पारिस्थितिक संस्कृति के गठन का इतिहास। पारिस्थितिक संस्कृति पारिस्थितिक संस्कृति के विकास का इतिहास

पिछली सदी के अंत से पारिस्थितिकी विज्ञान के प्रमुख पहलुओं में से एक बन गया है। वास्तविक मानव गतिविधि के क्षेत्र को पारिस्थितिक संस्कृति कहा जा सकता है। अवधारणा में पारिस्थितिक संस्कृतिइसमें दो घटक शामिल हैं: पारिस्थितिकी और संस्कृति।

में शैक्षणिक शब्दकोशएस यू गोंचारेंको संस्कृति को समाज के व्यावहारिक, भौतिक और आध्यात्मिक अधिग्रहणों के एक समूह के रूप में समझते हैं, जो समाज और मनुष्य के विकास के ऐतिहासिक रूप से प्राप्त स्तर को दर्शाते हैं, और उत्पादक गतिविधि के परिणामों में सन्निहित हैं। व्यक्तिगत संस्कृति ज्ञान का एक स्तर है जो उसे बाहरी दुनिया के साथ सद्भाव में रहने की अनुमति देती है। आजकल हम बहुतों से मिलते हैं विभिन्न संस्कृतियां: आध्यात्मिक, शारीरिक, नैतिक, आदि।

मनुष्य अपने जीवन के पहले मिनटों से ही प्रकृति से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। समय के साथ, लोग पारिस्थितिक ज्ञान जमा करते हैं। प्रकृति का अध्ययन हर समय किया गया है, लेकिन एक विज्ञान के रूप में इसका महत्व हाल ही में समझा गया है।

एस यू गोंचारेंको का शैक्षणिक शब्दकोश "पारिस्थितिकी" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा देता है। पारिस्थितिकी (ग्रीक ईकोस से - घर + तर्क) जीव विज्ञान की एक शाखा है जो जीवों के एक दूसरे के साथ और पर्यावरण के बीच संबंधों के पैटर्न का अध्ययन करती है।

भूमि, वायु और जल के प्रदूषण से पर्यावरणीय आपदा हो सकती है जिससे लोगों के जीवन को खतरा हो सकता है। पर्यावरण प्रदूषण पर काबू पाने की दिशाओं में से एक स्कूली बच्चों सहित व्यक्ति की पारिस्थितिक शिक्षा है। ए. आई. कुज़्मिंस्की ए. वी. ओमेलियानेंको पर्यावरण शिक्षा को एक व्यवस्थित मानते हैं शैक्षणिक गतिविधिइसका उद्देश्य छात्रों में पर्यावरण संस्कृति का विकास करना है। पर्यावरण शिक्षा एक व्यक्ति को पारिस्थितिकी के क्षेत्र में ज्ञान प्रदान करती है और प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण के लिए उसकी नैतिक जिम्मेदारी का निर्माण करती है। प्रणाली पर्यावरण शिक्षाकिसी व्यक्ति के जीवन का कोई प्रसंग नहीं हो सकता. आख़िरकार, यह मानव संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। इसलिए, व्यक्ति के पूरे जीवन में प्राकृतिक वातावरण में मानव जीवन की संस्कृति के निर्माण और सुधार की प्रक्रिया चलती रहनी चाहिए।

स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक शिक्षा वर्तमान चरणप्रकृति के प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण की एक प्रणाली के आगे निर्माण के साथ प्राकृतिक दुनिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक समावेश की आवश्यकता है।

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य स्कूली बच्चों में वैज्ञानिक ज्ञान, विचारों, विश्वासों की एक प्रणाली बनाना है जो उनकी सभी प्रकार की गतिविधियों में पर्यावरण के प्रति उचित दृष्टिकोण की शिक्षा सुनिश्चित करता है, अर्थात व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति की शिक्षा।

एल. वी. कोंड्राशोवा बताते हैं कि पारिस्थितिक संस्कृति पर्यावरणीय ज्ञान, इस ज्ञान के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और वास्तविक पर्यावरण संरक्षण गतिविधियों का एक संयोजन है।

एल. वी. एवदुसेंको ने नोट किया कि अक्सर "पारिस्थितिक संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग प्रकृति के साथ किसी व्यक्ति के रिश्ते के स्तर को चिह्नित करने के लिए किया जाता है (हम पर्यावरणीय चेतना के विकास के बारे में बात कर रहे हैं, जो लोगों की सभी गतिविधियों और व्यवहार का नियामक है)। एक व्यक्ति जो पारिस्थितिक संस्कृति में महारत हासिल करता है, वह प्रकृति और समाज के विकास के सामान्य पैटर्न से अवगत होता है, समझता है कि प्रकृति मनुष्य के गठन और अस्तित्व का मूल सिद्धांत है। वह प्रकृति को माँ की तरह मानती है: वह इसे अपना घर मानती है, जिसे संरक्षित और देखभाल करने की आवश्यकता है; अपनी सभी गतिविधियों को तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन की आवश्यकताओं के अधीन करता है, पर्यावरण में सुधार का ख्याल रखता है, इसके प्रदूषण और विनाश की अनुमति नहीं देता है। व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति के मुख्य संकेतकों में से एक प्रकृति पर नकारात्मक प्रभावों पर काबू पाने में वास्तविक योगदान है।

पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण के लिए, निम्नलिखित कार्यों को प्राप्त किया जाना चाहिए: प्रकृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान को आत्मसात करना, पर्यावरण संरक्षण में स्कूली बच्चों की व्यावहारिक गतिविधियों को बढ़ाना, प्रकृति के साथ संचार के लिए छात्रों की आवश्यकता का विकास।

बदले में, आई. डी. ज्वेरेव निम्नलिखित कार्यों की पहचान करते हैं:

1. प्रमुख विचारों, अवधारणाओं और वैज्ञानिक तथ्यों को आत्मसात करना, जिसके आधार पर प्रकृति पर मनुष्य का इष्टतम प्रभाव निर्धारित होता है;

2. समाज की भौतिक और आध्यात्मिक शक्तियों के स्रोत के रूप में प्रकृति के मूल्य को समझना;

3. तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन के ज्ञान, व्यावहारिक कौशल और कौशल में महारत हासिल करना, पर्यावरण की स्थिति का आकलन करने की क्षमता विकसित करना, इसे सुधारने के लिए सही निर्णय लेना, किसी के कार्यों के संभावित परिणामों का अनुमान लगाना और प्रकृति पर सभी प्रकार के नकारात्मक प्रभावों को रोकना सामाजिक और श्रमिक गतिविधियाँ;

4. प्रकृति में व्यवहार के मानदंडों का सचेत रूप से पालन करें, जिसमें प्राकृतिक पर्यावरण को नुकसान, प्रदूषण या गड़बड़ी शामिल नहीं है;

5. प्रकृति के साथ संवाद करने की आवश्यकता का विकास, पर्यावरण के ज्ञान के लिए प्रयास करना;

6. प्राकृतिक पर्यावरण को बेहतर बनाने के लिए गतिविधियों को तेज करना, प्रकृति को नुकसान पहुंचाने वाले लोगों के प्रति असहिष्णु रवैया, पर्यावरणीय विचारों को बढ़ावा देना।

व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन यथाशीघ्र शुरू होना चाहिए। इस कार्य के लिए सर्वोत्तम अवधि स्कूल में अध्ययन की अवधि है।

पारिस्थितिक शिक्षा की प्रभावशीलता, और इसलिए पारिस्थितिक संस्कृति का गठन, काफी हद तक स्थितियों के संयोजन से निर्धारित होता है, जिनमें से निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: स्कूली बच्चों द्वारा प्रकृति की धारणा और ज्ञान की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए; अंतःविषय संबंधों को मजबूत करना; स्थानीय इतिहास दृष्टिकोण का कार्यान्वयन; जीवन और कार्य के साथ घनिष्ठ संबंध; प्राकृतिक घटकों के बीच संबंध के बारे में ज्ञान का निर्माण।

स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति का एक संकेतक प्रकृति में व्यवहार, तर्कसंगत उपयोग के लिए नागरिक जिम्मेदारी है प्राकृतिक संसाधनऔर पर्यावरण संरक्षण.

उपरोक्त को देखते हुए, हम कह सकते हैं कि पारिस्थितिक संस्कृति प्रकृति, उनके आसपास की दुनिया और ब्रह्मांड में उनकी स्थिति, दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के बारे में लोगों की धारणा का स्तर है। पारिस्थितिक संस्कृति का गठन शैक्षणिक प्रक्रिया में इसके साथ रोजमर्रा के संचार में पारिस्थितिक चेतना, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक संवेदनशीलता का विकास है।

एन. ए. बेनेवोलस्काया ने अपने लेख में बताया है कि पारिस्थितिक संस्कृति की विशेषता पर्यावरण के बारे में बहुमुखी गहन ज्ञान, विश्वदृष्टि की उपस्थिति, प्रकृति के संबंध में मूल्य अभिविन्यास, पारिस्थितिक सोच शैली और प्रकृति और किसी के स्वास्थ्य के प्रति एक जिम्मेदार रवैया, कौशल और अनुभव का अधिग्रहण है। पर्यावरणीय गतिविधियों में पर्यावरणीय समस्याओं को सीधे हल करने में, मानव गतिविधियों के संभावित नकारात्मक परिणामों को प्रदान करना जो प्रकृति द्वारा संसाधित नहीं होते हैं।

