संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन की अवधारणाएँ। वैज्ञानिक इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय

"संस्कृति" (लैटिन संस्कृति से - खेती, शिक्षा, विकास, आदि) का अर्थ है किसी वस्तु की कुछ विशेषताओं की खेती (विकास, रोपण), जो एक व्यक्ति द्वारा सचेत रूप से की जाती है। जब उगाई गई फसलों की बात आती है, या किसी व्यक्ति की संस्कृति की डिग्री के बारे में बात होती है तो यह परिभाषा अभी भी अपना अर्थ बरकरार रखती है। सामाजिक विकास के संबंध में, संस्कृति को अधिक व्यापक रूप से मानव जीवन को व्यवस्थित करने और विकसित करने के एक विशिष्ट तरीके के रूप में समझा जाता है, जो प्रणाली में भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में दर्शाया जाता है। सामाजिक आदर्शऔर संस्थाएँ, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और स्वयं के प्रति। संस्कृति की यह समझ हमें मानव गतिविधि की विशिष्ट प्रकृति को इंगित करने की अनुमति देती है, जो प्रकृति में सचेत और सक्रिय है, इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, जीव विज्ञान में जीवन के पूर्व-सामाजिक रूपों के विकास के लिए, जहां यह जैविक कानूनों के अधीन है।
अपने मूल अर्थ में, "संस्कृति" की अवधारणा "सभ्यता" की अवधारणा के काफी करीब है और कई मामलों में उन्हें समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है। "सभ्यता" (लैटिन सिविलिस से - नागरिक, राज्य), हालांकि इसे संस्कृति के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, व्युत्पत्ति की दृष्टि से यह एक अवधारणा है जो सामग्री में संकीर्ण है। हम कह सकते हैं कि यह मानव संस्कृति के विकास में एक निश्चित विशेष चरण है, जो आवश्यक रूप से समाज से जुड़ा हुआ है और एक राज्य के रूप में गठित है। सभ्यता कोई समाज नहीं है, बल्कि वह समाज है जो उचित सिद्धांतों पर निर्मित होता है, अर्थात्। कुछ सिद्धांतों को सचेत रूप से उनके प्रबंधन में पेश किया गया।
हम संस्कृति के विकास की व्याख्या में दो मुख्य पंक्तियों को अलग कर सकते हैं, जो किसी न किसी रूप में संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाओं की तुलना से जुड़ी हैं। सार्वभौमवादी दृष्टिकोण में, संस्कृति और सभ्यता को प्रायः पर्यायवाची माना जाता है। यहां, मानव संस्कृति का गठन एक एकल निर्देशित प्रक्रिया है, जो हमें इसकी प्रगति के बारे में बात करने की अनुमति देती है। साथ ही, संस्कृति में समुच्चय बनाने के लिए भौतिक और आध्यात्मिक दोनों गतिविधियों के परिणाम शामिल होते हैं सांस्कृतिक मूल्य. कुछ मामलों में, इन दोनों प्रकार की गतिविधियों को एक-दूसरे से अलग-थलग माना जाता है। परिणामस्वरूप, ऐसी अवधारणाएँ उभरती हैं जो आध्यात्मिक या भौतिक गतिविधि की प्रधानता पर आधारित होती हैं।
इसके विपरीत, सांस्कृतिक विकास की व्याख्या का भौतिकवादी संस्करण भौतिक गतिविधि की भूमिका के निरपेक्षीकरण से जुड़ा है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, संस्कृति को समझने का मार्क्सवादी मॉडल लागू किया जाता है, जो इतिहास की भौतिकवादी समझ के सिद्धांत पर आधारित है और बताता है सांस्कृतिक घटनाएँऔर उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की निर्णायक भूमिका के आधार पर संस्कृति का विकास। तदनुसार, आध्यात्मिक क्षेत्र में अनुसंधान को समाज में होने वाली प्रक्रियाओं के एक निश्चित प्रतिबिंब के रूप में अध्ययन करने का प्रस्ताव है। संस्कृति यहां समाज की विशेषताओं में से एक के रूप में कार्य करती है और मानवता द्वारा प्राप्त स्तर को व्यक्त करती है ऐतिहासिक विकास, प्रकृति और समाज के साथ व्यक्ति के संबंध से निर्धारित होता है। संस्कृति में दो परतें हैं - आध्यात्मिक क्षेत्र और भौतिक उत्पादन का क्षेत्र, जो उपर्युक्त अधीनता के संबंध में हैं और संबंधित प्रकार की गतिविधि (उत्पादन) को दर्शाते हैं। भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि के सभी प्रकार और परिणाम शामिल हैं। आध्यात्मिक संस्कृति चेतना का क्षेत्र है।
सभ्यतागत दृष्टिकोण समझ में आता है ऐतिहासिक प्रक्रियासभ्यताओं के निर्माण और परिवर्तन के रूप में। तो, उदाहरण के लिए, एनएल के साथ। डेनिलेव्स्की सभ्यता, में पाई गई दुनिया के इतिहास, विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो एक ही भाषा द्वारा अपने आप में एकजुट होते हैं, एक अलग पहचान का प्रतिनिधित्व करते हैं। सभ्यता के उद्भव और विकास की शर्त राजनीतिक स्वतंत्रता है दिए गए लोग. इस प्रकार, प्रत्येक राष्ट्र अपने विकास के इस चरण में एक सभ्यता के रूप में कार्य करने में सक्षम नहीं है। सभ्यताएँ बंद हैं, स्थानीय संस्थाएँ। एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की सभ्यता की शुरुआत दूसरे प्रकार के लोगों तक प्रसारित नहीं होती है। प्रत्येक प्रकार विदेशी, पिछली या आधुनिक सभ्यताओं के अधिक या कम प्रभाव के तहत इसे अपने लिए विकसित करता है।
जर्मन दार्शनिक स्पेंगलर ने सभ्यता को किसी संस्कृति के विकास का अंतिम चरण मानने की परंपरा रखी, जिस पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के साथ-साथ आध्यात्मिक संस्कृति (साहित्य, कला) का विनाश होता है। स्पेंगलर के अनुसार, "यूरोप का पतन" का अर्थ सूर्यास्त है शास्त्रीय संस्कृति, प्राचीन परंपराओं और सभ्यता के उद्भव पर आधारित। सभ्यता रचनात्मकता के क्षीण होने का एक चरण है, जब लोगों की गतिविधियाँ पूरी होती हैं एक बड़ी हद तकप्रकृति में व्यावहारिकता है, जो अनिवार्य रूप से उत्पादन के प्रजनन रूपों की ओर ले जाती है; यह अभिन्न जैविक जीवन नहीं है जो महत्वपूर्ण हो जाता है, बल्कि औपचारिक, सख्ती से आदेशित और अनिवार्य रूप से विनियमित अस्तित्व है।
मनुष्य, सामाजिक व्यवस्था के एक तत्व के रूप में, स्वयं को विभिन्न प्रकार के संबंधों में महसूस करता है। इस संबंध में संस्कृति मानव अस्तित्व का एक विशेष रूप है, जो प्रकृति के साथ-साथ मनुष्य द्वारा स्वयं निर्मित एक प्रकार की "दूसरी प्रकृति" के रूप में उत्पन्न होती है। लेकिन एक व्यक्ति प्रकृति का उपयोग करके, उसे रूपांतरित करके ही कुछ (उत्पादों के रूप में) बना सकता है। विशेष सांस्कृतिक गतिविधि के परिणामस्वरूप, मनुष्य अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं के अनुसार प्रकृति को बदलता है, जिससे उसे अपने आंतरिक सार का एहसास होता है। मानवता लगातार अपना विस्तार कर रही है सांस्कृतिक दुनिया, मनुष्य की बढ़ती आध्यात्मिक आवश्यकताओं को महसूस करते हुए।
चूँकि संस्कृति एक सामाजिक घटना है, इसलिए इसे एक विशेष प्रकार की व्यवस्था भी मानना ​​तर्कसंगत होगा। एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के आधार पर, न केवल उस चीज़ को पकड़ना संभव है जो वास्तव में विशिष्ट है, जो संस्कृति की विशेषताओं में तत्वों के रूप में शामिल है, बल्कि अस्तित्व के एक विशेष क्षेत्र के रूप में इसके सार को समझना भी संभव है। इस पहलू में, संस्कृति एक विशेष प्रकार की जटिल प्रणाली है जिसमें न केवल काफी सख्त आंतरिक संरचना होती है, बल्कि साथ ही लोगों की व्यक्तिगत, उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि की विशेषताएं भी होती हैं।
संस्कृति एक ही समय में एक स्व-संगठित प्रणाली है, जो मौजूदा जानकारी के प्रसंस्करण के आधार पर नई उप-प्रणालियों, वस्तुओं की सक्रिय पीढ़ी के रूप में ऐसी सुविधा निर्धारित करती है जो प्रकृति में मौजूद नहीं थीं। हालाँकि, यह कई लोगों की संपत्ति है जटिल प्रणालियाँ. इस संबंध में संस्कृति की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि इसका मुख्य संरचनात्मक घटक मानव गतिविधि है, जिसे जैविक (प्राकृतिक) और बाह्य-जैविक (सामाजिक) घटकों की एकता के रूप में समझा जाता है। इसके आधार पर, इस गतिविधि के परिणामों के रूप में कुछ सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या करते समय, हमें केवल सब कुछ कम किए बिना, बाद की संकेतित दोहरी विशिष्टता को ध्यान में रखना चाहिए। जैविक प्रकृतिया, इसके विपरीत, करने के लिए सामाजिक सारव्यक्ति। एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के अपने गुण होते हैं जो इसे अन्य स्व-संगठित प्रणालियों से अलग करते हैं। यह हमें सामाजिक विशिष्टताओं को इंगित करने की अनुमति देता है मानवीय गतिविधि, जो अपने मूल स्रोत में व्यक्ति के जीवन की जैविक आवश्यकताओं को शामिल करते हुए, "प्राकृतिक दुनिया" से बाहर आता है, एक सामाजिक गतिविधि बन जाता है।
एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसके तत्वों (लोगों) के बीच संचार को व्यवस्थित करने का तरीका है, जो इसके अपेक्षाकृत स्थानीय उपप्रणालियों (व्यक्तिगत संस्कृतियों), एक ही संस्कृति के भीतर या अंतरसांस्कृतिक संचार के स्तर पर व्यक्तियों और यहां तक ​​​​कि के बीच संचार सुनिश्चित करता है। विभिन्न समयों पर संस्कृतियों के बीच।
चूंकि संस्कृति अंदर है व्यापक अर्थों मेंसंचार, तो इसे हमेशा संस्कृतियों और इसके वाहक के रूप में कार्य करने वाले व्यक्तियों के बीच एक संवाद के रूप में महसूस किया जाता है। एक सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति, किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधि के साथ संचार में प्रवेश करते हुए, हमेशा अपनी ओर से "संवाद" करता है सांस्कृतिक समुदाय, सामाजिक "हम", जिसके ढांचे के भीतर एक व्यक्ति के रूप में उनका गठन हुआ।

योजना

परिचय 3

जीवन के एक विशिष्ट क्षेत्र के रूप में संस्कृति। संस्कृति और

"दूसरी प्रकृति"। 3

संस्कृति की संरचना और उसके मुख्य कार्य। 7

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की अवधि निर्धारण की समस्या। 9

द्वितीय. जसपर्स के. के कार्य "इतिहास की उत्पत्ति और इसका उद्देश्य" का सार संक्षेप में बताएं। विश्व इतिहास की व्याख्या में जैस्पर्स के. के मुख्य विचार पर प्रकाश डालिए। 10

तृतीय. परीक्षण। ग्यारह

निष्कर्ष। 12

साहित्य। 13

परिचय।

कई मायनों में, आधुनिक अवधारणाएक सभ्यता के रूप में "संस्कृति" का गठन 18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था पश्चिमी यूरोप. इसके बाद, इस अवधारणा में, एक ओर, यूरोप में ही लोगों के विभिन्न समूहों के बीच मतभेद शामिल होने लगे, और दूसरी ओर, दुनिया भर के महानगरों और उनके उपनिवेशों के बीच मतभेद। इसलिए तथ्य यह है कि में इस मामले में"संस्कृति" की अवधारणा "सभ्यता" के समतुल्य है, अर्थात, "प्रकृति" की अवधारणा का प्रतिरूप है। इस परिभाषा का उपयोग करके, कोई भी व्यक्तिगत लोगों और यहां तक ​​कि पूरे देशों को उनकी सभ्यता के स्तर के अनुसार आसानी से वर्गीकृत कर सकता है। कुछ लेखक संस्कृति को केवल "दुनिया की सभी बेहतरीन चीजें जो बनाई और कही गई हैं" (मैथ्यू अर्नोल्ड) के रूप में परिभाषित करते हैं, और जो कुछ भी इस परिभाषा में नहीं आता है वह अराजकता और अराजकता है। इस दृष्टिकोण से, संस्कृति का सामाजिक विकास और समाज में प्रगति से गहरा संबंध है। अर्नोल्ड लगातार अपनी परिभाषा का उपयोग करते हैं: "...संस्कृति उन सभी चीजों के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रियाओं से उत्पन्न होने वाले निरंतर सुधार का परिणाम है जो हमें चिंतित करती है, इसमें वह सब कुछ शामिल है जो कहा और सोचा गया है" (अर्नोल्ड, 1882)।

