Oświeciciele ziemi białoruskiej. Białoruscy oświeceniowcy

Tradycyjnie obchodzony jest na Białorusi w pierwszą niedzielę września święto narodowe– Dzień Literatury Białoruskiej, którego podstawą jest chęć zachowania dziedzictwa duchowego, tego co najlepsze tradycje kulturowe I ostrożna postawa na swój język ojczysty. W 2016 roku święto będzie obchodzone 4 września w mieście Rogaczow.

Jest to święto o wielkiej skali, czas, w którym ludzie składają hołd nie tylko swojemu ojczystemu językowi, ale także całej kulturze republiki, która na przestrzeni wieków wchłonęła wpływy swoich najbliższych słowiańskich sąsiadów.
Po raz pierwszy Dzień Literatury Białoruskiej obchodzony był w 1994 roku w Połocku. W kolejnych latach centrami obchodów stały się inne miasta republiki - Nowogródek, Turow, Orsza, Pińsk, Mir i inne.
Trudno przecenić ogromne znaczenie historyczne pisarstwa białoruskiego dla dziedzictwa kulturowego i duchowego Białorusi i Rosji oraz ogromny wkład, jaki w swoim czasie wnieśli wielcy białoruscy pedagodzy, słusznie cieszący się uznaniem nie tylko w swojej ojczyźnie, ale także stali się także postaciami na skalę europejską.
Listę wielkich postaci, które w szczególny sposób przyczyniły się do rozwoju pisarstwa białoruskiego, otwiera syn kupca Franciszek Skorina (1482-1551). Zdając sobie sprawę z wagi oświecenia duchowego, F. Skaryna przetłumaczył Biblię na język starobiałoruski oraz brał udział w jej ilustracji i wydaniu. 6 sierpnia 1517 roku w Pradze ukazała się jego pierwsza książka „Psałterz”. Wprowadzając swoją ojczyznę do cywilizacji paneuropejskiej, Skaryna przetłumaczył 23 księgi biblijne na język zwykłego Białorusina i opublikował 23 księgi biblijne, a te wielkie czyny są równoznaczne z wyczynem.
Meletij Smotrycki (1575-1633) opublikował „Gramatykę poprawnej składni słoweńskiej”, która stała się praktycznym przewodnikiem po pisarstwie białoruskim, przystępnym dla ludu podręcznikiem. Znaczenie „Gramatyki” dla Rosji jest ogromne, ponieważ przez 150 lat służyła ona jako żywy podręcznik języka rosyjskiego i to z niej Michaił Łomonosow uczył się poprawnie pisać po rosyjsku.
Jeszcze większe znaczenie w historii Rosji odegrał Symeon z Połocka (1629-1684), białoruski filozof, poeta, pedagog i teolog. Doskonała znajomość słowiańskiego i doskonała nauka Kultura zachodnioeuropejska Symeon starał się ich zjednoczyć. W Moskwie, gdzie uczył dzieci królewskie, spełnił swoje marzenie – założył na dworze świecką drukarnię, niezależną od patriarchy moskiewskiego. Opracował także projekt dla pierwszej uczelni w Rosji - „Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej”, w której następnie studiował M. Łomonosow.
Działalność Eufrozyny z Połocka odegrała znaczącą rolę w rozwoju kultury rosyjskiej i białoruskiej. Bez tego nie sposób wyobrazić sobie nie tylko wieloaspektowej panoramy życia duchowego na ziemiach wschodniosłowiańskich w XII wieku, ale także całej historii kultury białoruskiej.
Sporo ważna rola Zagrali także Jakub Kołos, narodowy pisarz białoruski, który odkrył słowo pisane Białorusi dla literatury światowej i rozsławił nasz naród, oraz Janka Kupała, która została twórcą nowej literatury białoruskiej. I wielu innych patriotów ziemi białoruskiej, którzy czcili i nieśli język białoruski całemu światu dziedzictwo kulturowe, którzy stworzyli ośrodki edukacyjne i położyli podwaliny pod dalszy rozwój duchowy swojej ojczyzny.

System edukacji i postępowa myśl pedagogiczna na Białorusi rozwinęły się dzięki wysiłkom zaawansowanych naukowców i nauczycieli. Początki historii naturalnej i Edukacja ekologiczna cofnąć się do odległej przeszłości, nasza republika jest bogata w swoje tradycje.

Już w XVI wieku na terenie Białorusi (wchodzącej w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego) pojawiła się postępowa jak na tamte czasy myśl „o roli przyrody w kształtowaniu się wartości moralne osoba." Autor tych słów Nikołaj Gusowski (1470-1533 gg.) – białoruski poeta-humanista i pedagog renesansu. Na jego dziedzictwo twórcze składają się wiersze „Pieśń wielkiego żubra”, „Nowe i chwalebne zwycięstwo nad Turkami w ostatnich miesiącach”, „Życie i kult św. Giyatsyn” oraz jedenaście wierszy umieszczonych w krakowskim wydaniu zbioru „Pieśń Wielkiego Żubra”. W swoim najlepszym dziele „Pieśń o wyglądzie, dzikości żubra i polowaniu na niego” nakreślił wieloaspektowy program ideowy, estetyczny, pedagogiczny i wychowawczy. W dziele tym autor gloryfikował rodzimą Białoruś, piękno i bogactwo jej przyrody oraz tożsamość narodu.

W swoim dziele „Pieśń wielkiego żubra” opisał przyrodę, życie i społeczno-polityczne warunki życia narodu białoruskiego, szczególnie podkreślając znaczenie przyrody dla wszechstronnego rozwoju jednostki. Jest jednym z pierwszych białoruskich humanistów, który wysunął ideę edukacji ekologicznej człowieka i społeczeństwa jako całości.

Mając na celu moralną i etyczną poprawę społeczeństwa, podnosząc jego edukację, Nikołaj Gusowski propagował:

po pierwsze, konieczność dążenia do harmonijnych relacji między człowiekiem, społeczeństwem i przyrodą;

po drugie, znaczenie nadawania dużej roli komunikacji z naturą w wychowaniu dzieci;

po trzecie, chęć prowadzenia działań na rzecz ochrony środowiska. Mając to na uwadze, słowa wiersza Mikołaja Gusowskiego brzmią szczególnie trafnie, jako polecenie dla pokoleń:

„Niech potomek nie zapomni rozkazu matki,

Pomnażać i pielęgnować bogactwa leśne.

Złoto jest drogie, ale drewno jest nieskończenie droższe!”

Franciszek Skaryna(przed 1490 - ok. 1541) - białoruski pionier drukarz i pedagog. Opublikował 19 odrębnych książek pod ogólnym tytułem „Biblia Rosyjska”. Poglądy filozoficzne, społeczno-polityczne, moralne i etyczne Franciszka Skaryny można ocenić po jego przedmowach, posłowiach i komentarzach zamieszczonych w każdej z opublikowanych przez niego książek. Wydając książki biblijne, Franciszek Skaryna realizował przede wszystkim cele edukacyjne, a nie religijne. Przedmowy dość jasno i w pełni wyrażają poglądy pedagogiczne białoruskiego pedagoga. Wielokrotnie podkreślał, że celem jego działalności literackiej i wydawniczej była działalność dydaktyczna zwykli ludzie pomóż im zdobywać mądrość i naukę. Starał się przekonać ludzi, że mądry człowiek ma oczy w głowie, a głupiec chodzi w ciemności, że „...jak święcie szanujesz świat, tak jesteś mądry nad głupimi…”

Sam Franciszek Skaryna posiadał wysokie wykształcenie w zakresie medycyny, historii naturalnej i humanistyka. Wszystkie swoje publikacje uważał za podręcznik tych nauk. Ponadto uważał, że księgi biblijne dostarczają wielu informacji z innych dziedzin wiedzy.

Stawiając sobie za cel poszerzanie horyzontów czytelnika i wzbogacanie go o konkretną wiedzę, Franciszek Skaryna w swoich przedmowach często nawiązuje do starożytnych postacie historyczne– Arystoteles, A. Macedoński, Dariusz, Ptolemeusz itp. We wstępach znajdują się informacje dotyczące historii i geografii krajów Bliskiego Wschodu. Dążył do zrozumienia zjawisk przyrody, wniknięcia w istotę samego człowieka i wyjaśnienia relacji człowieka z przyrodą. Jego studia z zakresu botaniki i medycyny należy uznać za chęć zrozumienia prawdy, zwrócenie się bezpośrednio do nauk przyrodniczych, do eksperymentów, do samej natury. W swojej „Małej książeczce podróżniczej” zamieszczał różne informacje kalendarzowe i astronomiczne: białoruskie nazwy miesięcy, znaki zodiaku, opisywał prognozy zaćmień i innych zjawisk astronomicznych, które wywarły istotny wpływ na charakter świadomości społecznej.

Ścieżkę w dużej mierze wyznaczył Franciszek Skaryna dalszy rozwój oświecenie. Za zasługę Franciszka Skaryny należy uznać pojawienie się wśród Białorusinów takich gałęzi nauki, jak botanika i medycyna. Idee Franciszka Skaryny nie wpłynęły jednak znacząco na treść nauczania dzieci.

