Drukarnia i oświata na ziemiach białoruskich w okresie Wielkiego Księstwa Litewskiego i Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Pierwsze książki edukacyjne stworzone przez białoruskich pedagogów
Oświeciciel- to osoba, która kształci ludzi w dowolnej nauce. Szczególny wkład w rozwój kultury białoruskiej wnieśli następujący pedagodzy:
Eufrozyna z Połocka- wychowawca religii, przyczynił się do wychowania ludu za pomocą dostępnych mu środków (pierwsza kobieta jest świętą Słowianie Wschodni).
Cyryl Turowski(Kalya 1135 - Kalya 1182) - popularyzował prawdy religijne, zwracał się do ludzi poprzez instrukcje i przypowieści, chcąc wpływać na kulturę duchową i moralną ludu. (jego kazania i modlitwy nadal czyta się w kościołach).
Szymon Budny(1530 - 1593) opowiadał się za pełną współpracą wszystkich narodów słowiańskich.
Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec sprowadził do Rosji grafikę drukarską i książkową. Rosyjscy historycy nie lubią pamiętać, że pierwsi moskiewscy drukarze: Piotr Mścisławiec i Iwan Fiodorow byli naszymi rodakami. Dla tych, którzy nie są dobrzy z geografii, przypomnę, że Mścisław to miasto we wschodniej Białorusi. Iwan Fiodorow, a ściślej – Fiodorowicz, pochodził z białoruskiej rodziny szlacheckiej herbu „Sraniawa”.
Drukarnie spotkały się z wrogością duchowieństwa moskiewskiego i wkrótce po rozpoczęciu ich działalności pojawiły się oskarżenia o „szerzenie herezji”. W 1566 r. fanatycy zniszczyli moskiewską drukarnię Iwana Fedorowicza i Piotra Mścisławca. Drukarze zmuszeni byli powrócić do ojczyzny, gdzie znaleźli schronienie u wysoko wykształconego hetmana R. Chodkiewicza. W jego majątku, położonym w Zabłudowie (dzisiejsze województwo białostockie), wydali Ewangelię (1569) i Psałterz (1570). Później P. Mścisławiec otworzył własną drukarnię w Wilnie, a I. Fiodorowicz we Lwowie.
Wasilij Tyapinski przypominał o konieczności rozwijania nauki, literatury, kultury w języku ojczystym i wzywał do szerzenia w nim Słowa Bożego. M. Skarbevsky niezadowolony z teorii elokwencji.
Zizani Stefan(Tustanski; 1550-1634), białoruski pisarz polemista, kaznodzieja kościelny przełomu XVI i XVII wieku. W 1595 r. w braterskiej drukarni w Wilnie opublikował „Katechizm” w języku białoruskim i polskim (niezachowany), który został potępiony jako heretycki na Soborze Prawosławnym w Nowogrodzie (1596). Pozbawiony duchowieństwa i ekskomunikowany z kościoła, uniewinniony przez sobór brzeski w 1596 r. Autor dzieł religijno-filozoficznych, wyróżniający się tolerancją religijną i racjonalistycznym podejściem do oceny zjawisk przyrodniczych i otaczającego świata.
Oświeciciele epoki odegrali ważną rolę w interakcji kultur białoruskiej i europejskiej renesans. Jednym z nich był Franciszek Skaryna, Białoruski i wschodniosłowiański pionier drukarz, myśliciel, humanista, naukowiec i pisarz, przyczynił się do rozwoju białoruskiego drukarstwa książkowego. (pierwsza drukowana księga „Psałterz” ukazała się 6 sierpnia 1517 r.). Nie sposób nie wspomnieć Mikołaj Gusowski(1470 - 1533), z jego dzieł Europa dowiedziała się o Białorusi (Pieśń wielkich postatów, Dzikastowie żubrów), autor słynnego poematu w języku łacińskim „Pieśń o żubrze”. Studiował we Francji i Włoszech, gdzie ukształtowały się jego patriotyczne poglądy na temat Białorusi. Smolitych dążył do oddzielenia Kościoła rosyjskiego od Kościoła bizantyjskiego, założyciela trans. Andrey (Yan) Belobotsky i Symeon z Połocka znaczna część ich drogi twórczej związana była z Moskwą. To dzięki ich twórczości rozpoczęło się tworzenie rosyjskiej poezji sylabicznej i rozprzestrzenianie się baroku w życiu duchowym. Lavrenty Zizanius i Miletius Smotritsky- rozwinął gramatykę języków słowiańskich. Druk cyrylicą wskrzesił jeden z pierwszych drukarzy rosyjskich i białoruskich Piotr Mścisławiec, który wniósł znaczący wkład w rozwój nie tylko kultury białoruskiej i rosyjskiej, ale także pan-słowiańskiej. Symeon z Połocka („Elementarz języka słowiańskiego”, „Psałterz rymowany”) wnieśli swój wkład w rozwój kultury białoruskiej i rosyjskiej. Ilia Kapievich(„Krótki i przydatny przewodnik po arytmetyce”), która publikowała podręczniki w języku rosyjskim do łaciny, gramatyki rosyjskiej, retoryki itp. Faktem uznania naszych rodaków przez społeczność światową może być umieszczenie w nich takich nazwisk jak Franciszek Skorina i Mikołaj Gusowski w kalendarzu międzynarodowych dat wielkich postaci całej kultury słowiańskiej.
Warunki zachowania i rozwoju kultury białoruskiej nie uległy poprawie, gdy terytorium Białorusi uległo poprawie w wyniku trzech podziałów Rzeczpospolita Obojga Narodów(1772, 1793, 1795) przeszło pod panowanie Imperium Rosyjskiego. Odtąd polonizacja była najpierw bardzo ostrożnie, a później otwarcie dodawana do rusyfikacji. Jednak nawet w takich warunkach ziemia białoruska zrodziła takie wybitni ludzie, jak Adam Mickiewicz, Stanisław Manyushka, Michał Kleofas Aginsky, Ignacy Dameyko, Michaił Glinka, Joseph Gaszkiewicz, Iwan Czerski i inni.
Władze Imperium Rosyjskiego dążyły do rozszerzenia i utrwalenia swoich wpływów na ludność białoruską. Znaczącą rolę przypisywano środkom oddziaływania kulturowego i duchowego, w tym eliminowaniu „wpływów polskich”. Zamknięto uniwersytety w Połocku (1820) i Wileńskim (1832), zakazano języka białoruskiego w szkołach i cerkwiach, zlikwidowano Cerkiew unicką (1839). W miejsce zamkniętych białoruskich szkół unickich utworzono szkoły rosyjskie.
Liczby można uznać za polskie lub białoruskie na podstawie różnych kryteriów, ktoś wymieni Tadeusz Kościuszko postacią białoruską, bo urodził się na terytorium Białorusi, i kimś, postacią polską, bo walczył za Polskę i mówił po polsku. A Polacy, mimo listów samego Tadeusza, w których pisał, że uważa się za Litwina (Białorusin), nazywają go swoim bohaterem.
Uderzający przykład można rozważyć taką osobę Adama Mickiewicza który pisał po polsku, ale wiadomo, że urodził się w folwarku Zaosje niedaleko miasta Nowogródek, obecnie część Białorusi, i ukończył Uniwersytet Wileński w 1819 roku. W swoich utworach pisał o Litwie (Białoruś) i wydaje mi się, że można go uznać za białoruską postać kulturową.
Po powstania 1863-1864. w Polsce, na Białorusi i Litwie zakazano wszelkiej druku w języku białoruskim (1867). Jednak wielu naukowców i pisarzy wniosło znaczący wkład w rozwój białoruskiej kultury ludowej, m.in Wincenty Dunin-Marcinkiewicz, Franciszek Boguszewicz i inni.
Odrodzenie tradycje narodowe Kultura białoruska została znacznie ułatwiona dzięki aktywizacji białoruskiego ruchu narodowego na początku XX wieku. Rozkwitł talent przyszłych klasyków współczesnej literatury białoruskiej - J. Kupały, J. Kolasa, M. Bogdanowicza, Tsetki i in.. Wydawanie gazety „Nasza Niwa” przyczyniło się do popularyzacji i propagandy kultury białoruskiej.
W mieście rozwinęły się korzystne warunki dla rozwoju narodowej kultury białoruskiej Lata 20 kiedy w republice prowadzono politykę białoruskości. Rozpoczęły działalność szkoły białoruskie i Instytut Kultury Białoruskiej. Na jej podstawie w 1929 roku utworzono Białoruską Akademię Nauk. Jednak od początku lat 30. XX w. ten postępowy proces został przerwany, gdyż w życiu kulturalnym zapanowała ścisła kontrola ideologiczna, a wiele osobistości białoruskiej kultury i nauki poddano represjom.
W mieście rozwinęły się trudne warunki dla rozwoju narodowej kultury białoruskiej Zachodnia Białoruś . W połowie lat dwudziestych wiele białoruskich szkół zostało zamkniętych. Jednak nawet w tak niesprzyjających warunkach pojawiła się cała plejada tak utalentowanych młodych białoruskich pisarzy, jak M. Tank, W. Tawłaj, N. Taras i inni.
W okres powojenny Do połowy lat 80. kultura białoruska rozwijała się w ramach założeń ideologicznych i ścisłej kontroli partyjnej. Niemniej jednak w tym okresie pojawiło się wielu utalentowanych pisarzy, takich jak A. Adamowicz, W. Bykow, R. Borodulin, G. Buravkin, A. Vertinsky, V. Zuenok, I. Naumenko, B. Sachenko, I. Chigrinov, I. Shamyakin i inni.Pierwotni mistrzowie zajmowali się sztukami pięknymi: artysta M. Savitsky, rzeźbiarze Z.Azgur, S.Selikhanov i inni.Rozrosła się sieć instytucji kulturalno-oświatowych, rozwinęła się amatorska działalność artystyczna.
Wewnętrzny dziedziniec Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego to estetyczne centrum BSU. W latach powojennych, kiedy odbudowywano kampus uniwersytecki, postanowiono stworzyć na dziedzińcu analogię ogrodu botanicznego, w którym eksponowana byłaby roślinność kontynentu euroazjatyckiego. Pomysł ten został zrealizowany i teraz można tu zobaczyć wszystkie warstwy flory eurazjatyckiej.