1. जीवन के एक विशिष्ट क्षेत्र के रूप में संस्कृति। संस्कृति और "दूसरी प्रकृति"।

संस्कृति मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका है, जो भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और स्वयं के बीच प्रदर्शित होती है। संस्कृति, सबसे पहले, मानव जीवन और जीवन के जैविक रूपों के बीच सामान्य अंतर का प्रतीक है। मानव व्यवहार प्रकृति से नहीं बल्कि पालन-पोषण और संस्कृति से निर्धारित होता है। मनुष्य सामूहिक रूप से प्रतीकात्मक अर्थ - संकेत, भाषा बनाने और संचारित करने की क्षमता में अन्य जानवरों से भिन्न है। प्रतीकात्मकता से परे सांस्कृतिक अर्थ(नोटेशन) मानव जगत में एक भी वस्तु शामिल नहीं की जा सकती। उसी तरह, किसी व्यक्ति के दिमाग में प्रारंभिक "प्रोजेक्ट" के बिना कोई भी वस्तु नहीं बनाई जा सकती। मानव संसार एक सांस्कृतिक रूप से निर्मित संसार है; इसमें सभी सीमाएँ एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति की हैं। सांस्कृतिक अर्थों की व्यवस्था के बाहर, राजा और दरबारी, संत और पापी, सुंदरता और कुरूपता के बीच कोई अंतर नहीं है। संस्कृति का मुख्य कार्य एक निश्चित सामाजिक व्यवस्था का परिचय और रखरखाव है। वे भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करते हैं। भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि के सभी क्षेत्र और उसके परिणाम शामिल हैं। इसमें उपकरण, आवास, कपड़े, उपभोक्ता सामान, खाने और रहने का तरीका आदि शामिल हैं, जो मिलकर जीवन का एक निश्चित तरीका बनाते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि के सभी क्षेत्र और उसके उत्पाद शामिल हैं - ज्ञान, शिक्षा, ज्ञानोदय, कानून, दर्शन, विज्ञान, कला, धर्म, आदि। आध्यात्मिक संस्कृति के बाहर, संस्कृति बिल्कुल भी अस्तित्व में नहीं है, जैसे एक भी प्रकार की मानवीय गतिविधि मौजूद नहीं है। आध्यात्मिक संस्कृति भौतिक मीडिया (किताबें, पेंटिंग, डिस्केट, आदि) में भी सन्निहित है। इसलिए, संस्कृति का आध्यात्मिक और भौतिक में विभाजन बहुत मनमाना है। संस्कृति विभिन्न युगों, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं, जातीय, राष्ट्रीय और अन्य समुदायों के भीतर ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में मानव जीवन के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों की गुणात्मक मौलिकता को दर्शाती है। संस्कृति विशिष्ट सामाजिक क्षेत्रों (राजनीतिक संस्कृति, आर्थिक संस्कृति, कार्य और जीवन की संस्कृति, उद्यमिता की संस्कृति, आदि) में लोगों की गतिविधियों की विशेषताओं के साथ-साथ सामाजिक समूहों (वर्ग, युवा, आदि) के जीवन की विशेषताओं को दर्शाती है। ). साथ ही, सांस्कृतिक सार्वभौमिकताएं भी हैं - मानव जाति की संपूर्ण सांस्कृतिक विरासत (आयु क्रम, श्रम विभाजन, शिक्षा, परिवार, कैलेंडर, सजावटी कला, स्वप्न व्याख्या, शिष्टाचार, आदि) के लिए कुछ सामान्य तत्व। जे. मर्डोक ने 70 से अधिक ऐसे सार्वभौमिकों की पहचान की। आधुनिक अर्थ"संस्कृति" शब्द केवल 20वीं शताब्दी में प्राप्त हुआ। प्रारंभ में (में प्राचीन रोम, यह शब्द कहां से आया) इस शब्द का अर्थ था खेती, मिट्टी की "खेती"। 18वीं शताब्दी में, इस शब्द ने एक अभिजात्य चरित्र प्राप्त कर लिया और इसका अर्थ बर्बरता का विरोध करने वाली सभ्यता से था।

प्राकृतिक और सांस्कृतिक के बीच संबंध को स्पष्ट किए बिना सांस्कृतिक घटना की विशेषताएं अधूरी हैं। संस्कृतिविदों के शोध से पता चलता है कि संस्कृति अतिरिक्त-जैविक है, इसे प्राकृतिक तक सीमित नहीं किया जा सकता है, हालांकि, प्राकृतिक के अलावा प्राप्त करने और निर्माण करने के लिए कुछ भी सांस्कृतिक नहीं है। इसीलिए वे "प्राकृतिक" और "सांस्कृतिक" के अंतर और एकता की बात करते हैं। संस्कृति की विशिष्टताओं को व्यक्त करने वाले पहले फॉर्मूलेशन में से एक इस तरह लग रहा था: "कल्टुरा कॉन्ट्रा नेचुरा।" दूसरे शब्दों में, संस्कृति को कुछ अलौकिक, प्राकृतिकता से भिन्न समझा जाता था, जो "स्वयं" नहीं, बल्कि मानवीय गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई थी। संस्कृति में एक ही समय में गतिविधि और उसके उत्पाद दोनों शामिल होते हैं।

संस्कृति को अक्सर "दूसरी प्रकृति" के रूप में परिभाषित किया जाता है। यह समझ प्राचीन ग्रीस से चली आ रही है, जिसमें डेमोक्रिटस ने संस्कृति को "दूसरी प्रकृति" माना था। क्या यह परिभाषा सही है? उसी में सामान्य रूप से देखेंबेशक, आप इसे स्वीकार कर सकते हैं। साथ ही हमें यह भी पता लगाना होगा कि क्या संस्कृति वास्तव में प्रकृति की विरोधी है? सांस्कृतिक विशेषज्ञ आमतौर पर मानव निर्मित हर चीज़ को संस्कृति के रूप में वर्गीकृत करते हैं। प्रकृति ने मनुष्य को बनाया, और उसने अथक परिश्रम करते हुए, "दूसरी प्रकृति" बनाई, अर्थात। संस्कृति का स्थान.

दूसरी प्रकृति एक अभिव्यक्ति है जो प्रकृति के साथ सांस्कृतिक गतिविधि के अटूट संबंध पर जोर देती है, जो इस एकता में "प्रथम" है, और संस्कृति को "प्रकृति" (यद्यपि दूसरा) शब्द के माध्यम से परिभाषित किया गया है। दुनिया के साथ बातचीत में, एक व्यक्ति गतिविधि के दो मुख्य रूपों का उपयोग करता है। पहला है जैव रासायनिक, प्राकृतिक तरीके से प्राकृतिक संसाधनों का प्रत्यक्ष मानव उपभोग। दूसरा - मुख्य रूप - (प्रथम) प्रकृति का परिवर्तन, तैयार रूप में जो उसमें नहीं है उसका निर्माण - तथाकथित कलाकृतियाँ। वे जैविक आवश्यकताओं (उच्च स्तर पर और पहले रूप के अतिरिक्त), और अतिरिक्त-प्राकृतिक - सामाजिक आवश्यकताओं दोनों को प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। इसका परिणाम प्रकृति का "मानवीकरण", एक नई दुनिया का निर्माण, मानव गतिविधि की मुहर ("कुंवारी" प्रकृति की दुनिया के विपरीत) है। इस नई, मानव दुनिया - "दूसरी प्रकृति" - में न केवल वस्तुएं और श्रम के परिणाम शामिल हैं, बल्कि सामाजिक संबंधों की भौतिक नींव भी शामिल है, न केवल "पहले" पर काबू पाने के लिए संयुक्त गतिविधि (यह कम और कम है), लेकिन प्रकृति का "दूसरा" भी, साथ ही शारीरिक अभिव्यक्तियों तक स्वयं व्यक्ति में परिवर्तन।

कभी-कभी इस शब्द को केवल "संस्कृति" की अवधारणा से पहचाना जाता है, जिसे मनुष्य के श्रम और भावना द्वारा प्रकृति से "प्रकृति" के रूप में "जीत" के रूप में माना जाता है। हालाँकि, समस्या के प्रति इस दृष्टिकोण में एक निश्चित दोष है। विचार की एक विरोधाभासी श्रृंखला उत्पन्न होती है: संस्कृति बनाने के लिए प्रकृति से दूरी की आवश्यकता होती है। यह पता चला है कि किसी व्यक्ति के लिए प्रकृति उतनी महत्वपूर्ण नहीं है जितनी कि वह संस्कृति जिसमें वह खुद को अभिव्यक्त करता है। क्या सांस्कृतिक रचनात्मकता के इस दृष्टिकोण में यह प्रकृति के प्रति एक हिंसक, विनाशकारी रवैये की उत्पत्ति नहीं है? क्या संस्कृति के महिमामंडन से प्रकृति का अवमूल्यन नहीं होता?

यह देखना असंभव नहीं है कि गतिविधि (विशेष रूप से मानव विकास के शुरुआती चरणों में) प्रकृति अपनी प्राचीन अवस्था में मनुष्य को जो प्रदान करती है, उससे स्वाभाविक रूप से जुड़ी हुई है। प्राकृतिक कारकों (परिदृश्य, जलवायु, ऊर्जावान या भौतिक संसाधनों की उपस्थिति या अनुपस्थिति, आदि) का प्रत्यक्ष प्रभाव विभिन्न दिशाओं में पता लगाया जा सकता है: उपकरण और प्रौद्योगिकियों से लेकर रोजमर्रा की जिंदगी की विशेषताओं और आध्यात्मिक जीवन की उच्चतम अभिव्यक्तियों तक। यह हमें यह कहने की अनुमति देता है कि सांस्कृतिक वास्तविकता मानवीय गतिविधि द्वारा प्राकृतिक, निरंतर और परिवर्तित होने से ज्यादा कुछ नहीं है। साथ ही, संस्कृति प्रकृति के विपरीत कुछ है, जो हमेशा अस्तित्व में रहती है और मानव गतिविधि की भागीदारी के बिना विकसित होती है, और पुराने सांस्कृतिक वैज्ञानिक इसमें सही हैं।

प्रकृति के बिना कोई संस्कृति नहीं होगी, क्योंकि मनुष्य प्रकृति में सृजन करता है। वह प्रकृति के संसाधनों का उपयोग करता है, वह अपना खुलासा करता है प्राकृतिक क्षमता. लेकिन यदि मनुष्य ने प्रकृति की सीमाओं का उल्लंघन नहीं किया होता, तो वह संस्कृति के बिना रह गया होता। मानव रचना के रूप में, संस्कृति प्रकृति से आगे निकल जाती है, हालाँकि इसका स्रोत, सामग्री और कार्य का स्थान प्रकृति है। मानव गतिविधि पूरी तरह से प्रकृति द्वारा प्रदत्त नहीं है, हालाँकि यह उससे जुड़ी है जो प्रकृति स्वयं प्रदान करती है। मानव स्वभाव, जिसे इस तर्कसंगत गतिविधि के बिना माना जाता है, केवल संवेदी धारणा और प्रवृत्ति की क्षमताओं तक ही सीमित है।

मनुष्य प्रकृति को परिवर्तित और पूर्ण करता है। संस्कृति निर्माण और सृजनात्मकता है। संस्कृति और प्रकृति के बीच विरोधाभास का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि मनुष्य, एक निश्चित सीमा तक, प्रकृति है, हालाँकि केवल प्रकृति नहीं... विशुद्ध रूप से प्राकृतिक मनुष्य था और नहीं है। इसके इतिहास की शुरुआत से अंत तक केवल एक "सांस्कृतिक व्यक्ति" यानी "रचनात्मक व्यक्ति" था, है और रहेगा।

हालाँकि, बाहरी प्रकृति पर कब्ज़ा अपने आप में संस्कृति नहीं है, हालाँकि यह इसकी स्थितियों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। प्रकृति पर कब्ज़ा करने का मतलब न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक जीवन पर भी कब्ज़ा करना है, जो केवल मनुष्य ही करने में सक्षम है। उन्होंने प्रकृति से नाता तोड़ने की दिशा में पहला कदम उठाया और उस पर अपनी दुनिया, संस्कृति की दुनिया को विकास के उच्चतम चरण के रूप में बनाना शुरू किया। दूसरी ओर, मनुष्य प्रकृति और संस्कृति के बीच जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, इन दोनों प्रणालियों से इसका आंतरिक संबंध यह दर्शाता है कि उनके बीच विरोधाभास के नहीं, बल्कि पारस्परिक पूरकता और एकता के संबंध हैं।