Przez 240 lat (od 1580 do 1830 r.) oświata na Białorusi znajdowała się pod wpływem jezuitów. Nauczanie dzieci przedmiotów ścisłych zostało całkowicie zignorowane. Jednak wielu białoruskich nauczycieli uważało, że wiedza o przyrodzie jest konieczna.

Można rozważać następcę idei Franciszka Skaryny i Mikołaja Gusowskiego Szymon Budny(ok. 1530-1593). Postać kultury białoruskiej, utalentowany naukowiec, tłumacz, pedagog, jeden z liderów ruchu reformatorskiego na Białorusi i Litwie. Szymon Budny był kaznodzieją zaawansowane pomysły, bronił prawa do edukacji wszystkich warstw społeczeństwa. Uważał, że praca jest podstawą wychowania.

S. Budny odegrał znaczącą rolę w rozwoju nauki i oświeceniu, nazywany był jednym z najpopularniejszych propagatorów idei postępowych. Posiadał wiedzę encyklopedyczną, umiejętności tłumacza, uczył katechizmu w szkole protestanckiej. Jego pierwsza praca była na Język białoruski był Katechizm. W obszarze edukacji i wychowania dużą rolę odegrał „Katechizm dla dzieci…”, w którym autor poprzez wątki biblijne przybliża otaczający nas świat, w tym piękno naszej rodzimej przyrody. ta praca daje podstawy do twierdzenia, że ​​przyłącza się także S. Budny Świetna cena natury w rozwoju osobowości człowieka.

Kazimierz Łyszczyński(1634-1689) – wybitny myśliciel białoruski, który pozostawił jasny ślad zarówno w historii Białorusi, jak i w historii całej kultura europejska. Swoje idee przedstawił w traktacie „O nieistnieniu Boga”.

Otworzył w swoim majątku szkołę, w której sam uczył języków i podstaw nauk ścisłych. Uczyli się tam nie tylko chłopcy, ale także dziewczęta, dzieci miejscowej szlachty i dzieci chłopskie. Szkoła różniła się także treścią i charakterem nauczania, które było niereligijne i świeckie. Zamiast tradycyjnej lekcji o Prawie Bożym wprowadził lekcje, które uczyły wiedzy o naturalnych prawach rozwoju i przyrodzie i różnorakich Zjawiska naturalne, odrzucając bogów, ich stworzenie i zarządzanie otaczającym światem. Uważał jednak, że wiedza o przyrodzie jest niezbędna człowiekowi, aby móc nią następnie kierować .

Nie do przecenienia jest fakt istnienia na terytorium Białorusi w XVII w. świeckiej szkoły kształcącej w zakresie nauk przyrodniczych. Nie doczekała się jeszcze właściwej oceny, nie została szczegółowo zbadana i oczekuje na dalsze badania.

Ilja Fiodorowicz Kopiewski(Kopievich) (1651 – 1714) – wydawca i pedagog. Osobiście znał Piotra I i wspierał jego reformy.

Poglądy pedagogiczne I. F. Kopievsky'ego były jak na tamte czasy postępowe. Cel życia widział w szerzeniu wiedzy wśród „narodu słowiańskiego”, wyjaśniając młodym mężczyznom wagę i konieczność edukacji oraz podkreślając wagę wszechstronnego wykształcenia. Dlatego uważał, że studiowanie historii naturalnej jest przydatne w żegludze i górnictwie oraz w nawigacji. W swoich podręcznikach I. F. Kopievsky przedstawił wiele cennych praktycznych informacji na temat Róźne problemy. Przywiązywał dużą wagę do wychowania moralnego. I. F. Kopievsky próbował poradzić sobie z tym zadaniem za pomocą dzieł starożytnych autorów. W dziele „Przypowieści Essopa” z 1700 r. komentuje postanowienia Ezopa, Homera, Horacego i mówi o korzyściach, jakie płyną z nauk przyrodniczych w wychowaniu człowieka, w kształtowaniu jego osobowości. Koncepcja moralna I. F. Kopievsky'ego opiera się na miłości do ojczyzny. Na tym można kształtować w dzieciach chęć zrozumienia świata, wytrwałość, życzliwość i poczucie piękna.

Działania edukacyjne I. F. Kopievsky odegrał znaczącą rolę w rozwoju spraw szkolnych i poglądów pedagogicznych w Rosji w XVIII wieku.

Miał kilka różnych poglądów na temat zapoznawania dzieci z przyrodą Kazimierz Narbut(1738-1807) – pedagog i działacz publiczny na Białorusi, Ukrainie, Litwie.

Jako nauczyciel w Kolegium PR Kazimierz Narbut wykładał przedmioty przyrodnicze: astronomię, fizykę, geografię. W swoich wykładach i opublikowanych książkach „Krótki traktat o kosmografii praktycznej”, „Logika, czyli nauka o myśleniu i rozumowaniu, dzięki której każdy może we wszystkim osiągnąć prawdę i wystrzegać się błędów”, „Z Statutu Komisji Edukacja narodowa» K. Narbut zapłacił duże skupienie nauki przyrodnicze, propaganda praw natury, w szczególności prawa powszechnego ciążenia. Wyciągnął prawidłowe wnioski na temat jedności i struktury planet, komet i innych luminarzy Wszechświata, broniąc w ten sposób podstaw naukowej kosmogonii, mówił o związku między tym, co ziemskie i niebieskie, o wpływie Słońca i Księżyca na procesy zachodzących na Ziemi. Studiując problem powstania życia na Ziemi, Kazimierz Narbut przeprowadził eksperymenty mające na celu ustalenie możliwości powstania istot żywych od istot nieożywionych. Krytykował scholastyczne metody nauczania i proponował powiązanie studiowania nauk przyrodniczych z konkretnymi zajęciami praktycznymi. Sugerował na przykład: „W tym celu należy częściej organizować zabawy na terenach otwartych (polach), wykonywać ćwiczenia poprawiające zdrowie, wykonywać pożyteczne prace, takie jak: przygotowanie gleby i zakładanie ogrodów i warzywników, piłowanie drewna , wyrabianie lin (lin), w skrócie produkcja wszelkich prac sezonowych.”

Kazimierz Narbut uważał, że wprowadzenie do zajęć szeregu dyscyplin przyrodniczych szkolenie pozwoli w najbliższej przyszłości na podniesienie poziomu Rolnictwo, handlu i przemysłu.

Floriana Bochwitza(1779-1856) w swoim traktacie „Myśli o wychowaniu człowieka” po raz pierwszy w historii pedagogiki na Białorusi mówił o znaczeniu wychowania dzieci w wieku przedszkolnym. Uważał, że od tego wieku należy wprowadzać dzieci w religię, a od wieku szkolnego przekazywać im wiedzę naukową. „Starając się odnaleźć cel i cel naszego wychowania, musimy przyjrzeć się światu, w którym żyjemy. Świat bowiem ten... zawiera wszystkie właściwości, które poprzedzają (formację człowieka), służąc zarówno celom naszej egzystencji, jak i celom naszego wychowania...” Odzwierciedlając pilne potrzeby rozwoju gospodarczego i kulturalnego społeczeństwa, F. Bochwitz opowiadał się za studiowaniem w szkole botaniki, chemii, fizyki, astronomii, anatomii, Historia naturalna, geografia. Uważał, że studiowanie tych nauk w określonym systemie przyczyni się do rozwoju pamięci, wyobraźni i analitycznego myślenia. Szczególne miejsce w badaniu przyrody nadał bezpośredniej komunikacji z przyrodą i organizacji pracy dzieci w przyrodzie. F. Bochwitz potępiał bezczynność, podkreślał jej niebezpieczeństwo w kształtowaniu osobowości i uważał, że praca powinna być obowiązkowa.

Ignacy Kułakowski(1800-1870), Iana Checheta(1796-1847), Paweł Szpilewski(1823-1861) byli zwolennikami idei zapoznawania dzieci z przyrodą ich ojczyzny. Wierzyli, że u podstaw kształtowania się miłości do ojczyzny leży miłość do rodzimej przyrody. Zaproponowali uzupełnienie obserwacji piękna przyrody dziełami białoruskiej sztuki ludowej: pieśniami, przysłowiami, powiedzeniami, zagadkami, które w większości dotyczą przyrody.

Jednak w odróżnieniu od swoich poprzedników Iwan Daniłowicz Gorbaczowski Uważałam, że nie warto ograniczać się jedynie do obserwacji piękna naszej rodzimej przyrody, ważne jest, aby od najmłodszych lat przekazywać wiedzę praktyczną o przyrodzie. I. D. Gorbaczowski (nieznany) – białoruski lokalny historyk, folklorysta, nauczyciel, w swoim dziele „Nauczyciel wiejski” (1895) przedstawia swoją ideę łączenia edukacji z pracą rolniczą, uważając, że w szkole ważne jest nauczanie dyscypliny, które mają wartość użytkową, takie jak ogrodnictwo, ogrodnictwo i pszczelarstwo. „Pod bezpośrednim okiem nauczyciela dzieci odchwaszczały i kopały drzewa; gdy przyszedł czas, zaszczepiono je i przeniesiono do szkoły, wychowując je do czasu przeniesienia na swoje miejsca. Studenci chętnie uczyli się ogrodnictwa i ogrodnictwa w praktyce. Nawet latem, korzystając z każdej minuty wolnej od zadań domowych, chłopcy biegali do szkoły i dokładnie oglądali swoje działki”. I. D. Gorbaczowski podkreślał, że ciągła i żmudna praca na wsi rozwija takie cechy ludzkie, jak sumienność, oszczędność, Najlepszym sposobem przyczynia się do formacji cechy moralne Dziecko ma.

