A.I

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI UKRAINY

UNIWERSYTET NARODOWY W DNIEPROPIETROWSKU

ich. OLESIA GONCHARA

KATEDRA OPROGRAMOWANIA MATEMATYCZNEGO DLA KOMPUTERÓW

dyscyplina: „Socjologia”

na temat: „Procesy socjalizacji w bajce”

Ukończone: student gr. PZ-07-1

Kampen F.S.

Sprawdzone przez: Legeza S.V.

Dniepropietrowsk

Rozważymy procesy socjalizacji na przykładzie głównego bohatera bajki Leprince'a de Beaumonta, Pięknej i Bestii (opowiadanie G. Sergeevy).

Krótkie podsumowanie opowieści

Ta opowieść opowiada o rodzinie pewnego niegdyś bogatego kupca, który miał trzy piękne córki. Któregoś razu kupiec udając się w podróż służbową za granicę, w odpowiedzi na prośby swoich córek, chciał im przynieść prezenty. Najstarszemu kupił sobolową pelerynę i nową sukienkę, dla średniego naszyjnik z pereł, a najmłodszemu, którego wszyscy nazywali Przepiękny Zamówiłem szkarłatną różę. Kupiec znalazł ostatni prezent w cudownym pałacu. Po tym jak zerwał go z podwórka usianego pięknymi różami, pojawił się właściciel, którym okazała się Bestia. Potwór powiedział handlarzowi, że ceną za jego działanie będzie wymiana życia kupca na życie jednej z jego córek wraz z Bestią.

Najmłodsza córka zgodziła się zamieszkać z Bestią, aby ocalić życie ojca. W ten sposób najmłodsza córka Piękna została panią zamku, który dzieliła z potworem. Wkrótce Piękna przywiązała się do Bestii i po pewnych wydarzeniach zgodziła się poślubić Bestię. Po tym Bestia zamieniła się w przystojnego księcia, gdyż jak się okazało, książę był już wcześniej zaczarowany i tylko zakochana w nim dziewczyna była w stanie go odczarować. Potem zagrali wesołe wesele i żyli długo i szczęśliwie.

Etapy procesu socjalizacji

Socjalizacja - proces integracji jednostki ze społeczeństwem. Zwykle procesowi socjalizacji towarzyszą czynniki socjalizacji.

Socjalizacja pierwotna (adaptacja społeczna) - okres od niemowlęctwa do wczesne dzieciństwo. Wiąże się to z nabywaniem ogólnej wiedzy kulturowej wraz z rozwojem wstępnych wyobrażeń o świecie i naturze relacji międzyludzkich. Okres ten trwa od urodzenia do wczesnego dzieciństwa.

Socjalizacja wtórna - zwykle jest to okres socjalizacji po wyjściu człowieka poza zakres pierwotnych kontaktów.

Resocjalizacja - asymilacja „nowego” systemu wartości w miejsce „starego”.

Desocjalizacja - częściowa lub całkowita utrata wyuczonych norm i zasad interakcji społecznych(pobyt w więzieniu, niepełnosprawność i inna izolacja od społeczeństwa).

Socjalizacja na przykładzie piękna.

Socjalizacja pierwotna

Ta opowieść nie opisuje samego procesu socjalizacji pierwotnej. Ale wyraźnie widzimy rezultaty tego procesu. Piękno nazywa się córką i tak się zachowuje. Na tej podstawie myślę, że można argumentować, że Piękno ma pojęcie o naturze relacji międzyludzkich. Można to również zrozumieć ze słów baśni: „...Piękna nie myślała jeszcze o zalotnikach, chciała dłużej mieszkać z ojcem we własnym domu”.

Na tym etapie socjalizacji agentami socjalizacji była rodzina dziewczynki. Myślę, że rola ojca (w opowiadaniu nie ma nic o matce, prawdopodobnie zmarła ona przy narodzinach najmłodszej córki) w procesie socjalizacji pierwotnej jest dość duża. Wydaje mi się, że logiczne byłoby założenie, że ojciec swoim zachowaniem i słowami pomógł Pięknej wyrobić sobie wyobrażenie o naturze relacji w rodzinie. Prawdopodobnie siostry Pięknej pomogły jej także w wyrobieniu sobie wyobrażenia o naturze relacji międzyludzkich w kręgu pierwotnych kontaktów. Opowieść wspomina również o obecności służby. Dlatego myślę, że ich rola w socjalizacji dziecka jest również obecna, zwłaszcza że można było przypuszczać, że to właśnie służący zajmowali się głównie wychowaniem córeczki zapracowanego kupca.

Socjalizacja wtórna

Po tym, jak bogaty niegdyś kupiec zbankrutował, Piękna „pracowała niestrudzenie” (w przeciwieństwie do sióstr kobiet o białych rękach). Jej praca wiązała się z wykonywaniem codziennych obowiązków. Powyższe mam na myśli pewnego rodzaju socjalizacją zawodową. Ponieważ w wyniku zmienionych okoliczności musiała zdobyć pewne szczególne umiejętności i wiedzę. Niewątpliwie zakres kontaktów społecznych dziewczynki poszerzył się w wyniku interakcji z dostawcami produktów dla rodziny oraz zwiększył się zakres ról społecznych, w wyniku czego stała się nie tylko siostrą i córką, ale także, w sensie, pani domu.

Myślę, że agentów na tym etapie socjalizacji można nazwać sługami. Kupiec musiał wcześniej policzyć służbę, ale niewątpliwie odegrała rolę w przekazaniu małej gospodyni umiejętności i pewnej wiedzy specjalistycznej. Ponadto można przyjąć, że dostawcy produktów (zarówno żywności, jak i różnego rodzaju artykułów gospodarstwa domowego) pełnili nie tylko rolę przekaźników produktów, ale także w pewnym sensie doradców.

Myślę też, że można przypisać socjalizację wtórną ostatnie wydarzenie bajki - wesele, bo w wyniku tego wydarzenia

Desocjalizacja

Wydaje mi się, że Piękna, będąc odizolowana po dotarciu do zamku od Bestii, od zwykłego kręgu towarzyskiego, jeśli nie utraciła wyuczonych wcześniej norm i zasad współżycia społecznego, to przynajmniej nie mogłaby wdrażać i rozwijać ich. Pobyt Pięknej w zamku Bestii porównałbym do więzienia.

Resocjalizacja

Piękno przez całe życie (jak każdy inny człowiek) musiało jednak zmagać się z resocjalizacją. Kalkulacja wspomnianych w bajce służących niewątpliwie doprowadziła do zmiany jej postaw, celów, norm i wartości. Niewątpliwie zmieniły się walory estetyczne Beauty. Ze względu na zajęcie młodej gospodyni instalacja komunikacyjna zeszła na dalszy plan.

Piękno również podczas pobytu na zamku spotkało się z resocjalizacją. Z każdym dniem, widząc Bestię, zmienia się jej emocjonalna ocena obiektu. Niegdyś straszny potwór, na widok którego odebrano jej głos, zostaje jej przyjacielem, z którym teraz się przyjaźni.

A najbardziej uderzający przykład resocjalizacji ma miejsce pod koniec opowieści, gdy dziewczyna, odizolowana przez potwora od społeczeństwa, jako gości weselnych widzi nie tylko swoją byłą rodzinę, ale także wielu gości, co sugeruje, że teraz już nią nie jest. piękność uwięziona w zamku., ale osoba publiczna, a to niesie ze sobą duże zmiany.

Wniosek

Beauty przez całe życie przechodzi różne etapy socjalizacji. Zmienia się jej kultura, jej rozumienie świata, poszerza się jej rozumienie natury relacji z ludźmi (co w tym kontekście jest wart początek życia małżeńskiego), zmienne jest także jej otoczenie społeczne i oczywiście środowisko społeczne rola Pięknej. Myślę, że Piękna może służyć jako doskonały przykład do badań opartych na etapach socjalizacji w jej życiu.

Wybierz małe dzieło sztuki (bajka, kreskówka itp.). Przeanalizuj ją z punktu widzenia socjologii, wykorzystując wiedzę zdobytą w procesie studiowania dyscypliny.

"Kopciuszek"

Kopciuszek jest córką szlachcica, należała do podstawowej małej grupy rodzinnej, w skład której wchodzili: Kopciuszek, jej ojciec, macocha i jej dwie córki. W tej rodzinie macocha miała władzę i zgodnie z ustalonymi przez nią standardami moralnymi Kopciuszek miał przypisany status społeczny - służącą i wykonywaną rola społeczna- Wykonywała wszystkie prace w domu. Pomimo ciężkiej pracy zastosowano wobec niej nieformalne negatywne sankcje (praca nie była w żaden sposób nagradzana). Nie zważając na niesprawiedliwość społeczną wobec niej, Kopciuszek codziennie niestrudzenie pracował, mając nadzieję, że macocha zabierze ją ze sobą na bal wydany przez syna króla.

Kopciuszek, postępując zgodnie ze wszystkimi instrukcjami macochy, nie mógł iść na bal. Macocha oszukała Kopciuszka, wyrządzając jej w ten sposób krzywdę moralną.

Pojawiła się wróżka chrzestna, która była autorytetem dla Kopciuszka. Nie pozostała obojętna na jej problem, ubrała ją i pomogła dostać się na bal. Pod warunkiem, że dziewczyna wróci do domu przed północą. Na balu Kopciuszek zrobił furorę wszystkim wokół niej, a zwłaszcza księciu. Wszystko było niesamowite! Ale zgodnie z warunkami umowy musiała wrócić do domu przed północą. Uciekając przed piłką, Kopciuszek zgubił but. Zakochany książę znalazł ten but i wyruszył na poszukiwanie pięknej nieznajomej.

But pasuje tylko na pokojówkę - Kopciuszka. Pomimo jej statusu społecznego, książę zaoferował jej rękę i serce. Wybaczyła swoim siostrom i macosze wszystkie krzywdy, poślubiła księcia, migrując do jego królestwa.

W ten sposób pokojówka Kopciuszek zmieniła swoją pozycję społeczną, stając się księżniczką.

Angelika Mingalewa

"Czerwony Kapturek"

Dawno, dawno temu żyła sobie dziewczynka, miała na imię Czerwony Kapturek i tak ją nazywano, bo jej rodzina była rewolucjonistami. Kiedyś matka dzwoni do córki i mówi: „Czerwony Kapturek, idź, przynieś babce ciasta i zabierz ją wraz z książką „Socjologia dla opornych”. Czerwony Kapturek był pracowitą córką i aktywną osobą w społeczeństwie.

Wyszła z domu, dotarła do lasu, a na jej spotkanie wybiegł mieszczański wilk. Podchodzi do Czerwonego Kapturka i mówi: „Witam, dokąd idziesz, czy to nie do babci?” „Tak” – odpowiada. „Przynoszę jej ciasta z jej książką, tak”.

Następnie wilk ucieka krótką drogą. Szary postanowił sam odwiedzić babcię, wywrzeć na nim presję swoim autorytetem i odebrać babci całą walutę. Był od tego środowisko socjalne gdzie była przemoc. Biegnie do domu, zaczyna delikatnie pukać do drzwi, przedstawiając się jako Czerwony Kapturek. Babcia znała refleksję z własnego doświadczenia, ale pukanie do drzwi nie kojarzyło jej się z niczym podejrzanym. Babcia otworzyła drzwi, wilk włamał się do domu i od razu zaczął zadawać pytania: „Gdzie ukrywasz swoje oszczędności, oddaj mi je, a przeżyjesz”. Babcia nie zmartwiła się i zapytała wilka o jego religię, do jakiej grupy społecznej należy i jaki jest model jego rodziny. Wilk nie mógł tego znieść i nałożył na babcię sankcje, mianowicie połknął ją, wierząc, że opamięta się i powie mu to, co chce wiedzieć.

Ale wkrótce rozległo się znajome pukanie do drzwi. To Czerwony Kapturek. Wilk się nie bał – przebrał się w ubranie swojej babci, poszedł spać i sięgnął po książkę. Ta książka nie była prosta, a mianowicie „Gospodarka i społeczeństwo”. Szeptał cicho: „Wejdź, wnuczko, pociągnij za linę, drzwi się otworzą”. Weszła do domu i zapytała:

- Babciu, co jest z Twoją skórą, może złapałaś wirusa?

„Nie, kochanie, dawno się nie myłem, a tu jest inny kolor skóry.

- Babciu, po co Ci takie duże oczy?

„Babciu, dlaczego masz takie duże uszy?”

- To tak, żeby lepiej posłuchać, gdzie wczoraj mogłem odłożyć emeryturę, nagle wiadomo.

Nie, babciu, nie wiem. Ale dlaczego masz takie duże zęby?

- Żeby cię zjeść.

Wilk wyskoczył z łóżka i zaczął biec za naszą bohaterką, jedynie Czerwony Kapturek zdążył wcisnąć przycisk alarmu, gdyż w tej samej sekundzie została połknięta. Kilka minut później dwóch myśliwych z firmy „ Klasa średnia”, zobaczyli intruza, rozerwali mu brzuch, babcia w kapeluszu wyszła stamtąd cała i cała. Wszystko skończyło się na tym, że babcia pouczała wnuczkę, że dewiacyjne zachowanie wilka jest złe, podzieliła się swoimi doświadczeniami, jak budować rodzinę i doszła do wniosku, że nauka jest ważna i przydatna w życiu.

Nikołaj Karnaukow

Opowieści o narodzie rosyjskim K.D. Uszynski nazwał pierwsze genialne próby pedagogiki ludowej. Podziwiając baśnie jako pomnik pedagogiki ludowej, pisał, że nikt nie jest w stanie konkurować z pedagogicznym geniuszem ludu. To samo należy powiedzieć o bajkach innych narodów.

Bajki, będąc dziełami sztuki i literatury, były jednocześnie dla ludzi pracy obszarem teoretycznych uogólnień w wielu dziedzinach wiedzy. Są skarbnicą pedagogiki ludowej, ponadto wiele baśni to dzieła pedagogiczne, tj. zawierają idee pedagogiczne.

Czołowi rosyjscy pedagodzy zawsze wysoko oceniali wychowawcze i wychowawcze znaczenie baśni ludowych i zwracali uwagę na potrzebę ich szerokiego wykorzystania w pracy pedagogicznej. Zatem V. G. Bieliński cenił w baśniach ich narodowość, charakter narodowy. Wierzył, że w baśni kryje się fantazja i fikcja prawdziwe życie, rzeczywiste stosunki społeczne. V.G. Bieliński, który głęboko rozumiał naturę dziecka, uważał, że dzieci mają wysoce rozwinięte pragnienie wszystkiego, co fantastyczne, że nie potrzebują abstrakcyjnych idei, ale konkretnych obrazów, kolorów i dźwięków. NA. Dobrolyubov uważał baśnie za dzieła, w których ludzie ujawniają swój stosunek do życia, do nowoczesności. N.A. Dobrolyubov starał się zrozumieć poglądy ludzi i ich psychologię z baśni i legend, chciał „aby, zgodnie z legendami ludowymi, można było przed nami nakreślić żywą fizjonomię ludzi, którzy zachowali te tradycje”.

Wielki rosyjski nauczyciel K.D. Uszynski miał tak wysoką opinię o bajkach, że włączył je do swojego systemu pedagogicznego. Ushinsky widział przyczynę sukcesu bajek z dziećmi w tym, że prostota i bezpośredniość sztuki ludowej odpowiadają tym samym właściwościom psychologii dziecięcej. „W opowieści ludowej” – pisał – „wielki i poetycki lud dziecięcy opowiada dzieciom swoje dziecięce sny i przynajmniej połowa w nie wierzy”. Na marginesie należy zauważyć bardzo odkrywczy fakt. Rozważania Uszyńskiego na temat baśni są bardzo zbliżone do wypowiedzi K. Marksa na ich temat. We wstępie „Do krytyki ekonomii politycznej” K. Marks napisał, że przyczyną popularności bajek wśród dzieci jest zgodność dziecięcej naiwności z prostą prawdą. poezja ludowa w którym odbija się dzieciństwo społeczeństwo. Według Ushinsky'ego urodzeni rosyjscy nauczyciele - babcia, matka, dziadek, którzy nie zeszli z pieca, zrozumieli instynktownie i wiedzieli z doświadczenia, jak ogromną moc edukacyjną i edukacyjną niesie ze sobą opowieść ludowa. Jak wiadomo, ideałem pedagogicznym Uszyńskiego było harmonijne połączenie rozwoju umysłowego, moralnego i estetycznego. Przez mocne przekonanie wielkiego rosyjskiego nauczyciela, zadanie to można z powodzeniem wykonać pod warunkiem szerokiego wykorzystania materiału baśni ludowych w edukacji. Dzięki baśniom w duszy dziecka rośnie piękny obraz poetycki wraz z logiczną myślą, rozwój umysłu idzie w parze z rozwojem fantazji i uczuć. Uszyński szczegółowo rozwinął kwestię pedagogicznego znaczenia bajek i ich wpływ psychologiczny dla dziecka; zdecydowanie przedkładał baśń ludową ponad opowiadania publikowane w literaturze edukacyjnej, specjalnie dla dzieci, bo te ostatnie, w przekonaniu wielkiego nauczyciela, były wciąż fikcją: dziecięcym grymasem na starej twarzy.

