के बारे में बार-बार सवाल उठाया गया था, गैर-रूसी आबादी के बच्चों के लिए मठों में स्कूल खोले गए थे, लेकिन उनमें पढ़ने वालों ने लोगों को बहुत कम लाभ पहुंचाया। , वे आम तौर पर tsarist प्रशासन या पादरी की सेवा में बने रहे।

केवल 1870 के दशक की शुरुआत में, उन्नत रूसी बुद्धिजीवियों और व्यक्तिगत चुवाश बुद्धिजीवियों की ताकतों ने विशिष्ट ध्वनियों और चुवाश भाषा की व्याकरणिक संरचना को व्यक्त करने के लिए कई अक्षरों को जोड़कर रूसी वर्णमाला के आधार पर चुवाश साक्षरता का निर्माण किया। चुवाश में लिखने का अवसर मिला। बड़ी भूमिकाशिक्षा के क्षेत्र में चुवाश लोगचुवाश आई. याकोवलेव (1848-1930), जो न केवल चुवाश साक्षरता के निर्माता थे, बल्कि चुवाश स्कूलों के आयोजक भी थे, जिसमें सिम्बीर्स्क (1871) में चुवाश शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए एक स्कूल भी शामिल था। ऐसा अच्छा कामवह उन्नत रूसी लोगों, विशेष रूप से आई. एन. उल्यानोव की मदद के कारण ऐसा करने में सक्षम थे, जो उस समय सिम्बीर्स्क प्रांत में स्कूल व्यवसाय के प्रभारी थे।

अक्टूबर समाजवादी क्रांति के बाद, चुवाश को अपनी स्वायत्तता प्राप्त होने के साथ, नए गणराज्य के सांस्कृतिक हस्तियों को अपनी पूरी क्षमता से सार्वजनिक शिक्षा के सवाल का सामना करना पड़ा। बच्चों के लिए स्कूलों का एक विस्तृत नेटवर्क बनाना और 80% से अधिक वयस्क आबादी को साक्षरता सिखाना आवश्यक था। 1930 तक जनरल को कवर करना संभव हो सका प्रारंभिक शिक्षाबच्चों और 1933 तक बहुत बूढ़ों को छोड़कर लगभग पूरी वयस्क आबादी के बीच निरक्षरता को ख़त्म करना। बाद में, जब बच्चों के लिए सार्वभौमिक सात-वर्षीय शिक्षा शुरू की गई, तो वयस्क आबादी की शिक्षा का स्तर भी काफी बढ़ गया। बड़ी संख्याचुवाश को न केवल औसत प्राप्त हुआ, बल्कि यह भी मिला उच्च शिक्षाविभिन्न विशिष्टताओं में.

हाल के वर्षों में, सीपीएसयू की XXI कांग्रेस के निर्णयों के अनुसार चुवाशिया में स्कूलों का पुनर्गठन सफलतापूर्वक किया गया है। कई माध्यमिक और अपूर्ण माध्यमिक विद्यालय, औद्योगिक प्रशिक्षण में सुधार के लिए, उद्यमों, बड़े सामूहिक फार्मों और राज्य फार्मों के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। कामकाजी और ग्रामीण युवाओं के लिए बड़ी संख्या में स्कूल खोले गए हैं। बोर्डिंग स्कूल संगठित और सफलतापूर्वक विकसित हो रहे हैं, जिनकी संख्या लगातार बढ़ रही है। अब चुवाशिया के स्कूलों में प्रति हजार निवासियों पर 168 छात्र हैं।

आज तक, चुवाश ASSR में तीन उच्चतर हैं शिक्षण संस्थानों(शैक्षणिक, कृषि और ऊर्जा संस्थान) और अन्य बड़े केंद्रों में विभिन्न औद्योगिक विश्वविद्यालयों के कई विभाग। चेबोक्सरी में 4 हजार तक छात्र पढ़ते हैं, जिनमें से आधे से अधिक चुवाश हैं। इसके अलावा, मॉस्को, गोर्की, कज़ान और अन्य शहरों के उच्च विद्यालयों में 2.5 हजार चुवाश पढ़ते हैं। गणतंत्र को राष्ट्रीय कार्मिक उपलब्ध कराए जाते हैं, विशेषकर ग्रामीण इलाकों में काम के लिए।

उच्च और माध्यमिक शिक्षा वाले विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में चुवाशिया कई विकसित पूंजीवादी देशों से आगे है। चुवाशिया में 200 से अधिक वैज्ञानिक कर्मचारी हैं।

साक्षरता और शिक्षा के लिए संघर्ष के साथ-साथ, सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य व्यापक रूप से विकसित हुए, खासकर ग्रामीण क्षेत्रों में। यदि 1919 में चुवाशिया के क्षेत्र में केवल कुछ दर्जन सांस्कृतिक और शैक्षिक मंडल थे, अब गणतंत्र में संस्कृति के कई घर बनाए गए हैं, लगभग सभी गांवों में सामूहिक कृषि क्लब हैं, और प्रत्येक गांव में एक पुस्तकालय है वचनालय. संस्कृति के कई ग्रामीण विश्वविद्यालयों का आयोजन किया गया है। ये सभी संस्थान मुख्यतः नई, सुविधाजनक इमारतों में स्थित हैं।

सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों में, नास्तिक कार्य एक बड़ा स्थान रखता है, जिसका उद्देश्य अवशेषों को खत्म करना है धार्मिक विश्वासचुवाश. धार्मिक अस्तित्व के खिलाफ लड़ाई व्याख्यान देकर, वैज्ञानिक फिल्में दिखाकर, प्रेस और रेडियो के माध्यम से की जाती है। चुवाशिया में, नास्तिकों के कई समूह हैं, ऑल-यूनियन सोसाइटी "नॉलेज" के सदस्य, न केवल व्याख्यान कार्य करते हैं, बल्कि विश्वासियों के साथ व्यक्तिगत बातचीत भी करते हैं।

1923 में स्थापित चुवाश स्टेट पब्लिशिंग हाउस, धीरे-धीरे अपने मुद्रण आधार को मजबूत करते हुए, वर्तमान में चुवाश और रूसी भाषाओं में बड़ी संख्या में किताबें प्रकाशित कर रहा है (40 वर्षों से, चुवाशिया ने 48 मिलियन किताबें प्रकाशित की हैं)। चुवाशिया में दर्जनों समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के शीर्षक महत्वपूर्ण प्रचलन में प्रकाशित होते हैं।