I. D. Gorbaczowski przywiązywał szczególną rolę do zaznajamiania dzieci z koniecznością ochrony środowiska.

Adam Bogdanowicz zauważył, że każdy przedmiot szkolny, a zwłaszcza przedmioty przyrodnicze, kształtuje światopogląd naukowy. Uważał, że otaczająca dziecko przyroda jest najlepszym środkiem rozwoju umysłowego dziecka i przygotowania do zajęć praktycznych. Tworzenie pozytywne nastawienie do natury A. Bogdanowicz wierzył, że to, co dzieje się w rodzinie. Przykład zachowania rodziców w przyrodzie, ich stosunek do obiektów naturalnych, święta ludowe, w którym uczestniczy rodzina, najlepiej przyczyni się do kształtowania miłości do ojczyzny.

Adam Jegorowicz Bogdanowicz(1862-1940) – postępowy nauczyciel, etnograf, folklorysta, ojciec i pedagog poety Maksyma Bogdanowicza.

Zdolny nauczyciel Adam Bogdanowicz sprzeciwiał się bezsensownemu wkuwaniu. Był przekonany, że tylko świadome przyswajanie wiedzy przez uczniów jest warunkiem ich siły i pomyślnej nauki. Uważał, że każdy przedmiot akademicki ma charakter nie tylko edukacyjny, ale także wartość edukacyjna, gdyż dostarcza materiału do kształtowania światopoglądu opartego na zasięg naukowy przyrodę i społeczeństwo. Dlatego nauczyciel przywiązywał wyjątkową wagę do nauk przyrodniczych. Widział w przyrodzie niewyczerpane bogactwo dla rozwoju umysłowego dzieci i najważniejsze źródło ich przygotowania do przyszłych zajęć praktycznych.

Adam Bogdanowicz nalegał, aby w gimnazjum uczyć się fizjologii, chemii, biologii i fizyki, gdyż brak tych dyscyplin w programie gimnazjum powodował niezrozumienie przez dzieci wielu zjawisk otaczającego je świata.

Zapalony patriota swojej Ojczyzny A. Bogdanowicz uważał pielęgnowanie miłości do ojczyzny za integralną cechę harmonijnie rozwiniętej osobowości. Temu celowi – zauważyła nauczycielka – powinien służyć język ojczysty, dzieła sztuki ludowej i rodzina. Tradycje rodzinne mają na celu zaszczepienie dzieciom miłości do pracy. ojczyzna, wśród rodzimej przyrody. W rodzinie dziecko zapoznaje się ze zwyczajami i białoruskimi świętami ludowymi związanymi z przyrodą.

Aloisa Stepanovna Paszkiewicz (ciocia)(1876-1916) – białoruska poetka, pedagog, inicjatorka powstania białoruskich szkół i wydawca książek w swoim ojczystym języku. Wydała takie książki dla dzieci jak „Gastinet dla dzieci”, Lemantar białoruski, czy Umiejętność pierwszego czytania, „Pierwsze czytanie dla dzieci białoruskich”. W książkach znajdują się opowiadania, wiersze, eposy, powiedzenia, zagadki, które odzwierciedlają życie chłopskiej rodziny, nastroje, uczucia, a także wyjaśniają otaczające przedmioty i zjawiska naturalne.

główny cel książki rozwijające pomysły na temat otaczającego życia i otaczająca przyroda. Świadczą o tym tytuły dzieł; „Las”, „Majowa wiosna”, „Mój ogród” itp.

„Kocham mój ogród, jak kwitnie,

Jak salavey jego trel vyadze,

Jak kolor galliny,

Jaka mała pszczoła, miód adtul nyase”

Ciotka starała się wzbogacić postrzeganie otaczającego go świata przez dziecko, rozwinąć umiejętność patrzenia na życie jak najżywiej i świeżo

W swojej książce „Pierwsze czytanie dla białoruskich dzieci” zebrała teksty do czytania dzieciom w pierwszym roku nauki szkolnej. Wszystkie prace mają na celu zaszczepienie małym Białorusinom miłości do przyrody, do ojczyzny, do ludzi, do kształtowania humanistycznych poglądów i uczuć estetycznych, do rozwijania idei niezbędnych każdemu bogatemu duchowo człowiekowi.

Według A. Paszkiewicza to właśnie komunikacja z białoruską przyrodą i białoruskim folklorem kryje w sobie ogromne możliwości edukacyjne i wychowawcze, gdyż zachowały najgłębsze pokłady historia narodowa widoczne są korzenie kultury białoruskiej, ujawnia się światopogląd i światopogląd narodu.

Jednym z aspektów artystycznego i pedagogicznego dziedzictwa Tetki jest to, że stała się ona założycielką współczesnej literatury popularnonaukowej dla dzieci, której korzenie sięgają barwnej twórczości pisarki. Są to realistyczne bajkowe historie „Pszczoły”, „Gutarki i ptaki”, „Ptaki Peraltnyya”, „Paparats-Kvetka” itp.

Jakub Kołas (1882 – 1956)– utalentowany nauczyciel, mistrz słowa, sławny pisarz, założyciel dydaktyki szkół podstawowych. Poglądy autora na temat wychowania i rozwoju osobowości człowieka znajdują odzwierciedlenie w dziełach sztuki, pracach pedagogicznych i licznych artykułach. Wiele jego pomysłów weszło do skarbnicy współczesnej pedagogiki.

Jakub Kolas pisał dla dzieci wielka ilość dzieła artystyczne. Prawdziwym wydarzeniem tamtych czasów była książka Y. Kolasa „Kolejna lektura dla obywateli Białorusi”. Jako pisarz i nauczyciel, który dobrze zna psychologię dzieci, opracował książka edukacyjna w taki sposób, aby doskonale ukształtowało wyobrażenia uczniów o historii kultury i historii naturalnej.

Pierwsze cztery części tej książki poświęcone są naturze, a mianowicie porom roku. Natomiast trzy ostatnie sekcje zawierają dzieła i przykłady sztuki ludowej. Literatura białoruska, folklor i rodzima przyroda są zdaniem Y. Kolasa ważnymi czynnikami w wychowaniu i wychowaniu dziecka. „Po pierwsze, trzeba pracować w szkole w galinie, geta - pryshchapits dzetsyam lyubatstsya i pratsy. Ale nauki praktyki mogą dokonać tylko ci, którzy nie są we właściwym miejscu. Nyahay geta budze pracuj na terenie szkoły, w nevyakіkіm sadzіku, agarodze, w szkołach pasadtsy dreў kala, kala hut svaikh uchnyaў, uzdoug darog, shto prakhodzyats nepadek nepadek vashaga sala.

„Lato jest mroźne,

Rozmawiają w oddali,

rzeka Sirace,

Chwała Khaladzeyutowi.

Na bezkresnym niebie

Małe sznurówki

Dźwigi w górę

Mknuzza nad małymi kaczkami.

Janka Kupała (1882 – 1942)- białoruski poeta, pedagog. Analizowanie dziedzictwo twórcze Widać, że Janka Kupała w swoich pracach poruszał takie tematy ważne tematy, jak los dziecka (wiersz „Pieśń wiecznego”), patriotyzm i duma narodowa (wiersz „Syn i matka”), bogactwo i piękno przyrody oraz radość życia (wiersz „Karol” ). Temat natury poruszany jest w wielu utworach autora: „Mróz”, „Dąb”, „Värtayutstsa iz vrayu zhoravy, gęsi” itp. W wierszu „Moja nauka” bezpośrednio mówi o roli przyrody w życiu człowieka. rozwój osobowości człowieka:

„Mentor od dzieciństwa, od smutnych lat,

Przestrzeń na Białorusi dobrze mi służyła,

I wstawaliśmy na polach i rozmawialiśmy we wsiach

Przynieśli mi swoją naukę w prezencie,

A duszę moją zainspirowała przestrzeń,

I poleciała do nieba pod słońcem,

Świeciło, świeciło jak tęcza na polu,

Jak tęcza na niebie, jak wiosenna bajka.”

Zatem badanie dziedzictwa pedagogicznego białoruskich nauczycieli i wychowawców wykazało, że na początku XX wieku dominowały następujące idee zapoznawania dzieci z przyrodą:

Ważne jest, aby poznawać przyrodę rozpoczynać już na wczesnych etapach rozwoju dziecka;

Poznanie natury przyczynia się do rozwoju psychicznego, moralnego, fizycznego i zawodowego dzieci;

Pracę nad zapoznawaniem się z przyrodą należy budować z uwzględnieniem następujących zasad: zasada widoczności, zasada lokalnej historii, zasada nauki, zasada dostępności, zasada sezonowości;

Najlepszymi metodami poznawania przyrody są obserwacja, praca w przyrodzie, rozmowy o przyrodzie, lektura dzieł historii naturalnej, festyny ​​ludowe i przykład rodziców.