पारिस्थितिक संस्कृति की सामग्री बहुत व्यापक है। इसमें शामिल है एक बड़ी संख्या कीपहलू। अर्थात्, पारिस्थितिक संस्कृति में शामिल हैं: प्रकृति के संबंध में मानव जाति के अनुभव में महारत हासिल करने में छात्रों की संज्ञानात्मक गतिविधि की संस्कृति, एक स्रोत के रूप में भौतिक संपत्ति; पर्यावरण संरक्षण कार्य की संस्कृति, जो श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में बनती है; प्रकृति के साथ आध्यात्मिक संचार की संस्कृति, सौंदर्य भावनाओं का विकास। पारिस्थितिक संस्कृति का विकास शैक्षणिक प्रक्रिया में प्रकृति के साथ रोजमर्रा के संचार में पारिस्थितिक चेतना, पारिस्थितिक संवेदनशीलता का विकास है। और आपको बचपन से ही ऐसा करने की ज़रूरत है।

आई. आई. वाशचेंको ने लिखा: "जो बच्चे चल नहीं सकते उन्हें अधिक बार ताजी हवा में ले जाना चाहिए ताकि वे अपने मूल आकाश, पेड़ों, फूलों और विभिन्न जानवरों को देख सकें। यह सब बच्चे की आत्मा में रहेगा, आनंद की भावना से प्रकाशित होगा, और मूल प्रकृति के प्रति प्रेम की नींव रखेगा।

पारिस्थितिक शिक्षा की समस्या पर कई वैज्ञानिकों और महान शिक्षकों ने विचार किया। या. ए. कोमेन्स्की ने कहा कि मनुष्य में प्राकृतिक रूप से एक स्व-प्रेरक शक्ति है, और शिक्षा दुनिया के सक्रिय विकास के रूप में है। जे.-जे. रूसो ने "प्राकृतिक विकास" के विचारों को परिभाषित किया, जो शिक्षा के तीन कारकों का संयोजन प्रदान करता है: प्रकृति, लोग, समाज। जे.जी.पेस्तालोजी ने कहा कि शिक्षा का लक्ष्य है सामंजस्यपूर्ण विकासमनुष्य की सारी शक्तियाँ और क्षमताएँ। प्रकृति से सीधे संबंध में एल.एन. टॉल्स्टॉय ने प्राकृतिक शिक्षा की समस्याओं का समाधान किया। जी. स्पेंसर ने प्राकृतिक इतिहास की शिक्षा और पालन-पोषण को बहुत महत्व दिया, उन्होंने प्राकृतिक इतिहास की शिक्षा और पालन-पोषण को प्रत्येक व्यक्ति की आवश्यकताओं के लिए सबसे उपयोगी माना। के. डी. उशिन्स्की किसी व्यक्ति के उसके मूल स्वभाव के संबंध में, शिक्षा में राष्ट्रीयता के विचार के स्वामी हैं।

आई. वी. बज़ुलिना का कहना है कि हमारे समय में बच्चों के पारिस्थितिक विकास में प्राकृतिक अनुरूपता के विचार का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें निम्नलिखित प्रावधान शामिल हैं: बच्चों की प्रकृति का पालन करना, उनकी उम्र को ध्यान में रखना और व्यक्तिगत विशेषताएं, बच्चों के विकास के लिए प्राकृतिक पर्यावरण का उपयोग, साथ ही उनकी पारिस्थितिक संस्कृति का निर्माण।

एम. एम. फिट्सुला ने शिक्षाशास्त्र पर एक पाठ्यपुस्तक में लिखा है कि शैक्षिक प्रक्रिया में एक पारिस्थितिक संस्कृति बनाने का लक्ष्य पारिस्थितिक और मनोवैज्ञानिक शब्दावली, समूह और भूमिका-खेल वाले खेल, विचार-मंथन का उपयोग करना है, जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत भागीदारी, भावनात्मक क्षेत्र, गठन को अद्यतन करना है। पर्यावरणीय सामग्री के उद्देश्य, जो छात्रों के विश्वदृष्टि दृष्टिकोण का व्यवस्थितकरण प्रदान करते हैं।

इस प्रकार, पारिस्थितिक संस्कृति पारिस्थितिक शिक्षा की एक उद्देश्यपूर्ण और उच्च संगठित प्रक्रिया का परिणाम है। इस प्रक्रिया का उद्देश्य स्कूली बच्चों के बीच वैज्ञानिक ज्ञान, विचारों और विश्वासों की एक प्रणाली बनाना है, जो उनकी सभी प्रकार की गतिविधियों में पर्यावरण के प्रति उचित दृष्टिकोण की शिक्षा सुनिश्चित करती है। पारिस्थितिक संस्कृति का विकास शैक्षणिक प्रक्रिया में इसके साथ रोजमर्रा के संचार में पारिस्थितिक चेतना, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक संवेदनशीलता का विकास प्रदान करता है।

वर्तमान में आधुनिक समाजमेरे सामने एक विकल्प था: या तो बनाए रखा जाए मौजूदा तरीकाप्रकृति के साथ बातचीत, जो अनिवार्य रूप से पारिस्थितिक तबाही का कारण बन सकती है, या जीवन के लिए उपयुक्त जीवमंडल को संरक्षित कर सकती है, लेकिन इसके लिए मौजूदा प्रकार की गतिविधि को बदलना आवश्यक है।