इसलिए, मनुष्य और संस्कृति अपने भीतर धरती माता की प्रकृति, उनके प्राकृतिक जैविक प्रागितिहास को लेकर चलते हैं। यह विशेष रूप से अब स्पष्ट रूप से सामने आया है, जब मानवता अंतरिक्ष में प्रवेश कर रही है, जहां पारिस्थितिक आश्रय के निर्माण के बिना, मानव जीवन और कार्य असंभव है। सांस्कृतिक प्रकृति प्राकृतिक है, मानवीय गतिविधियों द्वारा जारी रहती है और परिवर्तित होती है। और केवल इसी अर्थ में कोई सांस्कृतिक को एक अलौकिक, अतिरिक्त-जैविक घटना के रूप में बोल सकता है। साथ ही, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति प्रकृति से ऊपर नहीं हो सकती, क्योंकि यह उसे नष्ट कर देगी। एक व्यक्ति अपनी संस्कृति के साथ एक पारिस्थितिकी तंत्र का हिस्सा है, इसलिए संस्कृति को प्रकृति के लिए सामान्य प्रणाली का हिस्सा बनने के लिए कहा जाता है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन रोम में, "संस्कृति" शब्द के तहत (संस्कृति)मिट्टी की खेती, उसकी खेती और बाद में प्रकृति में होने वाले सभी परिवर्तनों को समझा जो मानव प्रभाव में होते हैं। बाद में इस शब्द का प्रयोग मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज़ को दर्शाने के लिए किया जाने लगा। संस्कृति को मनुष्य द्वारा बनाई गई "दूसरी प्रकृति" के रूप में समझा जाने लगा, जो पहली, प्राकृतिक प्रकृति के शीर्ष पर, मनुष्य द्वारा बनाई गई पूरी दुनिया के रूप में बनाई गई थी। इसमें भौतिक और आध्यात्मिक जीवन में समाज की उपलब्धियों की समग्रता शामिल है।

संस्कृति- यह मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका है, जो भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और स्वयं के प्रति प्रस्तुत किया जाता है। . यह अवधारणा मानव जीवन गतिविधि और जीवन के जैविक रूपों के बीच सामान्य अंतर और कुछ युगों के भीतर सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में इस जीवन गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों की गुणात्मक विशिष्टता दोनों को पकड़ती है।

संस्कृति के दो मुख्य प्रकार हैं - भौतिक और आध्यात्मिक। भौतिक संस्कृति संरचनाओं, इमारतों, उपकरणों, कला के कार्यों, रोजमर्रा की वस्तुओं आदि के रूप में भौतिक वस्तुओं द्वारा दर्शाया गया। आध्यात्मिक संस्कृति इसमें लोगों द्वारा प्राप्त और अर्जित ज्ञान, विश्वास, विश्वास, आध्यात्मिक मूल्य, विचारधारा, नैतिकता, भाषा, कानून, परंपराएं, रीति-रिवाज शामिल हैं। आध्यात्मिक संस्कृति चेतना की आंतरिक संपदा, स्वयं व्यक्ति के विकास की डिग्री की विशेषता बताती है।

लोगों द्वारा बनाए गए सभी भौतिक या आध्यात्मिक उत्पाद संस्कृति का हिस्सा नहीं बनते हैं, बल्कि केवल वे ही होते हैं जिन्हें समाज के सदस्यों या उसके हिस्से द्वारा स्वीकार किया जाता है और कौशल, ज्ञान के रूप में कागज, अन्य मीडिया पर रिकॉर्डिंग के माध्यम से उनकी चेतना में निहित किया जाता है। , रीति-रिवाज, अनुष्ठान आदि। इस तरह से सुरक्षित किए गए उत्पाद को सांस्कृतिक विरासत के रूप में अन्य लोगों, आने वाली पीढ़ियों तक पहुंचाया जा सकता है।

संस्कृति का भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजन दो मुख्य प्रकार के उत्पादन से मेल खाता है: भौतिक और आध्यात्मिक।

संस्कृति का वर्गीकरण सामाजिक जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों (कार्य संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी, कलात्मक संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति) में लोगों के व्यवहार, चेतना और गतिविधि की विशेषताओं के अनुसार, किसी व्यक्ति के जीवन के तरीके के अनुसार भी किया जा सकता है ( व्यक्तिगत संस्कृति), सामाजिक समूह (वर्ग संस्कृति), आदि।

संस्कृति लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में सन्निहित है - औद्योगिक, रोजमर्रा, राजनीतिक, कलात्मक, वैज्ञानिक, शैक्षिक, आदि, इसलिए, सांस्कृतिक सामग्री को किसी व्यक्ति की किसी भी उद्देश्यपूर्ण सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र में पहचाना जा सकता है। संस्कृति की अभिव्यक्तियों की यह विविधता इसकी परिभाषाओं की अस्पष्टता को निर्धारित करती है। संस्कृति की अवधारणा का प्रयोग अर्थ में किया जाता है ऐतिहासिक युग(उदाहरण के लिए, प्राचीन या मध्यकालीन संस्कृति), भिन्न जातीय समुदाय(प्राचीन यूनानियों की संस्कृति, रूसी संस्कृति, आदि), जीवन या गतिविधि के विशिष्ट क्षेत्र (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति)।

मुख्य संस्कृति के तत्व भाषा, मूल्य और मानदंड सेवा प्रदान करते हैं। भाषा - यह संस्कृति का एक वैचारिक, संकेत-प्रतीकात्मक तत्व है, ध्वनियों और प्रतीकों का उपयोग करके की जाने वाली एक संचार प्रणाली है। भाषा के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति संरचना करता है और अनुभव करता है दुनिया. भाषा लोगों के बीच आपसी समझ सुनिश्चित करती है और पीढ़ी-दर-पीढ़ी सूचना के संचार, भंडारण और प्रसारण के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार, एक आम भाषा सामाजिक एकता बनाए रखती है।

मूल्य किसी व्यक्ति के लिए निर्धारित लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के मुख्य साधनों के संबंध में समाज के बहुमत द्वारा स्वीकृत और साझा की गई मान्यताएं हैं। मूल्य समग्र रूप से मानव गतिविधि और समाज का अर्थ निर्धारित करते हैं। एक-दूसरे के साथ बातचीत की प्रक्रिया में, लोग अपनी आवश्यकताओं के अनुपालन के संदर्भ में, उनकी उपयोगिता और स्वीकार्यता के संदर्भ में वस्तुओं और घटनाओं का मूल्यांकन करते हैं। किसी व्यक्ति द्वारा स्वीकृत मूल्यों के समुच्चय को मूल्य अभिविन्यास कहा जाता है। समग्र रूप से समाज के मूल्यों और व्यक्तिगत सामाजिक समुदायों, वर्गों और समूहों के मूल्यों के बीच अंतर किया जाता है। एक मूल्य प्रणाली अनायास विकसित हो सकती है, या यह विचारों की सैद्धांतिक रूप से तैयार की गई प्रणाली हो सकती है। बाद वाले मामले में हम विचारधारा के बारे में बात करते हैं।

संस्कृति खेलती है बड़ी भूमिकासमाज के जीवन में. यह मानव अनुभव को ध्यान केंद्रित करने, संग्रहीत करने और प्रसारित करने के साधन के रूप में कार्य करता है। इस संबंध में, कई हैं संस्कृति के कार्य. सबसे पहले - यह नियामक कार्य . संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली बनाकर लोगों के व्यवहार की प्रकृति को नियंत्रित करती है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति, एक या दूसरे मूल्य को साझा करते हुए, मूल्य अभिविन्यास को समझने और उन लोगों के साथ संबंध स्थापित करने का प्रयास करेगा जो उसके मूल्य अभिविन्यास को साझा करते हैं। इस प्रकार, संस्कृति की मूल्य सामग्री मानव व्यवहार के नियामक के रूप में कार्य करती है।

समाज के भीतर विकास करते हुए, व्यक्ति आम तौर पर स्वीकृत नियमों और सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करता है, अंतरमानवीय संचार के परिसर में शामिल होता है - जिससे उसका व्यक्तित्व बनता है। इस प्रकार, संस्कृति पूर्ति करके व्यक्तित्व के विकास में योगदान देती है शिक्षात्मक और शैक्षिक कार्य .

सांस्कृतिक मानदंड सिर्फ एक व्यक्ति की संपत्ति नहीं हैं। इन्हें कई लोगों द्वारा साझा किया जाता है, और कभी-कभी संपूर्ण समाज द्वारा भी साझा किया जाता है। इस मामले में, संस्कृति कार्य करती है एकीकृत (एकीकृत) कार्य , समाज की एकता सुनिश्चित करना।

संस्कृति समाज (समूह, वर्ग, लोग) के समृद्ध ऐतिहासिक अनुभव को केंद्रित करती है। इसी सिलसिले में वह प्रदर्शन करती हैं रिले फ़ंक्शन - इस अनुभव को अगली पीढ़ियों तक स्थानांतरित करना।

समग्र रूप से समाज की संस्कृति एक बहुआयामी घटना है, जिसमें इसकी कई किस्में शामिल हैं। समाज विषम है, इसके घटक समूहों के अपने मूल्य और मानदंड हैं। इसलिए, कई हैं संस्कृति की किस्में .

संस्कृति के लोक, अभिजात और जन रूप हैं। लोक संस्कृति निरंतरता और परंपरा के आधार पर लोगों की सामूहिक रचनात्मकता के रूप में विकसित होती है। यह भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है। लोक संस्कृति के उदाहरणों में परीकथाएँ, गीत, महाकाव्य, कपड़े, अनुष्ठान, श्रम के उपकरण और रोजमर्रा की जिंदगी आदि शामिल हैं। कार्यों के लेखक लोक कलाअज्ञात। पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित, लोक संस्कृति के कार्यों को पूरक और संशोधित किया जा सकता है, लेकिन साथ ही प्रत्येक राष्ट्र में निहित विशेष स्वाद को बरकरार रखा जा सकता है, वे विशिष्ट विशेषताएं जिनके द्वारा कोई यह निर्धारित कर सकता है कि किन लोगों ने इसे बनाया है यह काम. विज्ञान में लोक कला की अभिव्यक्तियों की समग्रता को कहा जाता है लोक-साहित्य (अंग्रेज़ी से लोकगीत -लोक ज्ञान)। लोककथाओं को आम तौर पर मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता, संगीत, गेमिंग और कोरियोग्राफिक प्रकार की रचनात्मकता और ललित और सजावटी कलाओं के एक परिसर में विभाजित किया जाता है। प्रत्येक राष्ट्र की लोककथाएँ अपनी मौलिकता, स्पष्ट जातीय पहचान और विशिष्ट क्षेत्रीय और शैलीगत अभिव्यक्तियों से भिन्न होती हैं।

संभ्रांत संस्कृतिविशेष कलात्मक संवेदनशीलता रखने वाले लोगों के एक सीमित समूह द्वारा इसकी धारणा के लिए डिज़ाइन किया गया है। समाज के इस हिस्से का मूल्यांकन इस प्रकार किया जाता है अभिजात वर्ग (फ्रेंच से. अभिजात वर्ग -सर्वोत्तम पसंद)।

संभ्रांत, या सैलून, संस्कृति पूर्व समय में बहुत थी ऊपरी स्तरसमाज, जैसे कुलीन वर्ग। वर्तमान में, अभिजात्य संस्कृति का तात्पर्य संगीत, नाटक, साहित्य और सिनेमा के कार्यों से है जिन्हें सामान्य आबादी के लिए समझना मुश्किल है। कुलीन संस्कृति के ढांचे के भीतर कार्यों का निर्माण अक्सर उनके लेखकों के लिए आत्म-पुष्टि के साधन के रूप में कार्य करता है। ऐसी रचनात्मकता के परिणाम आलोचकों और कला इतिहासकारों के बीच जीवंत बहस का विषय बन जाते हैं, लेकिन बड़े पैमाने पर आध्यात्मिक उपभोग की वस्तु के रूप में हमेशा मांग में नहीं होते हैं। हालाँकि, इतिहास में ऐसे कई उदाहरण हैं जब एक सांस्कृतिक घटना, जिसे अभिजात्य कहा जाता था, व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की आत्म-पुष्टि का एक अस्थायी रूप बन गई, जल्दी से फैशनेबल बन गई और व्यापक वर्गों द्वारा सांस्कृतिक विकास की वस्तु में बदल गई। जनसंख्या, यानी जन संस्कृति की वस्तु.