Bajki są ważnym narzędziem edukacyjnym, wypracowanym i sprawdzonym przez ludzi na przestrzeni wieków. Życie, ludowa praktyka wychowawcza przekonująco udowodniła wartość pedagogiczną baśni. Dzieci i bajka są nierozłączne, są dla siebie stworzone, dlatego zapoznawanie się z baśniami własnego narodu musi koniecznie zostać uwzględnione w toku edukacji i wychowania każdego dziecka.

W pedagogice rosyjskiej myśli się o bajkach nie tylko jako materiale edukacyjnym i edukacyjnym, ale także jako narzędziu i metodzie pedagogicznej. I tak bezimienny autor artykułu „Wychowawcze znaczenie baśni” w miesięczniku pedagogicznym „Wychowanie i szkolenie” (nr 1, 1894) pisze, że baśń pojawiła się w tym odległym czasie, kiedy ludzie w stanie niemowlęcym. Odsłaniając znaczenie baśni jako narzędzia pedagogicznego, przyznaje, że nawet tysiąc razy powtarzana dzieciom ta sama maksyma moralna, pozostanie dla nich martwą literą; ale jeśli opowiesz im bajkę przesiąkniętą tą samą myślą, dziecko będzie nią podekscytowane i zszokowane. W dalszej części artykułu skomentowano historię A.P. Czechowa. Mały chłopiec zdecydował się zapalić. Otrzymuje nagany, lecz pozostaje głuchy na przekonania starszych. Ojciec opowiada mu wzruszającą historię o tym, jak palenie wpłynęło niekorzystnie na zdrowie pewnego chłopca, a syn ze łzami w oczach rzuca się ojcu na szyję i obiecuje, że nigdy nie będzie palił. „Takich faktów z życia dzieci jest wiele” – konkluduje autor artykułu, „i każdy wychowawca zapewne musiał czasem zastosować w stosunku do dzieci tę metodę perswazji”.

Bajki jako metoda perswazji były w jego twórczości szeroko stosowane działalność pedagogiczna oraz wybitny nauczyciel Czuwaski I.Ya. Jakowlew.

Wiele baśni i opowiadań autorstwa I.Ya. Jakowlew, skompilowany przez niego w ten sposób codzienne bajki, mają charakter rozmów etycznych, tj. pełnić rolę środka perswazji w wychowaniu moralnym dzieci. W wielu baśniach i opowiadaniach napomina dzieci, odwołując się do obiektywnych warunków życia, a najczęściej do naturalnych konsekwencji złych uczynków dzieci: zapewnia, przekonuje o wadze dobrego postępowania.

Edukacyjna rola baśni jest ogromna. Jest takie twierdzenie wartość pedagogiczna baśń leży na płaszczyźnie emocjonalnej i estetycznej, ale nie poznawczej. Nie można się z tym zgodzić. Już samo przeciwstawienie aktywności poznawczej emocjom jest zasadniczo błędne: sfera emocjonalna I aktywność poznawcza są nierozłączni, bez emocji, jak wiadomo, poznanie prawdy jest niemożliwe.

Bajki, w zależności od tematu i treści, skłaniają słuchaczy do refleksji, skłaniają do refleksji. Często dziecko dochodzi do wniosku: „W życiu tak się nie dzieje”. Mimowolnie pojawia się pytanie: „Co dzieje się w życiu?” Już rozmowa narratora z dzieckiem, zawierająca odpowiedź na to pytanie, ma wartość poznawczą. Ale bajki zawierają bezpośrednio materiał poznawczy. Warto zauważyć, że znaczenie poznawcze baśni rozciąga się zwłaszcza na indywidualne szczegóły zwyczajów i tradycji ludowych, a nawet na drobiazgi domowe.

Na przykład w bajce Czuwaski „Kto nie szanuje starego, on sam nie zobaczy dobra” mówi, że synowa, nie słuchając teściowej, postanowiła ugotować owsiankę nie z proso, ale z prosa i nie na wodzie, tylko na oleju. Co z tego wynikło? Gdy tylko otworzyła pokrywkę, ziarna prosa, nie ugotowane, ale upieczone, wyskoczyły, wpadły jej do oczu i oślepiły ją na zawsze. Najważniejszą rzeczą w bajce jest oczywiście wniosek moralny: musisz słuchać głosu starych, brać pod uwagę ich światowe doświadczenia, w przeciwnym razie zostaniesz ukarany. Ale dla dzieci zawiera także materiały edukacyjne: smażą na oleju, a nie gotują, dlatego niedorzeczne jest gotowanie owsianki bez wody, na samym oleju. Dzieciom zwykle się o tym nie mówi, bo w życiu nikt tego nie robi, ale w bajce uczy się dzieci, że wszystko ma swoje miejsce, że wszystko powinno być w porządku.

Oto kolejny przykład. Bajka „Grosz dla skąpca” opowiada o tym, jak sprytny krawiec zgodził się z chciwą starszą kobietą, aby zapłacił jej po jednym groszu za każdą „gwiazdkę” tłuszczu w zupie. Kiedy staruszka nalała oliwy, krawiec ją zachęcił: „Połóż, nałóż, staruszku, więcej, nie szczędź oliwy, bo nie bez powodu cię proszę: za każdą „gwiazdę” zapłacę grosz. Chciwa stara kobieta dokładała coraz więcej masła, aby uzyskać za nie dużo pieniędzy. Ale wszystkie jej wysiłki dały dochód w wysokości jednego grosza. Morał z tej historii jest prosty: nie bądź chciwy. To jest główna idea opowieści, ale jej znaczenie poznawcze jest również świetne. Dlaczego – zapyta dziecko – staruszka dostała jedną wielką „gwiazdkę”?

Bajka „Iwanuszka Błazen” opowiada, jak szedł, szedł przez las i dotarł do domu. Wszedłem do domu, było 12 pieców, w 12 piecach - 12 kotłów, w 12 kotłach - 12 garnków. Iwan, głodny w drodze, zaczął próbować jedzenia ze wszystkich garnków z rzędu. Już próbował, zjadł. Wartość edukacyjna danego szczegółu opowieści polega na tym, że w niej zadanie jest skierowane do uwagi słuchaczy: 12 x 12 x 12 \u003d? Czy Iwan mógł zjeść? Nie tylko mógł, zresztą tylko bohater z bajki mógł tyle zjeść: gdyby spróbował we wszystkich garnkach, zjadłby 1728 łyżek jedzenia!

Oczywiście wartość edukacyjna baśni zależy również od narratora. Wprawni gawędziarze zazwyczaj starają się zawsze wykorzystać takie momenty, zadając pytania niczym przy opowiadaniu bajki: „Jak myślicie, ile było kotłów? Ile doniczek? i tak dalej.

Znaczenie edukacyjne baśni pod względem geograficznym i historycznym jest powszechnie znane.

Tak więc w bajce „Niech rodzice zawsze będą szanowani” mówi o następujących kwestiach. Syn poszedł zbierać groszek, zabrał ze sobą starą matkę na pole. Żona, leniwa i kłótliwa, została w domu. Odprawiając męża, powiedziała: „Nie karmimy odpowiednio twojej mamy w domu, ona, głodna, nie zjadłaby tam całego groszku. Śledź ją." Rzeczywiście, syn na polu nigdy nie spuszczał wzroku z matki. Matka zaraz po przybyciu na pole wzięła i włożyła do ust jeden groszek. Językiem rzuciła groszek, ssała, z całych sił próbowała, bezzębna, posmakować groszku nowego plonu. Syn, widząc to, przypomniał sobie polecenie żony: „On nie je rano, więc ona wszystko zje. Nie ma z nią większego sensu na boisku, lepiej zabiorę ją z powrotem do domu. ” Kiedy wrócili do domu, matka schodząc z wozu wypuściła z ust pojedynczy groszek i ze łzami w oczach wyznała to synowi. Syn, usłyszawszy o tym, wsadził matkę na wóz i pospieszył z powrotem na pole. Ale na próżno się spieszył, zanim dotarli na jego miejsce, nie tylko nie było ani jednego groszku, ale nie było też słomy: groszek zjadło duże stado żurawi, duże stado krów, kóz a owce jadły słomę. Tak więc człowiek, który żałował jednego groszku dla własnej matki, pozostał bez ani jednego groszku.

Morał tej historii jest dość oczywisty. Z jej punktu widzenia wartość edukacyjna zwraca uwagę na coś innego. Wielu narratorów tej opowieści podaje ją jako „prawdziwą prawdę”: podają imię syna starej kobiety, nie tylko nazwę wsi, w której mieszkał, ale także miejsce, w którym znajdowało się jego pole (pióro). Jeden z narratorów relacjonował, że staruszka upuściła groszek na znaną słuchaczom dziurę, a nie na dom, jak zapisano w cytowanej przez nas wersji opowieści. Dzięki temu opowieść przybliża przeszłość wsi, niektórych jej mieszkańców, opowiada o powiązaniach i relacjach gospodarczych.

W baśni „O tym, jak wpadli do podziemi” opowiada się o tym, jak matka trzech synów i trzy córki chciała ich poślubić. Udało jej się poślubić odpowiednio najstarszą i średnią córkę, najstarszemu i średniemu synowi. Najmłodsza córka nie zgodziła się na małżeństwo z bratem i uciekła z domu. Zanim wróciła, ich dom z matką, dwoma synami i dwiema córkami zapadł się pod ziemię. „Jak tylko ziemia to ubierze!” - mówić o bardzo złej osobie. Tak więc w bajce ziemia nie mogła znieść kryminalnej winy matki, a dzieci, które posłuchały niemoralnego żądania matki, również zostały ukarane. Należy zauważyć, że matka jest wychowywana obrzydliwie pod każdym względem: bezduszna, okrutna, pijacka itp. Zatem jej działanie w stosunku do własnych dzieci nie jest przypadkiem, ale konsekwencją jej cech osobistych. Morał z tej opowieści jest oczywisty: małżeństwo między krewnymi jest niemoralne, nienaturalne i dlatego niedopuszczalne. Ale ta opowieść ma jednocześnie znaczenie poznawcze: w starożytności dozwolone było małżeństwo między krewnymi. Starożytna opowieść jest odzwierciedleniem walki o odrzucenie takich małżeństw, o ich zakaz. Taka opowieść mogła oczywiście powstać tylko w czasach starożytnych.

Krótka bajka „Wędkarstwo” opowiada o tym, jak Czuwaski, Rosjanie i Mordowowie łowili ryby na jednym dużym jeziorze. Główną ideą i głównym celem bajki jest rozwój i wzmocnienie u dzieci poczucia przyjaźni między narodami: „Rosjanie, Mordwin i Czuwaski są tacy sami: ludzie”. Ale jednocześnie zawiera także niewielki materiał poznawczy. Czuwaski mówią: „Syukka” (Nie), Mordowowie „Aras” („Nie”), Rosjanie też nie złowili ani jednej ryby, dlatego w zasadzie w tym przypadku pozycja Czuwaski, Mordowian i Rosjanie to samo. Ale Rosjanie słyszeli słowa „syukka”, „aras” jako „szczupak” i „karaś”. Ludzie mówią różnymi językami, słowa mogą być podobny przyjaciel do siebie, ale ich znaczenie jest inne. Aby rozumieć języki obce, trzeba się ich nauczyć. Opowieść zakłada, że ​​rybacy nie znają swoich języków. Ale słuchacz dowie się z bajki, że „syukka” i „aras” w języku Czuwasz oznaczają „nie”. Bajka, choć wprowadza tylko dwa słowa innych narodów, wzbudza jednak w dziecku zainteresowanie językami obcymi. To właśnie mistrzowskie połączenie funkcji edukacyjnej i poznawczej w baśniach sprawiło, że stały się one bardzo skutecznym środkiem pedagogicznym. W przedmowie do Opowieści o wyzwoleniu słońca i księżyca z niewoli autor legendy przyznaje, że słyszał ją tylko raz, gdy miał dziewięć lat. Styl mowy nie zachował się w pamięci pisarza, ale treść legendy została zachowana. To uznanie ma charakter orientacyjny: powszechnie uważa się, że bajki zapamiętuje się ze względu na szczególny sposób mówienia, prezentacji itp. Okazuje się, że nie zawsze jest to prawdą. Niewątpliwie w zapamiętywaniu bajek ważną rolę odgrywa ich pojemne znaczenie, połączenie w nich materiału edukacyjnego i edukacyjnego. To połączenie zawiera w sobie swoisty urok baśni jako zabytków etnopedagogicznych, w nich idea jedności nauczania (edukacji) i wychowania w pedagogice ludowej jest realizowana w maksymalnym stopniu.

CECHY BAJK JAKO LUDOWYCH ŚRODKÓW EDUKACYJNYCH

Nie mogąc szczegółowo przeanalizować wszystkich cech baśni, skupimy się jedynie na ich najbardziej charakterystycznych cechach, takich jak narodowość, optymizm, fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność, czy wreszcie dydaktyzm.

Materiałem do opowieści ludowych było życie ludzi: ich walka o szczęście, wierzenia, zwyczaje i otaczająca przyroda. W wierzeniach ludzi było wiele przesądów i ciemności. To jest ciemne i reakcyjne – konsekwencja trudnej przeszłości historycznej ludu pracującego. Większość baśni odzwierciedla najlepsze cechy ludzi: pracowitość, talent, lojalność w walce i pracy, bezgraniczne oddanie narodowi i ojczyźnie. Wcielenie w baśniach pozytywne cechy ludzi i uczynił z baśni skuteczny sposób przekazywania tych cech z pokolenia na pokolenie. Właśnie dlatego, że baśnie odzwierciedlają życie ludzi, ich najlepsze cechy, kultywują te cechy w młodym pokoleniu, narodowość okazuje się jedną z najważniejsze cechy bajki.

W baśniach, zwłaszcza historycznych, można prześledzić międzyetniczne więzi narodów, wspólną walkę ludu pracującego z obcymi wrogami i wyzyskiwaczami. W wielu bajkach znajdują się aprobujące stwierdzenia na temat sąsiednich ludów. Wiele bajek opisuje podróże bohaterów do obcych krajów, a w tych krajach z reguły znajdują dla siebie pomocników i życzliwych... Robotnicy wszystkich plemion i krajów mogą się między sobą zgodzić, mają wspólne interesy. Jeśli baśniowy bohater musi toczyć zaciętą walkę w obcych krajach z wszelkiego rodzaju potworami i źli czarodzieje, wtedy zwykle zwycięstwo nad nimi pociąga za sobą uwolnienie ludzi pogrążonych w podziemiach lub w lochach potworów. Co więcej, wyzwoleni ludzie nienawidzili potwora tak samo jak baśniowego bohatera, ale nie mieli dość sił, aby się uwolnić. A interesy i pragnienia wyzwolicieli i wyzwolonych okazały się prawie takie same.

Pozytywnym bohaterom bajek w trudnej walce pomagają z reguły nie tylko ludzie, ale także sama natura: drzewo o grubych liściach, które ukrywa uciekinierów przed wrogiem, rzeka i jezioro, które kierują pościgiem wzdłuż zła ścieżka, ptaki ostrzegające przed niebezpieczeństwem, ryby szukające i odnajdujące wrzucony do rzeki pierścień, przekazujący go innym ludzkim pomocnikom – kotowi i psu; orzeł wznoszący bohatera na wysokość niedostępną człowiekowi; nie mówiąc już o wiernym, szybkim koniu itp. Wszystko to odzwierciedlało odwieczne optymistyczne marzenie ludzi, aby ujarzmić siły natury i zmusić je do służenia sobie.

Wiele opowieści ludowych budzi wiarę w triumf prawdy, w zwycięstwo dobra nad złem. Z reguły we wszystkich baśniach cierpienia pozytywnego bohatera i jego przyjaciół są przemijające, tymczasowe, radość zwykle przychodzi po nich, a radość ta jest wynikiem walki, wyniku wspólnych wysiłków. Optymizm bajki są szczególnie lubiane przez dzieci i wzmacniają wartość edukacyjna ludowe środki pedagogiczne.

Fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność sprawiają, że baśnie są bardzo skutecznym narzędziem pedagogicznym. Makarenko, opisując cechy stylu literatury dziecięcej, stwierdził, że fabuła dzieł dla dzieci powinna, jeśli to możliwe, dążyć do prostoty, fabuła - do złożoności. Bajki najpełniej spełniają ten wymóg. W baśniach schemat wydarzeń, starć zewnętrznych i zmagań jest bardzo złożony. Ta okoliczność sprawia, że ​​fabuła jest fascynująca i przyciąga uwagę dzieci do bajki. Dlatego uzasadnione jest twierdzenie, że opowieści uwzględniają cechy psychiczne dzieci, przede wszystkim niestabilność i ruchliwość ich uwagi.

Obrazowość- ważna cecha baśni, ułatwiająca ich odbiór dzieciom, które nie są jeszcze zdolne do abstrakcyjnego myślenia. W bohaterze te główne cechy charakteru, które go przybliżają charakter narodowy ludzie: odwaga, pracowitość, dowcip itp. Cechy te ujawniają się zarówno w wydarzeniach, jak i za pomocą różnych środków artystycznych, takich jak hiperbolizacja. Zatem w wyniku hiperbolizacji cecha pracowitości osiąga maksymalną jasność i wypukłość obrazu (w jedną noc zbudować pałac, most z domu bohatera do pałacu królewskiego, w jedną noc siać len, uprawiać, przetwarzać, przędć, tkać, szyć i ubierać ludzi, siać pszenicę, uprawiać, zbierać, młócić, mielić, piec i karmić ludzi itp.). To samo należy powiedzieć o takich cechach, jak siła fizyczna, odwaga, odwaga itp.