W niedawnej przeszłości dziedziniec zaczął się jeszcze bardziej przekształcać i, dzięki rzeźbiarzom Igorowi Gołubiewowi, Siergiejowi Adaszkiewiczowi i Władimirowi Pantelejewowi, zamienił się Muzeum Myśli Oświatowej Białorusi. W dany czas zainstalowany tutaj pięć kompozycji rzeźbiarskich poświęcony najbardziej wybitnych przedstawicieli białoruski oświecenie.
Tradycja takiego uhonorowania narodowych osobistości kultury, nauki i polityki sięga średniowiecza. Pomniki wybitnych rodaków wzniosły wszystkie największe uniwersytety w Europie: Kraków (Jagielloński) – Mikołaj Kopernik, Praga (Karłowski) Jan Hus, Berlin – bracia Humboldt, Moskwa – Łomonosow.
Na dziedzińcu kampusu uniwersyteckiego znajdują się rzeźby wielkich myślicieli i filozofów Białorusi: Eufrozyna z Połocka, Cyryl Turowski, Franciszek Skorina, Nikołaj Gusowski, Symon Budny i Wasilij Tyapinski.
Pomnik Kirilla Turowskiego
Cyryl z Turowa (pocz. XII w. - po 1184 r.) - kaznodzieja i pisarz XII w. Wielki humanista starożytności był autorem uroczystych „Słów”, nauk, kazań, modlitw i kanonów. Jego dzieła przepojone są zachwytem nad wspaniałością natury, odznaczają się bogatą obrazowością poetycką i wzniosłością. Jest symbolem talentu naszego narodu, wyraźnym dowodem głębokości korzeni naszej kultury.
Czytając księgi Cyryla, Chryzostom dostrzegł drogę do samodoskonalenia moralnego i rozwoju duchowego człowieka. Rozum był dla niego najwyższą wartością życia ziemskiego. Jego dzieła „Słowa” i „Przypowieści” są prawdziwym hymnem na cześć „nauki książkowej”, w której harmonijnie łączą się ludowe słowo poetyckie, oryginalność artystyczna oraz odwaga pisarza i myśliciela.
Cyryl był pierwszym wschodniosłowiańskim mnichem, który się dopuścił duchowy wyczyn filaryzm. Wyrzekając się marności świata, chrześcijańscy asceci-filary powstrzymali ciało i udoskonalili ducha. Zamykając się w wysokiej drewnianej wieży, która stała na brzegu Prypeci w pobliżu klasztoru, młody mnich modlił się i tworzył własne natchnione historie, „słowa”, przypowieści, przesłania i nauki. Już w tym czasie sława literacka przyszła do Cyryla. Jego dzieła były kopiowane, czytane i zapamiętywane w wielu księstwach wschodniosłowiańskich. Przez pewien czas na prośbę księcia i mieszczan „został mianowany przez metropolitę biskupem miasta Turowa”. Pod koniec życia Cyryl z Turowa powrócił do klasztoru i zamieszkał „u św. Mikołaja w Turowie”. Tam, na krótko przed śmiercią, stworzył wiersze modlitewne – najcenniejszą część jego dziedzictwa.
Osiem jego „słów”-kazań, kilka pouczających historii („Opowieść o Beloryzyjczyku i mnichu”, „Opowieść o rycie czernieńskim”) i przypowieści („Przypowieść o duszy i ciele”), dwie kacony, i do dziś przetrwało około trzech tuzinów wierszy. .
Turowski skomponował swoje „słowa” napisane w wyrafinowanym języku cerkiewno-słowiańskim z okazji różnych świąt chrześcijańskich - „Homilia na Niedzielę Palmową”, „Homilia na Wielkanoc”, „Homilia na Wniebowstąpienie”. Utworzono wersety modlitewne na każdy dzień tygodnia i czytano je po nabożeństwach rano, po południu i wieczorem.
Kilkadziesiąt lat po jego śmierci na cześć byłego biskupa ułożono mowę pochwalną, w której nazywa się go drugim Chryzostomem, który „na Rusi świecił ponad wszystkich”.
Najstarszy rękopis z modlitwami Turowskiego, który do nas dotarł, pochodzi z XIII wieku. Wielokrotnie korespondowali i różnili się w swoich listach.
Pierwszą publikację wydała drukarnia Wileńskiego Bractwa Zesłania Ducha Świętego w 1596 roku wydanie drukowane modlitwy genialnego Turowity. Następnie dzieła Turowskiego były wielokrotnie wznawiane na Białorusi, Ukrainie i w Moskwie.
Dzieła Cyryla do dziś zachwycają obrazowością i przenikliwością, prostotą i szczerą troską o duchową doskonałość swoich rodaków.
Pomnik K. Turowskiego postawiono na dziedzińcu uniwersyteckim 31 października 2001 r. z okazji 80. rocznicy powstania białoruskiego Uniwersytet stanowy. Autor tego kompozycja rzeźbiarska- Igor Gołubiew.
Cyryl z Turowa Wybitny kaznodzieja i pisarz XII w. (zm. ok. 1182 r.).
Eufrozyna z Połocka Córka księcia połockiego Światosława Wsiesławicza, wnuczka Wsesława Bryachisławicza, zakonnicy i wychowawcy okresu Księstwa Połockiego. Po osiągnięciu pełnoletności wstąpiła do klasztoru. Następnie zamieszkała w celi katedry św. Zofii w Połocku, gdzie w świątynnym skryptorium przepisywała i ewentualnie tłumaczyła książki, a także prowadziła aktywną działalność pokojową i oświatową.
Szymon Budny Wśród pisarzy i osobistości kultury przeszłości, którzy wnieśli wielki wkład w dziedzictwo narodowe Białorusi, jedno z pierwszych miejsc należy do Szymona Budnego, największej postaci ruch reformatorski w drugiej połowie XVI w. pierwszy drukarz, poeta, humanista, filozof, pedagog i twórca racjonalistycznej krytyki chrześcijaństwa.
Wasilij Tyapinski Wasilij Tyapinski () humanista - pedagog, pisarz, drukarz i tłumacz Wielkiego Księstwa Litewskiego. Za własne środki Tyapino zorganizował w rodzinnym majątku drukarnię i miał dobrą bibliotekę. Podzielał poglądy filozoficzne i społeczne Szymona Budnego.
Peter Mstislavets Naśladowca F. Skariny. W 1564 r. Piotr Mścisławiec wraz z diakonem Iwanem Fiodorowem opublikował w Moskwie pierwszą dokładnie datowaną drukowaną księgę rosyjską „Apostoł”, czyli „Dzieje Apostolskie i Listy Soborowe oraz Listy św. Pawła Apostoła”. Było to pierwsze drukowane słowo w Rosji.
Symeon z Połocka Symeon z Połocka to wielki białoruski pedagog, wybitna postać nie tylko białoruskiej i rosyjskiej, ale także całej kultury słowiańskiej. Zapisał się w historii jako mnich, osoba publiczna i kościelna, teolog, nauczyciel i wychowawca, poeta i pisarz.
Ciekawostki o drukowaniu książek na Białorusi Ciekawostki o drukowaniu książek na Białorusi Fakt 1. Biblia Franciszka Skoriny stała się pierwszą drukowaną książką dla Słowian wschodnich. Wyszło przed angielskim i Tłumaczenia francuskie i wyprzedziła Biblię rosyjską o prawie 50 lat. Wyjątkowość tej księgi polega także na tym, że nasz rodak umieścił w niej swój portret, co było nowością w publikacjach średniowiecznych. Do dziś przechowywanych jest dziesięć ksiąg Biblii Skaryny w sześciu oprawach, wydanych w Pradze Biblioteka Narodowa Białoruś. Księgi Królów. Praga, 1518.
Fakt 2. Fakt 2. Prawdziwym bestsellerem średniowiecza była książka „Peregrynacja” – dziennik podróży Mikołaja Radziwiłła Sieroty. Osobliwy " encyklopedyczny podręcznik na Bliskim Wschodzie” został przedrukowany siedemnaście razy w języku białoruskim, rosyjskim, niemieckim, łacińskim i polskim.
Fakt 3. Jedną z najsłynniejszych drukarni na Białorusi założył w Brześciu Mikołaj Radziwiłł Czerny. Wydano tu ponad czterdzieści książek, z których najsłynniejszą jest Biblia Brzeska (Radzwilla). Księga wydana w 1563 r., oprawiona w skórę, liczyła 738 stron, liczne ryciny, nakrycia głowy i ilustracje. Biblia Brzeska była kilkakrotnie wznawiana, m.in. w Rosji i Niemczech. Niestety, synowie Radziwiłła Czarnego, zagorzali katolicy, po śmierci ojca spalili na wileńskim placu prawie pół tysiąca egzemplarzy tej księgi. Do dziś zachowało się około dwudziestu egzemplarzy tej cennej publikacji. Fakt 3. Jedną z najsłynniejszych drukarni na Białorusi założył w Brześciu Mikołaj Radziwiłł Czerny. Wydano tu ponad czterdzieści książek, z których najsłynniejszą jest Biblia Brzeska (Radzwilla). Księga wydana w 1563 r., oprawiona w skórę, liczyła 738 stron, liczne ryciny, nakrycia głowy i ilustracje. Na stronie tytułowej umieszczono herb Radziwiłłów, a na pierwszej stronie folio widniała dedykacja dla króla Zygmunta. Biblia Brzeska była kilkakrotnie wznawiana, m.in. w Rosji i Niemczech. Niestety, synowie Radziwiłła Czarnego, zagorzali katolicy, po śmierci ojca spalili na wileńskim placu prawie pół tysiąca egzemplarzy tej księgi. Do dziś zachowało się około dwudziestu egzemplarzy tej cennej publikacji. Biblia Radziwiłła (Brześć).
Fakt 4. Fakt 4. Drukarnie otwierano na ziemiach białoruskich oraz w innych miastach i miasteczkach. Najbardziej znaną w obwodzie witebskim jest drukarnia w majątku Tyapino (dziś rejon Chasznik). Tutaj Wasilij Tyapinski opublikował „Ewangelię” w językach starobiałoruskim i cerkiewno-słowiańskim z przedmową autora.