Powiązana informacja.

W XIV-XV w. Na Białorusi nastąpił znaczący rozwój oświaty, rozpowszechniania książek i odrodzenia życia duchowego. Biblioteki i ośrodki sztuki rękopisowej istniały w Połocku, Słucku, Supraślu, Grodnie, Nowogródku, Brześciu i innych miastach.

Działalność szkół braterskich, które powstały w XVI-XVII w., miała charakter humanistyczny. na terytorium Zachodnia Białoruś i Ukrainy.

Pierwszą ukraińską szkołą bratnią był Lwów, założony w 1586 roku. W nadchodzących dziesięcioleciach w miastach Ukrainy i Białorusi powstało Wilno, Brześć, Mohylew, Łuck, Kijów i wiele innych szkół braterskich. Działalność szkół braterskich regulowała statut. Karta szczegółowo określiła cechy, jakie musi posiadać nauczyciel. Do szkoły przyjmowano dzieci wszystkich klas, bez względu na ich wykształcenie społeczne i społeczne sytuacja finansowa. Sieroty utrzymywane były w całości przez bractwo.

W szkołach bratnich na pierwszym miejscu znajdowało się nauczanie języka słowiańskiego. Uczono także języków greckiego i łacińskiego, a także „siódemki”. sztuki wyzwolone" W szkolenia szkoły braterskie posiadały elementy systemu klasowo-lekcyjnego i wykorzystywały sztukę ludową. Wiele demokratycznych cech braterskich szkół Ukrainy, które w swoich czasach były szkołami wiodącymi, jest zgodnych z postępowymi zasadami Komeńskiego.

W XVI wieku rozpoczęła Nowa scena rozwój kultury białoruskiej, związany z kształtowaniem się narodowości białoruskiej, ekspansją tendencji humanistycznych i edukacyjnych. Zaczęli się aktywniej rozwijać Różne rodzaje sztuka, zwłaszcza architektura, kronikaarstwo, literatura. W 1523 roku białoruski poeta-humanista Mikołaj Gusowski (1470-1533) opublikował w Krakowie głęboko patriotyczną „Pieśń o żubrze”, dzieło o ogromnym moc artystyczna, prawdziwy hymn białoruskiej ziemi.

Wybitną postacią kultury białoruskiej, słowiańskiej i światowej był Franciszek Skorina – pedagog, humanista, naukowiec, pisarz, myśliciel, którego twórczość wywarła ogromny wpływ na rozwój języka, literatury i drukarstwa białoruskiego.

F. Skaryna urodziła się w Połocku, dużym wówczas centrum handlowym, rzemieślniczym, kulturalnym i oświatowym Białorusi. W 1506 r. Skaryna ukończyła studia na Uniwersytecie Krakowskim, uzyskując tytuł licencjata. Jesienią 1512 roku Skaryna przybył na słynny Uniwersytet w Padwie, gdzie znakomicie zdał egzamin na stopień doktora medycyny. Na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego, do którego należały ziemie białoruskie, nie było wówczas niezbędnego zaplecza drukarskiego, więc Skaryna zmuszony był szukać innego miejsca, w którym mógłby rozpocząć swoją działalność wydawniczą. Udał się do Pragi, stolicy Czech. W krótkim czasie Skaryna wykonała wysoce artystyczne i kompetentne tłumaczenie Starego Testamentu na język zbliżony do języka starobałoruskiego. Pierwszą księgą wydaną przez Skarynę 6 sierpnia 1517 roku w Pradze był Psałterz. Wydał tę książkę nie tylko w celach religijnych, ale także edukacyjnych.

W latach 1517-1519. Skaryna opublikowała w Pradze 22 księgi Starego Testamentu w języku starobiałoruskim. Praskie wydania Skaryny, oryginalne pod względem treści, tłumaczenia, komentarzy, przedmów, języka, projektu artystycznego i typograficznego, są wyjątkowe zabytkiświeckie pisarstwo renesansowo-biblijne. Około 1520 r. Skaryna przeniosła się do stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego – Wilna. Miasto Wilno w XVI wieku. było centrum kultury białoruskiej, gdzie w różnych okresach toczyło się życie i twórczość wielu białoruskich pisarzy, osobistości publicznych i rządowych. W wileńskiej drukarni Skorina wydała dwie książki – „Małą książeczkę podróżniczą” i „Apostoł”.

Działalność wydawnicza i literacka białoruskiego humanisty, pedagoga, filozofa i poety Symona Budnego prowadzona była głównie na Białorusi. W 1562 r. w Nieświeżu wydał pierwszą na Białorusi książkę w języku białoruskim – „Katechizm”. Za zwolennika F. Skoriny słusznie można uznać słynną postać reformacji Wasila Tyapińskiego. Zachowało się tylko jedno jej wydanie – „Ewangelia”. Drukowano go w językach cerkiewno-słowiańskich i białoruskim. Tyapinski we wstępie do swojej książki wypowiadał się w obronie kultury narodowej, języka białoruskiego i słowiańskiego.

Po wynalezieniu druku znaczenie książki jako środka przechowywania i przekazywania zgromadzonego doświadczenia pedagogicznego znacznie wzrosło. Najbogatsza i najoryginalniejsza tradycja drukarstwa książkowego na Białorusi przyczyniła się do gromadzenia doświadczeń w wydawaniu książek dla dzieci i młodzieży Praca akademicka z nią. Białoruski pedagog i drukarz książek Spiridon Sobol jako pierwszy użył określenia „elementarz”. Tak nazywała się opracowana i wydana przez niego w 1631 r. księga elementarnej umiejętności czytania i pisania dla dzieci białoruskich.

Ważnym kierunkiem w białoruskim drukowaniu książek cyrylicą była działalność braterskich drukarni, które odegrały dużą rolę w rozwoju różnych dziedzin białoruskiej kultury, języka, pisarstwa i zacieśnieniu więzi kulturowych między Rosją a Ukrainą. Wileńska drukarnia braterska zajmowała się wydawaniem nie tylko literatury teologicznej, ale także podręczników dla szkół braterskich. Znaczącym wydarzeniem było wydanie „Gramatyki słowiańskiej” Ławrientija Zizania, która przez 25 lat służyła jako podręcznik w szkołach braterskich na Białorusi, Litwie i Ukrainie.

Szczególnie ważną rolę w historii wychowania narodu rosyjskiego i białoruskiego odegrał Symeon z Połocka (na świecie - Samuil Gavrilovich Sitnyanovich-Petrovsky; 1629-1680) - mnich, pisarz duchowy, teolog, poeta, dramaturg i tłumacz . Był mentorem dzieci Aleksieja Michajłowicza z Milosławskiej: Aleksieja, Zofii i Fedora.

Symeon z Połocka urodził się w 1629 roku w Połocku, studiował w Kolegium Kijowsko-Mohylańskim. Przyjął monastycyzm i został didaskalem szkoły braterskiej w Połocku. W 1667 r. Symeon z Połocka został mianowany nadwornym poetą i wychowawcą dzieci cara Aleksieja Michajłowicza, dla którego napisał kilka dzieł moralizujących.

27. Wielowyznaniowy charakter wychowania w Ziemie białoruskie w okresie Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Działalność oświatowa Symeona z Połocka.

W 1569 roku, po zawarciu unii lubelskiej pomiędzy Wielkim Księstwem Litewskim a Polską, powstało państwo federalne – Rzeczpospolita Obojga Narodów. To wydarzenie i późniejsza unia kościelna brzeska (1596), której celem była ostatecznie całkowita katolicyzacja i poleracja Białorusini, odegrał bardzo dramatyczną rolę w losach białoruskiej oświaty i szkoły.

Po pierwsze, język białoruski staje się drugorzędny (w 1696 r. zakazano używania języka białoruskiego i ostatecznie wszelka praca biurowa została przeniesiona na język polski).

Po drugie, nasiliła się otwarta konfrontacja Kościoła rzymskokatolickiego, wspieranego przez Watykan i polsko-litewską elitę rządzącą, z Cerkwią prawosławną, opartą na przeważającej większości prawosławnej ludności białoruskiej.

Po trzecie, pojawia się cerkiew unicka, podporządkowana Watykanowi, ale zachowująca prawosławne obrzędy i kult cerkiewno-słowiański. Jednak opór wobec jedności wierzących wymagał od przywódców kościoła szkolenia kaznodziejów i tworzenia szkół. Tworzył się system szkół unickich, przeznaczonych dla biednej ludności, w których nauczano katechizmu i języków, a ogólny poziom nauczania był niski.

Do walki z ekspansją i zjednoczeniem Kościoła katolickiego, w którym Cerkiew prawosławna widziała sposób na katolicyzację i polerowanie Białorusinów i Białorusinów narody ukraińskie na Białorusi i Ukrainie zaczęto tworzyć bractwa (bractwa prawosławne) - stowarzyszenia narodowo-religijne i publiczne, które powstały w drugiej połowie XVI wieku. Ich głównym celem była walka tradycje ludowe, wiarę ojców i duchowe oświecenie młodszych pokoleń. W ramach bractw otwierano szkoły, w których uczyły się dzieci z różnych klas, a czesne różnicowano w zależności od poziomu dochodów rodziny.