Zdjęcia są uzupełnione śmieszność bajki. Mądrzy wychowawcy-ludzie szczególnie dbali o to, aby bajki były ciekawe i zabawne. W opowieści ludowej są nie tylko jasne i żywe obrazy, ale także subtelny i wesoły humor. Wszystkie narody mają bajki, których szczególnym celem jest rozbawienie słuchacza. Na przykład bajki „zmiennokształtne”: „Opowieść o dziadku Mitrofanie”, „Jak on miał na imię?”, „Sarmandej” itp.; lub „niekończące się” opowieści, jak rosyjska „O Białym Byku”. W przysłowiu Czuwaski „Mieliśmy mądrego kota” – kot zdechł. Właściciel ją pochował, postawił krzyż na grobie i napisał na krzyżu w ten sposób: „Miano mądrego kota…” itp. I tak dalej, aż słuchacze śmiechem i hałasem („Dość!”, „Nigdy więcej!”) nie pozbawią narratora możliwości kontynuowania opowieści.

Dydaktyzm to jedna z najważniejszych cech baśni. Bajki wszystkich narodów świata są zawsze pouczające i pouczające. To właśnie odnotowując ich pouczający charakter, ich dydaktyczność, A.S. Puszkin napisał na zakończenie swojej „Opowieści o złotym koguciku”:

Ta opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź!

Dobra lekcja koledzy.

Wskazówki w baśniach służą jedynie wzmocnieniu ich dydaktyczności. Osobliwością dydaktyki baśni jest to, że dają one „dobrym ludziom lekcję” nie ogólnym rozumowaniem i naukami, ale żywymi obrazami i przekonującymi działaniami. Dydaktyzm w niczym zatem nie umniejsza kunsztu baśni. To czy inne pouczające doświadczenie powstaje w umyśle słuchacza całkowicie niezależnie. Na tym polega skuteczność pedagogiczna baśni. Prawie wszystkie bajki zawierają pewne elementy dydaktyki, ale jednocześnie istnieją bajki w całości poświęcone temu czy innemu problemowi moralnemu, na przykład bajki Czuwaski „Mądry chłopiec”, „Czego uczy się w młodości - na kamień, czego się uczy na starość – w śniegu”, „Na kłamstwie daleko nie zajdzie”, „ stary mężczyzna- cztery osoby ”itd. Wśród wszystkich narodów istnieje wiele podobnych opowieści.

Ze względu na cechy wymienione powyżej bajki wszystkich narodów są skutecznym środkiem edukacji. O wartość edukacyjna bajki napisał A.S. Puszkin: „... wieczorem słucham bajek i w ten sposób nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania”. Bajki są skarbnicą pomysłów pedagogicznych, znakomitymi przykładami ludowego geniuszu pedagogicznego.

Idee pedagogiczne baśni

W wielu podaniach ludowych spotykamy się z pewnymi koncepcje pedagogiczne, wnioski, rozumowanie. Przede wszystkim należy zauważyć pragnienie ludzi wiedzy. W baśniach panuje pogląd, że książki są źródłem mądrości. Bajka „W krainie żółtego dnia” mówi o „jednym”. duża książka„. W krótka historia„Próżne kłótnie” oznaczają, że książka jest potrzebna tylko tym, którzy potrafią czytać. Dlatego też opowieść ta potwierdza potrzebę nauki czytania, aby mieć dostęp do mądrości książkowej.

Rozumieją, że w opowieściach ludowych odzwierciedlają się niektóre metody wpływania na osobę Ogólne warunki edukacja rodzinna, określa się przybliżoną treść Edukacja moralna i tak dalej.

Dawno, dawno temu żył sobie stary człowiek z synem i synową. Miał też wnuka. Ten starzec był zmęczony synem i synową, nie chcieli się nim opiekować. I tak syn za radą żony wsadził ojca na sanki i postanowił zabrać go do głębokiego wąwozu. Towarzyszył mu wnuk starca. Syn zepchnął sanie z ojcem do wąwozu i już miał wracać do domu. Jednak został przez niego zatrzymany mały syn: pobiegł do wąwozu po sanki, mimo gniewnej uwagi ojca, że ​​kupi mu nowe, lepsze sanki. Chłopiec wyciągnął sanki z wąwozu i powiedział, że ojciec powinien mu kupić nowe sanki. I będzie dbał o te sanki, żeby po wielu latach, gdy jego ojciec i matka się zestarzeją, wywieźli je do tego samego wąwozu.

Główną ideą opowieści jest to, że człowiek powinien zostać ukarany zgodnie ze swoimi zasługami za swoje przestępstwo, że kara jest naturalną konsekwencją jego przestępstwa. Całkowicie podobna jest treść rosyjskiej baśni przetworzonej przez L.N. Tołstoja, w której dziecko bawiące się zrębkami mówi rodzicom, że chce zrobić wannę, aby w ten sam sposób nakarmić z niej ojca i matkę. chcieli zrobić ze swoim dziadkiem.

W pedagogice ludowej maksymalnie podkreślana jest siła przykładu w wychowaniu. W bajce „Niech rodzice zawsze cieszą się dużym szacunkiem” naturalną konsekwencją czynu synowej jest jej ślepota, synowi pozostawiono go bez groszku. W innej opowieści „Nie można daleko posunąć się w kłamstwie” kłamca zostaje surowo ukarany: sąsiedzi nie przyszli mu z pomocą, gdy złodzieje zaatakowali jego dom. Podobna opowieść Rosjanie, Ukraińcy, Tatarzy itp. Mają

Warunki edukacji rodzinnej i miary wpływu na osobowość omawiane są w bajkach „Burza śnieżna”, „Magiczny kawałek” i kilku innych. Bajka „Burza śnieżna” mówi, że nieporozumienia, kłótnie w rodzinie są gorsze niż najsilniejsza śnieżyca na ulicy; Mam ochotę uciec z domu, nie patrząc na nic. W takich warunkach oczywiście wykluczone jest również prawidłowe wychowanie dzieci. W baśni „Czarodziejski drzazga” zawarta jest wskazówka, że ​​rodzice powinni także angażować się w samokształcenie, że relacje rodzinne należy budować na wzajemnych ustępstwach.

Mieszkali mąż i żona. Żona była kłótliwa. Ciągle wywoływała skandale wobec męża, co kończyło się walkami. I dlatego ta kobieta postanowiła zwrócić się o radę do mądrej starszej kobiety: „Co zrobić z mężem, który ciągle mnie obraża”. Ta staruszka już po rozmowie z kobietą zorientowała się, że jest kłótliwa i od razu powiedziała: „Nie jest ci trudno pomóc. Masz, weź ten chip, jest magiczny i to jak najszybciej przyjedzie mąż z pracy, włóż go do ust i mocno trzymaj zębami. Nie odpuszczaj za nic.” Za radą starszej kobiety kobieta zrobiła to wszystko trzy razy, a za trzecim razem przyszła do starszej kobiety z wdzięcznością: „Mąż przestał obrażać”. Opowieść zawiera wezwanie do uległości, ustosunkowania się, narzekania.

W baśniach, także tej przytoczonej, poruszany jest także problem osobowości nauczyciela, kierunku jego wysiłków wychowawczych. W tym przypadku staruszka jest jednym z ludowych nauczycieli-mistrzów. Bajki pokazują, że ich cechą charakterystyczną jest to, że zajmują się edukacją nie tylko dzieci i młodzieży, ale także ich rodziców. To jest bardzo typowe.

Zasada zgodności z naturą, niemal w duchu Ya.A. Komenskiego, zawarta jest w bajce „Czego uczy się w młodości – na kamieniu, czego uczy się na starość – na śniegu”. Kamień i śnieg – w tym przypadku – obrazy wprowadzone w celu potwierdzenia empirycznie ustalonego obiektywnego wzorca fizjologicznego i psychologicznego. Prawidłowość ta polega na tym, że w dzieciństwie, w młodości, człowiek znacznie mocniej przyswaja materiał edukacyjny niż na starość. Dziadek mówi do wnuka: „Wiatr rozwiewa śnieg, topi się od gorąca, ale kamień leży bezpiecznie i zdrowo przez setki i tysiące lat”. To samo dzieje się z wiedzą: jeśli nabywa się ją w młodości, zapamiętuje się ją na długi czas, często na całe życie, a wiedza zdobyta w starszym wieku szybko zostaje zapomniana.

W baśniach poruszanych jest także wiele innych problemów edukacji publicznej.

Niezwykłym arcydziełem pedagogicznym jest bajka kałmucka „Jak leniwy starzec zaczął pracować”, uznając za najbardziej stopniowe zaangażowanie człowieka w pracę skuteczna metoda przezwyciężenie lenistwa. Bajka w fascynujący sposób ukazuje sposób przyzwyczajania się do pracy: rozpoczęcie pracy rozpoczyna się od wcześniejszej zachęty i wykorzystania pierwszych efektów pracy jako wzmocnienia, następnie proponuje się przejść do stosowania aprobaty; wewnętrzna motywacja i nawyk pracy są deklarowanymi wskaźnikami ostatecznego rozwiązania problemu zaszczepienia pracowitości. Czeczeńska bajka „Hasan i Ahmed” uczy, jak zachować święte więzy braterstwa, wzywa do pielęgnowania poczucia wdzięczności, do pracowitości i życzliwości. W baśni Kałmuckiej Nierozwiązane sprawy sądowe zostaje zainicjowany wręcz swego rodzaju symboliczny eksperyment, udowadniający potrzebę niezwykle delikatnego traktowania noworodka. „Mózg noworodka jest jak pianka z mleka” – głosi bajka. Kiedy stada Gelung Gałangów z hałasem szły do ​​wodopoju za wozem, dziecko doznało wstrząsu mózgu i zmarło.

Bajki komentują idee pedagogiczne przysłów, powiedzeń i aforyzmów, a czasem bajki podważają te idee, odsłaniając je na konkretnych faktach. Na przykład znany jest aforyzm Czuwaski: „Praca jest podporą życia” (opcje: „uchwyt losu”, „zasada życia”, „podstawa życia”, „wsparcie wszechświata”). Istnieje wiele odpowiednich przysłów na temat pracy wśród innych narodów. Myśli podobne do tego aforyzmu zawarte są w opowieściach wielu narodów. Autor tej książki kiedyś wybrał i przetłumaczył na język Czuwaski rosyjski, ukraiński, gruziński, Evenki, Nanai, Khakass, Kirgiz, litewski, łotewski, wietnamski, afgański, brazylijski, tagalog, hinduski, bandu, lamba, hausa, iracki , Dahomej, baśnie etiopskie, których główna idea odpowiada powyższemu przysłowiu. Za nazwę kolekcji przyjęto jej drugą część – „Wsparcie Życia”. Ta niewielka antologia baśni różnych narodów ukazuje uniwersalność poglądów na temat pracy i pracowitości.

Kolekcję otwiera kirgiska bajka „Dlaczego człowiek jest silniejszy niż ktokolwiek inny na świecie?” Podobna historia jest znana wielu narodom. Opowieść jest o tyle ciekawa, że ​​zawiera najlepszą odpowiedź na zagadkę: „Kto jest najsilniejszy na świecie?”

Skrzydła dzikiej gęsi są przymarznięte do lodu, a ona zachwyca się mocą lodu. W odpowiedzi lód mówi, że deszcz jest silniejszy, a deszcz - że ziemia jest silniejsza, ziemia - że las jest silniejszy („wysysa moc ziemi i stoi szeleszcząc liśćmi”), las - że ogień jest silniejszy, ogień - że silniejszy jest wiatr (wieje - ogień gaśnie, wyrywa stare drzewa), ale wiatr niskiej trawy nie pokona, jest silniejszy od barana, a ten jest silniejszy od szarego Wilk. Wilk mówi: „Najsilniejszy człowiek na świecie. Potrafi złapać dziką gęś, stopić lód, nie boi się deszczu, orze ziemię i czyni ją użyteczną dla siebie, gasi ogień, pokonuje wiatr i sprawia, że ​​pracuje dla siebie, kosi trawę na siano, które nie daje się kosie, wyrywa i wyrzuca, zabija barana i zjada jego mięso, chwali. Nawet ja jestem niczym dla mężczyzny: w każdej chwili może mnie zabić, zdjąć skórę i uszyć sobie futro.

Osoba z kirgiskiej bajki jest myśliwym (na początku bajki łapie ptaki, a na końcu poluje na wilki), rolnikiem, kosiarzem, hodowcą bydła, rzeźnikiem, krawcem… Wystawia ogień też - to nie jest łatwe zadanie. Dzięki pracy człowiek staje się panem wszechświata, to dzięki pracy podbija i ujarzmia potężne siły natury, staje się silniejszy i mądrzejszy niż wszyscy na świecie, nabywa umiejętność przekształcania natury. Bajka Czuwaski „Kto jest najsilniejszy we wszechświecie?” różni się od bajki kirgiskiej tylko pewnymi szczegółami.

Podobne opowieści w nieco zmodyfikowanych wersjach można znaleźć także wśród innych ludów. Bajka Nanai „Kto jest najsilniejszy ze wszystkich?” jest osobliwa i interesująca. Chłopiec upadł podczas zabawy na lodzie i postanowił przekonać się, jaka jest siła lodu. Okazało się, że słońce jest silniejsze od lodu, chmura może zasłonić słońce, wiatr może rozproszyć chmurę, ale góry nie poruszy. Ale góra nie jest najsilniejsza na świecie; pozwala drzewom rosnąć na ich wierzchołkach. Dorośli byli świadomi ludzkiej siły i chcieli, aby dzieci o tym wiedziały i starały się być godne rasy ludzkiej. Chłopiec bawiąc się, rośnie i przygotowuje się do pracy. A dorosły jest silny właśnie pracą i mówi do chłopca: „A więc jestem najsilniejszy ze wszystkich, jeśli powalę drzewo rosnące na szczycie góry”.

W baśniach rosyjskich, tatarskich, ukraińskich, a także w baśniach innych narodów wyraźnie realizuje się idea, że ​​tylko ten, kto pracuje, można nazwać osobą. W pracy i walce człowiek nabywa najlepsze cechy. Ciężka praca jest jedną z głównych cech człowieka. Bez pracy człowiek przestaje być osobą. Pod tym względem interesująca jest bajka Nanai „Ayoga”, która jest prawdziwym arcydziełem: leniwa dziewczyna, która odmawia pracy, ostatecznie zamienia się w gęś. Człowiek stał się sobą poprzez pracę; może przestać nim być, jeśli przestanie pracować.

Główną ideą bajki Dargin „Sunun i Mesedu” jest to, że praca jest radosną twórczością, czyni człowieka silnym, ratuje go od wszelkich światowych problemów. Główny bohater opowieści Sununa jest odważny, zaradny, uczciwy i hojny. Wiodąca myśl opowieści jest jasno wyrażona: „... a przyjaciele Sununy pomogli mu opanować wszystkie umiejętności, które znali ludzie, a Sununa stał się silniejszy niż wszyscy jego bracia, bo nawet chanat można stracić, ale nigdy nie stracisz tego, czego twoje ręce mogą zrobić i głowę.”

W osetyjskiej bajce „Co jest droższe?” jeden z młodych ludzi swoim osobistym przykładem udowadnia drugiemu, że nie bogactwo jest najcenniejsze na świecie, ale wierny przyjaciel, a lojalność w przyjaźni polega na wspólnej pracy i walce. Bajka Udmurcka „Leniwa kobieta” opisuje cały system środków wpływania na leniwą żonę w celu zaszczepienia jej pracowitości. W bajce Koryaka „Chłopiec z łukiem” mówi się, że „zanim ojcowie chłopców zaczęli chodzić, robili łuki, aby ćwiczyć strzelanie”. Bajka Jakucka „Głupia synowa” zawiera wezwanie, aby najpierw nauczyć się pracować, a potem być posłusznym, a od posłuszeństwa wymagana jest świadomość: „Tak muszą żyć ci, którzy chcą być posłuszni wszystkim - nawet ty trzeba czerpać wodę przez sito!” - bajka naśmiewa się z synowej, która nie nauczyła się znanej sąsiadom Nieniecom zasady: „Wody siecią nie można nabrać”. Bułgarska bajka „Umysł wygrywa” pokazuje, że człowiek wygrywa nie siłą, ale umysłem. Tę samą ideę głoszą baśnie kirgiskie, tatarskie i czuwaskie.

Bohater czeczeńskich baśni nie boi się stoczyć bitwy z ogromnym wężem i potworami morskimi, ziejącym ogniem smokiem i strasznym wilkiem Berzą Kazem. Jego miecz uderza wroga, jego strzała nigdy nie chybia. Jigit chwyta za broń, aby wstawiać się za obrażonymi i ujarzmić tego, który sieje nieszczęście. Prawdziwy jeździec to ten, który nigdy nie zostawia przyjaciela w tarapatach, nie zmieni się dane słowo. Nie boi się niebezpieczeństw, ratuje innych, jest gotowy złożyć głowę. W tym zapomnienie o sobie, bezinteresowność i samozaparcie jest niezwykłą cechą baśniowego bohatera.