उत्तरार्द्ध लोगों के विश्वदृष्टि के आमूल-चूल पुनर्गठन, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों के क्षेत्र में मूल्यों के विनाश और एक नई - पारिस्थितिक संस्कृति के गठन की स्थिति में संभव है।

पारिस्थितिक संस्कृति जीवन समर्थन के ऐसे तरीके को मानती है, जिसमें समाज आध्यात्मिक मूल्यों, नैतिक सिद्धांतों, आर्थिक तंत्र, कानूनी मानदंडों और सामाजिक संस्थानों की एक प्रणाली के साथ आवश्यकताओं और उनके कार्यान्वयन के तरीकों का निर्माण करता है जो पृथ्वी पर जीवन के लिए खतरा पैदा नहीं करते हैं।

पारिस्थितिक संस्कृति पर्यावरण के संबंध में व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी है स्वयं की गतिविधियां, व्यवहार और भौतिक आवश्यकताओं की सचेत सीमा। किसी व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति एक महत्वपूर्ण कारक है सतत विकाससमाज। 1

पारिस्थितिक संस्कृति लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में अपने पर्यावरणीय ज्ञान और कौशल का उपयोग करने की क्षमता है। जिन लोगों ने पारिस्थितिक संस्कृति का गठन नहीं किया है, उनके पास आवश्यक ज्ञान हो सकता है, लेकिन उनके पास नहीं है। किसी व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति में उसकी पारिस्थितिक चेतना और पारिस्थितिक व्यवहार शामिल होते हैं।

पारिस्थितिक चेतना को पारिस्थितिक और पर्यावरणीय विचारों, विश्वदृष्टि की स्थिति और प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण, प्राकृतिक वस्तुओं के उद्देश्य से व्यावहारिक गतिविधियों की रणनीतियों के एक सेट के रूप में समझा जाता है।

पारिस्थितिक व्यवहार प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करके प्राकृतिक पर्यावरण पर प्रभाव से संबंधित लोगों के विशिष्ट कार्यों और कार्यों का एक समूह है।

पारिस्थितिक संस्कृति और नैतिकता का आधार उस प्राकृतिक वातावरण के प्रति प्रेम होना चाहिए जिसमें हम रहते हैं, मुख्य सिद्धांतों का पालन करते हुए: "कोई नुकसान न करें" और "विश्व स्तर पर सोचें, स्थानीय स्तर पर कार्य करें।" इन सिद्धांतों का पालन करते हुए, एक व्यक्ति अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम की वाचा को भी पूरा करता है।

किसी व्यक्ति और संपूर्ण समाज की पारिस्थितिक संस्कृति का आकलन सात पारिस्थितिक क्षेत्रों या स्तरों की संरचना का उपयोग करके किया जा सकता है।

पहला क्षेत्र - वस्त्र - मनुष्य द्वारा बनाया गया पहला कृत्रिम खोल है, यह उसके पर्यावरण का हिस्सा है। अब यह प्राकृतिक आवश्यकताओं से अधिक हो गया है, यह प्राकृतिक संसाधनों और ऊर्जा का अतार्किक उपयोग है।

दूसरा क्षेत्र है घर. पारिस्थितिकी के दृष्टिकोण से आवास के लिए आवश्यकताओं को तैयार करना संभव है: सामग्री और पृथ्वी की सतह का तर्कसंगत उपयोग, परिदृश्य में घर का सामंजस्यपूर्ण समावेश, स्वस्थ रहने की स्थिति का निर्माण, न्यूनतम ऊर्जा खपत (थर्मल इन्सुलेशन), अच्छी रोशनी , पर्यावरण में न्यूनतम उत्सर्जन, तर्कसंगत इंटीरियर, पर्यावरण के अनुकूल निर्माण सामग्री(कोई एस्बेस्टस, रेडॉन, आदि नहीं)। भोजन (एक ओर) और संसाधनों का प्रवाह (दूसरी ओर) एक आवास के टुकड़े हैं, क्योंकि उनका भंडारण और तैयारी इसकी प्रकृति और आकार को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण कारक है।

तीसरा क्षेत्र है घरेलू वातावरण। निवासियों की पारिस्थितिक संस्कृति अच्छी तरह से तैयार और साफ लॉन, साफ और विविध वनस्पतियों से परिलक्षित होती है।

चौथा क्षेत्र है उत्पादन. इस क्षेत्र की स्थिति (उत्सर्जन, अव्यवस्था, आदि की उपस्थिति) एक व्यक्तिगत कर्मचारी और एक उद्यम के प्रमुख दोनों की पर्यावरण-संस्कृति की विशेषता है।