सिनेमा और रेडियो जनसंख्या की संस्कृति को बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यदि 1926 में चुवाश गांव में चार मोशन पिक्चर स्टेशन थे, तो 1962 में केवल चुवाश एएसएसआर के संस्कृति मंत्रालय की प्रणाली में ग्रामीण क्षेत्रों में 500 से अधिक स्थिर फिल्म सेट थे। एक टेलीविजन केंद्र बनाया गया है. रेडियो प्रसारण नेटवर्क गणतंत्र के पूरे क्षेत्र को कवर करता है। कई जनसंख्या केंद्रों के पास अपने स्वयं के रेडियो स्टेशन हैं। *

गणतंत्र में शौकिया कला भी विकसित हो रही है। यदि अतीत में चुवाश लोगों के शिक्षक आई. या. याकोवलेव केवल यह सपना देख सकते थे कि किसी दिन चुवाश गीत "खड्डों से बाहर आएगा", अब, बड़े पैमाने पर पारंपरिक गोल नृत्यों, सैकड़ों शौकिया गायकों, आर्केस्ट्रा के आधार पर, नृत्य समूहऔर नाटक मंडलियां, उनमें से कई पेशेवर बन जाती हैं कलात्मक संगठन, विशेषकर संस्कृति के घरों में।

जनसंख्या के स्वास्थ्य पर बहुत ध्यान दिया जाता है। वर्तमान में नहीं इलाकाजिसमें कोई मेडिकल सुविधा नहीं होगी. ऐसे लगभग कोई भी लोग नहीं बचे हैं जो उपचारकर्ताओं के पास जाते हैं। गणतंत्र में 125 से अधिक अस्पताल संचालित हैं बड़ी राशिचिकित्सा कर्मी और अच्छे उपकरण, साथ ही प्रसूति संस्थानों, प्रसवपूर्व क्लीनिक आदि का एक विकसित नेटवर्क, औषधालय और सेनेटोरियम दिखाई दिए। बिस्तरों की कुल संख्या 7,000 से अधिक हो गई। गणतंत्र में 1,200 से अधिक डॉक्टर काम करते हैं, जबकि क्रांति की पूर्व संध्या पर चुवाशिया में केवल 22 डॉक्टर थे। पहले, चुवाश गांवों में एक भी नेत्र चिकित्सक नहीं था, हालांकि लगभग 50% आबादी ट्रेकोमा से पीड़ित थी। हमारे समय में, ट्रेकोमा, जिसे पहले क्षेत्र की स्वदेशी आबादी की "राष्ट्रीय" बीमारी माना जाता था, गायब हो गई है।

लोकगीत और साहित्य

लंबे समय तक अपनी स्वयं की लिखित भाषा के बिना, चुवाश लोगों ने अपने विचारों और आकांक्षाओं, अपने अवलोकन और ज्ञान, अपने अनुभवों को मौखिक कविता में व्यक्त किया।

सबसे आम शैली थी लोक संगीत. चुवाश गीत घरेलू कामकाज (कताई, बुनाई, आदि) से लेकर कृषि कार्य तक लगभग सभी श्रम प्रक्रियाओं में शामिल होते थे। छुट्टियों के दौरान गाना गाना एक पसंदीदा मनोरंजन था, खासकर युवाओं के बीच। वसंत ऋतु में, युवा लोग खेल, नृत्य, गीतों के साथ गोल नृत्य करते थे, या तो सहज, इत्मीनान से, गति की लय को नियंत्रित करते हुए, या नृत्य और खेल के दौरान तेज़, तेज़।

कई गीत कुछ अनुष्ठानों और छुट्टियों से जुड़े होते हैं। धन्यवाद और विनती के गीत थे, उनके साथ चुवाश प्रकृति की विभिन्न शक्तियों की ओर मुड़ गए, जिन पर, उनके विचारों के अनुसार, कल्याण निर्भर था, या उनके पूर्वजों की ओर, जिन्हें कथित तौर पर अपने रिश्तेदारों की मदद करने का अवसर भी मिला था।

वसंत के बाद क्षेत्र कार्ययुवा अनुष्ठान शुरू हुआ खेल, जिसे वाया, तप, या उयव के नाम से जाना जाता है, वाष्प और घास काटने के बढ़ने तक जारी रहा।

अनुष्ठान गीतों में से कई गीत विवाह चक्र से जुड़े हैं। यहां "दुल्हन का विलाप" है, जो भारी बंधन से पहले लड़कपन और भय के मंत्रोच्चार से भरा है शादीशुदा महिला, दुल्हन की सहेलियों और दूल्हे के साथियों के गीत, साथ ही पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि नए परिवार के लिए सभी प्रकार के लाभों की कामना करते हैं।

पीने के गीत व्यापक रूप से उपयोग किए जाते थे, जो आमतौर पर प्राचीन रीति-रिवाजों, रिश्तेदारों की दोस्ती * पृथ्वी पर श्रम की पवित्रता को गाते थे और साथ ही मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के प्रति असंतोष दर्शाते थे।

विषय-वस्तु में मार्मिक और क्रियान्वयन में ईमानदार गीतात्मक गीत. सामान्य विषयोंवे: किसी प्रियजन के लिए तरस रहे एक युवा पुरुष या लड़की के अनुभव, परिवार में कठिन भाग्य के लिए एक महिला का विलाप, आदि।

बाद में, पहले से ही पूंजीवादी काल में, एक किटी, तथाकथित सोर्मोव्स्काया जैसा व्यंग्य गीत, जो ओटखोडनिकों द्वारा लाया गया था, फैल गया। इन छोटे गीतों में, युवा लोगों के प्रेम हितों को मजाक में चित्रित किया गया था, लेकिन अधिक बार वे समाज के कुछ सदस्यों और अक्सर इसके पूरे तबके या वर्गों की कमियों का तीखा और दुर्भावनापूर्ण उपहास करते थे।

आजकल के पुराने गाने अधिकाँश समय के लिएकेवल पुरानी पीढ़ी की स्मृति में संरक्षित हैं; उनका स्थान स्वतंत्र श्रम और वीरतापूर्ण कार्यों का महिमामंडन करने वाले नए गीतों ने ले लिया सोवियत लोग. चस्तुष्का श्रमिकों और सामूहिक किसानों के बीच बहुत लोकप्रिय हैं, जो अक्सर स्थानीय रोमांचक विषयों पर स्वयं द्वारा रचित होते हैं।