Tematyka baśni czeczeńskich jest nieoczekiwana, inne są wyjątkowe. Czeczen siedzi na patrolu przez wiele dni i nocy. Na kolanach trzyma szablę skierowaną w stronę jego twarzy. Zasypia na chwilę, jego twarz uderza ostrą szablą, a szyja jest zraniona - płynie krew. Rany nie pozwalają mu spać. Krwawiąc, nie ominie wroga. A oto kolejna opowieść. „Przeżyło dwóch przyjaciół - Mavsur i Magomed. Zaprzyjaźnili się, gdy byli chłopcami. Lata mijały, Mavsur i Magomed dorastali, a przyjaźń z nimi zacieśniała się. Mavsur udowodnił to i uratował Magomeda. I zaczęli żyć i żyć, nie dając się już rozdzielić. I nikt nie znał silniejszej przyjaźni niż ich. Umrzeć wraz z nim jest dla niego typowym dla Czeczenów przejawem przyjaźni. Lojalność w przyjaźni jest najwyższa wartość ludzka dla Czeczena. Tematem innej opowieści jest pomoc bohatera przyjacielowi ojca. Synowie powiedzieli jednym głosem ojcu: „Jeśli jest coś między niebem a ziemią, co może pomóc twojemu przyjacielowi, my to zdobędziemy i pomożemy twojemu przyjacielowi wyjść z kłopotów”.

Nie ma na ziemi nic cenniejszego niż Ojczyzna. Koń spieszy w stronę rodzimych gór – a on rozumie Czeczena.

Na herbie i fladze Republiki Czeczenii - Iczkerii - przedstawiony jest Wilk ... To symbol odwagi, szlachetności i hojności. Tygrys i orzeł atakują słabych. Wilk jest jedynym zwierzęciem, które ma odwagę zaatakować silniejszego. Brak sił zastępuje odwagą i zręcznością. Jeśli wilk przegra walkę, nie umiera jak pies, umiera cicho, bez wydawania dźwięku. A umierając, zwraca twarz ku swemu wrogowi. Wilk jest szczególnie czczony przez Vainakhów.

Bajki w prosty i naturalny sposób stawiają problemy wpajania młodym ludziom poczucia piękna, kształtowania cech moralnych itp. W jednej ze starych baśni Czuwaski „Lalka” główny bohater wyrusza na poszukiwanie pana młodego. Co ją interesuje w przyszłym panu młodym? Zadaje wszystkim dwa pytania: „Jakie są wasze pieśni i tańce?” oraz „Jakie są zasady i regulacje życia?” Kiedy wróbel wyraził chęć zostania oblubieńcem lalki i wykonał taniec i piosenkę, opowiadając o warunkach życia, lalka wyśmiewała jego pieśni i tańce („Pieśń jest bardzo krótka, a jej słowa nie są poetyckie” ), nie lubiła wróblich zasad życia, codzienności. Opowieść nie zaprzecza znaczeniu dobrych tańców i pięknych piosenek w życiu, ale jednocześnie w dowcipnej formie bardzo złośliwie ośmiesza tych próżniaków, którzy nie pracując, chcą spędzać czas na zabawie i rozrywce, opowieść inspiruje dzieci że życie surowo karze frywolność tych, którzy nie doceniają najważniejszej rzeczy w życiu - codziennej, ciężkiej pracy i nie rozumieją głównej wartości człowieka - pracowitości.

W baśniach osetyjskich „Czarodziejski kapelusz” i „Bliźnięta” podany jest kodeks moralny górala. Kultywowane są w nich przymierza gościnności, dobre życzenia potwierdzają przykład ojca, praca połączona z inteligencją i życzliwością deklarowana jest jako środek walki z ubóstwem: „Samotnie, bez przyjaciół, picie i jedzenie to wstyd dla dobry alpinista”; „Kiedy mój ojciec żył, nie szczędził churek i soli, nie tylko dla przyjaciół, ale i dla swoich wrogów. Jestem synem mojego ojca”; „Niech twój poranek będzie szczęśliwy!”; „Niech Twoja ścieżka będzie prosta!” Kharzafid, „dobry alpinista”, „zaprzęgał woły i wóz i pracował dzień, pracował nocą. Minął dzień, minął rok i biedny człowiek pozbył się swojej potrzeby. Godna uwagi jest cecha młodzieńca, syna biednej wdowy, jej nadziei i wsparcia: „Jest odważny jak lampart. Jak promień słońca, jego mowa jest bezpośrednia. Jego strzała trafia bez pudła.

Trzy cnoty młodego górala ubrane są w piękną formę – sformułowane cnoty łączy ukryte odwołanie do piękna. To z kolei wzmacnia harmonię doskonałej osobowości. Taka ukryta obecność indywidualnych cech doskonałej osoby charakteryzuje twórczość ustną wielu narodów. Na przykład wysoce poetycka bajka Mansi „Wróbel”, od początku do końca utrzymana w formie dialogu, składa się z dziewięciu zagadek-pytań i dziewięciu zagadek-odpowiedzi: „Wróbel, wróbel, jaka jest twoja głowa? - Chochla do picia wody źródlanej. - Jaki masz nos? - Łom do dłutowania wiosenny lód... - Jakie masz nogi? - Podporochki w wiosennym domu... „Mądry, miły, piękny akt w bajce w poetyckiej jedności. Już sama niezwykle poetycka forma baśni przenosi słuchaczy w świat piękna. Jednocześnie żywo przedstawia życie ludu Mansi w najdrobniejszych szczegółach i szczegółach: opowiada o malowanym wiosle do pływania w górę rzeki, lasso do łapania siedmiu jeleni, korycie do karmienia siedmiu psów itp. A wszystko to mieści się w osiemdziesięciu pięciu słowach baśni, łącznie z przyimkami.

Najbardziej uogólnioną rolę pedagogiczną baśni przedstawił w swoich pracach V.A. Suchomliński. Skutecznie wykorzystywał je w procesie edukacyjnym, w Pawłyszu same dzieci tworzyły bajki. Wielcy demokratyczni pedagodzy przeszłości, w tym Uszynski, włączali do swoich baśni książki edukacyjne, antologie.

Dzięki Suchomlinskiemu bajki stały się część integralna jego teoretyczne dziedzictwo. Taka synteza zasad ludowych z nauką staje się potężnym czynnikiem wzbogacającym kulturę pedagogiczną kraju. Największy sukces w pracy pedagogicznej i wychowawczej Suchomlinski odniósł przede wszystkim dlatego, że jako pierwszy z sowieckich nauczycieli szeroko korzystał z pedagogicznych skarbów ludu. W maksymalnym stopniu realizował on postępowe tradycje ludowe w oświacie.

Na powstanie samego Suchomlińskiego duży wpływ miała pedagogika ludowa. Wspaniale przekazał swoje doświadczenie swoim uczniom. Tym samym doświadczenie samokształcenia staje się wsparciem w edukacji. W książce „Metody wychowania kolektywu”, wydanej w Kijowie w 1971 r., podana jest niesamowita bajka, na podstawie której Suchomlinski dokonuje ważnych pedagogicznych uogólnień.

Czym jest miłość?... Kiedy Bóg stworzył świat, nauczył wszystkie żyjące istoty, aby kontynuowały swój rodzaj - rodziły inne, podobne do siebie. Bóg umieścił mężczyznę i kobietę na polu, nauczył ich budować chatę, dał mężczyźnie łopatę, a kobiecie garść zboża.

Żyj: kontynuuj swoją rodzinę - powiedział Bóg - a ja zajmę się pracami domowymi. Wrócę za rok i zobaczę, jak się masz...

Bóg przychodzi do ludzi rok później wraz z archaniołem Gabrielem. Przychodzi wcześnie rano, przed wschodem słońca. Widzi mężczyznę i kobietę siedzących obok chaty, przed nimi chleb dojrzewa na polu, pod chatą jest kołyska, w której śpi dziecko. A mężczyzna i kobieta patrzą na pomarańczowe pole, a potem sobie w oczy. W tym momencie, gdy ich oczy się spotkały, Bóg dostrzegł w nich jakąś niespotykaną moc, niezwykłe dla niego piękno. To piękno było piękniejsze niż niebo i słońce, ziemia i gwiazdy, piękniejsze niż wszystko, co Bóg zaślepił i stworzył, piękniejsze niż sam Bóg. Piękno to tak bardzo zdziwiło Boga, że ​​dusza Jego Boga drżała ze strachu i zazdrości: jak to jest, stworzyłem ziemski fundament, ulepiłem człowieka z gliny i tchnąłem w niego życie, ale najwyraźniej nie mogłem stworzyć tego piękna, skąd to się wzięło skąd i co to za piękność?

To jest miłość – powiedział archanioł Gabriel.

Co to jest - miłość? Bóg zapytał.

Archanioł wzruszył ramionami.

Bóg podszedł do człowieka, dotknął jego ramienia starą ręką i zaczął prosić: naucz mnie kochać, Człowieku. Mężczyzna nawet nie zauważył dotyku dłoni boga. Poczuł się, jakby mucha wylądowała mu na ramieniu. Spojrzał w oczy kobiety – swojej żony, matki jego dziecka. Bóg był słabym, ale złym i mściwym dziadkiem. Zdenerwował się i krzyknął:

Tak, więc nie chcesz mnie uczyć, jak kochać, Człowieku? Zapamiętaj mnie! Starszy z tej godziny. Niech każda godzina życia, kropla po kropli, odbiera Ci młodość i siłę. Zamienić w ruinę. Niech twój mózg wyschnie, a umysł zuboży. Niech twoje serce stanie się puste. Przyjdę za pięćdziesiąt lat i zobaczę, co pozostanie w twoich oczach, Człowieku.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem po pięćdziesięciu latach. Patrzy – zamiast chaty biały domek, na pustkowiu wyrósł ogród, na polu kłosuje się pszenica, synowie pole orają, córki rwą len, a na łące bawią się wnuki. Dziadek i babcia siedzą w pobliżu domu, patrzą na poranny świt, a potem sobie w oczy. I Bóg widział w oczach mężczyzny i kobiety piękno jeszcze silniejsze, wieczne i niezwyciężone. Bóg widział nie tylko Miłość, ale także Lojalność. Bóg się rozgniewał, krzyczał, ręce drżały, z ust leci piana, oczy na czole wspinały się:

Starość Ci nie wystarcza, Człowieku? Więc umieraj, umieraj w agonii i opłakuj życie, za swoją miłość, zejdź na ziemię, obróć się w proch i rozkład. A ja przyjdę i zobaczę, w co zamieni się twoja miłość.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem trzy lata później. Patrzy: nad małym grobem siedzi człowiek, jego oczy są smutne, ale w nich jest jeszcze silniejsze, niezwykłe i straszne ludzkie piękno Boga. Bóg widział już nie tylko Miłość, nie tylko Lojalność, ale także Pamięć Serca. Ręce Boga drżały ze strachu i bezsilności, podszedł do Człowieka, upadł na kolana i błagał:

Daj mi, Człowieku, to piękno. Cokolwiek chcesz, proś o nią, ale po prostu daj mi ją, daj mi tę piękność.

Nie mogę – powiedział mężczyzna. - Ona, ta piękność, staje się bardzo droga. Jej ceną jest śmierć i mówi się, że jesteś nieśmiertelny.

Dam ci nieśmiertelność, dam ci młodość, ale daj mi tylko Miłość.

Nie, nie. Ani wiecznej młodości, ani nieśmiertelności nie da się porównać z Miłością – odpowiedział Człowiek.

Bóg wstał, ścisnął brodę w garść, odsunął się od dziadka, który siedział przy grobie, odwrócił się twarzą do pole pszenicy, do różowego świtu i zobaczyłem: młody mężczyzna i dziewczyna stoją w pobliżu złotych kłosów pszenicy i patrzą na różowe niebo, a potem sobie w oczy. Bóg chwycił go za głowę rękami i zszedł z ziemi do nieba. Odtąd Człowiek stał się Bogiem na Ziemi.

To właśnie oznacza miłość. Ona jest czymś więcej niż Bogiem. Ten - Wieczne piękno i nieśmiertelność człowieka. Zamieniamy się w garść pyłu, lecz Miłość pozostaje na zawsze...

Na podstawie tej baśni Suchomlinski wyciąga bardzo ważne wnioski pedagogiczne: „Kiedy mówiłem przyszłym matkom i ojcom o miłości, starałem się zakorzenić w ich sercach poczucie godności i honoru. Prawdziwa miłość to prawdziwe piękno człowieka. Miłość jest kwiatem moralności; nie ma w człowieku zdrowego korzenia moralnego, nie ma też szlachetnej miłości. Opowieści o miłości to godziny „naszej najszczęśliwszej duchowej jedności”. Według Suchomlińskiego chłopcy i dziewczęta czekają na ten czas z ukrytymi nadziejami: ale według słów wychowawcy szukają odpowiedzi na swoje pytania - pytania, o których człowiek nigdy nikomu nie powie. Kiedy jednak nastolatek pyta, czym jest miłość, w myślach i sercu ma zupełnie inne pytania: jak mogę być ze swoją miłością? Te intymne zakątki serca należy dotykać szczególnie ostrożnie. „Nigdy nie wtrącaj się w sprawy osobiste” – radzi Suchomlinski, „nie czyń przedmiotem ogólnej dyskusji tego, co dana osoba chce najgłębiej ukryć. Miłość jest szlachetna tylko wtedy, gdy jest haniebna. Nie skupiajcie duchowych wysiłków mężczyzn i kobiet na zwiększaniu „poznania miłości”. W myślach i sercu człowieka miłość powinna zawsze być otoczona aureolą romantyzmu, nienaruszalności. W zespole nie należy toczyć sporów „na tematy” miłosne. Jest to po prostu niedopuszczalne, jest to gęsty moralny brak kultury. Ty, ojciec i matka, mówicie o miłości, ale niech milczą. Najlepsza rozmowa młodzi o miłości - to jest cisza.

Wnioski utalentowanego radzieckiego pedagoga pokazują, że skarby pedagogiczne ludu są dalekie od wyczerpania. Ładunek duchowy gromadzony przez ludzi przez tysiące lat może służyć ludzkości bardzo długo. Co więcej, będzie stale wzrastał i stawał się jeszcze potężniejszy. Na tym polega nieśmiertelność ludzkości. Jest to wieczność wychowania, symbolizująca wieczność ruchu ludzkości w stronę jej postępu duchowego i moralnego.

Bajki jako przejaw pedagogicznego geniuszu ludu

Bajka ludowa przyczynia się do ukształtowania pewnych wartości moralnych, ideału. Dla dziewcząt jest to czerwona dziewczyna (sprytna, szwaczka ...), a dla chłopców - dobry człowiek (odważny, silny, uczciwy, miły, pracowity, kochający Ojczyznę). Ideał dla dziecka to odległa perspektywa, do której będzie dążył, porównując z nim swoje czyny i działania. Ideał nabyty w dzieciństwie w dużej mierze zdeterminuje go jako osobę. Jednocześnie wychowawca musi dowiedzieć się, jaki jest ideał dziecka i wyeliminować negatywne aspekty. Oczywiście nie jest to łatwe, ale na tym polega umiejętność nauczyciela, aby starać się zrozumieć każdego ucznia.

Praca z bajką przybiera różne formy: czytanie bajek, opowiadanie ich na nowo, omawianie zachowań baśniowych bohaterów i przyczyn ich sukcesów lub porażek, przedstawienie teatralne baśni, organizowanie konkursu konesera baśni, wystawy rysunków dziecięcych o bajkach i nie tylko*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995. S. 41-45.

Dobrze, jeśli przygotowując inscenizację baśni, same dzieci się nią zajmą akompaniament muzyczny, szyją dla siebie kostiumy, rozdzielają role. Dzięki takiemu podejściu nawet małe bajki dają ogromny wydźwięk edukacyjny. Takie „wchodzenie” w role baśniowych bohaterów, wczuwanie się w nich sprawia, że ​​problemy bohaterów nawet długiej i znanej „Rzepy” stają się jeszcze bliższe i bardziej zrozumiałe.

RZEPA

Dziadek zasadził rzepę i mówi:

• Rośnij, rośnij, rzepa, słodka! Rośnij, rośnij, rzepa, silna!

Rzepa wyrosła na słodką, mocną, dużą, dużą.

Dziadek poszedł zbierać rzepę: ciągnie, ciągnie, nie może wyciągnąć. Dziadek zadzwonił do babci.

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Babcia zadzwoniła do wnuczki.

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Wnuczka nazywała się Żuchka.

Błąd dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Bug zawołał kota.

Kot na błąd

Błąd dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Kot zawołał mysz.

Mysz dla kota

Kot na błąd

Błąd dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek za rzepę -

Pull-pull - wyciągnąłem rzepę.

Miałem szczęście być obecnym na niezapomnianym przedstawieniu bajki „Rzepa” w szkole średniej Sorshenskaya, znakomicie wykonanej przez nauczycielkę Lidię Iwanownę Michajłową. Była to tragikomedia muzyczna, z pieśniami i tańcami, której prostą fabułę rozszerzono o dialogi bohaterów.