Fakt 5. Fakt 5. Pierwszą książką na Białorusi w języku białoruskim był „Katechizm” Szymona Budnego. Książka ukazała się w 1562 roku w drukarni w Nieświeżu, liczyła ponad pięćset stron i została wznowiona w Sztokholmie w 1628 roku. Katechizm Budnego został opublikowany w 1562 r.
Fakt 7 Fakt 7. Jedną z unikalnych książek napisanych na terenie Białorusi przez miejscowego autora jest „Hippika, czyli Księga Koni” Krzysztofa Nikołaja Dorogostajskiego. Publikacja ukazała się w Krakowie w 1603 roku i była wznawiana pięciokrotnie. Książka składała się z czterech części. Pierwsza część dotyczyła historii jeździectwa i hodowli koni, koni i ich maści, druga – oswajania i tresury młodych koni, trzecia – uprzęży końskiej. Ale najciekawsza jest część czwarta – „Hippiatria”, która jest podręcznikiem dla lekarzy weterynarii. Książka była bardzo droga, a ilustracje do niej wykonał sam Tomasz Makowski, nadworny rytownik Radziwiłłów. Hippica jest nieocenionym źródłem informacji o hodowli koni na naszych ziemiach.
Fakt 8. Fakt 8. W Połocku działa jedyne na terytorium Białorusi Muzeum Drukarstwa Białoruskiego. Ekspozycja muzeum otwartego w 1990 roku mieści się w 15 salach, w których prezentowanych jest około dwóch i pół tysiąca eksponatów muzealnych. Do najrzadszych ksiąg należy „Nauczająca Ewangelia”, wydana w drukarni Mamonicha w Wilnie w 1595 r.
„We Wszechświecie są bardzo odległe gwiazdy. Kiedy na nie patrzymy, mamy kontakt z wiecznością. Naturalne światło daje życie; duchowe światło nadaje cel i znaczenie. W światło duchowe wprowadzili nas nasi oświeceniowcy, od Cyryla z Turowa i Eufrozyny z Połocka po Jankę Kupałę i Jakuba Kolasa. Pierwszego nigdy nie zapomnimy, bo w nich jest początek, początek, początek.” Białoruski krytyk literacki Władimir Konon
W XIV-XV w. Na Białorusi nastąpił znaczący rozwój oświaty, rozpowszechniania książek i odrodzenia życia duchowego. Biblioteki i ośrodki sztuki rękopisowej istniały w Połocku, Słucku, Supraślu, Grodnie, Nowogródku, Brześciu i innych miastach.
Działalność szkół braterskich, które powstały w XVI-XVII w., miała charakter humanistyczny. na terytorium zachodniej Białorusi i Ukrainy.
Pierwszą ukraińską szkołą bratnią był Lwów, założony w 1586 roku. W nadchodzących dziesięcioleciach w miastach Ukrainy i Białorusi powstało Wilno, Brześć, Mohylew, Łuck, Kijów i wiele innych szkół braterskich. Działalność szkół braterskich regulowała statut. Karta szczegółowo określiła cechy, jakie musi posiadać nauczyciel. Do szkoły przyjmowano dzieci wszystkich klas, bez względu na ich wykształcenie społeczne i społeczne sytuacja finansowa. Sieroty utrzymywane były w całości przez bractwo.
W szkołach bratnich na pierwszym miejscu znajdowało się nauczanie języka słowiańskiego. Uczono także języków greckiego i łacińskiego oraz „siedmiu sztuk wyzwolonych”. W działalności edukacyjnej szkół braterskich występowały elementy systemu klasowo-lekcyjnego, wykorzystywano sztukę ludową. Wiele demokratycznych cech braterskich szkół Ukrainy, które w swoich czasach były szkołami wiodącymi, jest zgodnych z postępowymi zasadami Komeńskiego.
W XVI wieku. Rozpoczął się nowy etap w rozwoju kultury białoruskiej, związany z kształtowaniem się narodu białoruskiego, ekspansją tendencji humanistycznych i edukacyjnych. Zaczęli się aktywniej rozwijać Różne rodzaje sztuka, zwłaszcza architektura, kronikaarstwo, literatura. W 1523 roku białoruski poeta-humanista Mikołaj Gusowski (1470-1533) opublikował w Krakowie głęboko patriotyczną „Pieśń o żubrze”, dzieło o ogromnym moc artystyczna, prawdziwy hymn białoruskiej ziemi.
Wybitną postacią kultury białoruskiej, słowiańskiej i światowej był Franciszek Skorina – pedagog, humanista, naukowiec, pisarz, myśliciel, którego twórczość wywarła ogromny wpływ na rozwój języka, literatury i drukarstwa białoruskiego.
F. Skaryna urodziła się w Połocku, dużym wówczas centrum handlowym, rzemieślniczym, kulturalnym i oświatowym Białorusi. W 1506 r. Skaryna ukończyła studia na Uniwersytecie Krakowskim, uzyskując tytuł licencjata. Jesienią 1512 roku Skaryna przybył na słynny Uniwersytet w Padwie, gdzie znakomicie zdał egzamin na stopień doktora medycyny. Na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego, które obejmowało ziemie białoruskie, nie było wówczas niezbędnego zaplecza drukarskiego, więc Skaryna zmuszony był szukać innego miejsca na rozpoczęcie swojej książki działalność wydawniczą. Udał się do Pragi, stolicy Czech. W krótkoterminowe Skorina dokonała wysoce artystycznego i fachowego tłumaczenia Starego Testamentu na język zbliżony do języka starobałoruskiego. Pierwszą księgą wydaną przez Skarynę 6 sierpnia 1517 roku w Pradze był Psałterz. Wydał tę książkę nie tylko w celach religijnych, ale także edukacyjnych.
W latach 1517-1519. Skaryna opublikowała w Pradze 22 księgi Starego Testamentu w języku starobiałoruskim. Praskie wydania Skoriny, oryginalne pod względem treści, tłumaczeń, komentarzy, przedmów, języka, projektu artystycznego i typograficznego, są unikalnymi zabytkami świeckiego pisarstwa renesansowo-biblijnego. Około 1520 r. Skaryna przeniosła się do stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego – Wilna. Miasto Wilno w XVI wieku. był ośrodkiem kultury białoruskiej, gdzie w różne okresy Miało miejsce życie i twórczość wielu białoruskich pisarzy, osobistości publicznych i rządowych. W wileńskiej drukarni Skorina wydała dwie książki – „Małą książeczkę podróżniczą” i „Apostoł”.
Wydawanie książek i działalność literacka Białoruski humanista, pedagog, filozof, poeta Symon Budny działał głównie na Białorusi. W 1562 r. w Nieświeżu wydał pierwszą na Białorusi książkę w języku białoruskim – „Katechizm”. Za zwolennika F. Skoriny słusznie można uznać słynną postać reformacji Wasila Tyapińskiego. Zachowało się tylko jedno jej wydanie – „Ewangelia”. Drukowano go w językach cerkiewno-słowiańskich i białoruskim. We wstępie do swojej książki Tyapinsky bronił się Kultura narodowa, białoruskim i słowiańskim.
Po wynalezieniu druku znaczenie książki jako środka przechowywania i przekazywania zgromadzonego doświadczenia pedagogicznego znacznie wzrosło. Najbogatsza i najoryginalniejsza tradycja drukarstwa książkowego na Białorusi przyczyniła się do gromadzenia doświadczeń w wydawaniu książek dla dzieci i młodzieży Praca akademicka z nią. Białoruski pedagog i drukarz książek Spiridon Sobol jako pierwszy użył określenia „elementarz”. Tak nazywała się opracowana i wydana przez niego w 1631 r. księga elementarnej umiejętności czytania i pisania dla dzieci białoruskich.
Ważnym kierunkiem w białoruskim drukowaniu książek cyrylicą była działalność bratnich drukarni, które grały duża rola w rozwój różnych dziedzin białoruskiej kultury, języka, pisarstwa, we wzmacnianiu więzi kulturowych między Rosją a Ukrainą. Wileńska drukarnia braterska zajmowała się wydawaniem nie tylko literatury teologicznej, ale także podręczników dla szkół braterskich. Znaczącym wydarzeniem było wydanie „Gramatyki słowiańskiej” Ławrientija Zizania, która przez 25 lat służyła jako podręcznik w szkołach braterskich na Białorusi, Litwie i Ukrainie.
Szczególnie ważną rolę w historii oświaty narodu rosyjskiego i białoruskiego odegrał Symeon z Połocka (na świecie – Samuil Gavrilovich Sitnyanovich-Petrovsky; 1629-1680) – mnich, pisarz duchowy, teolog, poeta, dramaturg i tłumacz. Był mentorem dzieci Aleksieja Michajłowicza z Milosławskiej: Aleksieja, Zofii i Fedora.
Symeon z Połocka urodził się w 1629 roku w Połocku, studiował w Kolegium Kijowsko-Mohylańskim. Przyjął monastycyzm i został didaskalem szkoły braterskiej w Połocku. W 1667 r. Symeon z Połocka został mianowany nadwornym poetą i wychowawcą dzieci cara Aleksieja Michajłowicza, dla którego napisał kilka dzieł moralizujących.
27. Wielowyznaniowy charakter oświaty na ziemiach białoruskich w okresie Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Działalność oświatowa Symeona z Połocka.
W 1569 roku, po zawarciu unii lubelskiej pomiędzy Wielkim Księstwem Litewskim a Polską, powstało państwo federalne – Rzeczpospolita Obojga Narodów. To wydarzenie, a także późniejsza unia kościelna brzeska (1596), której ostatecznym celem była całkowita katolicyzacja i poleracja narodu białoruskiego, odegrały niezwykle dramatyczną rolę w losach białoruskiej oświaty i szkoły.
Po pierwsze, język białoruski staje się drugorzędny (w 1696 r. zakazano używania języka białoruskiego i ostatecznie wszelka praca biurowa została przeniesiona na język polski).
Po drugie, nasiliła się otwarta konfrontacja Kościoła rzymskokatolickiego, wspieranego przez Watykan i polsko-litewską elitę rządzącą, z Cerkwią prawosławną, opartą na przeważającej większości prawosławnej ludności białoruskiej.