चुवाश के बीच परियों की कहानियों की शैली काफी विकसित हुई है। वे कभी-कभी आपस में गुंथे हुए होते हैं लोक कथाएँविभिन्न के बारे में ऐतिहासिक आंकड़े, जिनकी छवियां अत्यधिक काव्यात्मक हैं। अन्य लोगों की परियों की कहानियों के साथ कई कथानक समान हैं। विशेष रूप से अक्सर चुवाश परियों की कहानियों में, भूमि के साथ लाभकारी संबंध पर जोर दिया जाता है और उस पर काम किया जाता है।

अन्य लोगों की परियों की कहानियों की तरह, चुवाश का मुख्य पात्र है किसान पुत्र, जो रोमांच की एक श्रृंखला का अनुभव करता है और अंततः अंधेरी ताकतों पर विजय प्राप्त करता है। आमतौर पर हीरो को मिलता है बेहतर साझा करेंन केवल अपने लिए, बल्कि लोगों के लिए भी। चुवाश की लोककथाओं में कई कहावतें, पहेलियाँ, कहावतें हैं। इन सभी प्रकार की लोक कलाओं के विषय रोजमर्रा की जिंदगी से गहराई से जुड़े हुए हैं।

चुवाश भाषा में साहित्य के सर्जक, मुख्य रूप से रूसी से अनुवादित, चुवाश पत्र के निर्माता I. Ya. Yakovlev थे, जिन्होंने लिखा था लघु कथाएँचुवाश के जीवन से। में आगे की शिक्षाचुवाश बुद्धिजीवियों के कारण पहले चुवाश लेखकों और कवियों का उदय हुआ। उनमें से, हम आई. एन. युरकिन, जी. टी. टिमोफीव, के. वी. इवानोव, एफ. पी. पावलोव का उल्लेख कर सकते हैं। सच है, पहले चुवाश लेखकों के लिए अपनी कृतियों को छापना कठिन था, लेकिन आमतौर पर उनकी नकल साक्षर युवाओं द्वारा की जाती थी, और इस रूप में वे जनता के बीच जाते थे।

1905-1907 की क्रांति से कुछ समय पहले। चुवाश साहित्य ने हस्तलिखित चरण को छोड़ दिया और अधिक व्यापक रूप से फैलने लगा। 1906 में, पहला चुवाश अखबार "ख्यपर" ("वेस्टी") प्रकाशित हुआ, जिसमें कला का काम करता है. यह 1906 और 1907 के दौरान प्रकाशित हुआ था। क्रांतिकारी विद्रोह के बाद आई प्रतिक्रिया के बावजूद चुवाश लेखकों की संख्या में वृद्धि हुई।

उनमें से सबसे बड़े कवि, प्रचारक, व्यंग्यकार और अनुवादक के. वी. इवानोव (1880-1915) थे। उन्होंने अपनी मूल भाषा में लिखा और इसे समृद्ध करने के लिए बहुत कुछ किया। उनकी कृतियों में एक नाटकीय कथानक वाली कविता "नार्सपी" शामिल है लोक जीवन. व्यंग्य लेखक जिन्होंने खुलासा किया सामाजिक विरोधाभासचुवाश समाज में, एम. एफ. अकिमोव, टी. एस. सेमेनोव-तायर, एन. आई. पोलोरुसोव-शेलेबी, एम. एफ. फेडोरोव थे, जिन्होंने सुंदर कविता "अर्दुरी" ("लेशी") लिखी थी, चित्रों से भरा हुआसामाजिक अन्याय और गरीबों का अंधकारमय जीवन।

अक्टूबर क्रांति ने चुवाश साहित्य के लिए एक विस्तृत रास्ता खोल दिया, जिसके परिणामस्वरूप चुवाश लोगों को अपनी ताकत और क्षमताओं को पूरी तरह से विकसित करने का अवसर मिला। यदि पहले चुवाश रचनात्मकता में कविता प्रबल थी, तो अब लेखकों ने गद्य में भी महारत हासिल करना शुरू कर दिया है, लघु कथाएँ और फिर और भी बहुत कुछ बनाना शुरू कर दिया है। प्रमुख कृतियाँ. चुवाश साहित्य के निर्माण में बड़ी सहायता रूसी लेखकों, विशेषकर ए.एम. गोर्की द्वारा प्रदान की गई, जो सीधे चुवाश लेखकों से जुड़े थे।

मूल भाषा में साहित्य, निकटता से संबंधित व्यावहारिक जीवनलोगों ने मेहनतकश जनता के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने, अंतर्राष्ट्रीयता की भावना में उनकी शिक्षा में महत्वपूर्ण योगदान दिया। के बीच गद्य कार्य हाल के वर्षचुवाश के जीवन के उपन्यास उल्लेखनीय हैं: के. तुरखान द्वारा "द विलेज इन द विलोज़", एफ. उयार द्वारा "नियर अक्रामोव", एस. असलान द्वारा "द थर्टीज़", कहानियाँ "ऑन द ब्यून्स्की ट्रैक्ट" ए. तलवीर, एम. उखसे की "वाइल्ड विंड्स" आदि। कविता में सबसे लोकप्रिय कविताएं वाई. उखसे की "पास" और "ग्रैंडफादर केल्बुक" हैं, कविताओं की किताबें "सॉन्ग ऑफ द हार्ट", "ओक फॉरेस्ट्स सिंग" ” और पी. खुज़ांगया की अन्य और युवा कवियों की कई कविताएँ।

नाटककार ए. कलगन "द वेव ऑफ अक्टूबर", ए. एस्केल "थ्री वेडिंग्स", वी. अलागर, एन. टेरेंटयेव और अन्य की कृतियों का चुवाश एएसएसआर के सिनेमाघरों में सफलतापूर्वक मंचन किया जाता है। बच्चों और युवाओं की किताबों में सबसे लोकप्रिय एल. अगाकोव, वी. डेविडॉव, एन. इवस्टाफ़िएव की रचनाएँ हैं।

चुवाश लेखकों और कवियों की सर्वोत्तम कृतियों का रूसी और यूएसएसआर के लोगों की अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया है; साथ ही, कई लेखक और अनुवादक चुवाश को रूसी और विदेशी साहित्य के कार्यों से परिचित कराते हैं।

(कार्य अनुभव से)

आम जनता चुवाश भाषा की स्थिति को लेकर चिंतित है। इसलिए, 27 अक्टूबर, 1990 को "भाषाओं पर" कानून लागू किया गया चुवाश गणराज्य". राज्य गणतंत्र की स्वदेशी आबादी की भाषा के पूर्ण और पूर्ण कार्यप्रणाली के गारंटर की जिम्मेदारी लेता है और इस तरह एक राष्ट्र के रूप में चुवाश लोगों के अस्तित्व और भविष्य को सुनिश्चित करता है।