Na czele szkół braterskich stał rektor. Pomagali mu „strażnicy” – osoby wyznaczone przez wspólnotę do nadzorowania działalności szkoły. Dzień szkolny podzielony był na dwie części: przed obiadem i po obiedzie. Zajęcia zaczynały się więc rano o godzinie 9:00. Po modlitwie nauczyciel zadawał uczniom pytania i sprawdzał ich pisemne prace domowe. Następnie nastąpiło wyjaśnienie nowego materiału i jego konsolidacji. Po obiedzie, w obecności nauczyciela lub jego asystentów ze starszych uczniów, którzy osiągnęli najlepsze wyniki, uczniowie wykonali zadanie, zadawali sobie nawzajem pytania i testowali. W sobotę sprawdzono cały materiał przerobiony w ciągu tygodnia. Formy organizacyjne Edukacja w szkołach braterskich zmieniała się z biegiem czasu. Początkowo dominowało nauczanie indywidualne, które stopniowo zostało zastąpione nauczaniem zbiorowym, a na początku XVII w. nauczaniem klasowym.

System klasowo-lekcyjny wychowania w szkołach braterskich na Białorusi w pewnym sensie antycypował swój rozwój w pedagogice świeckiej, która wyłoniła się z wspólny system wiedza w osobna nauka dzięki działalności czeskiego nauczyciela humanisty Jana Amosa Komeńskiego w pierwszej ćwierci XVII wieku.

Edukacja w szkołach bratnich skupiała się na nauce języków, dlatego też nazywano je grecko-słowiańskimi. Później do programu nauczania włączono łacinę i język polski. Jednak główna uwaga skupiła się na badaniu dzieł autorów prawosławnych (I. Chryzostom, W. Wielki, I. Damaskin) i postaci szkół braterskich (L. Zizani, I. Kopinsky, M. Smotritsky). Szkolenie zostało podzielone na dwa etapy. Młodsi uczniowie uczyli umiejętności czytania i pisania oraz śpiewu, starsi studiowali język staro-cerkiewno-słowiański, grekę i łacinę, gramatykę, dialektykę, retorykę, poetykę, elementy matematyki i filozofii oraz astronomię. Niektóre szkoły braterskie posiadały drukarnie i wymieniały dzieła oraz podręczniki szkolne wydawane w swoich drukarniach.

Szkoły braterskie wyróżniały się surową dyscypliną: kilkudniowe nieobecności na zajęciach dobry powód może stanowić podstawę do wykluczenia. Ta sama kara dotyczyła uczniów oskarżonych o pijaństwo, kradzież, oszczerstwo i tak dalej. Kary fizyczne stosowano niezwykle rzadko, co ostro kontrastowało ze szkołami zachodnioeuropejskimi, gdzie powszechnie stosowano rózgi.

Wielki wkład w powstanie pierwszych pomocy dydaktycznych wnieśli nauczyciele ze szkół braterskich. Wśród nich należy wymienić L. Zizania (? – po 1633) – humanista i wychowawca narodów białoruskiego, rosyjskiego i ukraińskiego. Pracował jako nauczyciel w szkołach braterskich we Lwowie, Brześciu i Wilnie. Jego największe dzieła to: „ABC”, „Gramatyka słoweńska”, „Lexis”. To ostatnie jest swego rodzaju pierwszym Encyklopedia słowiańska, gdzie interpretowane są m.in. niektóre terminy pedagogiczne i psychologiczne. Wiele uwagi poświęcał zagadnieniom edukacji i szkolenia.

Symeon z Połocka czy Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitniyanovich (1629-1680) widział zadanie mentora w nauczaniu dzieci czytania książki „napisanej przez Boga”, ponieważ świat wydawał mu się boską wiedzą. Trzymał się dobrze znanej idei „tabula rasa” o wrodzonej nieomylności człowieka (zadaniem wychowania jest pomóc dziecku podążać za odwagą, mądrością i prawdą w życiu). Za najważniejsze metody wychowania uważał przykład i naśladownictwo, a jego przyrodę, sztukę i książki najważniejszy środek. Wierzył, że człowiek rodzi się bez wrodzonych idei, moralności i zasad. Dusza i umysł dziecka są jak „niezapisana tablica”, dlatego wiodącą rolę w rozwoju człowieka pełni edukacja i nauczyciel. Sprzeciwiał się teorii idei wrodzonych.

Twierdził, że dusza i umysł dziecka wzbogacają się zarówno w procesie celowego uczenia się, jak i w procesie komunikowania się z otoczeniem, które uważał za „morze życia”, z którego dziecko czerpie różnorodne doświadczenie życiowe. Koncentrował się na konieczności zorganizowania celowego procesu edukacyjnego. Jednocześnie nie negował wpływu czynników naturalnych na rozwój dziecka, w szczególności wpływu ludzi, którzy je otaczają. Wierzył, że jeśli ktoś ze szlacheckiej rodziny żyje wśród pijaków, rozpustników i nierządnic, to on też może się taki stać. Wezwał do ochrony dzieci przed „złym społeczeństwem” i wspierania ich w relacjach z dobrymi ludźmi.

Całe zło istniejące w społeczeństwie tłumaczono niskim poziomem wykształcenia jego członków. W związku z tym sposobem na poprawę społeczeństwa jest wyeliminowanie niewiedzy i braku oświecenia. Poprzez edukację i wychowanie proponował rozwiązanie wszystkich problemów społecznych społeczeństwa. Podkreślił ogromną rolę rodziców i nauczycieli w wychowaniu i kształceniu młodego pokolenia. Poruszył kwestię przygotowania rodziców do wychowywania dzieci. Zwrócił uwagę na znaczącą rolę stylu życia rodziców w wychowaniu. Nie zaprzeczał stosowaniu kary jako metody wychowawczej. Przypisał mu ważną rolę w rozwiązaniu problemu przygotowania dzieci do życia szkolnego. Uważał, że szkoła powinna dostarczać wiedzy związanej z praktyczną działalnością człowieka, a co za tym idzie, możliwej do wykorzystania w samodzielnym życiu.

Książkę „...inteligencję w książkach wymyśla się” uznał za istotny czynnik wpływający na wychowanie i przygotowanie człowieka do życia. Cała wiedza skupia się w książkach; książka jest „drugim wspomnieniem człowieka”. Podświetlony cechy wieku oraz odpowiadająca jej periodyzacja wiekowa dzieci i młodzieży:

1) od urodzenia do 7. roku życia – okres wychowania moralnego;

2) od 7 do 14 lat – okres praktyki;

3) od 14 do 21 lat – okres rozwoju umysłowego i edukacji obywatelskiej.

Główne dzieła S. Połockiego to: „Duchowa wieczerza”, „Duchowa kolacja”, Wielokolorowe miasto wiatru”.

W 1664 przeniósł się do Moskwy i został doradcą cara rosyjskiego w sprawach kościelnych. Od 1667 r. - wychowawca i nauczyciel dzieci cara Aleksieja Michajłowicza, w tym młodego Piotra, przyszłego cara Rosji Piotra I.

Ogólnie rzecz biorąc, działalność szkół braterskich przyczyniła się do rozwoju życia kulturalnego i zachowania tożsamości narodowej. Odegrali niezwykle ważną rolę w walce z katolicyzmem, polonizacją i obroną wiary prawosławnej. Walcząc o zachowanie tradycji narodowych, przyjęli pewne formy edukacji i kultury zachodnioeuropejskiej.

Wiek XVIII w dziejach Białorusi to okres całkowitej dominacji polskiej katolickiej tradycji oświatowej, kiedy to wszystkie szkolne placówki oświatowe skoncentrowane zostały całkowicie w rękach zakonów zakonnych: jezuitów, dominikanów, bazylianów, karmelitów, franciszkanów, bernardynów . Sprzyjała temu przede wszystkim polityka polskiej elity rządzącej. W 1696 r. dekretem sejmu Rzeczypospolitej Obojga Narodów oficjalnie zakazano używania języka białoruskiego w pracach urzędów państwowych.

Decyzja ta postawiła łacińskie i katolickie placówki oświatowe w uprzywilejowanej pozycji i doprowadziła do wykluczenia ze sfery oświaty szkół innych wyznań – wszędzie zaczęto je zamykać, a szkoły braterskie zaprzestały swojej działalności. Ponadto nasilają się prześladowania prawosławnych – praktyka przyjmowania cerkwi pod jurysdykcję Kościoła unickiego i tłumaczenia w nich nabożeństw na język polski staje się zjawiskiem powszechnym. Dostęp do edukacji dla dzieci zubożałych duchownych prawosławnych i unickich w szkołach klasztornych katolickich został prawie zamknięty, a podjęcie nauki w innych placówkach oświatowych było niemożliwe, gdyż musiały one przejść na katolicyzm, czyli zmienić wiarę swoich ojców i przodkowie. I choć do szkół PR przyjmowano np. dzieci wszystkich klas, to cieszyły się one szczególną popularnością wśród przedstawicieli polskiej szlachty: nauka w szkołach PR była bezpłatna i prowadzona w języku polskim. Jednocześnie w połowie XVIII w. Władze polskie podejmują reformy mające na celu świeckość systemu edukacji.