Po trzecie, pojawia się cerkiew unicka, podporządkowana Watykanowi, zachowująca jednak obrzędy prawosławne i kult cerkiewno-słowiański. Jednak opór wobec jedności wierzących wymagał od przywódców kościoła szkolenia kaznodziejów i tworzenia szkół. Tworzył się system szkół unickich, przeznaczonych dla biednej ludności, w których nauczano katechizmu i języków, a ogólny poziom nauczania był niski.
Do walki z ekspansją i zjednoczeniem Kościoła katolickiego, w którym Cerkiew prawosławna widziała sposób na katolicyzację i polerowanie Białorusinów i Białorusinów narody ukraińskie na Białorusi i Ukrainie zaczęto tworzyć bractwa (bractwa prawosławne) – narodowo-religijne i stowarzyszenia publiczne, który powstał w drugiej połowie XVI wieku. Ich głównym celem była walka tradycje ludowe, wiarę ojców i duchowe oświecenie młodszych pokoleń. W ramach bractw otwierano szkoły, w których uczyły się dzieci z różnych klas, a czesne różnicowano w zależności od poziomu zamożności rodziny.
Na czele szkół braterskich stał rektor. Pomagali mu „strażnicy” – osoby wyznaczone przez wspólnotę do nadzorowania działalności szkoły. Dzień szkolny podzielony był na dwie części: przed obiadem i po obiedzie. Zajęcia zaczynały się więc rano o godzinie 9:00. Po modlitwie nauczyciel zadawał uczniom pytania i sprawdzał ich pisemne prace domowe. Następnie nastąpiło wyjaśnienie nowego materiału i jego konsolidacji. Po obiedzie, w obecności nauczyciela lub jego asystentów ze starszych uczniów, którzy osiągnęli najlepsze wyniki, uczniowie wykonali zadanie, zadawali sobie nawzajem pytania i testowali. W sobotę sprawdzono cały materiał przerobiony w ciągu tygodnia. Formy organizacyjne Edukacja w szkołach braterskich zmieniała się z biegiem czasu. Początkowo dominowało nauczanie indywidualne, które stopniowo zostało zastąpione nauczaniem zbiorowym, a na początku XVII w. nauczaniem klasowym.
System nauczania klasowego w szkołach braterskich na Białorusi w pewnym sensie antycypował jego rozwój w pedagogice świeckiej, która wyróżniała się na tle ogólnego systemu wiedzy w Białorusi. osobna nauka dzięki działalności czeskiego nauczyciela humanisty Jana Amosa Komeńskiego w pierwszej ćwierci XVII wieku.
Edukacja w szkołach bratnich skupiała się na nauce języków, dlatego też nazywano je grecko-słowiańskimi. Później do programu nauczania włączono łacinę i język polski. Jednak główna uwaga skupiła się na badaniu dzieł autorów prawosławnych (I. Chryzostom, W. Wielki, I. Damaskin) i postaci szkół braterskich (L. Zizani, I. Kopinsky, M. Smotritsky). Szkolenie zostało podzielone na dwa etapy. Młodszych uczniów uczono umiejętności czytania i pisania oraz śpiewu, natomiast starsi uczniowie uczyli się języka staro-cerkiewno-słowiańskiego, greki i łaciny, gramatyki, dialektyki, retoryki, poetyki, elementów matematyki i filozofii oraz astronomii. Niektóre szkoły braterskie posiadały drukarnie i wymieniały dzieła oraz podręczniki szkolne wydawane w swoich drukarniach.
Szkoły braterskie wyróżniały się surową dyscypliną: kilkudniowe nieobecności na zajęciach dobry powód może stanowić podstawę do wykluczenia. Ta sama kara dotyczyła uczniów oskarżonych o pijaństwo, kradzież, oszczerstwo i tak dalej. Kary fizyczne stosowano niezwykle rzadko, co ostro kontrastowało ze szkołami zachodnioeuropejskimi, gdzie powszechnie stosowano rózgi.
Wielki wkład w powstanie pierwszych pomocy dydaktycznych wnieśli nauczyciele ze szkół braterskich. Wśród nich należy wymienić L. Zizania (? – po 1633) – humanista i wychowawca narodów białoruskiego, rosyjskiego i ukraińskiego. Pracował jako nauczyciel w szkołach braterskich we Lwowie, Brześciu i Wilnie. Jego największe dzieła to: „ABC”, „Gramatyka słoweńska”, „Lexis”. Ta ostatnia jest swego rodzaju pierwszą encyklopedią słowiańską, w której interpretowane są m.in. niektóre terminy pedagogiczne i psychologiczne. Wiele uwagi poświęcał zagadnieniom edukacji i szkolenia.
Symeon z Połocka czy Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitniyanovich (1629-1680) widział zadanie mentora w nauczaniu dzieci czytania książki „napisanej przez Boga”, ponieważ świat wydawał mu się boską wiedzą. Trzymał się dobrze znanej idei „tabula rasa” o wrodzonej nieomylności człowieka (zadaniem wychowania jest pomóc dziecku podążać za odwagą, mądrością i prawdą w życiu). Za najważniejsze metody wychowania uważał przykład i naśladownictwo, a za najważniejsze środki naturę, sztukę i książkę. Wierzył, że człowiek rodzi się bez wrodzonych idei, moralności i zasad. Dusza i umysł dziecka są jak „niezapisana tablica”, dlatego wiodącą rolę w rozwoju człowieka pełni edukacja i nauczyciel. Sprzeciwiał się teorii idei wrodzonych.
Twierdził, że dusza i umysł dziecka wzbogacają się zarówno w procesie celowego uczenia się, jak i w procesie komunikowania się z dzieckiem. środowisko, które uważał za „morze życia”, z którego dziecko czerpie rozmaitość doświadczenie życiowe. Koncentrował się na konieczności zorganizowania celowego procesu edukacyjnego. Jednocześnie nie negował wpływu czynników naturalnych na rozwój dziecka, w szczególności wpływu ludzi, którzy je otaczają. Wierzono, że jeśli dana osoba pochodzi rodzina szlacheckażyje wśród pijaków, rozpustników i nierządnic, on też może się taki stać. Wezwał do ochrony dzieci przed „złym społeczeństwem” i wspierania ich w relacjach z dobrymi ludźmi.
Całe zło istniejące w społeczeństwie tłumaczono niskim poziomem wykształcenia jego członków. W związku z tym sposobem na poprawę społeczeństwa jest wyeliminowanie niewiedzy i braku oświecenia. Poprzez edukację i wychowanie proponował rozwiązanie wszystkich problemów społecznych społeczeństwa. Podkreślił ogromną rolę rodziców i nauczycieli w wychowaniu i kształceniu młodego pokolenia. Poruszył kwestię przygotowania rodziców do wychowywania dzieci. Odnotowany znacząca rola styl życia rodziców dla wychowania. Nie zaprzeczał stosowaniu kary jako metody wychowawczej. Przypisał mu ważną rolę w rozwiązaniu problemu przygotowania dzieci do życia szkolnego. Uważał, że szkoła powinna dostarczać wiedzy związanej z praktyczną działalnością człowieka, a co za tym idzie, możliwej do wykorzystania w samodzielnym życiu.
Książkę „...inteligencję w książkach wymyśla się” uznał za istotny czynnik wpływający na wychowanie i przygotowanie człowieka do życia. Cała wiedza skupia się w książkach; książka jest „drugim wspomnieniem człowieka”. Zidentyfikował cechy wieku i odpowiadającą im periodyzację wiekową dzieci i młodych mężczyzn:
1) od urodzenia do 7. roku życia – okres wychowania moralnego;
2) od 7 do 14 lat – okres praktyki;
3) od 14 do 21 lat – okres rozwoju umysłowego i edukacji obywatelskiej.
Główne dzieła S. Połockiego to: „Duchowa wieczerza”, „Duchowa kolacja”, Wielokolorowe miasto wiatru”.
W 1664 przeniósł się do Moskwy i został doradcą cara rosyjskiego w sprawach kościelnych. Od 1667 r. - wychowawca i nauczyciel dzieci cara Aleksieja Michajłowicza, w tym młodego Piotra, przyszłego cara Rosji Piotra I.
Ogólnie rzecz biorąc, działalność szkół braterskich przyczyniła się do rozwoju życia kulturalnego i zachowania tożsamości narodowej. Odegrali niezwykle ważną rolę w walce z katolicyzmem, polonizacją i obroną wiary prawosławnej. Walcząc o zachowanie tradycji narodowych, przyjęli pewne formy edukacji i kultury zachodnioeuropejskiej.
Wiek XVIII w dziejach Białorusi to okres całkowitej dominacji polskiej katolickiej tradycji oświatowej, kiedy to wszystkie szkolne placówki oświatowe skoncentrowane zostały całkowicie w rękach zakonów zakonnych: jezuitów, dominikanów, bazylianów, karmelitów, franciszkanów, bernardynów . Sprzyjała temu przede wszystkim polityka polskiej elity rządzącej. W 1696 r. dekretem sejmu Rzeczypospolitej Obojga Narodów oficjalnie zakazano używania języka białoruskiego w pracach urzędów państwowych.
Decyzja ta postawiła łacińskie i katolickie placówki oświatowe w uprzywilejowanej pozycji i doprowadziła do wykluczenia ze sfery oświaty szkół innych wyznań – wszędzie zaczęto je zamykać, a szkoły braterskie zaprzestały swojej działalności. Ponadto nasilają się prześladowania prawosławnych chrześcijan – praktyka konfiskat Cerkwie prawosławne podlegały jurysdykcji Kościoła unickiego, a tłumaczenie ich nabożeństw na język polski stało się zjawiskiem powszechnym. Dostęp do edukacji dla dzieci zubożałych duchownych prawosławnych i unickich w szkołach klasztornych katolickich został prawie zamknięty, a podjęcie nauki w innych placówkach oświatowych było niemożliwe, gdyż musiały one przejść na katolicyzm, czyli zmienić wiarę swoich ojców i przodkowie. I choć do szkół PR przyjmowano np. dzieci wszystkich klas, to cieszyły się one szczególną popularnością wśród przedstawicieli polskiej szlachty: nauka w szkołach PR była bezpłatna i prowadzona w języku polskim. Jednocześnie w połowie XVIII w. Władze polskie podejmują reformy mające na celu świeckość systemu edukacji.