जन संस्कृति - परिस्थितियों में संस्कृति के अस्तित्व का सबसे विशिष्ट तरीका आधुनिक समाज. अभिजात्य वर्ग के विपरीत, जन संस्कृति सचेत रूप से अपने द्वारा प्रसारित मूल्यों को अपने कार्यों के उपभोक्ताओं के विकास के औसत स्तर की ओर उन्मुख करती है। जन संस्कृति के प्रसार के साधन किताबें, प्रेस, सिनेमा, टेलीविजन, रेडियो, वीडियो और ध्वनि रिकॉर्डिंग हैं, अर्थात। वे वस्तुएँ जिन्हें आधुनिक तकनीकी साधनों का उपयोग करके कई बार दोहराया जा सकता है। जन संस्कृति उपभोक्ताओं की मांगें अनायास विकसित होती हैं और "मनोरंजन उद्योग" में प्रतिस्पर्धा में योगदान करती हैं। वह है लाभदायक व्यापार, अर्थव्यवस्था का एक अनूठा क्षेत्र बन गया है, जिसे बोलचाल की भाषा में शो बिजनेस कहा जाता है। जन संस्कृति की विशेषता सार्वभौमिक पहुंच और इसके द्वारा बनाए गए मूल्यों को आत्मसात करने में आसानी है, जिसके लिए विशेष रूप से विकसित सौंदर्य स्वाद की आवश्यकता नहीं होती है, और ज्यादातर मामलों में ख़ाली समय के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह विचारों को समतल करने और मौजूदा सामाजिक संस्थाओं को आदर्श बनाने के लिए सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करने के एक शक्तिशाली साधन की संभावना को छुपाता है।

अधिकांश भाग के लिए, जन ​​संस्कृति की नैतिक संकीर्णता, मनोरंजन पर जोर और किसी भी येन के साथ दर्शकों को आकर्षित करना हिंसा के दृश्यों, आधार प्रवृत्तियों की खेती, आपराधिक दुनिया के प्रतिनिधियों को लोकप्रिय बनाने और पश्चिमी जीवन शैली को पूर्ण करने में योगदान देता है।

सामाजिक संबंधों और समूहों की विविधता, ऐतिहासिक युगों की बारीकियों ने संस्कृतियों की व्यापक प्रजाति विविधता को निर्धारित किया। उदाहरण के लिए, वे धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय, राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्यवादी, कलात्मक, नैतिक, वैज्ञानिक, कानूनी और अन्य प्रकार की संस्कृति के बीच अंतर करते हैं।

भौतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र में समाज की सभी उपलब्धियों को सामान्य संस्कृति के रूप में वर्णित किया जा सकता है। साथ ही, समाज में कई सामाजिक समूह होते हैं, जिनमें से प्रत्येक की सांस्कृतिक मूल्यों की अपनी प्रणाली होती है। एक निश्चित सामाजिक समूह के मूल्यों, दृष्टिकोण, व्यवहार के तरीकों और जीवन शैली की ऐसी प्रणाली, जो समाज में प्रमुख संस्कृति से भिन्न होती है, लेकिन उससे जुड़ी होती है, कहलाती है। उपसंस्कृति. इस प्रकार, वे शहरी और ग्रामीण, युवा और राष्ट्रीय, आपराधिक और पेशेवर उपसंस्कृति आदि के बीच अंतर करते हैं। वे मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों, जीवनशैली और यहां तक ​​कि भाषा में भी प्रमुख व्यक्ति से और एक-दूसरे से भिन्न होते हैं।

एक विशेष प्रकार की उपसंस्कृति है प्रतिसंस्कृति, जो न केवल प्रभुत्वशाली से भिन्न है, बल्कि उसका विरोध भी करता है, उसके साथ संघर्ष भी करता है। यदि उपसंस्कृति के प्रतिनिधि, विशिष्ट और अपूर्ण होते हुए भी, समाज के बुनियादी मूल्यों और मानदंडों को समझते हैं, तो प्रतिसंस्कृति के प्रतिनिधि इन मूल्यों को त्याग देते हैं और समाज का विरोध करते हैं। उदाहरण के लिए, आपराधिक प्रतिसंस्कृति, अनौपचारिक युवा समूहों (पंक, हिप्पी) आदि की प्रतिसंस्कृति।

संस्कृति कोई जमी हुई और अपरिवर्तनीय चीज़ नहीं है। यह गतिशील है, निरंतर विकसित हो रहा है, नए तत्वों से परिपूर्ण है। साथ ही, सांस्कृतिक विकास के ऐतिहासिक चरणों के बीच निरंतरता बनी रहती है, जो हमें विशिष्टताओं के बारे में बात करने की अनुमति देती है राष्ट्रीय संस्कृतियाँ. कुछ मामलों में, परिवर्तन कलात्मक शैली, उत्पादन प्रौद्योगिकियों, व्यवहार के नियमों आदि से संबंधित हो सकते हैं, लेकिन समग्र रूप से संस्कृति का सार अपरिवर्तित रहता है।

संस्कृति में परिवर्तन उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि (साहित्य, विज्ञान, कला में) की प्रक्रिया में और सांस्कृतिक मूल्यों के सहज उधार के परिणामस्वरूप हो सकते हैं। संपर्क में आने पर एक समाज से दूसरे समाज में सांस्कृतिक तत्वों का पारस्परिक प्रवेश कहलाता है प्रसार . ऐसी पैठ दो-तरफ़ा हो सकती है, जब दोनों लोग उनमें से प्रत्येक की सांस्कृतिक उपलब्धियों को प्राप्त करते हैं, और एक-तरफ़ा, जब सांस्कृतिक प्रभावएक व्यक्ति दूसरे के प्रभाव पर हावी रहता है। संस्कृति के नए पैटर्न को एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति की गुलामी के परिणामस्वरूप जबरन प्रत्यारोपित किया जा सकता है, या राजनीतिक संघर्ष जीतने वाले सामाजिक समूह द्वारा प्रत्यारोपित किया जा सकता है।

संस्कृति के क्रमिक विकास की प्रक्रिया, जिसमें उसकी निरंतरता, परिवर्तन और विकास शामिल है, कहलाती है सांस्कृतिक पुनरुत्पादन . संस्कृति समाज के अस्तित्व का एक तरीका है। सामाजिक विकास की प्रक्रिया, उसकी गतिशीलता को सही ढंग से समझना असंभव है, यदि आप लोगों के मूल्य और सांस्कृतिक आदर्शों के सार में नहीं उतरते हैं जो उनके कार्यों की सामग्री और अर्थ को निर्धारित करते हैं। दूसरी ओर, समाज स्वयं सांस्कृतिक विकास के स्रोत के रूप में कार्य करता है। इन सबका तात्पर्य संस्कृति और समाज के बीच अटूट संबंध से है। संस्कृति के बिना कोई समाज नहीं है, जैसे समाज के बिना कोई संस्कृति नहीं है।

प्रश्न और कार्य

1. "संस्कृति" की अवधारणा को स्पष्ट करें।

2. आप किस प्रकार की संस्कृति को जानते हैं? उनका एक दूसरे से क्या अंतर है?
दोस्त?

3. संस्कृति के प्रमुख तत्वों का वर्णन करें।

4. संस्कृति क्या कार्य करती है?

5. किस प्रकार की संस्कृति मौजूद है? उनके चयन के मानदंड क्या हैं?

6. तालिका भरें:

7. शर्तों को परिभाषित करें "उपसंस्कृति"और "प्रतिसंस्कृति"। उनकी अभिव्यक्ति के उदाहरण दीजिए।

8. सांस्कृतिक प्रसार क्या है? संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव के उदाहरण दीजिए।

संस्कृति की परिघटना को समझना जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा की विशेषता है। इसका प्रमाण है बड़ी विविधतायाख्या यह अवधारणा. इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक साहित्य में यह पर्याप्त है पूर्ण विश्लेषण"संस्कृति" की अवधारणा का विकास और निष्कर्ष निकाला तीव्र लतशोधकर्ताओं के विभिन्न पद्धतिगत, सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक, साथ ही वैचारिक, सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण से संस्कृति की समझ और इसके विकास की संभावनाएं।

लेखक संस्कृति के विभिन्न संरचनात्मक और प्रणालीगत मॉडल विकसित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक संस्कृति की आवश्यक विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाता है जो मनुष्यों में इसके गठन के तरीकों को निर्धारित करते हैं। पद्धतिगत पदों की विविधता स्पष्ट रूप से "संस्कृति" की अवधारणा की व्याख्याओं की विविधता को दर्शाती है। विभिन्न शोधकर्ता इसे इस प्रकार समझते हैं:

• मानव गतिविधि का तरीका;
• "गतिविधि अनुभव";
• सन्निहित मूल्य;
• मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका, भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, एक-दूसरे के साथ, स्वयं के प्रति प्रस्तुत किया जाता है;
• "संस्कृतियों का संवाद";
• मानव गतिविधि के परिणामों की एक प्रणाली जो मन द्वारा संचित संचित अनुभव को अपने भीतर रखती है;
• कुछ सांस्कृतिक मूल्यों में समाज और मनुष्य की रचनात्मक शक्तियों का अवतार;
• एक तंत्र जो किसी विशेष समाज में मानव व्यवहार और गतिविधि को नियंत्रित और नियंत्रित करता है, जहां एक व्यक्ति एक वाहक के रूप में कार्य करता है, इस संस्कृति का विषय;
• किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों और क्षमताओं के रचनात्मक आत्म-बोध की एक प्रक्रिया के रूप में, जो किसी व्यक्ति की बाहरी और अपनी मानसिक और शारीरिक प्रकृति पर शक्ति की सीमा को व्यक्त करती है।

संस्कृति की घटना की इतनी विविध व्याख्याओं का विश्लेषण करते हुए, हम तीन मुख्य दृष्टिकोणों को अलग कर सकते हैं: स्वयंसिद्ध, गतिविधि और व्यक्तिगत।

एकमेओलॉजिकल दृष्टिकोण के अनुसार, संस्कृति को मानवता द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के एक समूह के रूप में समझा जाता है; यह भी ध्यान दिया जाता है कि संस्कृति एक विशेष समूह द्वारा मान्यता प्राप्त मूल्यों को अपनाती है, और इन मूल्यों के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति के व्यवहार का मूल्यांकन ऐसी महत्वपूर्ण मानवीय आवश्यकता को संतुष्ट करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। जीवन का अर्थ।

यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि संस्कृति को न केवल अनुभव के रूप में माना जाता है, जहां यह मानव गतिविधि के पुनरुत्पादन की आधुनिक प्रणाली से जुड़ा हुआ है, बल्कि घटना के स्तर पर भी प्रकाश डाला गया है, जिसे संभावित रूप से भविष्य के कार्यक्रमों के एक सेट द्वारा दर्शाया जाता है। संभावित प्रकारऔर मानव गतिविधि के रूप। साथ ही, संस्कृति एक परियोजना के रूप में कार्य करती है मानव अस्तित्व, जिसमें विचारों, मूल्यों, व्यवहार के पैटर्न की एक बहुमुखी संरचना शामिल है जो सभ्यता के विकास के साथ-साथ विकास में एक बड़ी रचनात्मक भूमिका निभाती है। व्यक्ति. यहाँ सार्वजनिक महत्वसंस्कृति अपनी पूर्वानुमानित क्षमताओं में निहित है, जो आवश्यकता-आधारित भविष्य के मॉडल की भूमिका निभाती है। संस्कृति के प्रति गतिविधि दृष्टिकोण को इसकी व्याख्या में गतिविधि के एक विशिष्ट तरीके के रूप में, सामाजिक महत्व के दृष्टिकोण से की गई विशिष्ट गतिविधियों में किसी व्यक्ति की रचनात्मक शक्तियों और क्षमताओं को साकार करने के तरीके के रूप में व्यक्त किया जाता है। वे संस्कृति की तकनीकी प्रकृति पर भी प्रकाश डालते हैं, इसे मानदंडों की एक स्थापित प्रणाली के रूप में समझते हैं जो लोगों की गतिविधियों, बातचीत और संचार को नियंत्रित करती है। साथ ही, संस्कृति का सामाजिक महत्व इस तथ्य से निर्धारित होता है कि यह संस्कृति ही है जो किसी व्यक्ति की सामाजिक रूप से उन्मुख गतिविधि बनाती है, उसे पर्यावरण के परिवर्तन और व्यक्ति के संबंधित आत्म-विकास की ओर उन्मुख करती है। व्यक्ति द्वारा एक निश्चित प्रयास के आवेदन के साथ मानदंडों को पुन: पेश करने के लिए कुछ गतिविधियों के कार्यान्वयन को यहां संस्कृति के मार्ग के रूप में माना जाता है।

एक गतिविधि के रूप में संस्कृति मानस के ऐसे ऐतिहासिक रूप से निर्धारित मापदंडों पर विचार करने की आवश्यकता को मानती है जैसे दिशा, प्रेरक क्षेत्र, लक्ष्य प्राप्त करने के तरीके और अंत में, लक्ष्य स्वयं, दूसरे शब्दों में, सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक वास्तविकताओं पर विचार जो इसका आधार बने। पद्धतिगत खोज.