Szkoły PR stają się pierwszym celem działań reformatorskich. Faktem jest, że zaawansowani polscy myśliciele i mężowie stanu dominacja szkół porządkowych i oświaty katolickiej wydawała się przesadna, gdyż wszystkie te instytucje edukacyjne nastawione były na wiedzę język łaciński I wiara katolicka, ale nie przyczyniły się do rozwoju polskiej tożsamości narodowej u swoich uczniów. Państwo zdecydowało się podjąć pewne działania w celu poprawy zasad przyjmowania, metod nauczania i wychowania młodzieży. Tym samym S. Kanarsky dokonał zmian w treści szkolnego programu nauczania: program nauczania w szkołach PR opierał się na języku polskim i twórczości polskich autorów, historii Polski, historii i geografii świata, zagadnieniach społecznych i nauki przyrodnicze, matematyka.

Jednak najambitniejszą próbę nadania szkole świeckiego charakteru poprzez reformę całego systemu oświaty Rzeczypospolitej podjęto w latach 70-tych. XVIII wiek Komisja Edukacyjna (1773–1794) – Agencja rządowa zarządzanie systemem edukacji. Działalność komisji toczyła się w trudnych warunkach. Niemal wszystkie szkoły znajdowały się w rękach zakonów zakonnych, których głównym kontyngentem były dzieci szlacheckie. Niemal wszędzie nie było szkół dla klas niższych. Podjęto próbę oddzielenia szkoły od kościoła – odebrano duchownym ogólne kierownictwo oświaty i zakazano nauczania teologii w szkołach.

Zrewidowano treść nauczania szkolnego w kierunku zwiększenia godzin nauczania matematyki, przedmiotów przyrodniczych (znajomość historii naturalnej, elementy wiedzy z biologii i chemii, astronomii, fizyki) oraz matematyki. Podkreślono wagę wychowania fizycznego. Jednocześnie kwestia edukacja kobiet i edukacji w języku ojczystym dla przedstawicieli białoruskiej i ukraińskiej klasy chłopskiej nie brano pod uwagę.

W ciągu 20 lat swojej działalności Komisja Oświatowa otworzyła zaledwie dwadzieścia szkół. Przeciwko nowy system Oświecenie przyszło ze strony duchowieństwa katolickiego i konserwatywnej części obszarników. Pokrzyżowali plany komisji otwarcia szkół parafialnych dla chłopów. Nie realizowano także zasady bezklasowości wychowania. Wreszcie wybuch konfliktów społecznych i niestabilności politycznej, które ostatecznie doprowadziły do ​​likwidacji niepodległości państwa polskiego w wyniku trzech podziałów Rzeczypospolitej pomiędzy Rosją, Prusami i Austro-Węgrami, nie sprawiły, że możliwość wdrożenia planowanej reformy. W wyniku tych podziałów (1772, 1793, 1795) ziemie białoruskie zostały przeniesione do Rosji i zjednoczone w pięć prowincji. Wejście Białorusi do Imperium Rosyjskiego wyznaczyło granicę całości okres historyczny i otworzył nową kartę w historii oświaty na Białorusi.

28. Problemy tworzenia narodowego systemu oświaty na ziemiach białoruskich w okresie ich włączenia do Imperium Rosyjskiego.

W wyniku podziałów Rzeczypospolitej Obojga Narodów (koniec XVIII w.) ziemie białoruskie weszły w skład Imperium Rosyjskiego. Rząd carski nie zniszczył całkowicie starego systemu oświaty, co wynikało z braku funduszy, kadry nauczycielskiej i braku możliwości zapewnienia podręczników nowym placówkom oświatowym. Carat prowadził bardzo ostrożną politykę przekształcania starego systemu na swój własny sposób. Dekretem Katarzyny II powołano komisję do zorganizowania szkół publicznych, a w 1786 r. zatwierdzono „Statut szkół publicznych w Cesarstwie Rosyjskim”. Według niego w 1789 r. w wielu miastach i miasteczkach guberni połockiej i mohylewskiej otwarto szkoły publiczne. Były to placówki oświatowe czteroklasowe, przeznaczone na pięcioletnią naukę. Oprócz nich otwarto także małe szkoły publiczne z dwuletnim okresem kształcenia. Były dostępne dla wszystkich warstw ludności miejskiej, nie było żadnych ograniczeń ze względu na wiek, płeć, religię, charakter społeczny. Wśród przedmiotów nauczanych w tych placówkach edukacyjnych znajdowała się gramatyka rosyjska, historia i geografia Rosji, historia ogólna, arytmetyka, geometria, fizyka, mechanika, historia naturalna, architektura, języki obce, rysunek. Znaczną część programu nauczania poświęcono nauce dyscyplin religijnych. Kadrę dydaktyczną dla szkół publicznych przygotowało Seminarium Nauczycielskie w Petersburgu, które rekrutowało kandydatów z miejsc, w których otwierały się nowe placówki oświatowe. Władze carskie dużą wagę przywiązywały także do kwestii wyposażenia szkół publicznych w pomoce dydaktyczne. Tylko pod koniec XVIII wieku na Białoruś wysłano ponad 17 tysięcy różnych podręczników z wydawnictw rosyjskich. Ponadto zdecydowano się na wykorzystanie niektórych pomocy dydaktycznych stosowanych w Rzeczypospolitej Obojga Narodów, głównie w zakresie przedmiotów przyrodniczych. DO początek XIX wieku na terytorium Białorusi działało 45 uczelni, internatów i szkół, w których studiowało ponad pięć tysięcy dzieci szlachty, mieszczan i chłopów mieszkających w miastach.

Najkorzystniejszymi latami dla rozwoju szkolnictwa na ziemiach białoruskich były lata panowania cara Rosji Aleksandra I (1801-1825). W tym czasie pstrokaty system szkolnictwa na Białorusi, dzięki szeregowi reform (1803, 1807, 1828), stał się bardziej scentralizowany. W 1803 roku wszystkie białoruskie placówki oświatowe weszły w skład wileńskiego okręgu oświatowego i zaczęły podlegać Uniwersytetowi Wileńskiemu. Później szkoły i gimnazja województwa witebskiego i mohylewskiego, po krótkim pobycie w petersburskim okręgu oświatowym (1824-1828), utworzyły odrębny białoruski okręg oświatowy. Następnie obejmował placówki oświatowe guberni mińskiej, wileńskiej i grodzieńskiej.

Na podstawie opublikowanego w 1803 roku „Statutu, czyli ogólnej uchwały Uniwersytetu Wileńskiego i otaczających go szkół”, na terytorium Białorusi zaczęto tworzyć szkoły podstawowe, szkoły rejonowe, gimnazja, szkoły parafialne i żeńskie zakłady wychowawcze. Pod jurysdykcję wileńskiego okręgu oświatowego przekazano także istniejące wcześniej placówki oświatowe, przekształcono także gimnazja klasyczne, trwające siedem lat.

Bardzo ważne Rząd Cesarstwa Rosyjskiego przywiązywał także wagę do rozwoju szkolnictwa wyższego w zachodnich prowincjach. W 1812 r. Połockie Kolegium Jezuickie, przy wsparciu głównego prokuratora synodu, księcia Golicyna, zostało przekształcone w akademię, co zrównało je statusem z uniwersytetami. Akademia posiadała trzy wydziały: teologiczny, na którym studiowano teologię, Pismo Święte, historię Kościoła i prawo kanoniczne; filozoficzny, gdzie nauczano filozofii, poezji, retoryki, logiki, prawa, historii; oraz języków i sztuk pięknych, w ramach których uczniowie uczyli się starożytnych i współczesnych języków obcych. Posiadała także bogatą bibliotekę i własną drukarnię, która drukowała niezbędne podręczniki. Mimo że Akademia Połocka nie istniała długo (do 1820 r.), wniosła znaczący wkład w rozwój oświaty na ziemiach białoruskich i wywarła znaczący wpływ na rozwój intelektualny i światopogląd młodszego pokolenia. W istocie było to centrum odrębnego okręgu oświatowego, do którego prowadziły jezuickie placówki oświatowe nie tylko na Białorusi, ale także w Rosji.

Cesarski Uniwersytet Wileński, założony w 1803 roku na bazie „Głównej Szkoły Wileńskiej”, odegrał znaczącą rolę w rozwoju szkolnictwa na ziemiach białoruskich. Jej statut był podobny do statutów uniwersytetów rosyjskich, z tą tylko różnicą, że zakładał obecność wydziału teologicznego. Oprócz tego wydziału na uniwersytecie istniały cztery kolejne: fizyki i matematyki, literatury i sztuk wolnych, medycyny oraz wydział moralności i nauk humanistycznych. nauki polityczne. Na czele tej uczelni stała Rada Uniwersytecka, która miała szerokie uprawnienia. Wybierała profesorów, dziekanów, rektorów, miała własny sąd, cenzurę i prasę. W czasie swojego istnienia uniwersytet wileński stał się prawdziwym ośrodkiem nauki i edukacji w zachodnim regionie Imperium Rosyjskiego. Wykładali tam światowej sławy uczeni: I. Bayanus, I. Frank, I. Danilovich, I. Lelevel, Y. Yaroshevich, I. Anatsevich i wielu innych. Uczelnia posiadała ogród botaniczny, muzeum zoologiczne, instytuty medyczne, weterynaryjne i agronomiczne, bogatą bibliotekę i obserwatorium. Po powstaniu polskim 1830-1831 Uniwersytet Wileński został zamknięty jako siedlisko wywrotowych idei i nastrojów. Przez pewien czas na jego bazie działały akademie medyczno-chirurgiczne i rzymskokatolickie.