W klasie maturalnej odbywa się godzinny wykład na temat „Mądra filozofia pedagogiczna „rzepy”. W tej samej szkole w klasie dziesiątej odbyła się dyskusja „Sto pytań o rzepę”. Zbierano pytania, zarówno własne, jak i przypadkowo zasłyszane oraz dzieci. Powstawały także spontanicznie, w toku rozumowania.

W tej maleńkiej bajce wszystko ma sens. Możesz omówić to ze swoimi dziećmi. Na przykład, dlaczego dziadek zasadził rzepę? Ani marchewki, ani buraków, ani rzodkiewki. Ten ostatni byłby znacznie trudniejszy do wyciągnięcia. Rzepa jest wykończona, trzymając się ziemi tylko ogonem. Ważna jest tu podstawowa akcja - wysiewając pojedyncze, maleńkie, ledwo widoczne nasionko, które ma okrągły, kulisty kształt, rzepa sama w sobie niemal dokładnie odtwarza kulę, zwiększając swoją wielkość tysiące razy. Przypomina to przypowieść Chrystusa o ziarnku gorczycy: jest najmniejsze ze wszystkich nasion, ale gdy wyrośnie, staje się największą ze wszystkich roślin ogrodowych. Nieskończenie mały i nieskończenie duży. Bajka odsłania zasoby, rezerwy nieskończonego, uniwersalnego rozwoju. Tak, i mysz z tej samej kategorii relacji: nieskończenie małe ma w świecie swoje znaczenie, swoje znaczenie, nieskończenie duże składa się z nieskończenie małego, bez tego ostatniego nie ma pierwszego: „Mocz myszy jest pomóżcie morzu” – mówią Czuwaski. Podobne przysłowie krąży wśród Buriatów.

Tak więc w „Rzepie” odsłania się cała koncepcja filozoficzna, mądra i wysoce poetycka, a także ogromne zasoby słowa, środków i metod werbalnych. Ta opowieść jest świadectwem niezwykłych możliwości i duchowego potencjału języka rosyjskiego, tego, że język rosyjski słusznie stał się językiem komunikacji międzyetnicznej. Dlatego niezależnie od tego, jak zmieni się sytuacja w kraju i na świecie, w żadnym wypadku nie możemy dopuścić do pogorszenia się nauki języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej.

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Warsztat socjologiczny ma na celu konsolidację materiał teoretyczny, podane przez prowadzącego na wykładach lub otrzymane przez studentów z literatury pedagogicznej, naukowej lub monografii naukowej. Część zadań ma na celu jedynie utrwalenie materiału wykładowego, inne zaś wykraczające poza niego wymagają żmudnej, samodzielnej pracy z dodatkową literaturą.

Nauczyciel wskazuje dokładne źródła lub orientuje uczniów, z jakiego rodzaju literatury należy korzystać podczas odrabiania lekcji. Wskazanie dokładnych danych ma nie tylko plusy (są oczywiste), ale także minusy, ponieważ w domu lub Biblioteka Publicznaźródła te mogą nie być dostępne. Ponadto nauczyciel może nie znać całego zakresu literatury, która jest stale uzupełniana i aktualizowana. W takich przypadkach wskazane jest, aby nie ograniczać inicjatywy uczniów w wyborze preferowanych źródeł.

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Intradyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i świadomość zwyczajna.

Celowe jest wprowadzenie do tematu pierwszego i czwartego tematu lekcja praktyczna, a drugą i trzecią zostaw do samodzielnego przestudiowania. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one dla studentów najtrudniejsze do zaliczenia, gdyż wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej związanej z naukami podstawowymi.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów wybierane są albo przez nauczyciela, albo nadawane „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, bez problemu radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów twórczości M. Webera i F. Tennisa. Ponadto poznasz, w jaki sposób studenci realizują zadania z zakresu metodologii nauk socjologicznych. Chodzi o kompilację opowieści socjologiczne, analiza zdrowego rozsądku i nauki, poszukiwanie problemów socjologicznych w fikcji.

Zadanie 1 Typ idealny M. Webera

Trudniej jest poradzić sobie ze specyfiką nauk tego czy innego socjologa, powiedzmy, tego samego M. Webera. Jako przykład przytoczę niezależne prace nad typami idealnymi M. Webera. Wykonano je dwukrotnie. Za pierwszym razem nauczyciel nie wyjaśnił, czym one są i zaproponował przeczytanie o typach idealnych w literaturze przedmiotu. Wynik okazał się zdumiewający: zdecydowana większość uczniów poprawnie zapisała definicje z dostępnej literatury, ale podała całkowicie błędne przykłady. Za drugim razem, po zapoznaniu się z wykonaną pracą, nauczyciel wyjaśnił błędy i poprosił tych, którzy uznali swoją pracę za błędną, o jej powtórzenie. W rezultacie większość uczniów ponownie wykonała zadanie poprawnie, ale część z nich albo nie zauważyła popełnionych błędów, albo była zbyt leniwa, aby je poprawić. Podam kilka przykładów.

Formułowanie zadania. Zapoznaj się z opisem idealnego typu M. Webera w literaturze naukowej, referencyjnej lub edukacyjnej. Krótko opisz główne postanowienia tej doktryny i wymyśl własne przykłady typów idealnych.

A. Prawidłowy opis typu idealnego, zapożyczony przez studentów z literatury.

Typ idealny to metodologiczny środek badań socjologicznych (lub historycznych), będący konstrukcją teoretyczną. Ta konstrukcja nie jest wyodrębniona rzeczywistość społeczna, ale jest skonstruowany jako schemat teoretyczny, którego elementami są aspekty rzeczywistości społecznej, ujęte w ich indywidualnej oryginalności, logicznej konsekwencji i racjonalnej poprawności. Oznacza to, że „studenci społeczeństwa wybierają pewne aspekty zachowań lub instytucji obserwowane w świecie rzeczywistym jako cechy definiujące typ idealny, a następnie poprzez pewną przesadę podnoszą je do postaci konstrukcji idealnej”. Typ idealny służy do zbudowania logicznego modelu badanego aspektu rzeczywistości społecznej, który a) przyczyniłby się do wyraźniejszej identyfikacji tego aspektu, b) byłby swego rodzaju standardem, z którym można by się porównywać ocenić stopień usunięcia lub podejścia do badanego rzeczywistość empiryczna.

Typ idealny to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierealnego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Typ idealny buduje się poprzez doprowadzenie jego elementów do możliwie maksymalnego logicznego powiązania i wzajemnej spójności. Ten system powiązań jest utopią zbudowaną na podstawie realnej edukacji poprzez zastąpienie zależności empirycznych zależnościami czysto logicznymi. I „im ostrzej i jednoznacznie konstruowane są typy idealne, tym bardziej są zatem obce światu w tym sensie, tym lepiej spełniają swój cel”.

Weber podkreśla, że ​​typu idealnego w najczystszej postaci nie można znaleźć nigdzie w rzeczywistości empirycznej: takie konstrukcje mentalne „są w rzeczywistości tak rzadkie, jak reakcje fizyczne, które oblicza się jedynie przy założeniu absolutnie pustej przestrzeni”. Zatem formacje mentalne w fizyce mogą służyć jako analogie idealnego typu w socjologii, na przykład koncepcja „gazu idealnego” lub „ciała, na które nie działają siły”. Tak więc na przykład w rzeczywistości nie da się znaleźć działania czysto celowego (czyli takiego, które charakteryzuje się jednoznacznością i jasnością świadomości działającego podmiotu co do jego celu, racjonalnie skorelowanego z wyraźnie znaczącymi środkami itp.).

Ta jednostkowo-typowa konstrukcja nie mówi, jak faktycznie przebiega ten czy inny proces, ale mówi o czymś innym – jak ten proces miałby wyglądać i jakie mogłyby być okoliczności jego przebiegu. Porównując z tą idealną konstrukcją, jak faktycznie przebiegają procesy, dowiadujemy się, jaki jest stopień odchylenia rzeczywistego od możliwego, a także przyczyny takiego odchylenia. W każdym razie każde szczególne zjawisko rzeczywistości społecznej jest łatwiejsze do zinterpretowania poprzez porównanie go z jakimś typem idealnym.

Weber uważał, że znaczna rozbieżność między typami idealnymi a rzeczywistością może prowadzić do przedefiniowania danego typu idealnego, ale argumentował też, że typy idealne nie są modelami, które należy koniecznie testować. Według Webera typy idealne to takie ogólne, abstrakcyjne pojęcia, jak „rynek czysto konkurencyjny”, „kościół”, „biurokracja”, „wymiana gospodarcza”, „rzemiosło”, „kapitalizm”, „chrześcijaństwo”.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Słownik socjologiczny / Per. z języka angielskiego, wyd. SA Erofeeva. Kazan: Wydawnictwo Kazan, unta, 1997.

Weber M. Wybrane prace. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. Tom 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obshch. wyd. G. V. Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

Firma. Głównymi zasadami jej działania będą: a) pracownicy pracują w taki sposób, aby można było ich wymieniać, każdy jest zobowiązany do wykonania tylko jednego zadania; b) zachowanie wykonawców jest całkowicie zdeterminowane racjonalnym schematem, który zapewnia dokładność i jednoznaczność działań, pozwala uniknąć uprzedzeń i osobistej sympatii w związkach; c) przedsiębiorstwo ma swobodę wyboru wszelkich sposobów zapewnienia swojej trwałości; d) wszyscy pracownicy przestrzegają przepisów bezpieczeństwa; e) istnieje system nagradzania najzdolniejszych pracowników; f) firma dba o zdrowie i wypoczynek swoich pracowników.

Student. Musi uczęszczać na wszystkie wykłady, niezależnie od zainteresowań, umieć szybko pisać, uważnie słuchać, szybko myśleć, pomyślnie zdać sprawdziany i egzaminy, w przeciwnym razie student zostanie nazwany nieudacznikiem i wówczas należy mówić o idealnym typie „przegranego”. . Przyjmuje się, że student w zależności od wyników w nauce otrzymuje stypendium i nie ma studenta, który nie znałby choćby niewielkiej części, że tak powiem, żargonu studenckiego.

Społeczeństwo otwarte (Tworząc ten idealny typ, student korzystał z książki R. Dahrendorfa „Po 1989”, którą odnotował w notatce.). Koncepcja ta jako typ idealny ma następujące cechy:

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez użycia przemocy;

nie ma jednego organu ani stanowiska, za pomocą którego koordynowana byłaby działalność wielu osób;

wszystko jest dozwolone, co nie jest wyraźnie zakazane i niewiele jest zakazane;

to, co jest dozwolone, pozostawia się indywidualnemu wyborowi;

role nie są wyznaczane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich obszarach.

Nie są to oczywiście wszystkie cechy „społeczeństwa otwartego”, ale mogą stanowić opis idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wioska na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa osób, przeważnie w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność wobec gości, nawet obcych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne typowe cechy:

mężczyzna lub kobieta w wieku około 30–45 lat;

zrównoważony, uprzejmy;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służyć, nie każąc czekać;

Z dobry gust kto wie, jak udzielić właściwej rady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Idealny pasażer zawsze płaci za swój bilet, ustępuje miejsca osobom niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Pasażer taki nie przewozi nieporęcznego bagażu, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie zachowuje się niegrzecznie w stosunku do innych pasażerów, nie rozprasza kierowcy podczas jazdy). Przy wejściu na pokład czeka, aż wysiądą inni pasażerowie, przepuszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną), pomaga przy wejściu i wyjściu osobom starszym i niepełnosprawnym.

Strajk. Każdy strajk musi zaczynać się od niezadowolenia mas ludowych z pobudek politycznych, ekonomicznych lub innych. Jeśli spojrzeć na przyczyny wszystkich strajków, to zaczęły się one albo z powodu niepłacenia wynagrodzeń, albo dlatego, że pracownicy domagali się skrócenia dnia pracy, podwyższenia płac, zmiany kierownictwa itp. Następnie następuje: przedstawienie warunków zakończenia strajku. Potem następuje końcowy etap, kiedy władze albo idą na ustępstwa wobec strajkujących, albo tłumią strajk. Mechanizm powstawania strajków jest następujący: wśród niezadowolonych mas znajdują się działacze, którzy podburzają ludzi, rzucają w masy hasła i starają się pomóc w przelaniu się oburzenia. Zasadniczo tacy ludzie doskonale zdają sobie sprawę z psychologii mas. Subtelnie wyczuwają momenty, kiedy ludzie są gotowi pójść za nimi. Wiedzą, jak zjednoczyć ludzi samymi hasłami i słowami. Najbardziej wyraźnymi przykładami takich ludzi są Lenin, Trocki, Stepan Razin itd. Tak wygląda typowy strajk.

Prywatna firma. Jego charakterystyczne cechy są współczesne społeczeństwo rosyjskie- ukrywa podatki; ma jeden Dyrektor generalny i kilku zastępców; posiada działy handlowe; rekrutuje personel „z ulicy”, a w większości przypadków „znajomy”; ma kontakty z gangami przestępczymi.

Komentarz. Wszyscy studenci ustalając warunki zadania (opisy typu idealnego zapożyczone z literatury) całkiem słusznie podkreślali, że weberowskie narzędzie poznania jest konstrukcją teoretyczną, która w rzeczywistości nie istnieje, ale dostrzega w niej najbardziej charakterystyczne, istotne cechy . Typ idealny wskazuje, jak dane zjawisko powinno wyglądać, a nie jak jest w rzeczywistości.

Jednak przy zrozumieniu tego, co się należy, pojawia się większość zniekształceń. Najczęściej studenci rozumieją obowiązek w sensie moralno-etycznym, a nie teoretycznym i metodologicznym. Dlatego sprzedawca jest sumiennym i uczciwym pracownikiem, a pasażerem jest mieszkaniec miasta, który terminowo płaci za przejazd (przykłady 5 i 6). W rzeczywistości w idealnej typowej konstrukcji sprzedawcy i pasażera, jeśli mówimy o rosyjskiej rzeczywistości, należy uwzględnić bezpośrednio przeciwne właściwości. Typ idealny, choć powstaje zanim socjolog przeprowadzi badanie czy obserwację, nie powinien odpadać, a tym bardziej zniekształcać rzeczywistość. Od mojego doświadczenie życiowe wiemy, że bardzo wielu rosyjskich sprzedawców zachowuje się niegrzecznie, a wielu pasażerów nie płaci za przejazd. Możliwe, że w społeczeństwie Europy Zachodniej wszystko jest inne, ale socjolog konstruuje swoje koncepcje w oparciu o rzeczywistość, w której żyje.

Jeśli typowym dla naszego społeczeństwa jest na przykład chamski sprzedawca, to jest to konstrukcja typowo-idealna. Pozostaje tylko opisać empiryczne cechy tej zmiennej. Ideał należy rozumieć jako teoretyczny, a nie najlepszy. Natomiast termin „typ” w ujęciu Webera odnosi się do ogółu najpospolitszych cech rzeczywistości. Socjolog o nich wie, opisał je, a kolejnym krokiem jest teoretyczne uzasadnienie, dlaczego społeczeństwo przejściowe, jakim jest społeczeństwo rosyjskie, charakteryzują się nie pomocnymi i uważnymi sprzedawcami, ale zupełnie innymi. Dzięki typowi idealnemu socjolog nie odbiega od aktualnej rzeczywistości, nie idealizuje jej, ale głębiej i trafniej poznaje świat takim, jaki jest.

Pozostałe przykłady, korzystając z powyższych uwag, będziesz musiał przeanalizować samodzielnie.

Zadanie 2 „Wspólnota i społeczeństwo” F. Tennisa

Formułowanie zadania. Przeczytaj pracę F. Tennisa „Community and Society” według źródła: Sociological Journal. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Należy: a) wyrazić istotę koncepcji tenisa, b) wyjaśnić materiał wykładu za pomocą swoich pomysłów.

Opcja 1.

Ferdinand Tennis był jednym z twórców niemieckiej socjologii klasycznej, przyczynił się do ukształtowania socjologii jako dyscypliny naukowej i jej instytucjonalizacji w Niemczech. Prowadził szeroko zakrojone badania empiryczne, studiował historię filozofii i myśli społecznej. Jednak jego głównym wkładem w socjologię jest rozwój systemu koncepcje teoretyczne, który rozpoczął się w książce „Wspólnota i społeczeństwo” („Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887). Ostatecznie system tenisowy został zarysowany w 1931 r. w książce „Wprowadzenie do socjologii”.

A.F. Tennis na początku swojego artykułu („Community and Society” z „Desk Dictionary of Sociology”) dokonuje następującego rozróżnienia:

pomiędzy zażyłością a alienacją

pomiędzy upodobaniami i antypatiami

pomiędzy zaufaniem a nieufnością

pomiędzy podłączonymi i niepołączonymi.

Tutaj wiązanie jest przeciwieństwem wolności, oznacza obowiązek, zobowiązanie, brak pozwolenia. „Osoba jest połączona z innymi ludźmi o tyle, o ile wie, że jest z nią połączona”. Wie o tym bardziej zmysłowo lub psychicznie. Zniewolenie może dotyczyć na przykład seksualności, niemowlęcia i matki, niewolnika i właściciela niewolnika.