पांचवां क्षेत्र शहर, बस्ती है। आवास के आसपास के वातावरण के रूप में शहर के संबंध में, केवल सिद्धांत द्वारा निर्देशित होना पर्याप्त है: कोई नुकसान न करें, कूड़ा न फैलाएं। कागज, बैग, बोतल को सड़क पर फेंकना बहुत आसान है, और यह सब इकट्ठा करना काफी कठिन और महंगा है। किसी शहर को पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ बनाए रखने के लिए शहर के अधिकारियों से बहुत सारा पैसा, निवासियों से महत्वपूर्ण प्रयास आदि की आवश्यकता होती है बड़ी संस्कृतिउन और दूसरों से. स्वच्छ शहरों की अवधारणा में न केवल इसकी सड़कों और आंगनों की सफाई शामिल है, बल्कि हवा, पानी की सफाई, घरों की स्वच्छता स्थिति आदि भी शामिल है।

छठा क्षेत्र है देश. यह शहरों, कस्बों, सड़कों, उद्योगों, परिदृश्य तत्वों से एकत्रित एक मोज़ेक है।

देश की पारिस्थितिक संस्कृति पिछले पांच क्षेत्रों की स्थिति से निर्धारित होती है। यदि आवास, उनके परिवेश और समग्र रूप से शहर का रख-रखाव खराब है, कूड़े-कचरे से अटे पड़े हैं और कूड़े के ढेर खराब ढंग से व्यवस्थित हैं, और उद्योग सक्रिय रूप से पर्यावरण को प्रदूषित करते हैं, तो ऐसा देश अपनी पारिस्थितिक संस्कृति के गठन के प्रारंभिक चरण में ही है।
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सातवाँ क्षेत्र जीवमंडल है। जीवमंडल की भलाई पहले छह क्षेत्रों की स्थिति से बनी है। अब समय आ गया है जब हर व्यक्ति को उनका ख्याल रखना चाहिए.

इससे यह निष्कर्ष निकलता है: पारिस्थितिक संस्कृति संस्कृति का एक जैविक, अभिन्न अंग है, जो मानव सोच और गतिविधि के उन पहलुओं को शामिल करती है जो संबंधित हैं प्रकृतिक वातावरण. मनुष्य ने न केवल सांस्कृतिक कौशल हासिल किया, बल्कि इसलिए भी कि उसने प्रकृति को बदल दिया और अपना "कृत्रिम" वातावरण बनाया। पूरे इतिहास में, वह हमेशा किसी न किसी वातावरण में रहा, उससे सीखा। सबसे बड़े औचित्य के साथ, यह कथन आधुनिक समय पर भी लागू होता है, जब प्रकृति की गहरी समझ, उसके आंतरिक मूल्य, मानव निर्माण की तत्काल आवश्यकता के आधार पर संस्कृति में सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के संश्लेषण का समय आ गया है। सम्मानजनक रवैयाप्रकृति को उसके अस्तित्व के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में।

इसीलिए सबसे महत्वपूर्ण सूचकसमग्र रूप से समाज की संस्कृति का स्तर और विशेष रूप से एक व्यक्ति को न केवल उसके आध्यात्मिक विकास की डिग्री पर विचार करना चाहिए, बल्कि यह भी कि जनसंख्या कितनी नैतिक है, संरक्षण और प्रजनन के लिए लोगों की गतिविधियों में पारिस्थितिक सिद्धांतों को कैसे लागू किया जाता है। प्राकृतिक संसाधन.

संस्कृतिविदों के दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति समग्र रूप से समाज की संस्कृति का एक घटक है और इसमें उन साधनों का मूल्यांकन शामिल है जिनके द्वारा कोई व्यक्ति सीधे प्राकृतिक पर्यावरण को प्रभावित करता है, साथ ही आध्यात्मिक और साधन भी। प्रकृति का व्यावहारिक अन्वेषण (प्रासंगिक ज्ञान, सांस्कृतिक परम्पराएँ, मूल्य दृष्टिकोण, आदि)।
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पारिस्थितिक संस्कृति का सार पारिस्थितिक रूप से विकसित चेतना, भावनात्मक और मानसिक स्थिति और वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित स्वैच्छिक उपयोगितावादी व्यावहारिक गतिविधि की जैविक एकता के रूप में माना जा सकता है। पारिस्थितिक संस्कृति समग्र रूप से व्यक्तित्व के सार, उसके विभिन्न पहलुओं और गुणों से जुड़ी हुई है। इसलिए, उदाहरण के लिए, दार्शनिक संस्कृति व्यक्ति को प्रकृति और समाज के उत्पाद के रूप में व्यक्ति के उद्देश्य को समझने और समझने में सक्षम बनाती है; राजनीतिक - आपको बीच में पारिस्थितिक संतुलन सुनिश्चित करने की अनुमति देता है आर्थिक गतिविधिलोग और प्रकृति की स्थिति; कानूनी - किसी व्यक्ति को कानूनों द्वारा अनुमत प्रकृति के साथ बातचीत के ढांचे के भीतर रखता है; सौंदर्य - प्रकृति में सौंदर्य और सद्भाव की भावनात्मक धारणा के लिए स्थितियां बनाता है; भौतिक व्यक्ति को उसकी प्राकृतिक आवश्यक शक्तियों के प्रभावी विकास की ओर उन्मुख करता है; नैतिक - प्रकृति आदि के साथ व्यक्ति के संबंध को आध्यात्मिक बनाता है। इन सभी संस्कृतियों के परस्पर क्रिया से पारिस्थितिक संस्कृति उत्पन्न होती है। "पारिस्थितिक संस्कृति" की अवधारणा में ऐसी संस्कृति शामिल है जो "समाज-प्रकृति" प्रणाली के संरक्षण और विकास में योगदान देती है।