Zamknięcie Uniwersytetu Wileńskiego i likwidacja wileńskiego okręgu edukacyjnego doprowadziły do ​​znaczących zmian w systemie edukacji na Białorusi. Przestały funkcjonować szkoły teologiczne o orientacji katolickiej, zaczęto prowadzić nauczanie w języku rosyjskim i rozpoczęły się procesy rusyfikacji. Edukacja opierała się na zasadach rosyjskiego państwa monarchicznego: „autokracja, prawosławie, narodowość”. Program instytucje edukacyjne był często wyczerpany przez Prawo Boże, zapamiętywanie Pisma Świętego, charakter pisma, a praktycznie wszelkie dyscypliny przyrodnicze i polityczne były z niego wyłączone. Ze względu na brak własnej kadry dydaktycznej na Białoruś zaczęto przenosić się nauczycieli z Rosji, którym obiecano wysokie pensje, wysyłano także absolwentów uniwersytetów petersburskich i moskiewskich – rodowitych z ziem białoruskich. Specjalne seminaria nauczycielskie, które zaczęto otwierać na Białorusi, kształciły także nauczycieli z miejscowej ludności. Pierwszym takim seminarium duchownym było Witebskie Seminarium Nauczycielskie. Następnie - cztery kolejne: w Mołodecznie (1864), Nieświeżu (1875) w województwie mińskim, Svisloch (1876) w województwie grodzieńskim, Połocku (1872) w województwie witebskim.

W pierwszej połowie XIX wieku na terytorium Białorusi pojawiły się specjalne placówki oświatowe, które zapewniały opiekę profesjonalna edukacja. I tak w 1839 r. w mieście Gorki w województwie mohylewskim utworzono szkołę rolniczą, której celem było kształcenie „ludzi w zakresie wprowadzania i upowszechniania ulepszonych metod rolnictwa, zarówno w formach administracyjnych, jak i wykonawczych”. W 1848 r. szkołę rolniczą przekształcono w Goricki Instytut Rolniczy, jedną z pierwszych tego typu placówek edukacyjnych w Rosji. Studiował uprawę polową, uprawę łąk, leśnictwo i hodowlę zwierząt.

Pośrodku XIX wiek Na Białorusi nastąpiła nowa reorganizacja systemu edukacji. W 1850 r. białoruski okręg oświatowy zaprzestał swojej działalności. Placówki oświatowe województw mińskiego, grodzieńskiego, kowieńskiego i wileńskiego utworzyły nowy wileński okręg oświatowy, a szkoły i uczelnie guberni witebskiej i mohylewskiej znalazły się pod jurysdykcją petersburskiego okręgu oświatowego. W tym czasie znacznie wzrósł napływ dzieci z różnych klas nieuprzywilejowanych do szkół szkoły podstawowe. W gimnazjach i powiatowych szkołach szlacheckich uczyli się głównie przedstawiciele stanu szlacheckiego, w seminariach i szkołach teologicznych – przedstawiciele wydziału kościelnego, w powiatowych i parafialnych szkołach – dzieci mieszczaństwa. Wśród nauczycieli różnych placówek oświatowych na Białorusi dominowali Polacy i Rosjanie.

Na początku XX wieku na Białorusi znacznie rozbudowano sieć szkół, szkół zawodowych i gimnazjów. Mimo to uczyło się tam zaledwie 20% dzieci w wieku szkolnym. Tłumaczy się to klasowym charakterem edukacji, który pozbawił niższe klasy społeczne, zwłaszcza chłopstwo, możliwości zdobycia wykształcenia.

Pogaństwo miało głębokie, starożytne korzenie na ziemiach białoruskich. Ale w X wieku. Poglądy religijne naszych przodków zaczęły się zmieniać. Istniała potrzeba ścisłych więzi z innymi państwami, które wówczas stawały się chrześcijańskie.

Wędrówka przyczyniła się do zapoznania się z chrześcijaństwem Słowianie Wschodni w 907 do Bizancjum. Brali w nim udział żołnierze z Połocka. Pogańscy Słowianie mieli okazję bliżej zapoznać się z nową dla nich wiarą. Najważniejszym historycznym kamieniem milowym w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa wśród Słowian wschodnich był 988 Wielki książę kijowski Włodzimierz Światosławowicz zmusił ludność kijowską do chrztu, tj. przyjąć religię chrześcijańską. Pierwszymi chrześcijanami w Księstwie Połockim byli Rogneda, jej syn Izyasław i kolejni książęta.

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa zniknęły ofiary (w tym ofiary z ludzi), krwawe waśnie i poligamia.

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa przyczyniło się do rozwoju pisma i edukacji. Przy kościołach i klasztorach otwierano szkoły, kopiowano książki. Duchowni byli nie tylko ludźmi najlepiej wykształconymi, ale także doradcami w biznesie.

Ogromne znaczenie historyczne miało przyjęcie chrześcijaństwa przez Słowian Wschodnich. Konsekwencje przyjęcia chrześcijaństwa:

Chrześcijaństwo wniosło nową moralność miłości i miłosierdzia, potwierdziło ideę równości wszystkich przed Bogiem;

Przyjęcie chrześcijaństwa wzmocniło władzę państwową i jedność terytorialną Rus Kijowska, inspirował szacunek dla władzy;

Typ państwowości przybiera formę bizantyjską, ustanawia się ścisły związek między władzą świecką a kościelną;

Rozpoczyna się formalizacja jurysdykcji kościelnej, sprawy małżeńskie, rozwodowe i rodzinne przechodzą pod jurysdykcję kościelną;

Znaczącą rewolucją kulturalną było wprowadzenie jednolitego języka pisanego, a wraz z pismem rozpoczyna się kronika historii Rusi;

Kościół chrześcijański wniósł swoje tradycje architektoniczne;

Dzięki przyjęciu chrześcijaństwa Ruś Kijowska została włączona do europejskiego świata chrześcijańskiego, stała się równorzędnym elementem europejskiego procesu cywilizacyjnego.

W 19-stym wieku Imiona Eufrozyny z Połocka, Cyryla z Turowskiego, Klima Smolyaticha, Abrahama Smoleńskiego błyszczały jasnym światłem.

Eufrozyna z Połocka założyła klasztory żeńskie i męskie, które stały się ośrodkiem oświaty w Księstwie Połockim. W trudnych dla mieszkańców Połocka chwilach Eufrozyna współczuła ludziom, dzieliła się ich zmartwieniami i troskami, pomagała im.

Kirill Turovsky jest znany w historii jako wybitny pisarz i mówca swoich czasów. Za życia nazywał się Chryzostom. Działalność literacka Kirilla Turowskiego daje wyobrażenie o wysokiej kulturze duchowej Turowa.

7. Edukacja m.in.: przyczyny, uwarunkowania, cechy budowania państwa.

Istnieje kilka koncepcji dotyczących powstawania ON:

1. Konserwatywny: Białoruś nie miała własnej państwowości aż do 1919 roku. W związku z tym Wielkie Księstwo Litewskie jest państwem czysto litewskim, które siłą zajęło ziemie białoruskie, rosyjskie i ukraińskie.

2. Po lewej: to nie Litwa, ale ziemie zachodniosłowiańskie (Księstwo Nowogródkowe) zapoczątkowały powstanie Wielkiego Księstwa Litewskiego; element słowiański dominuje nad litewskim; Białoruski jest językiem państwowym.

3. Centrowy: WDL – państwo wieloetniczne, federacja białorusko-litewsko-ukraińska; Wielkie Księstwo Litewskie ewoluowało w kierunku wzmocnienia elementu słowiańskiego.

Powody - w czasie zbiegły się 3 zjawiska: 1) rozdrobnienie feudalne wśród Słowian wschodnich; 2) konsolidacja plemion bałtyckich; 3) wspólne zagrożenie ze strony Mongołów-Tatarów i rycerzy niemieckich.

W średniowieczu fragmentacja była charakterystyczna dla wielu krajów świata. Ziemie białoruskie nie były wyjątkiem.

Fragmentacja miała pozytywne i negatywne strony: miasta rosły i stawały się centrami księstwa apanaskie rozwinęło się rzemiosło i handel, kultura kwitła, ale jednocześnie wzrosło niebezpieczeństwo zewnętrzne, kłótnie między bojarami a książętami doprowadziły do ​​wojen wewnętrznych i dalszego zniewolenia chłopów.

Proces tworzenia państwa rozpoczął się w połowie XIII wieku. w środku walki z krzyżowcami i Tatarami mongolskimi. A zakończył się w drugiej połowie XIV wieku, kiedy ostatecznie uformowało się jego terytorium. Wielkie Księstwo Litewskie rozciągało się z północy na południe od Bałtyku po Morze Czarne, z zachodu na wschód od Brześcia po obwód smoleński. Trzon państwa stały się ziemie księstwa nowogródzkiego wraz z sąsiednimi ziemiami litewskimi. W tym czasie Wielkie Księstwo Litewskie było największym państwem w całej Europie Wschodniej.