Szkoły PR stają się pierwszym celem działań reformatorskich. Faktem jest, że zaawansowani polscy myśliciele i mężowie stanu dominacja szkół porządkowych i oświaty katolickiej wydawała się przesadna, gdyż wszystkie te instytucje edukacyjne nastawione były na wiedzę język łaciński I wiara katolicka, ale nie przyczyniły się do rozwoju polskiej tożsamości narodowej u swoich uczniów. Państwo zdecydowało się podjąć pewne działania w celu poprawy zasad przyjmowania, metod nauczania i wychowania młodzieży. Tym samym S. Kanarsky dokonał zmian w treści programu Edukacja szkolna: program nauczania w szkołach PR opierał się na języku polskim i twórczości polskich autorów, historii Polski, historii i geografii świata, naukach społecznych i przyrodniczych oraz matematyce.
Jednak najambitniejszą próbę nadania szkole świeckiego charakteru poprzez reformę całego systemu oświaty Rzeczypospolitej podjęto w latach 70-tych. XVIII wiek Komisja Oświatowa (1773–1794) – organ państwowy kierujący systemem oświaty. Działalność komisji toczyła się w trudnych warunkach. Niemal wszystkie szkoły znajdowały się w rękach zakonów zakonnych, których głównym kontyngentem były dzieci szlacheckie. Niemal wszędzie nie było szkół dla klas niższych. Podjęto próbę oddzielenia szkoły od kościoła - ogólne kierownictwo duchowieństwu odebrano edukację, zakazano nauczania teologii w szkołach.
Zrewidowano treść nauczania szkolnego w kierunku zwiększenia godzin nauczania matematyki, przedmiotów przyrodniczych (znajomość historii naturalnej, elementy wiedzy z biologii i chemii, astronomii, fizyki) oraz matematyki. Podkreślono wagę wychowania fizycznego. Jednocześnie kwestia edukacja kobiet i edukacji w języku ojczystym dla przedstawicieli białoruskiej i ukraińskiej klasy chłopskiej nie brano pod uwagę.
W ciągu 20 lat swojej działalności Komisja Oświatowa otworzyła zaledwie dwadzieścia szkół. Przeciwko nowy system Oświecenie przyszło ze strony duchowieństwa katolickiego i konserwatywnej części obszarników. Pokrzyżowali plany komisji otwarcia szkół parafialnych dla chłopów. Nie realizowano także zasady bezklasowości wychowania. Wreszcie wybuch konfliktów społecznych i niestabilności politycznej, które ostatecznie doprowadziły do likwidacji niepodległości państwa polskiego w wyniku trzech podziałów Rzeczypospolitej pomiędzy Rosją, Prusami i Austro-Węgrami, nie sprawił, że możliwość wdrożenia planowanej reformy. W wyniku tych podziałów (1772, 1793, 1795) ziemie białoruskie zostały przeniesione do Rosji i zjednoczone w pięć prowincji. Wejście Białorusi do Imperium Rosyjskiego wyznaczyło granicę całości okres historyczny i otworzył nową kartę w historii oświaty na Białorusi.
28. Problemy tworzenia narodowego systemu oświaty na ziemiach białoruskich w okresie ich włączenia do Imperium Rosyjskiego.
W wyniku podziałów Rzeczypospolitej Obojga Narodów (koniec XVIII w.) ziemie białoruskie weszły w skład Imperium Rosyjskiego. Rząd carski nie zniszczył całkowicie starego systemu oświaty, co wynikało z braku funduszy, kadry nauczycielskiej i braku możliwości zapewnienia nowych podręczników instytucje edukacyjne. Carat prowadził bardzo ostrożną politykę przekształcania starego systemu na swój własny sposób. Dekretem Katarzyny II powołano komisję do zorganizowania szkół publicznych, a w 1786 r. zatwierdzono „Statut szkół publicznych w Cesarstwie Rosyjskim”. Według niego w 1789 r. w wielu miastach i miasteczkach guberni połockiej i mohylewskiej otwarto szkoły publiczne. Były to placówki oświatowe czteroklasowe, przeznaczone na pięcioletnią naukę. Oprócz nich otwarto także małe szkoły publiczne z dwuletnim okresem kształcenia. Były dostępne dla wszystkich grup ludności miejskiej, nie było żadnych ograniczeń wiekowych, płciowych, religijnych czy społecznych. Wśród przedmiotów nauczanych w tych placówkach edukacyjnych znajdowała się gramatyka rosyjska, historia i geografia Rosji, Historia ogólna, arytmetyka, geometria, fizyka, mechanika, historia naturalna, architektura, języki obce, rysunek. Znaczną część programu nauczania poświęcono nauce dyscyplin religijnych. Kadrę dydaktyczną dla szkół publicznych przygotowało Seminarium Nauczycielskie w Petersburgu, które rekrutowało kandydatów z miejsc, w których otwierały się nowe placówki oświatowe. Władze carskie dużą wagę przywiązywały także do kwestii wyposażenia szkół publicznych w pomoce dydaktyczne. Tylko pod koniec XVIII wieku na Białoruś wysłano ponad 17 tysięcy różnych podręczników z wydawnictw rosyjskich. Ponadto zdecydowano się na wykorzystanie niektórych pomocy dydaktycznych stosowanych w Rzeczypospolitej Obojga Narodów, głównie w zakresie przedmiotów przyrodniczych. Na początku XIX w. na terytorium Białorusi działało 45 uczelni, internatów i szkół, w których studiowało ponad pięć tysięcy dzieci szlachty, mieszczan i chłopów mieszkających w miastach.
Najkorzystniejszymi latami dla rozwoju szkolnictwa na ziemiach białoruskich były lata panowania cara Rosji Aleksandra I (1801-1825). W tym czasie pstrokaty system szkolnictwa na Białorusi, dzięki szeregowi reform (1803, 1807, 1828), stał się bardziej scentralizowany. W 1803 roku wszystkie białoruskie placówki oświatowe weszły w skład wileńskiego okręgu oświatowego i zaczęły podlegać Uniwersytetowi Wileńskiemu. Później szkoły i gimnazja województwa witebskiego i mohylewskiego, po krótkim pobycie w petersburskim okręgu oświatowym (1824-1828), utworzyły odrębny białoruski okręg oświatowy. Następnie obejmował placówki oświatowe guberni mińskiej, wileńskiej i grodzieńskiej.
Na podstawie opublikowanego w 1803 roku „Statutu, czyli ogólnej uchwały Uniwersytetu Wileńskiego i otaczających go szkół”, na terytorium Białorusi zaczęto tworzyć szkoły podstawowe, szkoły rejonowe, gimnazja, szkoły parafialne i żeńskie zakłady wychowawcze. Pod jurysdykcję wileńskiego okręgu oświatowego przekazano także istniejące wcześniej placówki oświatowe, przekształcono także gimnazja klasyczne, trwające siedem lat.
Rząd Imperium Rosyjskiego przywiązywał także dużą wagę do rozwoju szkolnictwa wyższego w zachodnich prowincjach. W 1812 r. Połockie Kolegium Jezuickie, przy wsparciu głównego prokuratora synodu, księcia Golicyna, zostało przekształcone w akademię, co zrównało je statusem z uniwersytetami. Akademia posiadała trzy wydziały: teologiczny, na którym studiowano teologię, Pismo Święte, historię Kościoła i prawo kanoniczne; filozoficzny, gdzie nauczano filozofii, poezji, retoryki, logiki, prawa, historii; oraz języków i sztuk pięknych, w ramach których uczniowie uczyli się starożytnych i współczesnych języków obcych. Posiadała także bogatą bibliotekę i własną drukarnię, która drukowała niezbędne podręczniki. Mimo że Akademia Połocka nie istniała długo (do 1820 r.), wniosła ona znaczący wkład w rozwój oświaty na ziemiach białoruskich i wywarła znaczący wpływ na rozwój intelektualny i światopogląd młodszego pokolenia. W istocie było to centrum odrębnego okręgu oświatowego, w którym działały jezuickie placówki oświatowe nie tylko na Białorusi, ale także w Rosji.
Cesarski Uniwersytet Wileński, założony w 1803 roku na bazie „Głównej Szkoły Wileńskiej”, odegrał znaczącą rolę w rozwoju szkolnictwa na ziemiach białoruskich. Jej statut był podobny do statutów uniwersytetów rosyjskich, z tą tylko różnicą, że zakładał obecność wydziału teologicznego. Oprócz tego wydziału na uniwersytecie istniały cztery kolejne: fizyka i matematyka, literaturoznawstwo i sztuki wolne, medycyna oraz wydział nauk moralnych i politycznych. Na czele tej uczelni stała Rada Uniwersytecka, która miała szerokie uprawnienia. Wybierała profesorów, dziekanów, rektorów, miała własny sąd, cenzurę i prasę. W czasie swojego istnienia uniwersytet wileński stał się prawdziwym ośrodkiem nauki i edukacji w zachodnim regionie Imperium Rosyjskiego. Wykładali tam światowej sławy uczeni: I. Bayanus, I. Frank, I. Danilovich, I. Lelevel, Y. Yaroshevich, I. Anatsevich i wielu innych. Na uniwersytecie istniał ogród botaniczny, Muzeum Zoologiczne instytuty medyczne, weterynaryjne, agronomiczne, bogata biblioteka, obserwatorium. Po Powstanie Polskie 1830-1831 Uniwersytet Wileński został zamknięty jako siedlisko wywrotowych idei i nastrojów. Przez pewien czas na jego bazie działały akademie medyczno-chirurgiczne i rzymskokatolickie.