बच्चों को चुवाश भाषा सिखाना पूर्वस्कूली उम्र"चुवाश गणराज्य में भाषाओं पर" कानून के पूर्ण कार्यान्वयन के लिए अग्रणी उपकरण है।

भाषा सीखते हुए, बच्चा उस शहर के इतिहास से जुड़ जाता है जहाँ वह रहता है यादगार जगहेंजो उन्हें लोक ज्ञान की उत्पत्ति से घेरता है: परियों की कहानियां, नर्सरी कविताएं, कहावतें, कहावतें, गाने, गोल नृत्य, पहेलियां।

इस दिशा में MBDOU के मुख्य कार्य हैं:

• चुवाश मौखिक भाषण में बच्चे की रुचि बढ़ाना;
• इसकी ध्वनि की मौलिकता को समझने, इसकी सुंदरता को महसूस करने की क्षमता का विकास;
• चुवाश भाषण सुनने और समझने की इच्छा पैदा करना।

इन कार्यों को न केवल चुवाश भाषा सिखाने वाली कक्षा में, बल्कि अंदर भी हल किया जाता है रोजमर्रा की जिंदगीऔर में स्वतंत्र गतिविधिबच्चे।

चुवाश लोगों ने बनाया विशाल राशिमौखिक साहित्य: बुद्धिमान नीतिवचनऔर चालाक पहेलियाँ, हर्षित और दुखद अनुष्ठान गीत, गंभीर महाकाव्य, - एक जेट की आवाज़ के लिए, एक गीत की आवाज़ में बोले गए, - नायकों के गौरवशाली कार्यों के बारे में, लोगों की भूमि के रक्षक - वीर, जादुई और रोजमर्रा।

यह सोचना बिल्कुल सही नहीं है कि यह साहित्य केवल लोकप्रिय अवकाश का फल था। वह लोगों की गरिमा और मन थीं। वह उनका नैतिक चरित्र बन गई और मजबूत हो गई, उनकी थी ऐतिहासिक स्मृति, उनकी आत्मा के उत्सव के कपड़े और उनके पूरे मापा जीवन को गहरी सामग्री से भरा हुआ, उनके काम, प्रकृति और पिता और दादाओं की पूजा से जुड़े रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के अनुसार बहते हुए।

पूर्वस्कूली उम्र विकास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण अवधि है नैतिक चरित्रबच्चा। इन्हीं वर्षों के दौरान, उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के अधीन, नींव रखी जाती है नैतिक चरित्रव्यक्तित्व। प्रीस्कूलर सक्रिय रूप से प्रभावों पर प्रतिक्रिया करते हैं पर्यावरण, अत्यधिक संवेदनशील हैं।

शिक्षा के लिए सबसे समृद्ध सामग्री नैतिक गुणचुवाश मौखिक लोक कला शामिल है। लोकसाहित्य विभिन्न प्रकार और शैलियों में विविध और समृद्ध है। चुवाश के इन खजानों में से मौखिक कलाकहावतें और कहावतें एक विशेष स्थान रखती हैं। उनकी मदद से आप भावनात्मक रूप से प्रोत्साहन व्यक्त कर सकते हैं, नाजुक ढंग से फटकार लगा सकते हैं, किसी गलत या असभ्य कार्रवाई की निंदा कर सकते हैं।

कहावतें प्राचीनता नहीं हैं, अतीत नहीं हैं, बल्कि लोगों की जीवित आवाज़ हैं: लोग अपनी स्मृति में केवल वही रखते हैं जिसकी उन्हें आज आवश्यकता है और कल भी आवश्यकता होगी।

कहावतें स्मृति में मजबूती से अंकित हैं। शब्दों, विभिन्न व्यंजनों, छंदों के खेल से उन्हें याद रखने में मदद मिलती है।

कहावतों का अंतिम लक्ष्य सदैव शिक्षा ही रहा है, प्राचीन काल से ही यही रहा है शैक्षणिक साधन. नीतिवचन और कहावतें शामिल हैं शैक्षणिक विचारऔर शैक्षिक प्रभाव पड़ता है।

कहावतें और कहावतें बच्चों में नैतिक गुणों और सबसे बढ़कर, मेहनती और मित्रता के निर्माण में हमारे वफादार सहायक बन गए हैं।

लोकगीत देता है सुंदर चित्रचुवाश भाषण, जिसका अनुकरण बच्चे को चुवाश भाषा में सफलतापूर्वक महारत हासिल करने की अनुमति देता है।

कहावतों और कहावतों को लोक कला के मोती कहा जाता है, इनका प्रभाव न केवल मन पर, बल्कि व्यक्ति की भावनाओं पर भी पड़ता है: इनमें निहित शिक्षाएँ आसानी से समझी और याद की जाती हैं। वे आलंकारिक, काव्यात्मक हैं, वे तुलनाओं, ज्वलंत विशेषणों से संपन्न हैं, उनके पास कई व्यक्तित्व हैं, अच्छी तरह से लक्षित परिभाषाएं हैं।

कक्षा में और रोजमर्रा की जिंदगी में कहावतों और कहावतों का उपयोग बच्चे के भाषण को सक्रिय करता है, उसके विचारों को स्पष्ट रूप से तैयार करने की क्षमता के विकास में योगदान देता है, सांसारिक ज्ञान के नियमों को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है।

लोगों ने हमेशा शिक्षा का लक्ष्य युवाओं को स्वतंत्र जीवन के लिए तैयार करना माना है। शिक्षा के सभी प्रयास, सभी प्रकार, रूप और पद्धतियाँ इसी मुख्य लक्ष्य की ओर निर्देशित थीं।

श्रम का विषय बच्चों के गीतों और खेलों में मजबूती से स्थापित है। वे श्रम, मेहनतीपन का महिमामंडन करते हैं, आलसी लोगों का उपहास करते हैं - सोफ़े आलू या दुन्या जैसी शिल्पकार - एक पतली स्पिनर, जिसके धागे "रस्सी से अधिक मोटे, पतले और कमजोर होते हैं।"

श्रम और कला के सामंजस्यपूर्ण मिश्रण के रूप में, हर देश में पारंपरिक श्रम छुट्टियाँ होती हैं। ये छुट्टियाँ आमतौर पर वसंत क्षेत्र के काम के पूरा होने से जुड़ी होती हैं। पारंपरिक चुवाश अवकाश "अकातुय" है।

MBDOU भी ऐसा रखता है पारंपरिक छुट्टियाँजैसे: "अकातुय", "सुरखुरी"। इन छुट्टियों में चुवाश भाषा में गाने, संगीत, गोल नृत्य, नृत्य और खेल का उपयोग किया जाता है।

शिक्षा सामाजिक प्रगति का एक शक्तिशाली त्वरक है। यहां तक ​​कि मानव जाति के आरंभ में भी, जब शिक्षा का मतलब मुख्य रूप से पोषण, बच्चों की देखभाल, श्रम कौशल और क्षमताओं का हस्तांतरण था, इस प्रजाति का सामाजिक महत्व मानवीय गतिविधिअसाधारण रूप से बड़ा था.