Spójność społeczna ma tendencję do przechodzenia w wzajemną zależność, czyli jeśli wola jednej osoby zbiega się, łączy się z wolą drugiej, wówczas powstaje wola wspólna, rodzaj woli zjednoczonej (należy tu powiedzieć, że zdaniem Tennisa w jakąkolwiek interakcją ludzie kierują się wolą). Wola każdego człowieka jest częścią woli całkowitej, jest przez nią determinowana. Każda osoba może reprezentować siebie w postaci odrębnej osobowości naturalnej lub w zespole takich osobowości. Wola społeczna „określa współdziałającą wolę indywidualną, częściowo przyznając prawa, częściowo nakładając obowiązki i uznając prawo jednej osoby za obowiązek drugiej”.

Każde wzajemne działanie można rozumieć jako wymianę. Według tego jakikolwiek mieszkają razem następuje wymiana wspólnych działań, a motywem może być:

oczekiwanie i żądanie działania od drugiego;

własne pragnienie i pragnienie dobra drugiego.

Rodzaje powiązań społecznych zawierają następujące elementy:

wzajemna pomoc, wzajemna pomoc (lub przynajmniej działania pokojowe);

wola związana (społeczna), która determinuje wolę indywidualną.

Istota społeczna jest wytworem ludzkiego myślenia, który istnieje tylko dla ludzkiego myślenia. Myśli społecznie powiązani ludzie jako „Coś nad nimi górującego… i jawi się im jako osoba obdarzona wolą i zdolna do działania”. Te podmioty społeczne (na przykład kościół lub państwo) mają (a raczej przypisuje się im) coś boskiego, co znajduje się pod szczególnym patronatem bogów. Tak naprawdę te wyimaginowane byty są jedynie wynikiem ludzkiego myślenia i ludzkiej woli, opartej na nadziejach i obawach, potrzebach i potrzebach. Ta uniwersalna wola, zdolność chcieć, rozumiana jest jako naturalna, pierwotna zdolność, która realizuje się w możliwości. Wolę można podzielić na dwa idealne typy:

„Zasadnicza wola”. Wola taka kształtuje się nie tylko pod wpływem postrzeganej nauki, ale pod wpływem sposobu myślenia i odczuwania odziedziczonego od przodków i poprzedników. W związku z tym typem brane są pod uwagę wszystkie popędy emocjonalne, afektywne, półinstynktowne, które realizują się w działaniu.

„Wola Wyborcza”. Dominującą, wiodącą rolę odgrywa w nim myślenie, jest to wola racjonalna, skupiona wyłącznie na środkach.

„Wszelkie rodzaje niewoli, w których dominuje wola istotna, nazywam wspólnotą (Gemeinschaft), a wszystkie te, które powstają za pomocą woli wyborczej lub są przez nią zasadniczo uwarunkowane, społeczeństwem (Gesellschaft).”

Relacje, które są dane przez naturę i które są w istocie wzajemne, swoiste, naturalne relacje, które wydają się oczywiste (na przykład relacje braci), wchodzą w zakres pojęcia wspólnoty. Relacje, które powstają pomiędzy rozdzielonymi jednostkami poprzez zawarcie abstrakcyjnej (niekoniecznie formalnej) umowy (na zasadzie: to, co dla ciebie robię, ma jedynie wywołać reakcję), mieszczą się w pojęciu społeczeństwa. Taka jest różnica między stosunkami wspólnotowymi i społecznymi. Stosunki społeczne dzielą się na koleżeńskie, ze względu na rodzaj dominacji (stosunek ojca do syna) i mieszane. Taki podział jest wpisany w relacje społeczne (tabela 1.1).

Agregat to pewien zbiór wzajemnie powiązanych rzeczy, w wyniku którego powstają wspólne uczucia i ogólne sposoby myślenia, ale agregat nie jest zdolny do rzeczywistej woli, podejmowania decyzji. Całość może być naturalna, psychiczna i społeczna (świadomie akceptowane, pożądane relacje naturalne i psychiczne). Pojęcia wspólnoty i społeczeństwa mają zastosowanie do całości. Agregaty społeczne mają charakter wspólnotowy, jeśli są postrzegane jako dane przez naturę lub stworzone przez Boga (kasty w Indiach, stany w ogóle), lub publiczny, jeśli nie uznają żadnych nadanych przez naturę panów i podwładnych. „Ludzie”, osiedle mają bardziej ogólny charakter, klasa jest bardziej publiczna.

Korporacja nie jest czymś naturalnym, istnieje dzięki temu, że „wielu myśli tak wspólnie”, jest zdolna do jednej woli i działania, podejmowania decyzji. Korporacja może powstać (etapy wystąpienia):

z naturalnych stosunków, jeśli stały się społeczne. Powstań na podstawie społeczność plemienna, związek plemienny lub klan. Charakteryzuje się tym, że z prostego poczucia spójności wyrasta stałe poczucie „ja”;

ziemia i wspólne mieszkanie. Są to więzy, które łączą ludzi wraz z więzami pochodzenia, lecz te ostatnie z czasem słabną;

bliższe wspólne życie (miasto).

Takie zjawisko jak indywidualizm polega na tym, że nie tylko życie towarzyskie, ale wspólnotowe życie społeczne, zamiast którego buduje się życie, wynikające z potrzeb, zainteresowań, pragnień, decyzji działających osobowości. Takie są warunki powstania „społeczeństwa obywatelskiego”, opartego na koncepcji „społeczeństwa” F. Tennisa. Zgodnie z tym państwo może albo zbliżyć się do wspólnoty (w tym przypadku jest postrzegane jako organizm), albo do społeczeństwa, w tym przypadku jest maszyną, mechanizmem porządkującym racjonalne, rozważne jednostki.

B. Koncepcja F. Tennisa wiąże się z rozważanym przez nas problemem relacji pomiędzy społeczeństwem a społecznością. Faktem jest, że tytuł artykułu tenisowego „Gemeinschaft und Gesellschaft”, a co za tym idzie wprowadzone przez niego koncepcje, można tłumaczyć na różne sposoby. „Gemeinschaft” jest tradycyjnie tłumaczone jako „wspólnota”, ale w Ostatnio najczęściej używane „wspólnota” lub „wspólnota”. Dlatego tak naprawdę my i tenis używaliśmy tych samych słów (społeczeństwo i społeczność) w odniesieniu do różnych zjawisk. Choć pojęcia tenisa zostały omówione powyżej, uważam za konieczne odróżnienie ich od wykładowych (aby uniknąć nieporozumień, będę używał terminów tenis w języku niemieckim – Gemeinschaft i Gesellschaft).

Po pierwsze, społeczeństwo i społeczność podsuwają nam pomysły na temat pewnego zbioru powiązania społeczne(w ujęciu „ilościowym”: wspólnota to tylko bezpośrednie otoczenie człowieka lub mały model społeczeństwa, „podspołeczeństwo”, społeczeństwo to zarówno bezpośrednie, jak i odległe otoczenie człowieka), natomiast Gemeinschaft i Gesellschaft dotyczą szczególnego typu tych połączeń. Chociaż w niektórych przypadkach koncepcje, na przykład społeczności i Gemeinschaft, będą zbieżne. Na przykład taka grupa jak krewni. Jest to najbliższe środowisko człowieka, czyli wspólnota i pod warunkiem, że jej członkowie kierują się w swoim zachowaniu instynktem, przyzwyczajeniem i pamięcią, wówczas będzie to Gemeinschaft. Jeśli nagle ci krewni zdecydują się na biznes, zgodzą się na to, to najprawdopodobniej będzie to społeczność taka jak Gesellschaft.

Czyli Gemeinschaft i Gesellschaft to raczej właściwości, typy, cechy stowarzyszeń, a nie nazwy samych stowarzyszeń, które Tenis nazywa bytami społecznymi, dzieląc je na relacje, agregaty, korporacje. Zatem jeśli wspólnota jest częścią społeczeństwa, nie może mieć to miejsca w przypadku Gemeinschaft i Gesellschaft. Wspólnota nie może stać się społeczeństwem (wspólnota jest częścią społeczeństwa), choć panuje opinia, że ​​Gemeinschaft może „ewoluować i zmieniać się”, a wtedy można „uważać Gesellschaft za wypaczony, zdegenerowany Gemeinschaft”.

Zdefiniowaliśmy społeczeństwo jako stowarzyszenie spełniające kryteria wskazane przez E. Shilsa, jest to organizacja społeczna, której podstawą jest struktura społeczna i instytucje społeczne, a początkowymi „cegłami” są statusy i role. Używając terminologii tenisowej, można dodać, że społeczeństwo (nowoczesne) jest agregatem typu Gesellschaft lub agregatem typu Gemeinschaft (na przykład społeczeństwo kastowe w Indiach).

Jednoznacznie wyjaśnij pojęcie organizacji społecznej w szerokim znaczeniu słowami (jako forma uporządkowanej działalności ludzi, przebiegającej według jasnych praw) używanie terminologii tenisowej jest prawie niemożliwe. To może być wszystko podmioty społeczne typu Gemeinschaft i Gesellschaft.

Organizacja społeczna w wąskim znaczeniu tego słowa to najprawdopodobniej korporacja typu Gesellschaft (na przykład przedsiębiorstwo, uniwersytet itp.).

Instytucji społecznych również nie da się jednoznacznie zdefiniować. Jeśli weźmiemy pod uwagę tradycyjny przykład państwa czy Kościoła, wówczas pojęcia te należałoby rozszyfrować na różne sposoby w Inne czasy(przykładowo kościół w średniowieczu to Gemeinschaft – relacja typu dominacji). Ale jeśli weźmiemy instytucja socjalna w określonym momencie, wówczas automatycznie zastępujemy je konkretnymi organizacjami.

Można zatem powiedzieć, że pojęcia „Gesellschaft” i „społeczeństwo”, „Gemeinschaft” i „wspólnota” są pojęciami zupełnie różnymi, ale czasami charakteryzują to samo zjawisko rzeczywistości społecznej.

Literatura

Tenis F. Społeczność i społeczeństwo // Czasopismo socjologiczne. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.

Opcja 2.

Istota koncepcji Ferdinand Tennis. W ramach ewolucjonizmu społecznego powstało wiele teorii, które postawiły sobie za cel odzwierciedlenie postępowego rozwoju społeczeństwa w oparciu o porównanie jego stanu przeszłego i obecnego. Pierwszą próbę stworzenia takiej teorii podjął niemiecki socjolog F. Tennis (1855 – 1936) w swojej pracy pt. słynna książka„Wspólnota i społeczeństwo”. F. Tennis używa niemieckich terminów Gemeinschaft i Gesellschaft do rozróżnienia między tradycyjnym i nowoczesne społeczeństwo w oparciu o 5 głównych typów powiązań społecznych. Pojęcie Gemeinschaft (społeczności) odnosi się do chłopskiej społeczności wiejskiej, a pojęcie Gesellschaft (społeczeństwa) stosuje się do przemysłowego społeczeństwa miejskiego. Główne różnice między nimi są następujące: 1) Gemeinschaft zakłada, że ​​ludzie żyją w zgodzie z zasadą wspólnoty i wartościami doczesnymi, natomiast społeczeństwo typu Gesellschaft opiera się na dążeniu do osobistych korzyści; 2) Gemeinschaft kładzie nacisk na zwyczaje, podczas gdy Gesellschaft opiera się na prawach formalnych; 3) Gemeinschaft przyjmuje ograniczoną i nierozwiniętą specjalizację, natomiast w Gesellschaft pojawiają się wyspecjalizowane role zawodowe; 4) Gemeinschaft opiera się na wartościach religijnych, a Gesellschaft – na wartościach świeckich; 5) Gemeinschaft opiera się na rodzinie i wspólnocie, a Gesellschaft na dużych korporacyjnych i stowarzyszeniowych formach zrzeszania się ludzi. Ewolucjonistyczna teoria tenisa, podobnie jak inne teorie, opiera się na idei postępu społecznego. Kryterium postępu dla Ferdinanda Tennis jest zmiana systemu stosunków społecznych i rodzaju regulacji stosunków społecznych.

Materiał wykładowy z wykorzystaniem koncepcji F. Tennisa. Na wykładzie omawialiśmy takie pojęcia jak „społeczeństwo” i „wspólnota”. Po przeanalizowaniu tych pojęć doszliśmy do wniosku, że „społeczeństwo” to pojęcie znacznie szersze niż „wspólnota”. Ponieważ społeczność to najbliższe otoczenie człowieka, które obejmuje rodzinę, krewnych, przyjaciół (czyli osoby, z którymi dana osoba codziennie ma bliski kontakt); i społeczeństwo – otoczenie bliższe i dalsze (ryc. 1.5).

Odkryliśmy również, że każde społeczeństwo musi spełniać osiem cech zidentyfikowanych przez Shilsa, a społeczność tylko kilka.

Ważna różnica między społecznością a społeczeństwem polega na tym, że społeczeństwo jest zawsze organizacją społeczną, a społeczność nie zawsze. Społeczeństwo zaspokaja pięć podstawowych potrzeb podstawowych i potrzeb pozafundamentalnych ludzi, które istnieją od historycznie długiego czasu.

Jeśli przeanalizujemy materiał tematu i koncepcję tenisa, możemy wyciągnąć pewne wnioski. Pojęcia „wspólnota” lub „Gemeinschaft” i „wspólnota” są w zasadzie identycznymi słowami. Członkowie społeczności lub społeczności mogą być spokrewnieni więzami krwi, przyjaźnią lub sąsiadami. Powiązania te mają charakter czysto emocjonalny, chociaż nie jest wykluczone, że taka grupa stara się osiągnąć jakiś konkretny cel. Wspólnotę wyróżnia jedność „woli istotnej”. Wola może być rozsądna, ale irracjonalna. Podstawą relacji w społeczeństwie jest racjonalna wola. Ponieważ społeczeństwo jest całością wszystkich relacji międzyludzkich, wymagany jest pewien system kontroli. Powinna ona polegać na tym, że wola jednego członka społeczeństwa lub ograniczonego kręgu ludzi kieruje wolą pozostałych. Każde społeczeństwo ma swoje historycznie ustalone wartości, normy, zasady postępowania, którymi kierują się członkowie tego społeczeństwa. Pojęcia Gemeinschaft i Gesellschaft przedstawiono schematycznie na ryc. 1.6.

Jeżeli porównamy rys. 1.5 i 1.6 przekonamy się, że możliwe jest postawienie znaku równości pomiędzy społecznością tenisową a społecznością oraz pomiędzy stowarzyszeniem tenisowym a społeczeństwem, jak to postrzegamy.

Komentarz. Wybrałam te zadania, które odzwierciedlają kreatywne podejście do jego realizacji. Większość zadań domowych na ten temat polegała na zwięzłym i czasami dosłownym powtórzeniu artykułu opublikowanego w odpowiednim czasopiśmie. W wielu pracach zabrakło analizy i porównania z materiałem wykładowym. Obie opublikowane prace różnią się i kreatywność oraz umiejętność przeprowadzania analiz porównawczych. Co prawda jedna z nich nie wskazuje źródeł, za co straciła kilka dziesiątych punktu.

Zadanie 4 Zdrowy rozsądek i nauka

Formułowanie zadania. Znajdź 5 przykładów pokazujących, jak osądy zdrowego rozsądku odbiegają od osądów nauki i opisz, dlaczego tak się dzieje.

Opcja 1.

W otaczającej nas rzeczywistości można doszukać się wielu rozbieżności pomiędzy osądami zdrowego rozsądku i nauki.

Zdrowy rozsądek podpowiada, że ​​spożycie alkoholu jest częstsze wśród kobiet z niskim wykształceniem niż z wysokim. Jednakże badania w tej dziedzinie obaliły tę opinię. „Wraz ze wzrostem poziomu wykształcenia względna częstotliwość picia maleje u mężczyzn i wzrasta u kobiet. Kobiety z niepełnym wykształceniem średnim i średnim piją mniej niż mężczyźni o tym samym statusie wykształcenia, a kobiety z wykształceniem średnim specjalistycznym i wyższym piją częściej.” Wyjaśnienie: „...U mężczyzn niski poziom wykształcenia wiąże się z nadużywaniem alkoholu. Kobiety o tym samym statusie edukacyjnym zazwyczaj trzymają się normy. Generalnie konformizm i chęć dostosowania się do normy we wszystkich obszarach życia najbardziej rozwijają się wśród kobiet o niskim poziomie wykształcenia. (Dziennik Socjologiczny 1996. nr 1–2.)

Opierając się na znanych nam osądach zdrowego rozsądku, „bezdomnym” lub „bezdomnym” nazwiemy osobę, która straciła dom, czyli najpierw osoba traci dom, a potem staje się bezdomna. Jednak dr P. Henri, konsultant w paryskim Centrum Pomocy Bezdomnym, jest innego zdania: „Bezdomny jest przede wszystkim w jego głowie, a za załamaniem materialnym człowieka kryje się osobista porażka, bezbronność niestabilność, samotność, a nawet problemy psychiczne odcisnęły już piętno na tych, których kryzys doprowadził do upadku.

Słowa te potwierdzają następujące dane: 91% bezdomnych mężczyzn nie jest w związku małżeńskim, 85% z nich pochodzi z defaworyzowanych warstw społecznych, 13% bezdomnych doświadcza poważnych problemów neuropsychologicznych. (Kwestie statystyki. 1977. nr 2.)