Zamknięcie Uniwersytetu Wileńskiego i likwidacja wileńskiego okręgu edukacyjnego doprowadziły do znaczących zmian w systemie edukacji na Białorusi. Przestały funkcjonować szkoły teologiczne o orientacji katolickiej, zaczęto prowadzić nauczanie w języku rosyjskim i rozpoczęły się procesy rusyfikacji. Edukacja opierała się na zasadach rosyjskiego państwa monarchicznego: „autokracja, prawosławie, narodowość”. Program instytucji edukacyjnych był często wyczerpany przez Prawo Boże, zapamiętywanie Pismo Święte, charakter pisma, wykluczono z niego prawie wszystkie dyscypliny przyrodnicze i polityczne. Ze względu na brak własnej kadry dydaktycznej na Białoruś zaczęto przenosić się nauczycieli z Rosji, którym obiecano wysokie pensje, wysyłano także absolwentów uniwersytetów petersburskich i moskiewskich – rodowitych z ziem białoruskich. Specjalne seminaria nauczycielskie, które zaczęto otwierać na Białorusi, kształciły także nauczycieli z miejscowej ludności. Pierwszym takim seminarium duchownym było Witebskie Seminarium Nauczycielskie. Następnie - cztery kolejne: w Mołodecznie (1864), Nieświeżu (1875) w województwie mińskim, Svisloch (1876) w województwie grodzieńskim, Połocku (1872) w województwie witebskim.
W pierwszej połowie XIX wieku na terytorium Białorusi pojawiły się specjalne placówki oświatowe, które zapewniały opiekę profesjonalna edukacja. I tak w 1839 r. w mieście Gorki w województwie mohylewskim utworzono szkołę rolniczą, której celem było kształcenie „ludzi w zakresie wprowadzania i upowszechniania ulepszonych metod rolnictwa, zarówno w formach administracyjnych, jak i wykonawczych”. W 1848 r. szkołę rolniczą przekształcono w Goricki Instytut Rolniczy, jedną z pierwszych tego typu placówek edukacyjnych w Rosji. Studiował uprawę polową, uprawę łąk, leśnictwo i hodowlę zwierząt.
W połowa XIX wieku nastąpiła nowa reorganizacja systemu edukacji na Białorusi. W 1850 r. białoruski okręg oświatowy zaprzestał swojej działalności. Placówki oświatowe województw mińskiego, grodzieńskiego, kowieńskiego i wileńskiego utworzyły nowy wileński okręg oświatowy, a szkoły i uczelnie guberni witebskiej i mohylewskiej znalazły się pod jurysdykcją petersburskiego okręgu oświatowego. W tym czasie znacznie wzrósł napływ dzieci z różnych klas nieuprzywilejowanych do szkół, wzrosła także liczba szkół podstawowych. W gimnazjach i powiatowych szkołach szlacheckich uczyli się głównie przedstawiciele stanu szlacheckiego, w seminariach i szkołach teologicznych – przedstawiciele wydziału kościelnego, w powiatowych i parafialnych szkołach – dzieci mieszczaństwa. Wśród nauczycieli różnych placówek oświatowych na Białorusi dominowali Polacy i Rosjanie.
Na początku XX wieku na Białorusi znacznie rozbudowano sieć szkół, szkół zawodowych i gimnazjów. Mimo to uczyło się tam zaledwie 20% dzieci w wieku szkolnym. Tłumaczy się to klasowym charakterem edukacji, który pozbawił niższe klasy społeczne, zwłaszcza chłopstwo, możliwości zdobycia wykształcenia.
W pierwszą niedzielę września tradycyjnie obchodzone jest na Białorusi święto narodowe – Dzień Literatury Białoruskiej, którego podstawą jest chęć zachowania dziedzictwa duchowego, tego, co najlepsze tradycje kulturowe I ostrożna postawa na swój język ojczysty. W 2016 roku święto będzie obchodzone 4 września w mieście Rogaczow.
To święto o wielkiej skali, czas, w którym ludzie składają hołd nie tylko swojemu ojczystemu językowi, ale także całej kulturze republiki, która na przestrzeni wieków wchłonęła wpływy swoich najbliższych słowiańskich sąsiadów.
Po raz pierwszy Dzień Literatury Białoruskiej obchodzony był w 1994 roku w Połocku. W kolejnych latach centrami obchodów stały się inne miasta republiki - Nowogródek, Turow, Orsza, Pińsk, Mir i inne.
Trudno przecenić ogromne znaczenie historyczne pisarstwa białoruskiego dla kultury i kultury dziedzictwo duchowe Białorusi i Rosji, a także ogromny wkład, jaki swego czasu wnieśli wielcy białoruscy pedagodzy, którzy słusznie zyskali uznanie nie tylko w swojej ojczyźnie, ale stali się także postaciami na skalę europejską.
Listę wielkich postaci, które w szczególny sposób przyczyniły się do rozwoju pisarstwa białoruskiego, otwiera syn kupca Franciszek Skorina (1482-1551). Zdając sobie sprawę z wagi oświecenia duchowego, F. Skaryna przetłumaczył Biblię na język starobiałoruski oraz brał udział w jej ilustracji i wydaniu. 6 sierpnia 1517 roku w Pradze ukazała się jego pierwsza książka „Psałterz”. Wprowadzając swoją ojczyznę do cywilizacji paneuropejskiej, Skaryna przetłumaczył 23 księgi biblijne na język zwykłego Białorusina i opublikował 23 księgi biblijne, a te wielkie czyny są równoznaczne z wyczynem.
Meletij Smotrycki (1575-1633) opublikował „Gramatykę poprawnej składni słoweńskiej”, która stała się praktycznym przewodnikiem po pisarstwie białoruskim, przystępnym dla ludu podręcznikiem. Znaczenie „Gramatyki” dla Rosji jest ogromne, ponieważ przez 150 lat służyła ona jako żywy podręcznik języka rosyjskiego i to z niej Michaił Łomonosow uczył się poprawnie pisać po rosyjsku.
Jeszcze większe znaczenie w historii Rosji odegrał Symeon z Połocka (1629-1684), białoruski filozof, poeta, pedagog i teolog. Znając dobrze kulturę słowiańską i doskonale studiując kulturę zachodnioeuropejską, Symeon dążył do ich zjednoczenia. W Moskwie, gdzie uczył dzieci królewskie, spełnił swoje marzenie – założył na dworze świecką drukarnię, niezależną od patriarchy moskiewskiego. Opracował także projekt dla pierwszej uczelni w Rosji - „Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej”, w której następnie studiował M. Łomonosow.
Działalność Eufrozyny z Połocka odegrała znaczącą rolę w rozwoju kultury rosyjskiej i białoruskiej. Bez tego nie sposób wyobrazić sobie nie tylko wieloaspektowej panoramy życia duchowego na ziemiach wschodniosłowiańskich w XII wieku, ale także całej historii kultury białoruskiej.
Ważną rolę odegrał także Jakub Kołos – narodowy Białoruski pisarz, który otworzył słowo pisane Białorusi na literaturę światową i gloryfikował nasz naród, oraz Jankę Kupałę, która stała się twórcą nowej literatury białoruskiej. I wielu innych patriotów ziemi białoruskiej, którzy czcili i nieśli język białoruski całemu światu dziedzictwo kulturowe, który stworzył ośrodki edukacyjne i położył podwaliny pod dalsze rozwój duchowy ich ojczyzny.
System edukacji i postępowa myśl pedagogiczna na Białorusi rozwinęły się dzięki wysiłkom zaawansowanych naukowców i nauczycieli. Początki historii naturalnej i edukacji ekologicznej sięgają odległej przeszłości, nasza republika jest bogata w swoje tradycje.
Już w XVI wieku na terenie Białorusi (wchodzącej w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego) pojawiła się postępowa jak na tamte czasy myśl „o roli przyrody w kształtowaniu się wartości moralne osoba." Autor tych słów Nikołaj Gusowski (1470-1533 gg.) – białoruski poeta-humanista i pedagog renesansu. Na jego dziedzictwo twórcze składają się wiersze „Pieśń wielkiego żubra”, „Nowe i chwalebne zwycięstwo nad Turkami w ostatnich miesiącach”, „Życie i kult św. Giyatsyn” oraz jedenaście wierszy umieszczonych w krakowskim wydaniu zbioru „Pieśń Wielkiego Żubra”. W jego najlepsza praca„Pieśń o wyglądzie, dzikości żubra i polowaniu na niego” nakreśliła wieloaspektowy program ideowy, estetyczny, pedagogiczny i wychowawczy. W tym utworze autor śpiewał rodzimej Białorusi, piękno i bogactwo jego natury, tożsamość ludzi.
W swoim dziele „Pieśń wielkiego żubra” opisał przyrodę, życie i społeczno-polityczne warunki życia narodu białoruskiego, podkreślając zwłaszcza znaczenie przyrody dla kompleksowy rozwój osobowość. Jest jednym z pierwszych białoruskich humanistów, który wysunął ideę edukacji ekologicznej człowieka i społeczeństwa jako całości.
Mając na celu moralną i etyczną poprawę społeczeństwa, podnosząc jego edukację, Nikołaj Gusowski propagował:
po pierwsze, konieczność dążenia do harmonijnych relacji między człowiekiem, społeczeństwem i przyrodą;
po drugie, znaczenie nadawania dużej roli komunikacji z naturą w wychowaniu dzieci;
po trzecie, chęć prowadzenia działań na rzecz ochrony środowiska. Mając to na uwadze, słowa wiersza Mikołaja Gusowskiego brzmią szczególnie trafnie, jako polecenie dla pokoleń:
„Niech potomek nie zapomni rozkazu matki,
Pomnażać i pielęgnować bogactwa leśne.
Złoto jest drogie, ale drewno jest nieskończenie droższe!”
Franciszek Skaryna(przed 1490 - ok. 1541) - białoruski pionier drukarz i pedagog. Opublikował 19 odrębnych książek pod ogólnym tytułem „Biblia Rosyjska”. Poglądy filozoficzne, społeczno-polityczne, moralne i etyczne Franciszka Skaryny można ocenić po jego przedmowach, posłowiach i komentarzach zamieszczonych w każdej z opublikowanych przez niego książek. Wydając książki biblijne, Franciszek Skaryna realizował przede wszystkim cele edukacyjne, a nie religijne. Przedmowy dość jasno i w pełni wyrażają poglądy pedagogiczne białoruskiego pedagoga. Wielokrotnie podkreślał, że celem jego działalności literackiej i wydawniczej była działalność dydaktyczna zwykli ludzie pomóż im zdobywać mądrość i naukę. Starał się przekonać ludzi, że mądry człowiek ma oczy w głowie, a głupiec chodzi w ciemności, że „...jak święcie szanujesz świat, tak jesteś mądry nad głupimi…”
Sam Franciszek Skaryna posiadał wysokie wykształcenie w zakresie medycyny, historii naturalnej i nauk humanistycznych. Wszystkie swoje publikacje uważał za podręcznik tych nauk. Ponadto uważał, że księgi biblijne dostarczają wielu informacji z innych dziedzin wiedzy.