व्यक्तिगत दृष्टिकोण की ख़ासियत इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि संस्कृति को व्यक्ति की एक निश्चित संपत्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो आत्म-नियंत्रण की क्षमता, किसी की गतिविधियों, विचारों, भावनाओं की रचनात्मक प्राप्ति में प्रकट होती है। इस पहलू में संस्कृति को मानव विकास के माप के रूप में और नियम-निर्माण के रूप में भी कहा जाता है, अर्थात, नए सांस्कृतिक मानदंडों का निर्माण, जब किसी व्यक्ति ने न केवल पेशेवर मानदंडों के क्षेत्र में महारत हासिल की, बल्कि इस परंपरा को पृष्ठभूमि बनाया। जिसके संबंध में उन्होंने अपना स्वयं का "आकृति" बनाया (गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में आकृति और भूमि के नियम के दृष्टिकोण से)। साथ ही, किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों और क्षमताओं के रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया के रूप में संस्कृति का सार सामने आता है। इस मामले में, मुख्य महत्व व्यक्ति की आंतरिक स्थिति से जुड़ा हुआ है, और संस्कृति के विकास के स्तर को इस स्थिति की सद्भाव की डिग्री से आंका जाता है, अर्थात। ऐसी व्यक्तिगत स्थिति किस हद तक सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करती है, व्यक्ति द्वारा अपने तरीके से बनाए गए पैटर्न किस हद तक हैं सामाजिक महत्वमानव संस्कृति की संपत्ति बन सकती है।

हम मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में व्यक्तित्व संस्कृति की ऐसी व्याख्या पर काबू पाने का प्रयास पाते हैं, जहां, संस्कृति की समझ पर आधारित है सामाजिक तंत्रसूचना का संचय, भंडारण और प्रसारण प्रतिनिधित्व करता है सामाजिक आदर्श, व्यक्तिगत संस्कृति की समझ ज्ञान, विचारों, विश्वासों, क्षमताओं, कौशल की एक प्रणाली के रूप में प्राप्त होती है जो संचित के उपयोग में योगदान करती है सामाजिक जानकारीऔर इसे जीवन के सभी पहलुओं तक प्रसारित करना। संस्कृति की इस समझ के आधार पर, वे संचार, व्यवहार, उपस्थिति, कार्य, जीवन, मनोरंजन की संस्कृति के बारे में बात करते हैं। पारिवारिक संबंध, सोच, भावनाएँ, वाणी, स्वास्थ्य।

एक्मेओलॉजिकल अध्ययनों में संस्कृति को व्यक्ति की व्यक्तिगत और सक्रिय विशेषता माना जाता है। इस मामले में निर्धारण कारक उसके मानवतावादी अभिविन्यास में संस्कृति की सामाजिक-दार्शनिक समझ है, क्योंकि यह व्यक्ति और गतिविधि के आनुवंशिक संबंध से प्राप्त होता है और गतिविधि के विषय में महारत हासिल करने में व्यक्ति की सामाजिक-सांस्कृतिक नियामक गतिविधि को मानता है। यहां संस्कृति विचारों, सिद्धांतों, विश्वासों, क्षमताओं की एक प्रणाली के रूप में कार्य करती है, जो विषय को यथासंभव निकटतम पहचानने की अनुमति देती है सर्वोत्तम तरीकाकिसी की जीवन गतिविधियों में सुधार करना, गतिविधियों के प्रभावी कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना।

संस्कृति को किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत और सक्रिय विशेषता मानते हुए, हम "व्यक्तित्व के सामान्य सांस्कृतिक मापदंडों" की अवधारणा पर प्रकाश डालते हैं।

व्यक्तित्व विशेषताओं में एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त अवधारणा है - "सांस्कृतिक स्तर"। यह प्राप्त आवश्यक शक्तियों के विकास का एक एकीकृत संकेतक है सामाजिक विषय. इस अवधारणा की व्यापक रूप से व्याख्या भी की जाती है: एक समूह, परत, देश, वर्ग, समग्र रूप से समाज के संबंध में।

किसी व्यक्ति के "सांस्कृतिक स्तर" की अवधारणा वैश्विक मूल्यों, विचारों, अर्जित ज्ञान की मात्रा और गुणवत्ता, अर्जित कौशल और क्षमताओं से परिचित होने की डिग्री को दर्शाती है। किसी व्यक्ति का सांस्कृतिक स्तर सबसे सामान्य रूप में ऐतिहासिक विकास के दौरान मानवता द्वारा संचित की गई चीज़ों की महारत की डिग्री को दर्शाता है। सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने के मुख्य स्रोत शिक्षा, पालन-पोषण और आत्म-सुधार हैं।

• सांस्कृतिक-विशेष स्तर;
• सामान्य सांस्कृतिक स्तर.

एकता में दोनों घटक एक व्यक्तित्व की विशेषता बताते हैं, लेकिन उनका विकास अलग-अलग हो सकता है, इसलिए उन्हें अलग से विचार करना समझ में आता है।

सांस्कृतिक-विशेष स्तर की विशेषता व्यक्ति के शैक्षिक, योग्यता मापदंडों और वैज्ञानिक और तकनीकी क्षमता के अनुप्रयोग की डिग्री, सभ्यतागत उपलब्धियों और जीवन गतिविधि और रचनात्मकता के एक विशेष क्षेत्र में किसी विशेष विशेषज्ञ की अपनी उपलब्धियों से होती है। शिक्षा और योग्यता के स्तर पर सामाजिक-आर्थिक संदर्भ में विचार किया जाना चाहिए, इसके उपयोग की प्रभावशीलता, काम की प्रकृति और विशिष्टताओं के साथ शिक्षा और योग्यता की सामग्री के अनुपालन की डिग्री और कार्यस्थल के लिए आवश्यकताओं को ध्यान में रखना चाहिए। . सांस्कृतिक-विशेष स्तर का एक महत्वपूर्ण घटक वैज्ञानिक, तकनीकी, सभ्यतागत उपलब्धियों के अनुप्रयोग की डिग्री है, वैज्ञानिक खोजव्यावसायिक गतिविधि की प्रणाली में।

व्यक्तिगत विकास का सामान्य सांस्कृतिक स्तर आध्यात्मिक संस्कृति, संभावित और वास्तविक सांस्कृतिक गतिविधियों, इसके लिए लागत की प्रणाली, प्रेरणा और चयनात्मकता, सौंदर्य स्वाद, आकलन, व्यक्ति के नैतिक विकास के संकेतक के प्रति सक्रिय दृष्टिकोण की डिग्री की विशेषता है। व्यक्ति और संपूर्ण समाज का उच्च सामान्य सांस्कृतिक स्तर राज्य के विकास और मजबूती में योगदान देने वाला एक कारक है। व्यक्तित्व विकास का सामान्य सांस्कृतिक स्तर कई विशिष्ट मापदंडों की विशेषता है: अर्थपूर्ण, वास्तविक और गुणात्मक मूल्य, जो संस्कृति के एक निश्चित महत्वपूर्ण व्यक्तिगत तत्व की पहचान करना और उनकी समग्रता में, एक आवश्यक मूल्यांकन करना संभव बनाते हैं। एक व्यक्ति का. सामान्य सांस्कृतिक व्यक्तित्व मापदंडों को उजागर करना और उन्हें महत्व के आधार पर रैंक करना उचित है। हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कोई भी सामाजिक मानदंड अपनी अभिव्यक्ति में बहुत लचीले और बहुभिन्नरूपी होते हैं, और कोई भी रैंकिंग सापेक्ष होती है। सभ्य स्वाभाविकता जैसे सामान्य सांस्कृतिक मानदंड को पहले स्थान पर रखना अभी भी आवश्यक है। इस पैरामीटर के नाम की असामान्य ध्वनि किसी व्यक्ति की खुद को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में समझने में बाधा नहीं बन सकती है, जो एक सक्रिय, प्राकृतिक उपहार के साथ प्राकृतिक, महत्वपूर्ण शक्तियों से संपन्न है। इसके अलावा, "सभ्य स्वाभाविकता" की अवधारणा पर्याप्त को प्रकट करती है आंतरिक चरित्रसंस्कृति।

किसी व्यक्ति का प्राकृतिक सार उसकी जीवन गतिविधि में एक अनिवार्य शर्त और एक आवश्यक निर्धारक की भूमिका निभाता है। मानवीय क्रियाएं, चाहे वे कुछ भी हों, मूलतः सामान्य रूप से प्रकृति की शक्तियों की अभिव्यक्ति से अधिक कुछ नहीं हैं। साथ ही, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि किसी जीवित प्राणी की सभी प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ पूर्ण और उद्देश्यपूर्ण विकास के लिए हों। व्यक्तित्व की स्वाभाविकता सामाजिक जीवन में व्यवस्थित रूप से एकीकृत होती है। किसी व्यक्ति की सार्थक और "सुसंस्कृत" स्वाभाविकता को एक शर्त के अलावा अन्य नहीं माना जा सकता है सांस्कृतिक विकाससमाज, उसका अस्तित्व।

आईपी ​​पावलोव की शिक्षाओं में, फ्रायडियनवाद, नव-फ्रायडियनवाद, आधुनिक सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, किसी व्यक्ति के जीवन गतिविधि और समाज के जीवन पर उसके प्राकृतिक गुणों के प्रभाव का विश्लेषण करने के लिए एक महत्वपूर्ण वैज्ञानिक आधार है। लेकिन किसी व्यक्ति के प्राकृतिक गुण केवल सामाजिक अस्तित्व की पृष्ठभूमि नहीं हैं, बल्कि इस अस्तित्व का प्रत्यक्ष कारक हैं। प्राकृतिक तंत्र मानव सामाजिक जीवन में शामिल होते हैं, इसे प्रभावित करते हैं और साथ ही इसके प्रभाव के अधीन होते हैं।

पैरामीटर "सभ्य स्वाभाविकता" का अर्थ है कि एक व्यक्ति खुद को प्रकृति के अभिन्न, अभिन्न और अविभाज्य हिस्से के रूप में पहचानता है और साथ ही खुद को कई प्राकृतिक प्रवृत्तियों और सामाजिक अस्तित्व के नियमों के अनुसार शारीरिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करने की स्वाभाविकता से ऊपर उठाता है। , नैतिक और नैतिक मानक, सामान्य ज्ञान और वैज्ञानिक वैधता। पैरामीटर "सभ्य स्वाभाविकता" को विशेषताओं की इष्टतम संख्या के ढांचे में फिट करना मुश्किल है, क्योंकि किसी व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों की संख्या असीम रूप से बड़ी है। लेकिन जो मुख्य बातें आज प्रासंगिक हैं उन्हें इस प्रकार तैयार किया जा सकता है:

• प्रकृति के एक भाग के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता, प्रकृति के प्रति सम्मान, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में स्वयं के प्रति सम्मान;
• व्यक्तिगत और सामाजिक के साथ प्राकृतिक को संतुलित करने की क्षमता, स्वीकार्य रूपों (शारीरिक संस्कृति, यौन संस्कृति, सभ्य जीवन, आदि) में व्यक्तिगत-प्राकृतिक सहवास को नैतिक और नैतिक रूप से विनियमित करने की क्षमता;
• प्राकृतिक दुनिया के प्रति एक "रिश्तेदार", "साझेदार" और "मित्र" के रूप में रवैया ( पारिस्थितिक संस्कृति, प्रकृति की लय के साथ एकता, आदि);
• एक ही परिवार के सदस्यों के समान व्यवहार करना। इस अवधारणा के व्यापकतम और श्रेष्ठतम अर्थ में मानवता।