Istnieje przekonanie, że mężczyźni i kobiety „z natury” są stworzeni do określonych ról, czyli praca, hobby itp. Dzielą się na męskie i żeńskie. Ocenę tę obaliła w 1935 roku amerykańska antropolog Margaret Mead. Obserwowała życie trzech plemion na Nowej Gwinei i stwierdziła, że ​​wbrew oczekiwaniom: „W każdym z trzech plemion mężczyźni i kobiety odgrywali zupełnie inne role, czasem wprost przeciwne do ogólnie przyjętych stereotypów uznawanych za „naturalne” dla każdej płci. ” (Smelzer N. Socjologia. M., 1994).

Jeśli zapytamy: „Jak biznesmeni spędzają swój wolny czas?”, od razu pomyślimy o restauracjach i barach, bo kierując się zdrowym rozsądkiem, ludzie biznesu są najbogatszą częścią społeczeństwa, co jeszcze mogą zrobić w czas wolny jak się nie bawić z głębi serca, byłyby pieniądze. Badania socjologiczne pokazują jednak zupełnie inny obraz: 88% ankietowanych przedsiębiorców w czasie wolnym nigdy nie odwiedza barów i restauracji, 10,2% – czasami, a tylko 1,8% – często.

W badaniu czasu wolnego przedsiębiorców dokonano podziału na sześć grup ze względu na styl (rodzaj) spędzania czasu wolnego: „pracoholicy”, „rodzinni”, „towarzyscy”, „rozrywkowi”, „introwertyczni” indywidualiści” i „ekonomiści”, z tych sześciu grup pod względem częstotliwości odwiedzania restauracji i barów ostro wyróżnia się grupa „artystów”, pozostałe grupy są zdominowane przez inne zainteresowania, okazuje się, że wielu po prostu nie ma czasu ani chęci na taką rozrywkę. (Czas socjologiczny. 1995. nr 3.)

Wreszcie kolejny mit dotyczy niezgodności biznesu kobiet z pełnoprawnym życiem rodzinnym. 80% ankietowanych menadżerek uważa się za szczęśliwe w życiu rodzinnym, a zatrudnienie w biznesie udaje im się rekompensować pomocą rodziców lub redystrybucją trosk rodzinnych pomiędzy mężem i dorastającymi dziećmi. Tylko 2 kobiety na 15 nie miały mężów, z czego jedna rozstała się z mężem ze względu na interesy. Każdy wie, jak trudno jest połączyć odpowiedzialną pracę i życie rodzinne zatem pojawienie się takiego wyroku nie jest zaskakujące, wręcz przeciwnie, zaskakujące są te badania. ( badania socjologiczne. 1996. №3).

Wnioski. Zdroworozsądkowe sądy opierają się na subiektywnym oglądzie rzeczywistości, jak widzimy, często bezpodstawnym, bezpodstawnym i nie jest to przypadek. Często takie sądy wyrażają ludzie niekompetentni, niemający z tą sprawą nic wspólnego. Sądy nauki oparte wyłącznie na zweryfikowanych faktach są obiektywny charakter. Często w efekcie są one sprzeczne z osądami zdrowego rozsądku, ale to nie znaczy, że nigdy się nie pokrywają. Hipotezy wysuwane a priori przez naukowców są w swym źródle sądami zdrowego rozsądku i dopiero wtedy, gdy zostaną potwierdzone lub niepotwierdzone przez doświadczenie, stają się sądami nauki.

Opcja 2.

Od początku lat 90-tych pojawił się nowy czynnik stabilizujący poziom życia studentów - Dodatkowy dochód. Co motywuje studenta do pracy? Każdy mógłby odpowiedzieć na to pytanie: silna potrzeba studenta na pieniądze lub biedna rodzina. Okazuje się jednak, że biedna rodzina nie odgrywa roli w dodatkowych zarobkach.

W 1992 roku przeprowadzono badanie „Społeczno-ekonomiczne podstawy życia studenckiego” wśród studentów krajów WNP.

Dość nieoczekiwany okazał się następujący fakt: nie ma to bezpośredniego związku z poziomem życia rodziny studenta, czyli zarówno osób znajdujących się w pilnej potrzebie, jak i tych, które wysoki poziomżycie. Dla 14% ankietowanych pieniądze są bardzo ważne, bo pozwalają na osiągnięcie choćby podstawowego standardu życia, dla 40% pozwalają na posiadanie „kieszonkowego”. I tylko dla 5% zapewniają wysoki poziom dobrego samopoczucia. Studenci ci stają się „studentami korespondencyjnymi”, ponieważ ich praca przeważa nad studiami.

Chciałbym rozważyć przykład, który w taki czy inny sposób jest ściśle powiązany z tym tematem. Wszędzie panuje opinia, że ​​humor jest czymś drugorzędnym w życiu społeczeństwa i nie niesie ze sobą żadnego ładunku semantycznego. Wszyscy wierzą, że humor istnieje dla ludzi, a nauka w ogóle się nimi nie interesuje. Ale ta opinia jest błędna. Temat ten od dawna interesuje naukowców.

Czasopismo „Badania Socjologiczne” wielokrotnie i w różnych formach podejmowało ten temat, a początek zapoczątkowano w 1986 roku publikacją humorystycznych notatek Paramonowa „Opowieść o nieszczęśliwym respondentu”. Następnie co jakiś czas na łamach pisma pojawiały się dziennikarskie notatki i artykuły analityczne o tematyce humorystycznej. Na przykład książka A. V. Dmitriewa „Socjologia humoru. Eseje” jest w całości poświęcona temu zagadnieniu.

Oczywiście temat humoru jest dość interesujący do zbadania. Na ten temat napisano wiele prac, zatem pogląd, że nauka nie zajmuje się humorem, jest błędny.

Wśród ludności panuje przekonanie, że bezrobotnych kobiet jest więcej niż bezrobotnych mężczyzn. Stąd wyrażenie „bezrobocie ma kobiecą twarz”. Badania pokazują jednak, że różnica jest bardzo mała i można powiedzieć, że stopa bezrobocia wśród mężczyzn i kobiet jest prawie taka sama. W czasopiśmie Sociological Research przytaczane są dane potwierdzające ten fakt: w 1992 r. w populacji aktywnej zawodowo znajdowało się 5% bezrobotnych kobiet i 4,8% bezrobotnych mężczyzn. 5,5% bezrobotnych kobiet, 5,4% bezrobotnych mężczyzn – w 1993 r. Istnieje wyraźna tendencja do wyrównywania stopy bezrobocia wśród kobiet i mężczyzn. Zatem opinia publiczna może się mylić.

Media uznawane są za najbardziej prestiżowego rozpowszechniacza informacji. Kiedyś było to radio, teraz jest to telewizja. Warto wziąć pod uwagę, że ludzie spędzają większość swojego życia przed ekranami telewizorów. Niewiele osób wątpi w informacje, które otrzymują od mediów. Chociaż na próżno. Badanie z 1995 r. wykazało, że jest to największy handlarz nieprawdziwa informacja lub plotka to telewizja i radio. Warto zastanowić się nad wynikami badania, gdyż wszystko staje się jasne. Poniżej znajdują się opcje odpowiedzi i ich procent. Jak rozprzestrzeniają się plotki? Podczas komunikacji z sąsiadami - 17%. W rozmowie z kolegami w pracy - 30%. Podczas spotkań ze znajomymi -11%. W rozmowie telefonicznej ze znajomymi – 3%. Na ulicach, w transporcie - 24%. W kolejkach - 15%. W mediach – 32%.

Rezultatem jest kolejny pretekst do stwierdzenia, że ​​media często wprowadzają ludzi w błąd.

Wraz z pojawieniem się telewizji, osób czytających książki jest coraz mniej. Wiele osób uważa obecnie, że ludzie w ogóle przestali czytać. A co możemy powiedzieć o podejściu warstw wyższych do umiejętności czytania i pisania. Przecież wierzymy, że są tam tylko „nowi Rosjanie”. Badania przeprowadzone w 1996 roku pomogły wyjaśnić sytuację. Odbywały się one w gronie przedstawicieli nomenklatury sowieckiej i nowej inteligencja rosyjska. Oto dane uzyskane podczas badania.

Edukacja:

Dyscypliny techniczne – 28%.

Ekonomia - 18%.

Humanitarny - 12%.

Naturalne - 9%.

Nie ukończyło szkoły średniej – 3%.

Stopień naukowy - 21%.

Posiadają własną działalność gospodarczą – 23%.

Czytając książki:

Czytaj częściej niż raz w tygodniu – 52%.

Raz w miesiącu - 27%.

Nie czytaj – 2%.

Dla porównania podaję dane z badania ankietowego masowego:

Nigdy nie czytam – 23%.

Kilka razy w roku - 20%.

Raz lub kilka razy w miesiącu - 30%.

Wielokrotnie w tygodniu - 25%.

Widać, że nasza elita jest znacznie bardziej wykształcona, niż nam się wydaje.

Literatura

Efendiev A.G., Dudina O.M. Studenci moskiewscy w okresie reformowania społeczeństwa rosyjskiego // Sotsiol. badania 1997. nr 9. S. 41-56.

Butenko IL. Humor jako przedmiot socjologii // Sotsiol. badania 1997. nr 5. s. 135-141.

Rzhanitsyna L.S., Sergeev G.G. Kobieta na rosyjskim rynku pracy//Sociol. badania 1995. nr 7. S. 57–62.

Khlopiev A. T. Krzywe rozmowy o Rosji // Sotsiol. badania 1995. Nr 1. S.21-33.

Golovachev B. V., Kosova L. B. Grupy wysokiego statusu: uderzenia w portret społeczny//Sotsiol. badania 1996. nr 1. S. 45–51.

Zadanie 5 Socjologia w fikcji

Formułowanie zadania. Z fikcja(klasyka rosyjska i zagraniczna) znajdź fragmenty ilustrujące wszelkie koncepcje, sytuacje, procesy socjologiczne z kursu „ Socjologia ogólna”, na przykład poprzez stratyfikację, socjalizację, subkulturę, mobilność itp.

Opcja 1.

Wizualnym szkicem „drabiny społecznej” rosyjskiego miasta ubiegłego wieku jest komedia N.V. Gogola „Inspektor rządowy”. Szczególnie wyraźnie widoczne są cechy rosyjskiej biurokracji: przekupstwo szczeniąt chartów Tyapkina-Lapkina, defraudacja (kościół, który został rozebrany na części), niegrzeczna samowola burmistrza w stosunku do kupców („przyjdzie do sklepu i cokolwiek dostanie, wszystko bierze…”) itd. Fragmenty te ilustrują nie tylko rozwarstwienie społeczne społeczeństwa rosyjskiego, ale także szczególną subkulturę biurokratycznej korporacji.

W alegorycznej formie czytelnik zostaje przedstawiony proces socjalizacji (raczej jednak negatywny) w bajce I. A. Kryłowa „Kwartet”: „A wy, przyjaciele, niezależnie od tego, jak usiądziecie, wszyscy nie nadajecie się dla muzyków. " W tej konkluzji Słowika o próbach stworzenia zespołu muzycznego przez małpę, osła, niedźwiedzia i kozę odzwierciedlone są wszystkie trudności procesu socjalizacji (w tym przypadku w sensie zawodowym).

Przykład konflikt społeczny fabuła opowiadania A. S. Puszkina „Dubrowski” może służyć jako fabuła. Wyrastając z osobistej niechęci (Dubrowski nie pochwala warunków życia służby Troekurowa w porównaniu z psami, a jeden z hodowców twierdzi, że „fajnie byłoby, gdyby inny pan zamienił majątek na budę dla psów”), konflikt przeradza się w zacięta konfrontacja nie tylko właścicieli ziemskich, ale także ich poddanych i poddanych. Chłopi zmarłego ojca Włodzimierza Dubrowskiego odmówili przejścia do cudzego pana i podpalili majątek (rozdz. 6).

Tradycją stało się sięganie po powieść M.Yu. Lermontowa „Bohater naszych czasów” dla zilustrowania procesu socjalizacji ” dodatkowa osoba„. Jednak w kontekście współczesnych problemów w Rosji kwestia specyfiki narodowej i oryginalności mentalności ludów górskich jest nie mniej interesująca. Wymownym tego przykładem jest opis ślubu miejscowego księcia i historia życia Kazbicza.

Żywym obrazem chłopskiego życia poddanej Rosji jest wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Socjologiczne koncepcje „ubóstwa”, „ubóstwa” nabierają własnej krwi i ciała: „Rodzina chłopska jest straszna w chwili, gdy musi stracić żywiciela rodziny”. Ubóstwo narzuca szczególny sposób zachowania. Człowiek, który przepił wszystkie pieniądze na jarmarku, zamiast kupić prezenty dla rodziny, budzi współczucie, ale nie chęć pomocy: „Więc ty sam zostaniesz z niczym”. Nieodzownym towarzyszem biedy i „utrudniania” życia klas niższych, namalowanym przez poetę, jest pijaństwo: „Rosyjscy chłopi są mądrzy, jedno jest nie w porządku, że piją do osłupienia, wpadają do rowów , rowy - szkoda patrzeć!" I to zjawisko ma raczej charakter porządku społecznego: „Kiedy przestaniemy pić, nadejdzie wielki smutek!”

Opcja 2.

Wierzę, że niemal każde dzieło sztuki można rozpatrywać z punktu widzenia socjologii. I prawie w każdym można znaleźć aspekty socjologiczne, sytuacje, procesy. Postanowiłem spróbować rozważyć kilka prac z socjologicznego punktu widzenia.

Weźmy na przykład znaną powieść I. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. W powieści przeciwstawione są dwa pokolenia, czyli pokolenie ojców i pokolenie dzieci. Rozważane są dwa różne poglądy na życie i sposób życia, jeden dotyczący starszego pokolenia, a drugi młodzieży. Pokazuje subkulturę młodzieżową.

Ta subkultura nakazywała zaprzeczanie żywym uczuciom i emocjom człowieka, uznano tylko nauki przyrodnicze. Człowiek zamienił się w typowy mechanizm. A ludzie starszego pokolenia, czyli pokolenia ojców, mieli zupełnie inną subkulturę. Niektórzy żyli według suchych praw nihilizmu, zaprzeczając mentalnym i psychologicznym aspektom człowieka, inni wręcz przeciwnie, uznając indywidualność i możliwość różnorodnych wewnętrznych doświadczeń każdej jednostki.

Przejdźmy do innego klasycznego dzieła literatury rosyjskiej - komedii wierszem „Biada dowcipu” A. Gribojedowa. Komedia ukazuje społeczeństwo, którego wszyscy członkowie dążą do osiągnięcia wyższych statusów i jak najkorzystniejszej pozycji. Prestiż osiągają dzięki temu, że „służą”, nie służą, czyli „służą”. Wszystko zależy od tego, kto kogo bardziej zadowoli. Nie chodzi o uczciwą obsługę. Jeśli chodzi o edukację, społeczeństwo to uważało ją za stratę czasu. Życie w tym społeczeństwie składało się z nieustannych rozrywek, balów i przyjęć.

Żywy przykład mobilności społecznej można zobaczyć w bajce A. Puszkina „O rybaku i rybie”. Kiedy rybak złowił złota Rybka, obiecała spełnić każde jego życzenie, jeśli wypuści ją na wolność. Najpierw poprosił o koryto dla starej kobiety, potem stara kobieta zapragnęła zostać damą, a starzec odpowiednio został mistrzem. Chociaż byli biednym starcem i starą kobietą. Jest prostym rybakiem. I przy pomocy złotej rybki udało im się zmienić swój status, przejść do wyższej klasy. Tutaj widzimy przykład pionowej mobilności w górę. Ale co się stanie ze starym mężczyzną i starą kobietą? Pragnienia starej kobiety stają się coraz bardziej wymagające, nie może poprzestać na tym, co już ma, a pragnie coraz więcej. W rezultacie zostaje ukarana, zamieniając się w tę samą starą kobietę z pękniętą rynną, jaką była od samego początku. Oto przykład ruchu pionowego w dół. Ogólnie rzecz biorąc, możemy tu mówić o mobilności wewnątrzpokoleniowej, ponieważ proces ten - najpierw wzrost pozycji, a następnie spadek - obserwuje się w ciągu jednego pokolenia.

Na przykładzie powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” chcę spróbować pokazać, że w każdym społeczeństwie istnieją normy społeczne, czyli recepty, wymagania, życzenia i oczekiwania dotyczące odpowiedniego (społecznie akceptowanego) zachowania, a nieprzestrzeganie lub przestrzeganie norm społecznych pociąga za sobą sankcje społeczne. Normy społeczne nakazują, jak i co człowiek powinien robić, a czasem co myśleć, jak na przykład w Mistrzu i Małgorzacie. Powieść ta przedstawia inteligencję twórczą, w której ateizm uznawano za normę i we wszystkich ją propagowano pisma literackie. Tutaj inne formy myślenia nie były nawet dozwolone, w związku z czym nie uznawano dzieł różniących się treścią. Ukazana jest ścisła cenzura, nakazująca co i jak pisać, standardowy i nieoryginalny tok myślenia. Za normę uznawano społeczeństwo, w którym nie było miejsca na życzliwość i ciepło. A Mistrz, który stworzył dzieło inne niż pozostałe, w którym wyraził inne poglądy, żył innym życiem, nie jak wszyscy. W rezultacie zostaje ukarany przez społeczeństwo za to, co zrobił. Kończy się pobytem w szpitalu psychiatrycznym. Oznacza to, że nałożono na niego negatywne sankcje społeczne. Nieformalne – nieuznanie jego myśli i pism oraz formalne – izolacja od społeczeństwa w szpitalu psychiatrycznym. Jego zachowanie i myśli nie były normą dla tego społeczeństwa.