Stawiając sobie za cel poszerzanie horyzontów czytelnika i wzbogacanie go o konkretną wiedzę, Franciszek Skaryna w swoich przedmowach często nawiązuje do starożytnych postacie historyczne– Arystoteles, A. Macedoński, Dariusz, Ptolemeusz itp. We wstępach znajdują się informacje dotyczące historii i geografii krajów Bliskiego Wschodu. Dążył do zrozumienia zjawisk przyrody, wniknięcia w istotę samego człowieka i wyjaśnienia relacji człowieka z przyrodą. Jego studia z zakresu botaniki i medycyny należy uznać za chęć zrozumienia prawdy, zwrócenie się bezpośrednio do nauk przyrodniczych, do eksperymentów, do samej natury. W swojej „Małej książeczce podróżniczej” zamieszczał różne informacje kalendarzowe i astronomiczne: białoruskie nazwy miesięcy, znaki zodiaku, opisywał prognozy zaćmień i innych zjawisk astronomicznych, które wywarły istotny wpływ na charakter świadomości społecznej.
Franciszek Skaryna w dużej mierze wyznaczył ścieżki dalszego rozwoju oświaty. Za zasługę Franciszka Skaryny należy uznać pojawienie się wśród Białorusinów takich gałęzi nauki, jak botanika i medycyna. Idee Franciszka Skaryny nie wpłynęły jednak znacząco na treść nauczania dzieci.
Przez 240 lat (od 1580 do 1830 r.) oświata na Białorusi znajdowała się pod wpływem jezuitów. Nauczanie dzieci przedmiotów ścisłych zostało całkowicie zignorowane. Jednak wielu białoruskich nauczycieli uważało, że wiedza o przyrodzie jest konieczna.
Można rozważać następcę idei Franciszka Skaryny i Mikołaja Gusowskiego Szymon Budny(ok. 1530-1593). Postać kultury białoruskiej, utalentowany naukowiec, tłumacz, pedagog, jeden z liderów ruchu reformatorskiego na Białorusi i Litwie. Szymon Budny był kaznodzieją zaawansowane pomysły, bronił prawa do edukacji wszystkich warstw społeczeństwa. Uważał, że praca jest podstawą wychowania.
S. Budny odegrał znaczącą rolę w rozwoju nauki i oświeceniu, nazywany był jednym z najpopularniejszych propagatorów idei postępowych. Posiadał wiedzę encyklopedyczną, umiejętności tłumacza, uczył katechizmu w szkole protestanckiej. Jego pierwszym dziełem w języku białoruskim był Katechizm. W obszarze edukacji i wychowania dużą rolę odegrał „Katechizm dla dzieci…”, w którym autor poprzez wątki biblijne przybliża otaczający nas świat, w tym piękno naszej rodzimej przyrody. ta praca daje podstawy do twierdzenia, że także S. Budny przywiązuje dużą wagę do natury w rozwoju osobowości człowieka.
Kazimierz Łyszczyński(1634-1689) – wybitny myśliciel białoruski, który pozostawił jasny ślad zarówno w historii Białorusi, jak i w historii całej kultury europejskiej. Swoje idee przedstawił w traktacie „O nieistnieniu Boga”.
Otworzył w swoim majątku szkołę, w której sam uczył języków i podstaw nauk ścisłych. Uczyli się tam nie tylko chłopcy, ale także dziewczęta, dzieci miejscowej szlachty i dzieci chłopskie. Szkoła różniła się także treścią i charakterem nauczania, które było niereligijne i świeckie. Zamiast tradycyjnej lekcji o Prawie Bożym wprowadził lekcje, które uczyły wiedzy o naturalnych prawach rozwoju i przyrodzie i różnorakich Zjawiska naturalne, odrzucając bogów, ich stworzenie i zarządzanie otaczającym światem. Uważał jednak, że wiedza o przyrodzie jest niezbędna człowiekowi, aby móc nią następnie kierować .
Fakt obecności na terytorium Białorusi w XVII wieku szkoła świecka, która zapewnia wykształcenie przyrodnicze, jest nie do przecenienia. Nie doczekała się jeszcze właściwej oceny, nie została szczegółowo zbadana i oczekuje na dalsze badania.
Ilja Fiodorowicz Kopiewski(Kopievich) (1651 – 1714) – wydawca i pedagog. Osobiście znał Piotra I i wspierał jego reformy.
Poglądy pedagogiczne I. F. Kopievsky'ego były jak na tamte czasy postępowe. Cel życia widział w szerzeniu wiedzy wśród „narodu słowiańskiego”, wyjaśniając młodym mężczyznom wagę i konieczność edukacji oraz podkreślając wagę wszechstronnego wykształcenia. Dlatego uważał, że studiowanie historii naturalnej jest przydatne w żegludze i górnictwie oraz w nawigacji. W swoich podręcznikach I. F. Kopievsky przedstawił wiele cennych praktycznych informacji na różne tematy. Zwracał dużą uwagę Edukacja moralna. I. F. Kopievsky próbował poradzić sobie z tym zadaniem za pomocą dzieł starożytnych autorów. W dziele „Przypowieści Essopa” z 1700 r. komentuje postanowienia Ezopa, Homera, Horacego i mówi o korzyściach, jakie płyną z nauk przyrodniczych w wychowaniu człowieka, w kształtowaniu jego osobowości. Koncepcja moralna I. F. Kopievsky'ego opiera się na miłości do ojczyzna. Na tym można kształtować w dzieciach chęć zrozumienia świata, wytrwałość, życzliwość i poczucie piękna.
Działalność oświatowa I. F. Kopiewskiego odegrała znaczącą rolę w rozwoju spraw szkolnych i poglądów pedagogicznych w Rosji w XVIII wieku.
Miał kilka różnych poglądów na temat zapoznawania dzieci z przyrodą Kazimierz Narbut(1738-1807) – nauczyciel-wychowawca i osoba publiczna Białoruś, Ukraina, Litwa.
Jako nauczyciel w Kolegium PR Kazimierz Narbut wykładał przedmioty przyrodnicze: astronomię, fizykę, geografię. W swoich wykładach i opublikowanych książkach „Krótki traktat o kosmografii praktycznej”, „Logika, czyli nauka o myśleniu i rozumowaniu, dzięki której każdy może we wszystkim osiągnąć prawdę i wystrzegać się błędów”, „Z Karty Edukacji Narodowej Komisji” K. Narbut dużą wagę przywiązywał do nauk przyrodniczych, propagandy praw natury, w szczególności prawa powszechnego ciążenia. Wyciągnął prawidłowe wnioski na temat jedności i struktury planet, komet i innych luminarzy Wszechświata, broniąc w ten sposób podstaw naukowej kosmogonii, mówił o związku między tym, co ziemskie i niebieskie, o wpływie Słońca i Księżyca na procesy zachodzących na Ziemi. Studiując problem powstania życia na Ziemi, Kazimierz Narbut przeprowadził eksperymenty mające na celu ustalenie możliwości powstania istot żywych od istot nieożywionych. Krytykował scholastyczne metody nauczania i proponował powiązanie studiowania nauk przyrodniczych z konkretnymi zajęciami praktycznymi. Sugerował na przykład: „W tym celu należy częściej organizować zabawy na terenach otwartych (polach), wykonywać ćwiczenia poprawiające zdrowie, wykonywać pożyteczne prace, takie jak: przygotowanie gleby i zakładanie ogrodów i warzywników, piłowanie drewna , wyrabianie lin (lin), w skrócie produkcja wszelkich prac sezonowych.”
Kazimierz Narbut uważał, że wprowadzenie do zajęć szeregu dyscyplin przyrodniczych szkolenie pozwoli w najbliższej przyszłości na podniesienie poziomu rolnictwa, handlu i przemysłu.
Floriana Bochwitza(1779-1856) w swoim traktacie „Myśli o wychowaniu człowieka” po raz pierwszy w historii pedagogiki na Białorusi mówił o znaczeniu wychowania dzieci w wieku przedszkolnym. Uważał, że od tego wieku należy wprowadzać dzieci w religię, a od wieku szkolnego przekazywać im wiedzę naukową. „Starając się odnaleźć cel i cel naszego wychowania, musimy przyjrzeć się światu, w którym żyjemy. Świat ten bowiem... zawiera wszystkie właściwości, które poprzedzają (formację człowieka), służąc zarówno celom naszej egzystencji, jak i celom naszego wychowania...” Odzwierciedlając pilne potrzeby gospodarki i rozwoju, rozwój kulturowy społeczeństwa F. Bochwitz opowiadał się za studiowaniem w szkole botaniki, chemii, fizyki, astronomii, anatomii, historii naturalnej i geografii. Uważał, że studiowanie tych nauk w określonym systemie przyczyni się do rozwoju pamięci, wyobraźni i analitycznego myślenia. Szczególne miejsce w badaniu przyrody nadał bezpośredniej komunikacji z przyrodą i organizacji pracy dzieci w przyrodzie. F. Bochwitz potępiał bezczynność, podkreślał jej niebezpieczeństwo w kształtowaniu osobowości i uważał, że praca powinna być obowiązkowa.
Ignacy Kułakowski(1800-1870), Iana Checheta(1796-1847), Paweł Szpilewski(1823-1861) byli zwolennikami idei zapoznawania dzieci z przyrodą ich ojczyzny. Wierzyli, że u podstaw kształtowania się miłości do ojczyzny leży miłość do rodzimej przyrody. Zaproponowali uzupełnienie obserwacji piękna przyrody dziełami białoruskimi Sztuka ludowa: pieśni, przysłowia, powiedzenia, zagadki, które w większości dotyczą przyrody.