शिक्षा के व्यावहारिक लक्ष्य, कार्य निरंतर तीव्र होते गये मानसिक गतिविधिलोगों ने शैक्षिक विचारों और परंपराओं के उद्भव में योगदान दिया, शिक्षा हमेशा से रही है और रहेगी। महान रूसी शिक्षक के.डी. उशिंस्की ने लिखा: "व्यर्थ में हम शिक्षा का आविष्कार करना चाहते हैं: शिक्षा लोगों में उतनी ही शताब्दियों से मौजूद है जितनी सदियों से लोग स्वयं मौजूद हैं।"

कला की दीक्षा, जन्मभूमि के प्रति प्रेम, के लिए मातृ भाषायह एक बच्चे के जीवन के पहले दिनों से शुरू होता है - बच्चे को लोरी सुनाकर सुला दिया जाता था। माताएं, दादी, बहनें, अक्सर भाई बच्चे को पालने में या गोद में झुलाते हुए ये गीत गाते हैं। लोरी के निर्माता मुख्य रूप से माताएं और दादी हैं, और बच्चों को पालने वाला हर कोई इसका उपयोग करता है। लोरी में बहुत सारा स्नेह और प्यार भरा होता है। जैसा कि जी.एन. वोल्कोव, पालने में लेटे हुए बच्चों के लिए गीत के शब्द अभी तक स्पष्ट नहीं हैं, लेकिन माधुर्य में निवेशित कोमलता बिना किसी निशान के नहीं गुजरती।

लोरी वास्तव में माधुर्य, लय, कोमल गति और शब्दों का एक अद्भुत और सरल मिश्रण है, जिसे बच्चे की वृद्धि और विकास को बढ़ावा देने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

लोकगीत अत्यंत विविध है। विशेष रूप से बच्चों के लिए कई चुवाश गीत रचे गए हैं। कोई नहीं आयु वर्गनाराज मत होइए, सभी के लिए गाने हैं। हाल ही में, बच्चे अपनी माँ के गाने पर सो गए, और अब वे खुद अपनी गुड़िया के लिए लोरी गाते हैं। प्रसिद्ध चुवाश शिक्षक इवान याकोवलेविच याकोवलेव ने गीतों को चुवाश लोगों की आध्यात्मिक संपदा का सबसे उज्ज्वल हिस्सा बताया।

पहेलियाँ बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं।

पहेलियां चतुर, अत्यधिक काव्यात्मक होती हैं, अन्य में नैतिक विचार होता है। इनका क्रमशः मानसिक, सौन्दर्यात्मक एवं नैतिक शिक्षा पर प्रभाव पड़ता है। पहेलियों को बच्चों की सोच विकसित करने, उन्हें विभिन्न क्षेत्रों की वस्तुओं और घटनाओं का विश्लेषण करना सिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया है आसपास की वास्तविकता; इसके अलावा, उपस्थिति एक लंबी संख्याएक ही वस्तु (घटना) के बारे में पहेलियों ने वस्तु (घटना) का व्यापक विवरण देना संभव बना दिया। लेकिन मानसिक शिक्षा में पहेलियों का महत्व सोच के विकास से समाप्त होने से कहीं अधिक है, वे प्रकृति के बारे में जानकारी और सबसे विविध क्षेत्रों के ज्ञान से भी दिमाग को समृद्ध करते हैं। मानव जीवन. समग्र रूप से एक व्यक्ति के बारे में कई पहेलियाँ हैं, एक बच्चे के बारे में पहेलियाँ हैं, फिर व्यक्तिगत मानव अंगों के बारे में पहेलियाँ आती हैं। उदाहरण के लिए:

• पेर चामखान सिचे शतक (सिर - पेट)।
• इके तावन उराम उरला पुराणासे, निआकान पर-पर्ने कुर्मासे (कुक - आंखें)।

लोककथाओं का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि इसकी मदद से एक वयस्क आसानी से एक बच्चे के साथ जुड़ जाता है भावनात्मक संपर्क. वी.ए. सुखोमलिंस्की का मानना ​​​​था कि परी कथाएँ, नर्सरी कविताएँ, गीत, कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ संज्ञानात्मक गतिविधि, स्वतंत्रता और एक उज्ज्वल व्यक्तित्व को जागृत करने का एक अनिवार्य साधन हैं।

मैं दूसरे युवा समूह के साथ "बच्चे के व्यक्तित्व के विकास पर चुवाश लोककथाओं का प्रभाव" समस्या पर काम कर रहा हूं। किस बात ने मुझे इस समस्या पर काम करने के लिए प्रेरित किया?

पूर्वस्कूली उम्र बच्चे के नैतिक चरित्र के निर्माण में एक बहुत ही महत्वपूर्ण अवधि है। नैतिक गुणों की शिक्षा के लिए सबसे समृद्ध सामग्री में चुवाश लोककथाएँ शामिल हैं। लोकसाहित्य विभिन्न प्रकार और शैलियों में विविध और समृद्ध है। अपनी समस्या को सफलतापूर्वक हल करने के लिए, मैंने निम्नलिखित साहित्य का अध्ययन किया:

1. जी.एन. वोल्कोव "एथनोपेडागॉजी", चेबोक्सरी, 1974

2. "पूर्वस्कूली बच्चे के पालन-पोषण का कार्यक्रम" चुवाश पुस्तक प्रकाशन गृह, 1995

3. वी.वाई.ए. कन्यूकोव "आचा-पाचा समहलहे", शूपश्कर, 1964

4. एम.या. सिरोटकिन "चुवाश लोकगीत", चेबोक्सरी, 1965

5. "सेप्का युरिसेम" आई.वी. वासिलिव पुख्सा हैटरलेन, शुपश्कर, 1989 ç.