दूसरा सामान्य सांस्कृतिक पैरामीटर - शिक्षा - सीखने के परिणामस्वरूप बनता है - शिक्षा के क्षेत्र में मानव गतिविधि का मुख्य रूप। शब्द "सीखना" (एक प्रक्रिया के रूप में) का अर्थ ज्ञान, अनुभव और संस्कृति को आत्मसात करना है। "शिक्षा" पैरामीटर के गठन के रूप में सीखने की प्रक्रिया के मुख्य घटक विश्लेषण, संश्लेषण, अमूर्तता, सामान्यीकरण, निर्धारण (समेकन), रचनात्मकता हैं। सीखने का सबसे महत्वपूर्ण, व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण तत्व अनुभव को आत्मसात करना है। इस तत्व को लागू करने का तंत्र आत्मसात (एक नए को शामिल करना) पर आधारित है सामाजिक वस्तुपारंपरिक योजनाओं में) और समायोजन (बाद की संरचना को बदलकर मूल योजनाओं को नई वस्तुओं में बदलना)। आत्मसातीकरण और समायोजन, अपने संयोजन से, अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में जीव और पर्यावरण के बीच बेमेल को संतुलित करते हैं। सांस्कृतिक संरचनाओं का संचय गतिविधि के विविध, ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों को लागू करने के दौरान होता है: कार्य, रोजमर्रा की जिंदगी, ज्ञान, संचार, सीखना, बातचीत, खेल, रचनात्मकता। किसी व्यक्ति का गठन, "शिक्षा" पैरामीटर में परिलक्षित गुणों और गुणों का संचय, सामाजिक जानकारी और व्यवहार के वाहक के साथ प्राथमिक संचार से खेल तक, खेल से अध्ययन तक, अध्ययन से कार्य और रचनात्मकता तक बढ़ने की प्रक्रिया में होता है। . शिक्षण को संस्कृति के वाहक के रूप में किसी विषय के निर्माण का प्रारंभिक चरण माना जा सकता है। "शिक्षा" पैरामीटर के निर्माण के लिए सामग्री के संचय के लिए एक शर्त के रूप में शिक्षण आवश्यक है प्रारंभिक चरणसंस्कृति में महारत हासिल करना, एक व्यक्ति को पूर्ण सामाजिक जीवन में, काम में शामिल करना, रचनात्मक गतिविधि. और गतिविधि हमेशा किसी विशेष समाज की संस्कृति की उपलब्धियों पर आधारित होती है, जो शिक्षण और व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से व्यक्ति में "प्रवाह" करती है। सीखना केवल ज्ञान तक सीमित नहीं है, हालाँकि संज्ञानात्मक-अभिविन्यास पक्ष सीखने में अग्रणी भूमिका निभाता है। पैरामीटर "शिक्षा" के लिए सामग्री संचय करने की प्रक्रिया के रूप में सीखना अनुभव को आत्मसात करने का तात्पर्य है, लेकिन केवल किसी अनुभव का नहीं, बल्कि एक महत्वपूर्ण उदाहरण, आदर्श, सांस्कृतिक उपलब्धि का। पैटर्न और मानदंडों को आत्मसात करने के रूप में सीखना सरल अनुवाद के रूप में नहीं होता है, बल्कि केवल शिक्षक और छात्र की सक्रिय संयुक्त और अलग गतिविधि की स्थिति में होता है। गतिविधि का माप सीखने की गुणवत्ता और शिक्षा के संचय को निर्धारित करता है। सीखने के दौरान, सामान्य सांस्कृतिक अनुभव को आत्मसात करने के समानांतर, व्यक्ति के अपने अनुभव का अधिग्रहण होता है।

शिक्षण शिक्षा की मुख्य सामग्री है, और शिक्षा को समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक आवश्यकताओं पर, सामाजिक व्यवस्था पर केंद्रित गतिविधि के शैक्षिक रूपों की एक निश्चित प्रणाली के रूप में माना जा सकता है।

एक प्रक्रिया के रूप में सीखना केवल व्यक्तिगत मूल्यों की महारत तक ही सीमित नहीं है, यह न केवल कार्यात्मक कार्यों के अभिविन्यास और कौशल के गठन से जुड़ा है, बल्कि एक व्यापक प्रक्रिया - समाजीकरण, एक विषय के रूप में एक व्यक्ति का गठन सामाजिक संबंधों, आत्म-विकास की दी गई प्रणाली शिक्षा के रूपों में से एक है। इसलिए, "शिक्षा" पैरामीटर का गठन "अच्छे शिष्टाचार" पैरामीटर के गठन को मानता है।

शिक्षण और पालन-पोषण के दौरान, व्यक्ति को स्थितिजन्य अस्तित्व के पैमाने से समुदाय की संस्कृति के अस्तित्व के स्थान तक स्थानांतरित करने में सहायता प्रदान करना आवश्यक है। शिक्षण का एक अनिवार्य तत्व शिक्षक का अधिकार, शिक्षक में विश्वास, भय था और रहेगा वैज्ञानिक ज्ञान, इसके निर्माता। सबसे महत्वपूर्ण घटकपैरामीटर "शिक्षा" शिक्षा की आध्यात्मिक समृद्धि है, जो व्यक्ति की स्थिति में सन्निहित है। आध्यात्मिक संतृप्ति की एक निश्चित संरचना होती है, जिसमें शामिल हैं:

• संचार के ऐतिहासिक रूप से चयनित पैटर्न के रूप में मानदंड शैक्षणिक गतिविधियां. नमूने पिछले अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों, लोगों की आध्यात्मिक उपलब्धियों (जातीय, समाज) से मूल कलाकारों के रूप में कार्य करते हैं;
• एक अमूर्त छवि, मानदंड, अर्थ, आध्यात्मिक और व्यावसायिक अभिविन्यास की सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त, सुलभ, जीवंत अभिव्यक्ति के रूप में शिक्षक के व्यक्तित्व का प्रभाव;
• व्यक्तित्व मॉडल का आध्यात्मिक घटक, यानी, एक व्यक्ति किससे बना है, इसके बारे में विचारों की प्रणाली।

इतिहास, कला, दर्शन, विज्ञान में आध्यात्मिक खोज के क्षेत्र की तैनाती के बिना, व्यक्ति की स्वतंत्रता और रचनात्मकता के क्षितिज को चिह्नित किए बिना, एक अच्छी तरह से परिभाषित मानवीय वातावरण के गठन के बिना पूर्ण शिक्षा असंभव है।

"मानव शिक्षा" का एक माप निरंतर शिक्षा की एक स्थिर आवश्यकता है। मुख्य आपूर्ति मार्ग आध्यात्मिक शिक्षा-के माध्यम से व्यक्तित्व का निर्माण खुले स्थानबौद्धिक, नैतिक, सौंदर्य संबंधी खोज, मानव संस्कृति की आध्यात्मिकता की धारणा के माध्यम से किसी के आध्यात्मिक स्व-अर्जन के माध्यम से।

सामान्य सांस्कृतिक पैरामीटर "शिक्षा" का अर्थ है महारत हासिल करने जैसे घटकों के गठन का स्तर सांस्कृतिक उपलब्धियाँमानवता, विशिष्ट प्रकार की गतिविधि के लिए तैयारी, रचनात्मकता, निरंतर आत्म-सुधार और स्वयं के ज्ञान के विकास के लिए तत्परता, रचनात्मक क्षमता का एहसास।

किसी व्यक्ति का तीसरा सामान्य सांस्कृतिक मापदंड उसकी कानूनी परिपक्वता है। कानून मानव व्यवहार के एक सार्वभौमिक मानक नियामक के रूप में कार्य करता है। सामान्य सामाजिक समस्याओं का समाधान कानून के माध्यम से किया जाता है। कानून के शासन के सिद्धांत का अनुपालन समाज की स्थिरता का सबसे महत्वपूर्ण संकेत है। कानून मनमानी और व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के उल्लंघन से निपटने के लिए कानूनी आधार बनाता है। कानून के बाहर और इसके अलावा, लोगों की सुरक्षा और व्यक्तिगत स्वतंत्रता, पहल, उद्यमिता और रचनात्मकता का विकास सुनिश्चित करना असंभव है। कानून लोगों के व्यवहार की एक निश्चित स्वतंत्रता को दर्शाता है, स्थापना में योगदान देता है सार्वभौमिक मानवीय मूल्य.

सामाजिक संबंधों को विनियमित करने में, कानून अन्य सामाजिक मानदंडों के साथ, मुख्य रूप से नैतिक मानदंडों के साथ, नैतिक मानदंडों के साथ बातचीत करता है। नैतिकता समाज के आध्यात्मिक जीवन का एक अभिन्न अंग है। नैतिक मानदंड जनमत, कार्यों में व्यक्त होते हैं कल्पना, पत्रकारिता, धार्मिक सिद्धांतों आदि में, नैतिकता और कानून मानव व्यवहार के नियामकों के रूप में आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। साथ ही उनके पास बहुत कुछ है सामान्य सुविधाएं, लेकिन महत्वपूर्ण अंतर भी। कानून, हालांकि यह नैतिकता की तरह, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र से संबंधित है, राज्य द्वारा स्थापित और स्वीकृत आचरण के मानदंडों और नियमों का एक सेट है, जो कानूनी कृत्यों में दर्ज है। नैतिक मानदंड अनुमोदन, नैतिक विचारों के विकास, अच्छाई, सच्चाई, न्याय आदि के आदर्शों की प्रक्रिया में बनते हैं।

किसी व्यक्ति की कानूनी परिपक्वता चेतना की कानूनी और नैतिक परिपूर्णता के स्तर का प्रतिनिधित्व करती है जो उसे सामंजस्यपूर्ण, संघर्ष-मुक्त और प्रभावी ढंग से आधिकारिक कर्तव्यों का पालन करने और इष्टतम "स्वतंत्रता के प्रतिबंध" के साथ अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने की अनुमति देती है। व्यक्ति की कानूनी और को आत्मसात करना नैतिक मानकोंयह जीवन भर घटित होता है और इसके सैद्धांतिक और व्यावहारिक स्तर होते हैं। किसी व्यक्ति की कानूनी परिपक्वता काफी हद तक पूरे समाज की कानूनी परिपक्वता पर निर्भर करती है।

"समाज की कानूनी परिपक्वता" की अवधारणा में कानून, कानून के विकास का स्तर, सामाजिक परिवेश में इसके बारे में जागरूकता, साथ ही वैधता और व्यवस्था की स्थिति भी शामिल है। सबसे महत्वपूर्ण सूचकसमाज की कानूनी परिपक्वता - कानूनी चेतना का स्तर, यानी, कानूनी विचारों का एक सेट, भावनाएं जो वर्तमान कानून के प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करती हैं, कानूनी प्रावधानों का पालन करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता की डिग्री।

किसी व्यक्ति की कानूनी परिपक्वता प्रकट होती है:

• वर्तमान कानून का ज्ञान;
• आम तौर पर कानून के प्रति, अपने अधिकारों और जिम्मेदारियों के प्रति, अन्य नागरिकों के अधिकारों के प्रति सम्मानजनक रवैया;
• एक नागरिक की कानूनी मानदंडों के अनुसार व्यवहार करने की इच्छा।

किसी व्यक्ति की कानूनी परिपक्वता कानूनी मानदंडों का पालन करने की आदत से निर्धारित होती है। समाज अपने व्यवस्थित गठन में रुचि रखता है। सामाजिक गतिविधि व्यक्तित्व के चौथे सामान्य सांस्कृतिक पैरामीटर के रूप में कार्य करती है। सामाजिक गतिविधि के स्तर से हम एक सभ्य जीवन के लिए समाज द्वारा प्रदान किए गए अवसरों की समग्रता में एक व्यक्ति की महारत की तीव्रता और सामाजिक विकास की समस्याओं में एक व्यक्ति की भागीदारी की डिग्री को समझते हैं। जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, उसमें सामाजिक-सांस्कृतिक मानकों की एक प्रणाली बनती है, जिसे व्यक्ति आत्मसात करता है, जिसके अनुसार वह अपना व्यवहार (सामाजिक रूप से सक्रिय, निष्क्रिय, विचलित) बनाता है।

उसके व्यक्ति द्वारा बोध सामाजिक कार्य, सामाजिक भूमिका शिक्षा के स्तर, बायोसाइकिक गुणों और सभ्य प्रकृति के स्तर से निर्धारित होती है। कोई भी समाज मूल्यों को महत्व देता है, और गहन परिवर्तन की अवधि के दौरान, सक्रिय रूप से ऐसे लोगों को बढ़ावा देता है जो सक्षम, निर्णायक, ऊर्जावान और जटिल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, काम के असुविधाजनक क्षेत्रों को संभालने में सक्षम हैं। किसी विशिष्ट स्थिति में सामाजिक भूमिका निभाते समय व्यक्तित्व की गुणवत्ता को गहरा करने का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण होता है। सामाजिक भूमिका की व्यवस्थित पूर्ति से व्यक्तित्व लक्षणों की प्रणाली में सुधार होता है। लेकिन किसी व्यक्ति का सामाजिक-भूमिका क्षेत्र स्वचालित रूप से विकसित नहीं होता है, बल्कि प्रभावित करने वाले कारकों की एक जटिल गाँठ में विकसित होता है जिसे कई समूहों में जोड़ा जा सकता है: चयन, नुस्खे, स्वायत्तता और प्रेरणा।