Jednak w odróżnieniu od swoich poprzedników Iwan Daniłowicz Gorbaczowski Uważałam, że nie warto ograniczać się jedynie do obserwacji piękna naszej rodzimej przyrody, ważne jest, aby od najmłodszych lat przekazywać wiedzę praktyczną o przyrodzie. I. D. Gorbaczowski (nieznany) – białoruski lokalny historyk, folklorysta, nauczyciel, w swoim dziele „Nauczyciel wiejski” (1895) przedstawia swoją ideę łączenia edukacji z pracą rolniczą, uważając, że w szkole ważne jest nauczanie dyscypliny, które mają wartość użytkową, takie jak ogrodnictwo, ogrodnictwo i pszczelarstwo. „Pod bezpośrednim okiem nauczyciela dzieci odchwaszczały i kopały drzewa; gdy przyszedł czas, zaszczepiono je i przeniesiono do szkoły, wychowując je do czasu przeniesienia na swoje miejsca. Studenci chętnie uczyli się ogrodnictwa i ogrodnictwa w praktyce. Nawet latem, korzystając z każdej minuty wolnej od zadań domowych, chłopcy biegali do szkoły i dokładnie oglądali swoje działki”. I. D. Gorbaczowski podkreślał, że ciągła i żmudna praca na wsi rozwija takie cechy ludzkie, jak sumienność, oszczędność, Najlepszym sposobem przyczynia się do kształtowania cech moralnych u dziecka.
I. D. Gorbaczowski przywiązywał szczególną rolę do zaznajamiania dzieci z koniecznością ochrony środowiska.
Adam Bogdanowicz zauważył, że każdy przedmiot szkolny, ale przede wszystkim nauki przyrodnicze kształtują światopogląd naukowy. Uważał, że otaczająca dziecko przyroda jest najlepszym środkiem rozwoju umysłowego dziecka i przygotowania do zajęć praktycznych. Tworzenie pozytywne nastawienie do natury A. Bogdanowicz wierzył, że to, co dzieje się w rodzinie. Przykład zachowania rodziców w przyrodzie, ich stosunek do obiektów naturalnych, święta ludowe, w którym uczestniczy rodzina, najlepiej przyczyni się do kształtowania miłości do ojczyzny.
Adam Jegorowicz Bogdanowicz(1862-1940) – postępowy nauczyciel, etnograf, folklorysta, ojciec i pedagog poety Maksyma Bogdanowicza.
Zdolny nauczyciel Adam Bogdanowicz sprzeciwiał się bezsensownemu wkuwaniu. Był przekonany, że tylko świadome przyswajanie wiedzy przez uczniów jest warunkiem ich siły i pomyślnej nauki. Wierzył, że każdy przedmiot akademicki ma nie tylko charakter edukacyjny, ale także wartość edukacyjna, gdyż dostarcza materiału do kształtowania światopoglądu opartego na zasięg naukowy przyrodę i społeczeństwo. Dlatego wyłącznie bardzo ważne nauczyciel przywiązywał wagę do nauk przyrodniczych. Widział w przyrodzie niewyczerpane bogactwo dla rozwoju umysłowego dzieci i najważniejsze źródło ich przygotowania do przyszłych zajęć praktycznych.
Adam Bogdanowicz nalegał, aby w gimnazjum uczyć się fizjologii, chemii, biologii i fizyki, gdyż brak tych dyscyplin w programie gimnazjum powodował niezrozumienie przez dzieci wielu zjawisk otaczającego je świata.
Zapalony patriota swojej Ojczyzny A. Bogdanowicz uważał pielęgnowanie miłości do ojczyzny za integralną cechę harmonijnie rozwiniętej osobowości. Temu celowi – zauważyła nauczycielka – powinien służyć język ojczysty, dzieła sztuki ludowej i rodzina. To tradycje rodzinne mają na celu zaszczepienie dzieciom miłości do pracy w ojczyźnie, wśród rodzimej natury. W rodzinie dziecko zapoznaje się ze zwyczajami i białoruskimi świętami ludowymi związanymi z przyrodą.
Aloisa Stepanovna Paszkiewicz (ciocia)(1876-1916) – białoruska poetka, pedagog, inicjatorka powstania białoruskich szkół i wydawca książek w swoim ojczystym języku. Wydała takie książki dla dzieci jak „Gastinet dla dzieci”, Lemantar białoruski, czy Umiejętność pierwszego czytania, „Pierwsze czytanie dla dzieci białoruskich”. W książkach znajdują się opowiadania, wiersze, eposy, powiedzenia, zagadki, które odzwierciedlają życie chłopskiej rodziny, nastroje, uczucia, a także wyjaśniają otaczające przedmioty i zjawiska naturalne.
Głównym celem książek jest rozwijanie pomysłów na temat otaczającego życia i otaczającej przyrody. Świadczą o tym tytuły dzieł; „Las”, „Majowa wiosna”, „Mój ogród” itp.
„Kocham mój ogród, jak kwitnie,
Jak salavey jego trel vyadze,
Jak kolor galliny,
Jaka mała pszczoła, miód adtul nyase”
Ciotka starała się wzbogacić percepcja dzieci otaczający świat, rozwijają umiejętność widzenia życia w sposób najżywszy i świeży
W swojej książce „Pierwsze czytanie dla białoruskich dzieci” zebrała teksty do czytania dzieciom w pierwszym roku nauki szkolnej. Wszystkie prace mają na celu zaszczepienie małym Białorusinom miłości do przyrody, do ojczyzny, do ludzi, do kształtowania humanistycznych poglądów i uczuć estetycznych, do rozwijania idei niezbędnych każdemu bogatemu duchowo człowiekowi.
Według A. Paszkiewicza to właśnie komunikacja z białoruską przyrodą i białoruskim folklorem kryje w sobie ogromne możliwości edukacyjne i wychowawcze, gdyż zachowują najgłębsze pokłady historii narodowej, widoczne są korzenie kultury białoruskiej, a światopogląd i światopogląd narodu są zamanifestowany.
Jednym z aspektów artystycznego i pedagogicznego dziedzictwa Tetki jest to, że stała się ona założycielką współczesnej literatury popularnonaukowej dla dzieci, której korzenie sięgają barwnej twórczości pisarki. Są to realistyczne bajkowe historie „Pszczoły”, „Gutarki i ptaki”, „Ptaki Peraltnyya”, „Paparats-Kvetka” itp.
Jakub Kołas (1882 – 1956)- utalentowany nauczyciel, mistrz słowa, znany pisarz, twórca dydaktyki szkoły podstawowej. Poglądy autora na temat wychowania i rozwoju osobowości człowieka znajdują odzwierciedlenie w dziełach sztuki, pracach pedagogicznych i licznych artykułach. Wiele jego pomysłów weszło do skarbnicy współczesnej pedagogiki.
Jakub Kolas pisał dla dzieci wielka ilość dzieła artystyczne. Prawdziwym wydarzeniem tamtych czasów była książka Y. Kolasa „Kolejna lektura dla obywateli Białorusi”. Jako pisarz i nauczyciel dobrze znający psychologię dzieci, stworzył książkę edukacyjną w taki sposób, aby doskonale kształtowała wyobrażenia o kulturze i historii naturalnej jego uczniów.
Pierwsze cztery części tej książki poświęcone są naturze, a mianowicie porom roku. Natomiast trzy ostatnie sekcje zawierają dzieła i przykłady sztuki ludowej. Literatura białoruska, folklor i rodzima przyroda, według Y. Kolasa są ważne czynniki sposób na wychowanie i edukację dziecka. „Po pierwsze, trzeba pracować w szkole w galinie, geta - pryshchapits dzetsyam lyubatstsya i pratsy. Ale nauki praktyki mogą dokonać tylko ci, którzy nie są we właściwym miejscu. Nyahay geta budze pracuj na terenie szkoły, w nevyakіkіm sadzіku, agarodze, w szkołach pasadtsy dreў kala, kala hut svaikh uchnyaў, uzdoug darog, shto prakhodzyats nepadek nepadek vashaga sala.
„Lato jest mroźne,
Rozmawiają w oddali,
rzeka Sirace,
Chwała Khaladzeyutowi.
Na bezkresnym niebie
Małe sznurówki
Dźwigi w górę
Mknuzza nad małymi kaczkami.
Janka Kupała (1882 – 1942)- białoruski poeta, pedagog. Analizując dorobek twórczy Janki Kupały widać, że w swoich pracach poruszał właśnie takie tematy ważne tematy, jak los dziecka (wiersz „Pieśń dla zaawansowanych”), patriotyzm i duma narodowa(wiersz „Syn i Matka”), bogactwo i piękno natury oraz radość życia (wiersz „Karol”). Temat natury poruszany jest w wielu utworach autora: „Mróz”, „Dąb”, „Värtayutstsa iz vrayu zhoravy, gęsi” itp. W wierszu „Moja nauka” bezpośrednio mówi o roli przyrody w życiu człowieka. rozwój osobowości człowieka:
„Mentor od dzieciństwa, od smutnych lat,
Przestrzeń na Białorusi dobrze mi służyła,
I wstawaliśmy na polach i rozmawialiśmy we wsiach
Przynieśli mi swoją naukę w prezencie,
A duszę moją zainspirowała przestrzeń,
I poleciała do nieba pod słońcem,
Świeciło, świeciło jak tęcza na polu,
Jak tęcza na niebie, jak wiosenna bajka.”
Zatem badanie dziedzictwa pedagogicznego białoruskich nauczycieli i wychowawców wykazało, że na początku XX wieku dominowały następujące idee zapoznawania dzieci z przyrodą:
Ważne jest, aby poznawać przyrodę rozpoczynać już na wczesnych etapach rozwoju dziecka;
Poznanie natury przyczynia się do rozwoju psychicznego, moralnego, fizycznego i zawodowego dzieci;
Pracę nad zapoznawaniem się z przyrodą należy budować z uwzględnieniem następujących zasad: zasada widoczności, zasada lokalnej historii, zasada nauki, zasada dostępności, zasada sezonowości;
Najlepszymi metodami poznawania przyrody są obserwacja, praca w przyrodzie, rozmowy o przyrodzie, lektura dzieł historii naturalnej, festyny ludowe i przykład rodziców.
Powiązana informacja.