6. "संरक्षण और विकास राष्ट्रीय परंपराएँसंगीत संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया में", चेबोक्सरी, 1990

7. एम.आई. स्कोवर्त्सोव "चुवाश क्षेत्र की संस्कृति", चेबोक्सरी, 1994

मैंने बच्चों के साथ काम करना शुरू किया कनिष्ठ समूह. समूह में, मुख्य भाग

बच्चे चुवाश परिवारों से थे। लेकिन उनमें से सभी चुवाश भाषा नहीं बोलते थे। इसलिए, हमने अपने लिए ऐसा लक्ष्य निर्धारित किया है - बच्चों में चुवाश भाषण विकसित करना, उन्हें चुवाश मौखिक लोक कला से परिचित कराना।

चुवाश भाषा और संस्कृति के अध्ययन में इन समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करना जन्म का देशहमें काम के लिए परिस्थितियाँ बनाने की ज़रूरत थी।

समूह कक्ष में हमारे पास एक विशेष चुवाश कोना है। राष्ट्रीय वेशभूषा में गुड़िया हैं। बच्चों को उनके साथ खेलना अच्छा लगता है. हमारे पास चीनी मिट्टी और लकड़ी से बने चुवाश मास्टर्स के उत्पादों के लिए भी जगह है। चुवाश लेखकों और कवियों की विभिन्न पुस्तकें हैं: के. विष्णव्स्काया द्वारा "असाने युरिसेम", पी. यालगीर द्वारा "अचा सैडेन्चे", आई.वाई.ए. द्वारा "उतारा"। याकोवलेव। विशेष रूप से बच्चों के साथ काम करने के लिए, चुवाश लोकगीत एल्बम बनाए गए: "शुहा वासेम", "शापा सविविसेम", "तुपमल्ली युमाखसेम", "वतिसन समाखेसेम", "सपका युरिसेम"। हम चुवाश भाषा सिखाने, लोक कला से परिचित होने की कक्षाओं में अपने काम में इन सबका उपयोग करते हैं। प्रदर्शन हेतु बनाया गया कठपुतली थियेटररूसी और चुवाश परियों की कहानियों के प्लाइवुड पात्र: "द फॉक्स एंड द क्रेन", "माशा एंड द बीयर", "इवान चाक", "टाइल टस", "सरमांटे", "अलसीश"।

साहित्य:

1. बोरोडिच ए.एम. बच्चों के भाषण के विकास के तरीके। एम., 1974
2. वेंगर एल.ए., मुखिना वी.एस. मनोविज्ञान। एम., 1988
3. वोल्कोव जी.एन. "चुवाश लोगों की नृवंशविज्ञान", चेबोक्सरी, 1974
4. बाल साहित्य (ई.ई. जुबारेवा द्वारा संपादित), एम., 1989
5. कन्यूकोव वी. हां. "आचा-पाचा स्महलखे", शुपश्कर, 1964
6. मेलनिकोव एम.एन. रूसी लोककथाएँ।
7. पावलोवा एल. छोटों के लिए लोकगीत। /डी./वी. - 1990, नंबर 7, नंबर 4।
8. "पूर्वस्कूली बच्चे के पालन-पोषण का कार्यक्रम" चुवाश पुस्तक प्रकाशन गृह, 1995
9. "सेप्का युरिसेम" आई.वी. वासिलिव पुख्सा हैटरलेन, शुपश्कर, 1989 ç.
10. सिरोटकिन एम.वाई.ए. "चुवाश लोकगीत", चेबोक्सरी, 1965
11. स्कोवर्त्सोव एम.आई. "चुवाश क्षेत्र की संस्कृति", चेबोक्सरी, 1994
12. "संगीत संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया में राष्ट्रीय परंपराओं का संरक्षण और विकास", चेबोक्सरी, 1990
13. छोटों के लिए पाठक.

चुवाश मौखिक कविता में, लगभग सभी शैली प्रकारों और रूपों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, अपवाद के साथ, जाहिरा तौर पर, महाकाव्य कार्य. अमीर परी लोककथाएँ (युमह, जलप), जिसे तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया गया है: जादुई या वीर, घरेलू कहानियाँऔर जानवरों के बारे में कहानियाँ। परिकथाएंवे कल्पना पर आधारित हैं, प्रचुर कल्पना से प्रतिष्ठित हैं, उनमें मुख्य बात यह है वैचारिक मकसद- लोगों की खुशी के लिए, सच्चाई के लिए बुराई के खिलाफ लड़ाई। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में, लोगों के जीवन और उनके रिश्तों को रूपक रूप में प्रदर्शित किया जाता है, और रोजमर्रा की जिंदगी में, सामान्य मानवीय कमियों और बुराइयों का उपहास किया जाता है। दोनों में व्यंग्यात्मक और विनोदी प्रवृत्ति समान है।

चुवाश कहावतें ( वत्तिसेन समेहसेम) और कहावतें ( कलाराशसेम), जो मौखिक कविता की एक और शैली बनाते हैं, मुख्य रूप से प्रकृति में शिक्षाप्रद या शैक्षिक होते हैं और, एक नियम के रूप में, एक या दो तार्किक रूप से पूर्ण वाक्यों से मिलकर बने होते हैं।

चुवाश लोककथाओं का अत्यंत समृद्ध रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है ( यूरा). इसमें श्रम, अनुष्ठान, शादी, अंतिम संस्कार, भर्ती, शराब पीना, गीतात्मक और साथ ही ऐतिहासिक गीत भी थे। युवाओं में प्रेम, मिलन, गोल नृत्य, खेल और हास्य गीत और गाथागीत व्यापक थे। गीत शैली में एक महत्वपूर्ण स्थान डिटिज का है ( takmak).