पारिस्थितिक दृष्टिकोण ने सामाजिक पारिस्थितिकी के भीतर "संस्कृति की पारिस्थितिकी" जैसी अवधारणा की गणना को जन्म दिया है, जिसके भीतर मानव जाति द्वारा पूरे इतिहास में बनाए गए सांस्कृतिक वातावरण के विभिन्न तत्वों को संरक्षित और पुनर्स्थापित करने के तरीकों को समझा जाता है।

2. पारिस्थितिक सोच के गठन के आधार के रूप में पर्यावरणीय संस्कृति और पर्यावरणीय शिक्षा

पर्यावरण शिक्षा- पर्यावरणीय ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करने की एक उद्देश्यपूर्ण रूप से व्यवस्थित, व्यवस्थित और व्यवस्थित रूप से कार्यान्वित प्रक्रिया। रूसी संघ के राष्ट्रपति का फरमान "पर्यावरण संरक्षण और सतत विकास सुनिश्चित करने के लिए रूसी संघ की राज्य रणनीति पर" पारिस्थितिकी के क्षेत्र में राज्य की नीति के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक के रूप में पर्यावरण शिक्षा और पालन-पोषण के विकास को रेखांकित करता है। पर्यावरण शिक्षा के लिए अंतरविभागीय परिषद की स्थापना सरकारी आदेश द्वारा की गई थी। राज्य ड्यूमा ने पहले वाचन में संघीय कानून "पर्यावरण शिक्षा के क्षेत्र में राज्य नीति पर" अपनाया।

सामाजिक और मानवीय शिक्षा के साथ, आधुनिक परिस्थितियों में पर्यावरण शिक्षा को लोगों के बीच एक नई पर्यावरणीय चेतना के निर्माण में योगदान देने के लिए डिज़ाइन किया गया है, ताकि उन्हें ऐसे मूल्यों, पेशेवर ज्ञान और कौशल सीखने में मदद मिल सके जो रूस को पर्यावरणीय संकट से उबरने और समाज को आगे बढ़ाने में मदद करेंगे। सतत विकास का मार्ग.
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देश में पर्यावरण शिक्षा की वर्तमान प्रणाली सतत, व्यापक,
पेशेवर अभिविन्यास के आधार पर भेदभाव के साथ अंतःविषय और एकीकृत चरित्र। जनसंख्या की पर्यावरण शिक्षा के लिए केंद्र बनाए गए हैं, सामग्री के पर्यावरणीय घटक का परीक्षण किया जा रहा है व्यावसायिक शिक्षा.

पर्यावरण शिक्षा के क्षेत्र में विभिन्न देशों के प्रयासों का समन्वय संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन (यूनेस्को) द्वारा किया जाता है।

3. पर्यावरण संस्कृति और पर्यावरण शिक्षा

पर्यावरण शिक्षा को एक सक्रिय पर्यावरणीय स्थिति बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। पारिस्थितिक शिक्षा, लेकिन एन.एफ. रीमर्स (1992) के अनुसार, एक कॉम्प्लेक्स की मदद से हासिल की जाती है
पर्यावरण और पर्यावरण शिक्षा, जिसमें शिक्षा भी शामिल है चोटी सोचशब्द, स्कूल और विश्वविद्यालय पर्यावरण शिक्षा, पर्यावरण दृष्टिकोण को बढ़ावा देना।

आधुनिक परिस्थितियों में पर्यावरण शिक्षा के मुख्य लक्ष्य, विभिन्न प्रकार के घोषणापत्रों, संहिताओं, संहिताओं आदि में घोषित किए गए हैं, जिन्हें निम्नलिखित अभिधारणाओं में घटाया जा सकता है, जिन्हें सभी के द्वारा पहचाना, समझा और मान्यता दी जानी चाहिए:

प्रत्येक जीवन अपने आप में मूल्यवान है, अद्वितीय और अद्वितीय है; इंसान
सभी जीवित चीजों के लिए जिम्मेदार


प्रकृति थी और सदैव रहेगी एक आदमी से ज्यादा मजबूत. वह शाश्वत है
और अंतहीन. प्रकृति के साथ रिश्ते का आधार आपसी सहयोग होना चाहिए, टकराव नहीं;