Najwyższą osobą w państwie był Wielki Książę. Pierwszym księciem – pretendentem do roli twórcy – był książę litewski Mindovg. Początkowo władzę wielkiego księcia uważano za nieograniczoną (monarchię). Najważniejszym obowiązkiem księcia była obrona kraju, mu podlegały siły zbrojne całego księstwa. Oprócz obowiązków książę miał wiele praw. Z czasem nieograniczoną władzę księcia zaczęto ograniczać działaniami Rady – organu władzy ustawodawczej i administracyjnej.

Drogi do przyłączenia się do Wielkiego Księstwa Litewskiego były różne. Kiedy na podstawie umowy włączono nowe grunty, nie doszło do istotnej redystrybucji ani zakłóceń w strukturze własności. Generalnie ekspansja Wielkiego Księstwa Litewskiego przebiegała spokojnie, gdyż warunki akcesji spełniły wpływowe kręgi miejscowej ludności. Jeśli chodzi o warunki wjazdu ziem bez przywilejów, zastąpienie książąt miejscowych przez litewskich nie naruszało istniejących wcześniej stosunków społeczno-gospodarczych, poprzednie formularze własność, warunki wyzysku chłopstwa.

W Wielkim Księstwie Litewskim rząd przyznaje prawa panom feudalnym i rozszerza prawa miast. Rozwój gospodarki miejskiej na wzór „prawa magdeburskiego” przyczynił się do powstania samorządnych wspólnot miejskich, zdolnych do obrony praw obywateli w starciach z etatystami i panami feudalnymi.

Cyryl z Turowa Wybitny kaznodzieja i pisarz XII w. (zm. ok. 1182 r.).

Eufrozyna z Połocka Córka księcia połockiego Światosława Wsiesławicza, wnuczka Wsesława Bryachisławicza, zakonnicy i wychowawcy okresu Księstwa Połockiego. Po osiągnięciu pełnoletności wstąpiła do klasztoru. Następnie zamieszkała w celi katedry św. Zofii w Połocku, gdzie w świątynnym skryptorium przepisywała i ewentualnie tłumaczyła książki, a także prowadziła aktywną działalność pokojową i oświatową.

Szymon Budny Wśród pisarzy i osobistości kultury przeszłości, którzy wnieśli ogromny wkład dziedzictwo narodowe Na Białorusi jedno z pierwszych miejsc należy do Szymona Budnego, największej postaci ruchu reformatorskiego drugiej połowy XVI w., pioniera drukarza, poety, humanisty, filozofa, pedagoga i twórcy racjonalistycznej krytyki chrześcijaństwa.

Wasilij Tyapinski Wasilij Tyapinski () humanista - pedagog, pisarz, drukarz i tłumacz Wielkiego Księstwa Litewskiego. Korzystając z własnych środków w rodzinnym majątku, Tyapino zorganizował drukarnię i był jej właścicielem dobra biblioteka. Podzielał poglądy filozoficzne i społeczne Szymona Budnego.

Peter Mstislavets Naśladowca F. Skariny. W 1564 r. Piotr Mścisławiec wraz z diakonem Iwanem Fiodorowem opublikował w Moskwie pierwszą dokładnie datowaną drukowaną księgę rosyjską „Apostoł”, czyli „Dzieje Apostolskie i Listy Soborowe oraz Listy św. Pawła Apostoła”. Było to pierwsze drukowane słowo w Rosji.

Symeon z Połocka Symeon z Połocka jest wielkim białoruskim pedagogiem, wybitną postacią nie tylko białoruską i rosyjską, ale nadto Kultura słowiańska ogólnie. Zapisał się w historii jako mnich, osoba publiczna i kościelna, teolog, nauczyciel i wychowawca, poeta i pisarz.

Ciekawostki o drukowaniu książek na Białorusi Ciekawostki o drukowaniu książek na Białorusi Fakt 1. Biblia Franciszka Skoriny stała się pierwszą drukowaną książką dla Słowian wschodnich. Wyszło przed angielskim i Tłumaczenia francuskie i wyprzedziła Biblię rosyjską o prawie 50 lat. Wyjątkowość tej księgi polega także na tym, że nasz rodak umieścił w niej swój portret, co było nowością w publikacjach średniowiecznych. Do dziś przechowywanych jest dziesięć ksiąg Biblii Skaryny w sześciu oprawach, wydanych w Pradze Biblioteka Narodowa Białoruś. Księgi Królów. Praga, 1518.

Fakt 2. Fakt 2. Prawdziwym bestsellerem średniowiecza była książka „Peregrynacja” – dziennik podróży Mikołaja Radziwiłła Sieroty. Ten wyjątkowy „encyklopedyczny podręcznik o Bliskim Wschodzie” został przedrukowany siedemnaście razy w języku białoruskim, rosyjskim, niemieckim, łacińskim i polskim.

Fakt 3. Jedną z najsłynniejszych drukarni na Białorusi założył w Brześciu Mikołaj Radziwiłł Czerny. Wydano tu ponad czterdzieści książek, z których najsłynniejszą jest Biblia Brzeska (Radzwilla). Księga wydana w 1563 r., oprawiona w skórę, liczyła 738 stron, liczne ryciny, nakrycia głowy i ilustracje. Biblia Brzeska była kilkakrotnie wznawiana, m.in. w Rosji i Niemczech. Niestety, synowie Radziwiłła Czarnego, zagorzali katolicy, po śmierci ojca spalili na wileńskim placu prawie pół tysiąca egzemplarzy księgi. Do dziś zachowało się około dwudziestu egzemplarzy tej cennej publikacji. Fakt 3. Jedną z najsłynniejszych drukarni na Białorusi założył w Brześciu Mikołaj Radziwiłł Czerny. Wydano tu ponad czterdzieści książek, z których najsłynniejszą jest Biblia Brzeska (Radzwilla). Księga wydana w 1563 r., oprawiona w skórę, liczyła 738 stron, liczne ryciny, nakrycia głowy i ilustracje. NA Strona tytułowa Umieszczono herb Radziwiłłów, a na pierwszej stronie folio widniała dedykacja dla króla Zygmunta. Biblia Brzeska była kilkakrotnie wznawiana, m.in. w Rosji i Niemczech. Niestety, synowie Radziwiłła Czarnego, zagorzali katolicy, po śmierci ojca spalili na wileńskim placu prawie pół tysiąca egzemplarzy księgi. Do dziś zachowało się około dwudziestu egzemplarzy tej cennej publikacji. Biblia Radziwiłła (Brześć).

Fakt 4. Fakt 4. Drukarnie otwierano na ziemiach białoruskich oraz w innych miastach i miasteczkach. Najbardziej znaną w obwodzie witebskim jest drukarnia w majątku Tyapino (dziś rejon Chasznik). Tutaj Wasilij Tyapinski opublikował „Ewangelię” w językach starobiałoruskim i cerkiewno-słowiańskim z przedmową autora.

Fakt 5. Fakt 5. Pierwszą książką na Białorusi w języku białoruskim był „Katechizm” Szymona Budnego. Książka ukazała się w 1562 roku w drukarni w Nieświeżu, liczyła ponad pięćset stron i została wznowiona w Sztokholmie w 1628 roku. Katechizm Budnego został opublikowany w 1562 r.

Fakt 7 Fakt 7. Jedną z unikalnych książek napisanych na terenie Białorusi przez miejscowego autora jest „Hippika, czyli Księga Koni” Krzysztofa Nikołaja Dorogostajskiego. Publikacja ukazała się w Krakowie w 1603 roku i była wznawiana pięciokrotnie. Książka składała się z czterech części. Pierwsza część dotyczyła historii jeździectwa i hodowli koni, koni i ich maści, druga – oswajania i tresury młodych koni, trzecia – uprzęży końskiej. Ale najciekawsza jest część czwarta – „Hippiatria”, która jest podręcznikiem dla lekarzy weterynarii. Książka była bardzo droga, a ilustracje do niej wykonał sam Tomasz Makowski, nadworny rytownik Radziwiłłów. Hippica jest nieocenionym źródłem informacji o hodowli koni na naszych ziemiach.

Fakt 8. Fakt 8. W Połocku działa jedyne na terytorium Białorusi Muzeum Drukarstwa Białoruskiego. Ekspozycja muzeum otwartego w 1990 roku mieści się w 15 salach, w których prezentowanych jest około dwóch i pół tysiąca eksponatów muzealnych. Do najrzadszych ksiąg należy „Nauczająca Ewangelia”, wydana w drukarni Mamonicha w Wilnie w 1595 r.

„We Wszechświecie są bardzo odległe gwiazdy. Kiedy na nie patrzymy, mamy kontakt z wiecznością. Naturalne światło daje życie; duchowe światło nadaje cel i znaczenie. W światło duchowe wprowadzili nas nasi oświeceniowcy, od Cyryla z Turowa i Eufrozyny z Połocka po Jankę Kupałę i Jakuba Kolasa. Pierwszego nigdy nie zapomnimy, bo w nich jest początek, początek, początek.” Białoruski krytyk literacki Władimir Konon