स्वर संगीत अधिकतर मोनोफोनिक था। युगल गायन, साथ ही दो-स्वर और पॉलीफोनी, व्यापक हो गए संपर्क क्षेत्र- रूसियों, मोर्दोवियन, यूक्रेनियन आदि के प्रभाव में। विशेषज्ञों के कई अध्ययनों के अनुसार, उरल्स में कई पुरातन संगीत और लोककथाओं की घटनाएं संरक्षित की गई हैं, जो लंबे समय से चुवाशिया सहित अन्य क्षेत्रों में गायब हो गई हैं। उदाहरण के लिए, विया, उयव, नार्टुकन आदि जैसे औपचारिक परिसर यहां काफी स्थिर हैं। यूराल चुवाश की लोककथाओं में संरक्षित पुरातन घटनाओं में अक्सर दोहराई जाने वाली घटनाएँ भी शामिल होनी चाहिए अनुष्ठान गीत (शादी, अंतिम संस्कार, क्रिसमस, आदि।) पूर्व-ईसाई उच्चारण ( बुतपरस्त) कथानक रूपांकन. लोक कला का एक अभिन्न अंग हैं नृत्य ( ताशा). धुन महिलाओं का नृत्यमध्यम थे, पुरुष - तेज़ और जीवंत। लड़कियों की हरकतें औरत) नृत्य में आमतौर पर सहज, कोमल और बहुत अभिव्यंजक होते हैं। महिला नृत्य की तुलना में पुरुष नृत्य बिल्कुल विपरीत है - यह साहस और उत्साह, स्वभाव और गति की गति से प्रतिष्ठित है।

चुवाश के अधिकांश गीतों और नृत्यों का प्रदर्शन संगीत वाद्ययंत्र बजाने के साथ होता था। पारंपरिक बैगपाइप थे - एक बुलबुला ( शॉपर), गुसली ( केले), वायोलिन ( बहुत बढ़िया), डूडा ( shakhlich), ड्रम ( परप्पन), आदि। हालाँकि, यह ध्यान में रखना चाहिए कि एक संगीत वाद्ययंत्र के रूप में ड्रम का उपयोग मुख्य रूप से चुवाश की सवारी के बीच किया जाता था। बैगपाइप-बबल की एक किस्म ज़ुर्ना - सारने थी, जो आमतौर पर जानवरों की पूरी त्वचा - बकरी या बछेड़े - से बनाई जाती थी और इसकी ध्वनि की समृद्धि से अलग होती थी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, रूसी बालालिका चुवाश के लिए भी जानी जाने लगी ( ताम्र), अकॉर्डियन ( बहुत बढ़िया), और बाद में भी - गिटार, मैंडोलिन, बटन अकॉर्डियन और अन्य संगीत वाद्ययंत्र। उल्लेखनीय है कि बैगपाइप-बबल बजाने की परंपरा ( शॉपर) काफी लंबे समय तक यूराल चुवाश के बीच रहा - 20वीं सदी के 50-60 के दशक तक, जबकि बाकी उपकरण जल्दी ही अस्तित्व से बाहर हो गए और मुख्य रूप से चौकीदारों के संस्मरणों में संरक्षित किए गए। वर्तमान में, चुवाश लोक वाद्ययंत्रों का मुख्य रूप से उपयोग किया जाता है लोक समूहऔर पेशेवर कलाकार।

नामांकन "नृवंशविज्ञान"

चुवाश संगीतमय लोकगीत

चुवाश गणराज्य

नोवोचेबोक्सार्स्क,

अनुसूचित जनजाति। सेमेनोवा, 25ए (17)

sosh16- नौच@ एडू. टोपी. एन

एमबीओयू "माध्यमिक विद्यालय संख्या 16"

नोवोचेबॉक्सर्स्क

चुवाश गणराज्य

संपर्क संख्या:

वैज्ञानिक सलाहकार:

चुवाश भाषा शिक्षक

एमबीओयू "माध्यमिक विद्यालय संख्या 16"

नोवोचेबोक्सार्स्क, चुवाश गणराज्य

संपर्क फ़ोन: (83, 6-74

ई-मेल: *****@***ru

नोवोचेबोक्सार्स्क-2012

परिचय 3-6

मुख्य हिस्सा

प्राचीन चुवाश के जीवन में संगीत 6-7

चुवाशिया में लोकगीत आंदोलन 7-8

लोक वाद्य संगीत 8-11

निष्कर्ष और निष्कर्ष 11-12

सन्दर्भ 12-14

परिशिष्ट 15-23

परिचय

लोक कला अतीत है, वर्तमान में जीना, अभूतपूर्व के सपने के साथ भविष्य की आकांक्षा करना। यह सुंदरता की अपनी दुनिया बनाता है, अच्छाई और न्याय के आदर्श के साथ रहता है, अपने अंतर्निहित कानूनों के अनुसार विकसित होता है। यह सांस्कृतिक स्मृतिलोग, हमारे समय की गहरी आकांक्षाओं से अविभाज्य।

"लोकगीत" शब्द दो शब्दों से मिलकर बना है: "लोक" (लोक) - लोग और "विद्या" (विद्या) ज्ञान, ज्ञान; रूसी में अनुवादित इसका अर्थ है " लोक कथा», « लोक ज्ञान". लोकगीत लोगों द्वारा और लोगों के लिए बनाई गई रचनात्मकता है।

वर्तमान समय में लोक संगीत के प्रति नजरिया बदल गया है। कक्षा में, देशी संगीत अधिक बार बजने लगा, बच्चों और वयस्कों के लोकगीत समूह बनाए जा रहे हैं। संगीत पाठों में, इसका जटिल रूप से उपयोग किया जाता है: गायन, मूल शब्द, खेल शुरू लोक वाद्य, राष्ट्रीय पोशाक, खेल और नृत्य तत्व. इन सबका उपयोग करते हुए, शिक्षक छात्रों में संगीत और सौंदर्य संबंधी भावनाएं पैदा करता है, उन्हें छवियों में सोचना सिखाता है, उन्हें प्रदर्शन, सुनना, सोचना, आगे बढ़ना, सुधार करके खुद को व्यक्त करने में मदद करता है।

आज जब संगीत की दुनिया में विभिन्नताएं हैं संगीत शैलियाँऔर दिशाएँ तब से आज तकश्रोता में गठन की समस्या होती है संगीत का स्वादसंगीत कला के उच्च कलात्मक नमूनों को निम्न श्रेणी के नमूनों से अलग करने में सक्षम। ऐसा करने के लिए छात्रों को संगीत के अत्यधिक कलात्मक नमूनों से परिचित कराना आवश्यक है। विभिन्न संस्कृतियांऔर साथ संगीत संस्कृतिउसके लोगों का.