जीवमंडल जितना अधिक विविध होगा, उतना ही अधिक स्थिर होगा;


पारिस्थितिक संकट की आशंका एक भयानक वास्तविकता बन गई है; इंसान
प्राकृतिक पर्यावरण पर अस्वीकार्य पैमाना लगाता है
अस्थिर करने वाला प्रभाव;


यदि सब कुछ वैसा ही छोड़ दिया जाए (या थोड़ा आधुनिकीकरण किया जाए),
फिर "जल्द ही - केवल 20-50 वर्षों के बाद, पृथ्वी स्तब्ध मानवता को विनाश के एक अनूठे प्रहार से जवाब देगी";


मानवकेंद्रित प्रकार की चेतना जो कई वर्षों से जन चेतना में विकसित हुई है, उसे दुनिया की एक नई दृष्टि से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए - एक विलक्षण;


लोगों को मूल्यों और व्यवहार की प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन के लिए उन्मुख और तैयार होना चाहिए
अधिक उपभोग से बचें
(विकसित देशों के लिए), स्थापना से लेकर बड़ा परिवार(विकासशील देशों के लिए)
पर्यावरणीय गैरजिम्मेदारी और अनुमति से।


पर्यावरण शिक्षा इस बुनियादी धारणा पर आधारित होनी चाहिए कि आधुनिक परिस्थितियों में पारिस्थितिक संकट से बाहर निकलना संभव है। वैश्विक पर्यावरणीय समस्या को हल करने की कुंजी विश्वदृष्टि मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन और "प्राथमिकताओं के परिवर्तन" में है, साथ ही परिवार नियोजन के माध्यम से जनसंख्या के सामान्यीकरण में, मुख्य दिशाओं को लागू करने के लिए अथक व्यावहारिक कार्य में है। प्राकृतिक पर्यावरण की सुरक्षा.


आज, सामान्य रूप से उच्च संस्कृति और विशेष रूप से पारिस्थितिक संस्कृति का संकेत सामाजिक और प्राकृतिक के बीच अंतर की डिग्री नहीं है, बल्कि उनकी एकता की डिग्री है। ऐसी एकता प्रकृति और समाज दोनों की स्थिरता को प्राप्त करती है, एक सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली का निर्माण करती है जिसमें प्रकृति बन जाती है। मानव सारमनुष्य”, और समाज और मनुष्य को एक प्रजाति के रूप में संरक्षित करने के साधन के रूप में प्रकृति का संरक्षण।


हम पारिस्थितिक संस्कृति को मानव जीवन के एक नैतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र के रूप में परिभाषित करते हैं, जो प्रकृति के साथ इसकी बातचीत की विशिष्टता को दर्शाता है और इसमें परस्पर संबंधित तत्वों की एक प्रणाली शामिल है: पारिस्थितिक चेतना, पारिस्थितिक दृष्टिकोण और पारिस्थितिक गतिविधि। एक विशेष तत्व के रूप में, पर्यावरण संस्थानों को स्तर पर पर्यावरण संस्कृति का समर्थन और विकास करने के लिए डिज़ाइन किया गया है सार्वजनिक चेतनासामान्य तौर पर और विशेष रूप से व्यक्ति।


गहराते पारिस्थितिक संकट की स्थितियों में, मानव जाति का अस्तित्व पूरी तरह से खुद पर निर्भर करता है: वह इस खतरे को खत्म कर सकती है यदि वह अपनी सोच और गतिविधियों की शैली को बदलने, उन्हें पारिस्थितिक अभिविन्यास देने में कामयाब हो जाती है। केवल सामाजिक योजना में मानवकेंद्रितता और व्यक्तिगत योजना में अहंकेंद्रितता पर काबू पाने से ही पारिस्थितिक तबाही से बचना संभव हो सकता है। हमारे पास इसके लिए ज्यादा समय नहीं बचा है: इस तरह के अहंकारवाद के आकलन के अनुसार, यह पारिस्थितिक तबाही से बचना संभव बना सकता है। हमारे पास इसके लिए ज्यादा समय नहीं बचा है: ऐसे विशेषज्ञों के अनुसार, 21वीं सदी के 70 के दशक के अंत तक पर्यावरणीय समस्या पर चर्चा करने के लिए भी बहुत देर हो जाएगी। साथ ही, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि संस्कृति रूढ़िवादी है और मानवता को पहले से ही एक नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति में क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता है। जाहिर है, ऐसा परिवर्तन केवल इस शर्त पर हो सकता है कि प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण और प्रजनन के नियम मनुष्य द्वारा महसूस किए जाएं और उसकी व्यावहारिक गतिविधि के नियम बन जाएं। दुर्भाग्य से, भौतिक उत्पादन और पारिस्थितिक संस्कृति अभी भी एक-दूसरे के विरोधाभासी हैं, और हमें चेतना और व्यवहार दोनों में - इस विनाशकारी विरोधाभास पर काबू पाने के रास्ते में सबसे गंभीर कठिनाइयों को समझने की जरूरत है। आइए मान लें कि तकनीकी रूप से परिपूर्ण उत्पादन नवाचार को कार्यान्वयन के लिए स्वीकार करने के लिए हम कितने अधिक आकर्षक हैं, बिना इसमें शामिल पर्यावरणीय जोखिम को ध्यान में रखे।