चयन कारक समाज में अनिवार्य रूप से कार्य करते हैं, लोगों को क्षमताओं, शिक्षा, विशेष गुणों के आधार पर "छँटते" हैं। सामाजिक वातावरण गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में कलाकारों के समूह में अच्छी तरह से परिभाषित गुणों और विशेषताओं वाले लोगों का चयन करता है। यह "प्राकृतिक" चयन एक निर्धारण कारक बन जाता है, एक नियम के रूप में, जो व्यक्ति के संपूर्ण भविष्य के भाग्य और सामाजिक गतिविधि को पूर्व निर्धारित करता है। समय के साथ एक अच्छी तरह से परिभाषित स्थिति भूमिका के लिए एक व्यक्ति का चयन, गतिविधि के अधीन, पेशेवर गुणों और गुणों के पैकेज को गहरा, सुधार, बढ़ा देता है, इसे उच्च व्यावसायिकता जैसी विशेषता के करीब लाता है, जब आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता होती है उच्च प्रतिष्ठा वाले पदों पर रहने की आवश्यकता से भी अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है।

सामाजिक गतिविधि के निर्माण में नुस्खे का तंत्र यह है कि सामाजिक वातावरण कार्यात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक रूप से व्यक्ति को नैतिक, श्रम, उद्यमशीलता और रचनात्मक गुणों का मानक सेट निर्धारित करता है जिस पर उसे ध्यान केंद्रित करना चाहिए या उसका पालन करना चाहिए। इन आवश्यकताओं को पर्याप्त रूप से पूर्ण सीमा तक पूरा करने से, व्यक्ति को अपने लक्ष्यों को प्रभावी ढंग से प्राप्त करने की उच्च संभावना प्राप्त होती है, जो मान्यता प्राप्त करने की दिशा में सामाजिक गतिविधि को उत्तेजित करती है, भौतिक वस्तुएं, कार्मिक स्थानांतरण, आदि। सामाजिक गतिविधि के स्पेक्ट्रम में व्यक्तिगत स्वायत्तता खोज (व्यक्ति की), प्रस्ताव (समाज की), पसंद (समाज द्वारा जो पेशकश की जाती है उसमें से व्यक्ति की) में प्रकट होती है। वास्तविकता में पसंद की स्वतंत्रता (आदर्श के विपरीत) की हमेशा सीमाएं होती हैं, लेकिन किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि की एक विशेषता उसकी क्षमताओं के इष्टतम उपयोग, जीवन लक्ष्यों, योजनाओं की प्राप्ति के लिए विकल्प खोजने की तत्परता और क्षमता है। आदर्श. एक व्यक्ति अपने जीवन के लक्ष्यों और महत्वाकांक्षाओं के अनुसार अपना भविष्य, भूमिका निभाने के विकल्प चुनता है। चुनाव करके व्यक्ति सचेत मूल्यों एवं परिस्थितियों के अनुरूप स्वयं का निर्माण करता है सामाजिक वातावरण.

सामाजिक गतिविधि के प्रेरक क्षेत्र में उन उद्देश्यों और स्थितियों का निर्माण और विकास शामिल है जो व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों की उपलब्धि में उसका समावेश करते हैं। सामाजिक गतिविधि का उच्च स्तर हमेशा व्यक्ति के सांस्कृतिक स्तर पर सीधे निर्भर नहीं होता है। सामाजिक गतिविधि में आर्थिक, रोजमर्रा और अन्य निर्धारक हो सकते हैं। हालांकि यह है सामाजिक गतिविधिसमाज के सदस्य भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के विस्तारित पुनरुत्पादन के स्तर को निर्धारित करते हैं, और इसलिए समाज और व्यक्ति में सुधार के अवसर बढ़ते हैं।

इस प्रकार, जब किसी व्यक्ति, समूह या सामूहिक के सामाजिक महत्व का आकलन करने की बात आती है, तो किसी व्यक्ति के सामान्य सांस्कृतिक मानदंड एक ओर दिशानिर्देश होते हैं, और दूसरी ओर एक माप होते हैं। वे हमें आधुनिक तकनीकी, सामाजिक, के साथ संस्कृति के स्तर तक पहुंच चुके व्यक्तित्व को सहसंबंधित करने की अनुमति देते हैं। पेशेवर स्थितियाँजीवन गतिविधि. सामान्य तौर पर, संस्कृति अनुभव से उधार ली गई गतिविधि का एक तरीका नहीं है, बल्कि व्यक्तित्व विकास, जीवन का एक तरीका, एक नई गुणवत्ता, व्यक्तित्व का एक नया गठन का परिणाम है। किसी व्यक्ति की संस्कृति की कसौटी उसकी आत्म-अभिव्यक्ति की इष्टतमता और रचनात्मकता है और जिस तरह से वह जीवन की प्रक्रिया में खुद को महसूस करती है।

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संस्कृति की अवधारणा का एक लंबा और जटिल इतिहास है। गैर-पेशेवर इस शब्द का उपयोग एक निश्चित परिष्कार ("एक सुसंस्कृत व्यक्ति") को दर्शाने के लिए करते हैं। मानवविज्ञानी संस्कृति को "एक जटिल समग्रता जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, कानून, नैतिकता, रीति-रिवाज और समाज के सदस्य के रूप में किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित की गई कोई भी क्षमता और आदतें शामिल हैं" () के रूप में परिभाषित करते हैं। पिछले दस वर्षों में, इस अवधारणा का उपयोग कुछ संगठनात्मक शोधकर्ताओं और प्रबंधकों द्वारा संगठन के समग्र माहौल और लोगों के साथ काम करने के विशिष्ट तरीकों के साथ-साथ इसके द्वारा घोषित मूल्यों और पंथों को नामित करने के लिए भी किया जाने लगा है।

बिल्कुल भी संस्कृति- यह रिश्तों और कार्यों की एक प्रणाली है जो समय की कसौटी पर खरी उतरती है और किसी दिए गए सांस्कृतिक समुदाय के सदस्यों में उनके लिए एक अद्वितीय सामान्य मनोविज्ञान बनाती है। यह अद्वितीय सामान्य मनोविज्ञान है जो यहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह वह है जो विभिन्न रिश्तों और कार्यों को अर्थ देती है। अद्वितीय मनोविज्ञान से हम एक ही संस्कृति के लोगों को पहचानते हैं। यह सोचने और महसूस करने, धारणा और मूल्यांकन की गहरी शक्ति के बारे में है।

संस्कृति"मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका, जो भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों, आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली में, प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और स्वयं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है" के रूप में कार्य करता है। ().

हमारे विचार का विषय संस्कृति की एक प्रकार की "मध्य कड़ी" है - एक व्यक्तिगत संगठन के स्तर पर इसका क्रॉस-सेक्शन - संगठनात्मक संस्कृति(इसे अक्सर कॉर्पोरेट संस्कृति या किसी संगठन की सामाजिक संस्कृति कहा जाता है)।

संगठनात्मक संस्कृति क्या है और यह कैसे निर्धारित होती है? सबसे पहले, देश की व्यावसायिक संस्कृति, जो बदले में लोगों की सामान्य संस्कृति से निर्धारित होती है।

में सामान्य संस्कृतिप्रतिदिन, कलात्मक, वैज्ञानिक, व्यवसायिक तथा अन्य प्रकार के देश देश से भिन्न होते हैं। व्यापारसंस्कृति देश, लोगों के स्तर पर मौजूद है। यह काम में, साझेदारी में, बातचीत आदि में लोगों के व्यवहार को निर्धारित करता है। गुणवत्ता, समय, प्रतिबद्धता आदि जैसे मूल्य लोगों के बीच अलग-अलग तरह से प्रकट होते हैं।

बेशक, उसी देश के भीतर तथाकथित है। उपसंस्कृति जो विभिन्न जातीय, मैत्रीपूर्ण, शौकिया, आयु, लिंग, पेशेवर समूहों, परिवारों को अलग करती है। ऐसी उपसंस्कृतियाँ संगठनों में भी बनती हैं।

एक वैयक्तिक, वैयक्तिक संस्कृति भी होती है। व्यावसायिक संगठनों के नेता और अन्य कर्मचारी हर बार अपने व्यक्तित्व का एक अनूठा संयोजन बनाते हैं।

अंततः, प्रत्येक में संस्कृतियाँ होती हैं सामाजिक संस्था- संगठनात्मक संस्कृतियाँ।

दूसरे शब्दों में, संगठनात्मक संस्कृति मैक्रोएन्वायरमेंट (महाद्वीप, देश, क्षेत्र, व्यवसाय का प्रकार, उद्योग, पेशा) की व्यावसायिक संस्कृति और संगठन के प्रतिभागियों की व्यक्तिगत संस्कृतियों की विशिष्टता () की बातचीत का एक उत्पाद है।

संगठनात्मक संस्कृति अस्तित्व में नहीं रह सकती। यह किसी भी संगठन में उसकी स्थापना के कुछ समय बाद अनायास ही विकसित हो जाता है, क्योंकि लोग अनिवार्य रूप से अन्य उपसंस्कृतियों में प्राप्त अपने व्यक्तिगत अनुभव को इसमें लाते हैं; परिणाम व्यक्तिगत संस्कृतियों का एक जटिल गठबंधन है जो, कहने के लिए, संगठन के व्यक्तित्व, इसकी विशिष्टता का निर्माण करता है।

प्रबंधकीय दृष्टि से यह क्यों महत्वपूर्ण है? क्योंकि संस्कृति, जैसा कि जी. हॉफस्टेड ने कहा, "है मानव व्यवहार की सामूहिक प्रोग्रामिंगउसका”, संगठन में उनकी गतिविधियों की विशेषताएं। इसलिए प्रबंधन लंबे समय से संगठनात्मक लक्ष्यों के आसपास श्रमिकों के अधिक एकीकरण की दिशा में इस प्रोग्रामिंग तंत्र को प्रभावित करना सीख रहा है।

दूसरे शब्दों में, स्वाभाविक रूप से, अनायास, एक संगठनात्मक संस्कृति बन सकती है जो व्यवसाय के लिए सबसे अनुकूल नहीं है, जहां, उदाहरण के लिए, शांत तरीके से काम करने की प्रथा है और किसी तरह, उच्च स्तर का संघर्ष, प्रौद्योगिकी के प्रति अनादर है , ग्राहक के लिए, आदि। लेकिन कार्यों की कुशल परिभाषा के माध्यम से, प्रेरणा, कर्मचारियों के बीच संबंधों का विकास, हितों का समन्वय, सामान्य लक्ष्यों के विकास में कर्मचारियों की भागीदारी, आदि, अर्थात्। विशेष तरीकों के माध्यम से, संगठनात्मक संस्कृति को कॉर्पोरेट संस्कृति के स्तर तक विकसित करें, जब कर्मचारियों के हित और कार्य अधिकतम रूप से संगठन के लक्ष्यों पर केंद्रित हों।

यह पता चला है कि कॉर्पोरेट संस्कृतिएक प्राकृतिक-कृत्रिम गठन है जो संगठन के सबसे विकसित व्यक्तित्व की विशेषता बताता है। लेकिन सबसे ज्यादा उच्चतम स्तरइसका विकास - एक कंपनी की विचारधारा का विकास जो इसे आध्यात्मिक और भावनात्मक उत्थान, संगठन के साथ कर्मियों की उच्च पहचान और संबंधित श्रम उत्पादकता प्रदान करता है।

इस प्रकार, संगठनात्मक संस्कृति का विकास एक महत्वपूर्ण (और कभी-कभी सबसे महत्वपूर्ण) प्रबंधन संसाधन बन जाता है। अधिक से अधिक प्रबंधक अपने उद्यमों और संस्थानों में कॉर्पोरेट संस्कृति बनाने के रास्ते पर उनकी प्रबंधन क्षमता में सुधार की संभावनाओं की खोज कर रहे हैं।

वैज्ञानिकों के नेतृत्व में ई. मेयो. आज इसका पता चल गया है एक बड़ी संख्या कीसंगठनात्मक संस्कृति को परिभाषित करने के दृष्टिकोण।

"किसी समूह की संस्कृति को बाहरी वातावरण में परिवर्तन और आंतरिक एकीकरण के अनुकूलन की समस्याओं को हल करते समय समूह द्वारा अर्जित सामूहिक बुनियादी विचारों के एक पैटर्न के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसकी प्रभावशीलता इसे मूल्यवान मानने और इसे नए में स्थानांतरित करने के लिए पर्याप्त है। समूह के सदस्य इन समस्याओं की धारणा और विचार की सही प्रणाली के रूप में" ( ई. शाइन) ().