प्राप्त परिणामों की नवीनता.हम लोक संगीत के उपयोग के रुझानों की पहचान करने का प्रयास कर रहे हैं आधुनिक विद्यालय. यह कार्य चुवाश संगीत कला के क्षेत्र में सभी शोधों को एक ही कार्य में व्यवस्थित करता है, क्योंकि लोककथाओं के अध्ययन के लिए स्कूली पाठ्यक्रम में ऐसी प्रणाली का अभाव था। सामूहिक लोक वाद्य संगीत-निर्माण की परंपराओं की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सशर्तता सिद्ध होती है।

हमारा शोध विषय चुवाश संगीतमय लोकगीत। हमने यह विषय क्यों चुना? चुवाश लोक संगीत की शैक्षिक क्षमता न केवल महत्वपूर्ण है, बल्कि आशाजनक भी है। शिक्षक आई. हां की शैक्षणिक विरासत ने चुवाश लोगों की संगीत और सांस्कृतिक विरासत की संपूर्ण संपदा को समझने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। इसे राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण और विकास में योगदान देना चाहिए।

कार्य का लक्ष्य:व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक गुणों के निर्माण और संरक्षण में लोककथाओं की भूमिका का अध्ययन सांस्कृतिक परम्पराएँचुवाश लोग।

निम्नलिखित कार्य: 1) चुवाश की संगीत कला के विकास का अध्ययन करना; 2) चुवाशिया में लोकगीत आंदोलन और समूहों से परिचित हों, जो प्राचीन लोक अनुष्ठानों और परंपराओं के पुनरुद्धार और प्रचार पर काम कर रहे हैं; 3) भूमिका प्रकट करें संगीत वाद्ययंत्रचुवाशिया के लोकगीत आंदोलन के विकास में; 4) लोकगीत समूहों और लोक संगीत वाद्ययंत्र बनाने के उस्तादों के काम से परिचित हों; 5) आध्यात्मिक मूल्यों के उपयोग और लोगों की संस्कृति की शैक्षिक क्षमता के आधार पर युवा पीढ़ी की नैतिक और सौंदर्य संस्कृति का निर्माण करना।

तलाश पद्दतियाँ:स्रोतों की पहचान, संग्रह, वर्गीकरण, अध्ययन और विश्लेषण; मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक, कला इतिहास साहित्य का अध्ययन और विश्लेषण; स्कूल के पुस्तकालयों और संग्रहालयों, नोवोचेबोक्सार्स्क और चेबोक्सरी शहर, अभिलेखागार, संग्रह और सामग्री के चयन में काम करें; बातचीत, साक्षात्कार; वीडियो और ऑडियो कैसेट देखना, सुनना।

परिणाम

वागापोव। - चेबोक्सरी। चुवाश पुस्तक प्रकाशन गृह। 1979 - शुपष्कर। चावाश केनेकी प्रकाशन गृह। 2195. एस. 87

येन्का ऐलेना. मातृभूमि. ग्रेड 6-7 के लिए पाठ्यपुस्तक। - चेबोक्सरी। चुवाश पुस्तक प्रकाशन गृह। 2004. एस. 186-205.

बच्चों के लिए इल्गाचेव लोक गीत। कक्षा के लिए पद्धति संबंधी मार्गदर्शिका और पाठ्येतर गतिविधियां. - चेबोक्सरी। चुवाश पुस्तक प्रकाशन गृह। 2008.

और "रूस के झरने" जोर-जोर से बरस रहे हैं। अवकाश कार्यक्रम. जी. चेबोक्सरी. 23-24 जून, 2011।

किरिलोव। आर. // सोवियत चुवाशिया। - 21 अक्टूबर 2010 . – एस 1.

चुवाशिया की कोंड्रैटिएव संगीत कला। - चुवाश एसएसआर, 1991 के मंत्रिपरिषद के तहत भाषा, साहित्य, इतिहास और अर्थशास्त्र का अनुसंधान संस्थान।

च्वावश समाहे. Vyrăs स्कूली बच्चे 8वीं कक्षा वैली। - शुपष्कर. चावाश केनेकी प्रकाशन गृह। 2008. पी.32.

च्वावश समाहे. टेरेले चेल्हेले शुकुलान 4 वर्ग घाटी। - शुपष्कर. चावाश केनेकी प्रकाशन गृह। 1997. एस. 171-176.

इंटरनेट संसाधन

व्लादिमीरस्की सर्गेई। पूर्वजों की परंपराओं का पालन कौन करता है? - http://ग्रेनाडा. /kto2.htm ग्रेनेडा एन्सेम्बल लाइब्रेरी।

चुवाशिया की सांस्कृतिक विरासत - http://nasledie. /नास्लेडी/साहित्य/लोकगीत/

लुकिना: लोककथाओं की शैक्षिक समस्याएं। - http://काम करता है। /59/100040/

चूवाश राज्य फिलहारमोनिक– http:///index/muzykalnye_instrumenty/0-55

चुवाश विश्वकोश - http://enc. /?t=publ&hry=12&lnk=1503

चूवाश लोकगीत समूह SHUSM - http:///ans/shusm. एचटीएमएल

सर्वेक्षण के परिणाम

आरेख #1

1) क्या आप चुवाश भाषा, अपनी मूल भूमि की संस्कृति और संगीत के पाठों में चुवाश लोककथाओं से परिचित होते हैं?

आरेख #2

2) क्या 6-9 विद्यार्थी जानते हैं एमबीओयू कक्षाएंचुवाश लोककथाओं की शैलियों के साथ "माध्यमिक विद्यालय संख्या 16"?

62% - उपस्थित हों, 38% - उपस्थित न हों

आरेख #4

4) आपको किस प्रकार का संगीत अधिक पसंद है: पॉप या लोक?

93 % - पॉप संगीत, 7% - लोक।

रूस की नेक्रासोव कला। - एम।: सोवियत रूस, 1983.

चुवाश लोककथाओं का रोडियोनोव शैली वर्गीकरण // चुवाश लोककथा। शैली विशिष्टताएँ. लेखों का पाचन. - चेबोक्सरी, 1982. - पृष्ठ 54-105।

Kondratiev संगीत साहित्य. विषय 1: चुवाश लोक संगीत. - चेबोक्सरी, 1982।

http://mp3-चुवाश। /publ/prochee/muzyka_v_zhizni_drevnikh_chuvashej

http://uyav-लोक. /फोटो एलबम। एचटीएमएल

रूसी, चुवाश आदि के नृवंशविज्ञान और इतिहास पर मिखाइलोव मारी लोग. - चेबोक्सरी, 1972. पी.38.

इवानोव-येहवेट आश्रय की तलाश में हैं। - चेबोक्सरी, 1987. एस. 36-37.

मिल्कोविच और सिम्बीर्स्क प्रांत के चुवाशों की मान्यताएँ: चुवाश के बारे में 18वीं सदी के उत्तरार्ध के लेखक मिल्कोविच का एक नृवंशविज्ञान निबंध // ओएआईई की कार्यवाही, कज़ान, 1906। खंड 18, संख्या। 1. एस. 34-67.

चुवाशिया की इलुखिन संस्कृति। - चेबोक्सरी, 1962. एस. 69.

http:///kollektivi/vokalnie/sarnaj. एचटीएमएल