Z drugiej strony widzimy zastosowanie sankcje negatywne w odniesieniu do społeczeństwa, które nie zaakceptowało Mistrza, na przykładzie walki Zła ze złem, czyli Złem Nadprzyrodzonym (w osobie Wolanda) i złem ziemskim, ludzkim. Ze strony Zła widzimy zastosowanie pozytywnych nieformalnych sankcji wobec Mistrza: spotkanie z Małgorzatą, spotkanie i zjednoczenie ich serc na balu z Szatanem.

Przykład stosowania sankcji społecznych znajdziemy także w powieści „My” E. Zamiatina. Kiedy człowiek wymyka się spod kontroli społeczeństwa mechanistycznego i matematycznego, zostaje pozbawiony swojej wyobraźni i staje się maszyną, którą łatwiej sterować niż człowiek obdarzony marzeniami, uczuciami, nadziejami. Dzieje się tak w przypadku głównego bohatera powieści. Przeraża go to, co zaczyna w sobie dostrzegać. Uważa, że ​​nie jest zdrowy, bo w tym społeczeństwie nie ma zwyczaju tak myśleć i czuć, normy społeczne nakazują coś zupełnie innego. I zostaje ukarany, nakłada się na niego formalne negatywne normy społeczne - pozbawia się go wyobraźni, co w tym społeczeństwie zwykle ma miejsce w takich przypadkach.

Próbowałem przestudiować kilka prac i znaleźć w nich coś socjologicznego. Wydaje mi się, że w dziele sztuki zawsze można dostrzec aspekty socjologiczne, nawet jeśli jest w nim tylko jeden bohater. Jego przykład może pokazać życie całego społeczeństwa lub jakiejś warstwy. I nawet jeśli nie jest typowym przedstawicielem określonego środowiska, to jest temu przeciwny i dlatego nadal będziemy mówić o jakiejś grupie ludzi.

Opcja Z.

Niezgodność statusu. F. Kafka, „Ameryka”.

- Jak? Karol był zaskoczony. - W dzień jesteś sprzedawcą, a wieczorami się uczysz?

Tak, nie ma innego sposobu. Wypróbowałem już wszystkie opcje, ale ta jest nadal najlepsza. Kilka lat temu po prostu się uczyłam, dzień i noc, i wiesz, prawie umierałam z głodu, śpiąc w starej brudnej szafie, a mój kostium był taki, że strach było wejść na widownię. Ale to już przeszłość.”

Fragment ten bardzo dobrze i wyraźnie pokazuje, jak prawa i obowiązki jednego statusu kolidują z realizacją praw i obowiązków drugiego.

mobilność społeczna. A. Dumas, „Dwadzieścia lat później”.

„Ten, kto to wszystko zorganizował (pojmał kardynała Mazarina jako zakładnika), powinien, jak sądzę, zostać mianowany dowódcą jakiejś jednostki wartowniczej, na przykład kapitanem muszkieterów.

„Prosisz mnie o miejsce de Treville’a!”

– To stanowisko jest nieobsadzone; minął już rok, odkąd Treville ją uwolnił, a ona nadal nie jest przez nikogo w to zamieszana.

- Ale to jedno z pierwszych stanowisk na dworze królewskim!

„Trevil był prostym kadetem gaskońskim (jak nazywano młodszych synów rodzin szlacheckich), tak jak ja, Wasza Wysokość, a mimo to piastował to stanowisko przez dwadzieścia lat.

„Masz odpowiedź na wszystko” – powiedziała Anna Austriaczka.

I wzięła ze stołu formularz patentu, wypełniła go i podpisała.

Do tego możemy dodać, że pod koniec trylogii wicehrabiego de Bragelonne d „Artagnan umiera, trzymając w rękach buławę marszałkowską Francji.

Można powiedzieć, że bohater Dumasa zrobił karierę społeczną. Mobilność społeczna miała miejsce:

międzypokoleniowy (d „Artagnan senior był tylko prostym szlachcicem gaskońskim; jego syn stopniowo wspinał się na wyższy poziom społeczny – został marszałkiem Francji);

międzypokoleniowy (d „Artagnan najpierw zostaje gwardzistą kompanii pana Desessarda, następnie – prostym muszkieterem królewskim – porucznikiem muszkieterów królewskich – kapitanem muszkieterów królewskich, a wreszcie – marszałkiem Francji. Oto kariera społeczna muszkieterów królewskich bohater Dumas!).

Mamy więc przed sobą przykład mobilności społecznej, i to wielowarstwowej.

rozwarstwienie społeczne. M. Gorki, „Kagańce namiętności”.

„Zaprowadziła mnie na dziedziniec dużego, dwupiętrowego domu; Ostrożnie, jak niewidoma kobieta, przechodziła pomiędzy wozami, beczkami, pudłami, rozrzuconymi stosami drewna opałowego, zatrzymywała się przed jakąś dziurą w fundamencie i podpowiadała mi:

Trzymając się lepkiej ściany, obejmując kobietę w pasie, ledwo trzymając jej rozciągnięte ciało, zszedłem po śliskich schodach, poszukałem filcu i klamki drzwi, otworzyłem je i stanąłem na progu czarnej jamy, nie śmiejąc krok dalej.

Czy ona cię uderzyła?

- Czy ona? Oto kolejny! Ona nie może żyć beze mnie. W końcu jest miła, tylko pijaczka, cóż, na naszej ulicy - wszyscy pijacy. Jest piękna, wesoła też... Bardzo pijana, kurwa! Mówię jej: przestań pić tę wódkę, głupcze, będziesz bogaty – a ona się śmieje. Baba, cóż, głupio! I ma się dobrze, zaspanie - zobaczysz. ”

Stoimy przed problemem biedy. Widzimy: włóczęgów i bezdomnych; dwie osoby niezdolne do pracy: ona jest przewlekłą alkoholiczką, on osobą niepełnosprawną; niepełna rodzina, na której czele stoi kobieta; bezrobotni.

Ten fragment opowieści Gorkiego jest doskonałym szkicem codziennego życia „podklasy”.

Warsztat 1

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Warsztaty socjologiczne mają na celu utrwalenie materiału teoretycznego prezentowanego przez prowadzącego na wykładach lub zaczerpniętego przez studentów z literatury pedagogicznej, popularnonaukowej lub monografii naukowej. Część zadań ma na celu jedynie utrwalenie materiału wykładowego, inne zaś wykraczające poza niego wymagają żmudnej, samodzielnej pracy z dodatkową literaturą.

Nauczyciel wskazuje dokładne źródła lub orientuje uczniów, z jakiego rodzaju literatury należy korzystać podczas odrabiania lekcji. Podanie dokładnych danych ma nie tylko plusy (są oczywiste), ale i minusy, gdyż źródeł tych nie może znajdować się w domowej lub publicznej bibliotece. Ponadto nauczyciel może nie znać całego zakresu literatury, która jest stale uzupełniana i aktualizowana. W takich przypadkach wskazane jest, aby nie ograniczać inicjatywy uczniów w wyborze preferowanych źródeł.

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Intradyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i świadomość zwyczajna.

Wskazane jest przeniesienie pierwszego i czwartego tematu na lekcję praktyczną, a drugi i trzeci pozostawienie do samodzielnego przestudiowania. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one dla studentów najtrudniejsze do zaliczenia, gdyż wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej związanej z naukami podstawowymi.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów wybierane są albo przez nauczyciela, albo nadawane „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, bez problemu radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów twórczości M. Webera i F. Tennisa. Ponadto poznasz, w jaki sposób studenci realizują zadania z zakresu metodologii nauk socjologicznych. Będzie dotyczyć kompilacji baśni socjologicznych, analizy zdrowego rozsądku i nauki, poszukiwania problemów socjologicznych w fikcji.

Zadanie 1 Typ idealny M. Webera

Trudniej jest poradzić sobie ze specyfiką nauk tego czy innego socjologa, powiedzmy, tego samego M. Webera. Jako przykład przytoczę niezależne prace nad typami idealnymi M. Webera. Wykonano je dwukrotnie. Za pierwszym razem nauczyciel nie wyjaśnił, czym one są i zaproponował przeczytanie o typach idealnych w literaturze przedmiotu. Wynik okazał się zdumiewający: zdecydowana większość uczniów poprawnie zapisała definicje z dostępnej literatury, ale podała całkowicie błędne przykłady. Za drugim razem, po zapoznaniu się z wykonaną pracą, nauczyciel wyjaśnił błędy i poprosił tych, którzy uznali swoją pracę za błędną, o jej powtórzenie. W rezultacie większość uczniów ponownie wykonała zadanie poprawnie, ale część z nich albo nie zauważyła popełnionych błędów, albo była zbyt leniwa, aby je poprawić. Podam kilka przykładów.

Formułowanie zadania. Zapoznaj się z opisem idealnego typu M. Webera w literaturze naukowej, referencyjnej lub edukacyjnej. Krótko opisz główne postanowienia tej doktryny i wymyśl własne przykłady typów idealnych.

A. Prawidłowy opis typu idealnego, zapożyczony przez studentów z literatury.

Typ idealny to metodologiczny środek badań socjologicznych (lub historycznych), będący konstrukcją teoretyczną. Konstrukcja ta nie jest wyrwana z rzeczywistości społecznej, lecz konstruowana jako schemat teoretyczny, którego elementami są aspekty rzeczywistości społecznej, ujęte w ich indywidualnej oryginalności, logicznej spójności i racjonalnej poprawności. Oznacza to, że „studenci społeczeństwa wybierają pewne aspekty zachowań lub instytucji obserwowane w świecie rzeczywistym jako cechy definiujące typ idealny, a następnie poprzez pewną przesadę podnoszą je do postaci konstrukcji idealnej”. Typ idealny służy do zbudowania logicznego modelu badanego aspektu rzeczywistości społecznej, który a) przyczyniłby się do wyraźniejszej izolacji tego aspektu, b) byłby swego rodzaju standardem, z którym można by się porównywać ocenić stopień usunięcia lub zbliżenia się do badanej rzeczywistości empirycznej.

Typ idealny to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierealnego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Typ idealny buduje się poprzez doprowadzenie jego elementów do możliwie maksymalnego logicznego powiązania i wzajemnej spójności. Ten system powiązań jest utopią zbudowaną na podstawie realnej edukacji poprzez zastąpienie zależności empirycznych zależnościami czysto logicznymi. I „im ostrzej i jednoznacznie konstruowane są typy idealne, tym bardziej są zatem obce światu w tym sensie, tym lepiej spełniają swój cel”.

Weber podkreśla, że ​​typu idealnego w najczystszej postaci nie można znaleźć nigdzie w rzeczywistości empirycznej: takie konstrukcje mentalne „są w rzeczywistości tak rzadkie, jak reakcje fizyczne, które oblicza się jedynie przy założeniu absolutnie pustej przestrzeni”. Zatem formacje mentalne w fizyce mogą służyć jako analogie idealnego typu w socjologii, na przykład koncepcja „gazu idealnego” lub „ciała, na które nie działają siły”. Tak więc na przykład w rzeczywistości nie da się znaleźć działania czysto celowego (czyli takiego, które charakteryzuje się jednoznacznością i jasnością świadomości działającego podmiotu co do jego celu, racjonalnie skorelowanego z wyraźnie znaczącymi środkami itp.).

Ta jednostkowo-typowa konstrukcja nie mówi, jak faktycznie przebiega ten czy inny proces, ale mówi o czymś innym – jak ten proces miałby wyglądać i jakie mogłyby być okoliczności jego przebiegu. Porównując z tą idealną konstrukcją, jak faktycznie przebiegają procesy, dowiadujemy się, jaki jest stopień odchylenia rzeczywistego od możliwego, a także przyczyny takiego odchylenia. W każdym razie każde szczególne zjawisko rzeczywistości społecznej jest łatwiejsze do zinterpretowania poprzez porównanie go z jakimś typem idealnym.

Weber uważał, że znaczna rozbieżność między typami idealnymi a rzeczywistością może prowadzić do przedefiniowania danego typu idealnego, ale argumentował też, że typy idealne nie są modelami, które należy koniecznie testować. Według Webera typy idealne to takie ogólne, abstrakcyjne pojęcia, jak „rynek czysto konkurencyjny”, „kościół”, „biurokracja”, „wymiana gospodarcza”, „rzemiosło”, „kapitalizm”, „chrześcijaństwo”.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Słownik socjologiczny / Per. z języka angielskiego, wyd. SA Erofeeva. Kazan: Wydawnictwo Kazan, unta, 1997.

Weber M. Dzieła wybrane. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu. N. Davydova. M.: Kanon+, 1997. Tom 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obshch. wyd. G. V. Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

Firma. Głównymi zasadami jej działania będą: a) pracownicy pracują w taki sposób, aby można było ich wymieniać, każdy jest zobowiązany do wykonania tylko jednego zadania; b) zachowanie wykonawców jest całkowicie zdeterminowane racjonalnym schematem, który zapewnia dokładność i jednoznaczność działań, pozwala uniknąć uprzedzeń i osobistej sympatii w związkach; c) przedsiębiorstwo ma swobodę wyboru wszelkich sposobów zapewnienia swojej trwałości; d) wszyscy pracownicy przestrzegają przepisów bezpieczeństwa; e) istnieje system nagradzania najzdolniejszych pracowników; f) firma dba o zdrowie i wypoczynek swoich pracowników.

Student. Musi uczęszczać na wszystkie wykłady, niezależnie od zainteresowań, umieć szybko pisać, uważnie słuchać, szybko myśleć, pomyślnie zdać sprawdziany i egzaminy, w przeciwnym razie student zostanie nazwany nieudacznikiem i wówczas należy mówić o idealnym typie „przegranego”. . Przyjmuje się, że student w zależności od wyników w nauce otrzymuje stypendium i nie ma studenta, który nie znałby choćby niewielkiej części, że tak powiem, żargonu studenckiego.

Społeczeństwo otwarte (Tworząc ten idealny typ, student korzystał z książki R. Dahrendorfa „Po 1989”, którą odnotował w notatce.). Koncepcja ta jako typ idealny ma następujące cechy:

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez użycia przemocy;

nie ma jednego organu ani stanowiska, za pomocą którego koordynowana byłaby działalność wielu osób;

wszystko jest dozwolone, co nie jest wyraźnie zakazane i niewiele jest zakazane;

to, co jest dozwolone, pozostawia się indywidualnemu wyborowi;

role nie są wyznaczane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich obszarach.

Nie są to oczywiście wszystkie cechy „społeczeństwa otwartego”, ale mogą stanowić opis idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wioska na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa osób, przeważnie w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność wobec gości, nawet obcych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne typowe cechy:

mężczyzna lub kobieta w wieku około 30–45 lat;

zrównoważony, uprzejmy;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służyć, nie każąc czekać;

z dobrym gustem, potrafiący udzielić właściwej rady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Idealny pasażer zawsze płaci za swój bilet, ustępuje miejsca osobom niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Pasażer taki nie przewozi nieporęcznego bagażu, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie zachowuje się niegrzecznie w stosunku do innych pasażerów, nie rozprasza kierowcy podczas jazdy). Przy wejściu na pokład czeka, aż wysiądą inni pasażerowie, przepuszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną), pomaga przy wejściu i wyjściu osobom starszym i niepełnosprawnym.

Strajk. Każdy strajk musi zaczynać się od niezadowolenia mas ludowych z pobudek politycznych, ekonomicznych lub innych. Jeśli spojrzeć na przyczyny wszystkich strajków, to zaczęły się one albo z powodu niepłacenia wynagrodzeń, albo dlatego, że pracownicy domagali się skrócenia dnia pracy, podwyższenia płac, zmiany kierownictwa itp. Następnie następuje: przedstawienie warunków zakończenia strajku. Potem następuje końcowy etap, kiedy władze albo idą na ustępstwa wobec strajkujących, albo tłumią strajk. Mechanizm powstawania strajków jest następujący: wśród niezadowolonych mas znajdują się działacze, którzy podburzają ludzi, rzucają w masy hasła i starają się pomóc w przelaniu się oburzenia. Zasadniczo tacy ludzie doskonale zdają sobie sprawę z psychologii mas. Subtelnie wyczuwają momenty, kiedy ludzie są gotowi pójść za nimi. Wiedzą, jak zjednoczyć ludzi samymi hasłami i słowami. Najbardziej wyraźnymi przykładami takich ludzi są Lenin, Trocki, Stepan Razin itd. Tak wygląda typowy strajk.

Prywatna firma. Cechą charakterystyczną współczesnego społeczeństwa rosyjskiego jest ukrywanie podatków; ma jednego dyrektora generalnego i kilku zastępców; posiada działy handlowe; rekrutuje personel „z ulicy”, a w większości przypadków „znajomy”; ma kontakty z gangami przestępczymi.