संगठनात्मक संस्कृति के फ्रांसीसी शोधकर्ता एन. डेमेटरइस बात पर जोर देता है कि "किसी उद्यम की संस्कृति उसके सभी सदस्यों द्वारा साझा किए जाने वाले विचारों, प्रतीकों, मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न की एक प्रणाली है।" उनकी राय में, संगठनात्मक संस्कृति का मुख्य कार्य संगठन के सभी सदस्यों के लिए पहचान की भावना, सामूहिक "हम" की छवि बनाना है।

डच वैज्ञानिक एंड्रेल कामेल और जोकिम हेन्थ्यूसंस्कृति "सामूहिक प्रोग्रामिंग" को संदर्भित करती है जो एक समूह को दूसरे से अलग करती है। टीम द्वारा महारत हासिल और स्वीकृत कार्यक्रम एक प्रकार का है " सॉफ़्टवेयर»व्यक्ति के व्यवहार और लक्ष्यों का प्रबंधन। इसमें निहित मूल्य अमूर्त हैं; वे मूल्यों की एक समय-स्थिर संरचना बनाते हैं जिन्हें जीवन भर सचेतन या अनजाने में महसूस किया जाता है। व्यक्ति का दैनिक व्यवहार मानसिक अभिविन्यास के आधार पर बनता है।

विखांस्की और नौमोव: « संगठनात्मक संस्कृति- यह संगठन के सदस्यों द्वारा स्वीकार की गई और संगठन द्वारा बताए गए मूल्यों में व्यक्त सबसे महत्वपूर्ण मान्यताओं का एक सेट है, जो लोगों को उनके व्यवहार और कार्यों के लिए दिशानिर्देश देता है" ()।

उनकी राय में, संगठनात्मक संस्कृति के मूलभूत तत्व हैं:

• धारणाएँ जो संगठनात्मक सदस्य अपने व्यवहार और कार्यों में रखते हैं। वे अक्सर दृष्टि से जुड़े होते हैं पर्यावरणऔर वे चर जो इसे नियंत्रित करते हैं।
• मूल्य व्यक्ति को बताते हैं कि किस व्यवहार को स्वीकार्य माना जाना चाहिए और किस को नहीं।
• प्रतीकवाद जिसके माध्यम से किसी संगठन के सदस्यों को मूल्य अभिविन्यास संप्रेषित किया जाता है।

इस प्रकार, जब संगठनों पर लागू किया जाता है, तो शब्द " संगठनात्मक संस्कृति» कवर अधिकांशसामूहिकता के आध्यात्मिक और भौतिक भाग की घटनाएँ, अर्थात्: नैतिक मानदंड और मूल्य जो इस पर हावी हैं, अपनाया गया कोडव्यवहार और अंतर्निहित संस्कार, उत्पादों की गुणवत्ता के लिए स्थापित मानक, यहां तक ​​कि कपड़े पहनने का तरीका आदि।

कर्मचारी और प्रबंधक लगातार संगठनात्मक संस्कृति की अभिव्यक्तियों का सामना करते हैं, विशेष रूप से एक विशिष्ट संगठनात्मक रणनीति को लागू करते समय, युवा श्रमिकों के अनुकूलन के रूप में और दिग्गजों के व्यवहार में।

संगठनात्मक संस्कृति (व्यावहारिक) के तत्वों की पहचान करने के लिए थोड़ा अलग दृष्टिकोण भी है।

जापानी और अमेरिकी संगठनों के अनुभव का अध्ययन करने से हमें विकसित संगठनात्मक संस्कृति की निम्नलिखित मुख्य विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति मिलती है जो उनके "व्यावसायिक प्रमाण" का निर्माण करती हैं, अर्थात्। उनके सामने मुख्य लक्ष्यों का एक निश्चित समूह:

• संगठन का मिशन (सामान्य दर्शन और नीति),
• बुनियादी लक्ष्यसंगठन;
• आचार संहिता।

इन तीन अनिवार्य तत्वविभिन्न संगठनों में संगठनात्मक संस्कृति को अलग-अलग तरीके से दर्शाया जा सकता है ()।

संगठनात्मक संस्कृति- यही संगठन की महत्वपूर्ण क्षमता का आधार है। लोग इसी लिए किसी संगठन के सदस्य बनते हैं: उनके बीच रिश्ते कैसे बनते हैं; वे जीवन और गतिविधि के कौन से स्थिर सिद्धांत और मानदंड साझा करते हैं; वे क्या सोचते हैं अच्छा है और क्या बुरा।

यह सब न केवल एक संगठन को दूसरे से अलग करता है, बल्कि उसके कामकाज और अस्तित्व की सफलता को भी निर्धारित करता है। संगठनात्मक संस्कृति सतह पर प्रकट नहीं होती है, इसे "स्पर्श करना" कठिन है। यह संगठन की एक प्रकार की "आत्मा" है।

प्रमुखता से दिखाना व्यक्तिपरक संगठनात्मक संस्कृति, जो कर्मचारियों के बीच धारणाओं, विश्वासों और अपेक्षाओं के साझा पैटर्न के साथ-साथ संगठनात्मक वातावरण के मूल्यों, मानदंडों और भूमिकाओं के साथ समूह की धारणाओं से आता है जो व्यक्ति के बाहर मौजूद हैं। इसमें "प्रतीकवाद" के कई तत्व शामिल हैं, विशेष रूप से इसका "आध्यात्मिक हिस्सा": संगठन के नायक, संगठन और उसके नेताओं के इतिहास से मिथक, संगठनात्मक वर्जनाएं, संस्कार और रीति-रिवाज, अपील की भाषाओं की धारणा और नारे.

वहाँ भी है वस्तुनिष्ठ संगठनात्मक संस्कृति. यह आम तौर पर संगठन में बनाए गए भौतिक वातावरण से जुड़ा होता है: भवन और उसका डिज़ाइन, स्थान, उपकरण और फर्नीचर, रंग और स्थान की मात्रा, सुविधाएं, स्वागत कक्ष, पार्किंग क्षेत्र और स्वयं कारें। यह सब, किसी न किसी हद तक, उन मूल्यों को दर्शाता है जिनका यह संगठन पालन करता है।

यद्यपि दोनों पहलू बहुत महत्वपूर्ण हैं, व्यक्तिपरक पहलू लोगों और संगठनों के बीच समानताएं और अंतर दोनों खोजने के अधिक अवसर पैदा करता है।

यह किस तरह का है संगठनात्मक संस्कृति की सामग्री?

• इस प्रकार, एफ. हैरिस और आर. मोरन दस विशेषताओं के आधार पर एक विशिष्ट संगठनात्मक संस्कृति पर विचार करने का प्रस्ताव करते हैं:
• संगठन में किसी के स्थान के बारे में जागरूकता;
• संचार प्रणाली और संचार की भाषा;
• काम पर उपस्थिति, कपड़े और आत्म-प्रस्तुति;
• इस क्षेत्र में लोग क्या और कैसे खाते हैं, आदतें और परंपराएँ;
• समय के प्रति जागरूकता, उसके प्रति दृष्टिकोण और उसका उपयोग;
• लोगों के बीच संबंध;
• मूल्य और मानदंड;
• किसी चीज़ में विश्वास और किसी चीज़ के प्रति दृष्टिकोण और स्वभाव;
• कर्मचारी विकास और सीखने की प्रक्रिया;
• कार्य नीति और प्रेरणा.

किसी संगठन की संस्कृति की उपरोक्त विशेषताएं, एक साथ मिलकर, संगठनात्मक संस्कृति की अवधारणा को दर्शाती हैं और अर्थ देती हैं।

एक अखंड घटना के रूप में संगठनात्मक संस्कृति के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है। यह प्रति संगठन केवल एक संस्कृति है। हालाँकि, यह समझना आवश्यक है कि एक संगठन में कई "स्थानीय" संस्कृतियाँ हो सकती हैं। यह एक ऐसी संस्कृति को संदर्भित करता है जो पूरे संगठन और उसके हिस्सों (स्तरों, प्रभागों, पेशेवर, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय, आयु, लिंग और अन्य समूहों) की संस्कृति में व्याप्त है। ये विभिन्न उपसंस्कृतियाँ एक साझी संस्कृति की छत के नीचे सह-अस्तित्व में रह सकती हैं।

इसके अलावा, अवधारणा " संगठनात्मक प्रतिसंस्कृति"और हाइलाइट किया जा सकता है निम्नलिखित प्रकार: मूल्यों पर हावी संगठन का सीधा विरोध। संस्कृति; संगठन की प्रमुख संस्कृति के भीतर सत्ता संरचना का विरोध; प्रमुख संस्कृति द्वारा बनाए गए रिश्तों और अंतःक्रियाओं के पैटर्न का विरोध। संगठनों में प्रतिसंस्कृति आमतौर पर तब प्रकट होती है जब व्यक्ति या समूह खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं कि उन्हें लगता है कि वे उन्हें वह संतुष्टि प्रदान नहीं कर सकते जिसके वे आदी हैं या चाहते हैं।

संगठनों में संस्कृति का महत्व हर साल बढ़ रहा है। यदि हाल के दिनों में सभी नवाचार मुख्य रूप से तकनीकी और संगठनात्मक परिवर्तनों के साथ शुरू हुए, तो अब प्राथमिकता वाली समस्याओं की संख्या में सामाजिक-संस्कृति के पुनर्गठन के मुद्दे शामिल हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि संस्कृति, संगठन की "आत्मा" होने के नाते, कर्मचारी व्यवहार पर अपने प्रभाव के माध्यम से संगठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है। इसलिए, यह अब प्रबंधन और वैज्ञानिक समुदाय के करीबी ध्यान का विषय है।

संगठनात्मक संस्कृति का मुख्य लक्ष्य- कार्मिक प्रबंधन में सुधार करके संगठन के बाहरी अनुकूलन और आंतरिक एकीकरण को सुनिश्चित करना। इसलिए, आधुनिक नेता और प्रबंधक समाजशास्त्र को एक शक्तिशाली रणनीतिक उपकरण के रूप में देखते हैं जो उन्हें सभी विभागों और व्यक्तियों को सामान्य लक्ष्यों की ओर उन्मुख करने, कर्मचारियों की पहल को संगठित करने और उनके बीच उत्पादक संचार की सुविधा प्रदान करने की अनुमति देता है।

संगठनात्मक संस्कृति संगठनात्मक सामंजस्य को बढ़ाती है और कर्मचारी व्यवहार में स्थिरता उत्पन्न करती है। और लोगों के व्यवहार पर इसके प्रभाव की ताकत के संदर्भ में, संगठनात्मक संस्कृति, प्रबंधन के एक बहुत शक्तिशाली साधन के रूप में, अब संगठन की संरचना और प्रेरणा जैसे पारंपरिक रूप से माने जाने वाले वैश्विक प्रबंधन कारकों के साथ समान स्तर पर है। प्रबंधक अप्रचलित मानदंडों, प्रथाओं और प्रक्रियाओं को अधिक प्रासंगिक मानकों, प्रथाओं और प्रौद्योगिकियों के साथ बदलकर श्रमिक उत्पादकता बढ़ाने के लिए अपनी टीमों की संस्कृति को बदल सकते हैं।

हालाँकि, संगठनात्मक संस्कृति न केवल उत्पादकता और नवाचार के लिए अनुकूल वातावरण बनाकर संगठन की मदद कर सकती है, बल्कि कॉर्पोरेट रणनीति के विकास और कार्यान्वयन में बाधाएँ पैदा करके संगठन के खिलाफ भी काम कर सकती है। इन बाधाओं में नई चीज़ों का प्रतिरोध और अप्रभावी संचार शामिल हैं। इसलिए, कॉर्पोरेट संस्कृति जो भी सकारात्मकता लाती है, उसके साथ किसी को इसकी संभावित नकारात्मक अभिव्यक्तियों को कम नहीं आंकना चाहिए, जिसका लक्ष्यों की प्राप्ति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ेगा।

सामान्य तौर पर, किसी संगठन की गतिविधियों पर समाजशास्त्र के प्रभाव की डिग्री का आकलन करते समय, विशेषज्ञ तीन कारकों को ध्यान में रखते हैं: दिशा, चौड़ाई और ताकत। पहला कारक इंगित करता है कि समाजशास्त्र संगठन के लक्ष्यों की उपलब्धि को कैसे प्रभावित करता है - मदद करता है या बाधा डालता है; दूसरा कारक कर्मचारियों के बीच संगठनात्मक संस्कृति के विचार के व्यापक प्रसार को इंगित करता है; तीसरा कारक उस डिग्री को दर्शाता है जिस हद तक कर्मचारी सामाजिक संस्कृति के विचारों और मूल्यों को स्वीकार करते हैं। इसलिए, केवल उसी सामाजिक-संस्कृति का संगठन पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है जो उसके लक्ष्यों का समर्थन करता है, कर्मचारियों तक व्यापक पहुंच रखता है और उनके दिलों में गर्मजोशी से प्रतिक्रिया पाता है।

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