अपने सदियों पुराने इतिहास के दौरान, मानव जाति वास्तव में विकसित पारिस्थितिक सोच के बिना, पारिस्थितिक नैतिकता के बिना और सचेत पारिस्थितिक नैतिकता के बिना और सचेत पर्यावरण उन्मुख गतिविधि के बिना जीने की आदी हो गई है।


जीवमंडल के क्षरण को रोकने और उसके बाद की बहाली में मुख्य कारक जनसंख्या की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन है, जिसमें पर्यावरण शिक्षा, युवा पीढ़ी का पालन-पोषण और ज्ञान शामिल है। आख़िरकार, यह ज्ञात है कि आने वाली आपदा के बारे में जानने का अर्थ है चेतावनी देना, और इसलिए, इसे रोकने में सक्षम होना। जैसा कि कहा जाता है, जिसे चेतावनी दी जाती है वह सशस्त्र होता है।


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परिभाषा के अनुसार, बी.टी. लिकचेव सार पारिस्थितिक संस्कृतिजैविक माना जा सकता है पारिस्थितिक रूप से विकसित चेतना, भावनात्मक और मानसिक स्थिति और वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित स्वैच्छिक उपयोगितावादी-व्यावहारिक गतिविधि की एकता।
को पारिस्थितिक संस्कृति के घटक संबंधित:

1) संज्ञानात्मक,पर्यावरणीय ज्ञान और कौशल;

2) ,आध्यात्मिक-भावनात्मक क्षेत्र का अवधारणात्मक-भावनात्मक गठन

3) स्वयंसिद्धमूल्य अभिविन्यास;

4) गतिविधिपर्यावरण के अनुकूल व्यवहार.

सतत पारिस्थितिक की अवधारणा मेंशिक्षा यह इंगित करती है पारिस्थितिक संस्कृति की नींव का गठनजैसे कि व्यक्तित्व लक्षणों में शामिल हैं:

1) गठन प्रकृति की एकता के बारे में ज्ञान, मानव जीवन के लिए इसका महत्व, के बारे में मनुष्य-प्रकृति-समाज की व्यवस्था में अंतःक्रिया;

2) गठन बौद्धिक और व्यावहारिक कौशलपर्यावरण की स्थिति का अध्ययन, मूल्यांकन, सुधार करने पर;

3) शिक्षा मूल्य अभिविन्यास पारिस्थितिक चरित्र;

4) गठन उद्देश्य, आवश्यकताएँ, आदतेंउपाय व्यवहार और गतिविधि, वैज्ञानिक और नैतिक निर्णय लेने की क्षमतापर्यावरण के मुद्दें;

सक्रिय भागीदारी सुरक्षा के लिए व्यावहारिक गतिविधियाँपर्यावरण

25. एकीकृत पाठ्यक्रम "द वर्ल्ड अराउंड" के अध्ययन में पर्यावरण शिक्षा, इसकी सामग्री और चरण।

अवधारणा सामान्य माध्यमिक पर्यावरण शिक्षा इसे व्यक्ति के सीखने, शिक्षा और विकास की एक सतत प्रक्रिया के रूप में मानता है, जिसका उद्देश्य वैज्ञानिक और व्यावहारिक ज्ञान और कौशल, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार और गतिविधियों की एक प्रणाली का निर्माण करना है जो प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण और स्वास्थ्य के प्रति एक जिम्मेदार रवैया सुनिश्चित करता है। .

पर्यावरण शिक्षा में शामिल वैज्ञानिक-शिक्षक (आई.डी. ज्वेरेव, ए.एन. ज़खलेबनी, आई.टी. सुरवेगिना, एल.पी. सिमोनोवा, आदि)वो सोचो लक्ष्यपर्यावरण शिक्षा बन रही है पारिस्थितिक संस्कृतिव्यक्ति और समाज.

में पर्यावरण की अनिवार्य न्यूनतम सामग्री को उजागर करने का आधारशिक्षावी प्राथमिक स्कूलकल्पित जीवित जीव की वैज्ञानिक अवधारणा और पर्यावरण के साथ उसका संबंध।

पर्यावरणीय सामग्रीइसका उद्देश्य ऐसे रिश्ते बनाना है जो ज्ञान, भावनाओं और कार्यों का मिश्रण हों। इसमें शामिल है वैज्ञानिक-संज्ञानात्मक, मूल्य, मानक और गतिविधि पहलू।

वैज्ञानिक एवं शैक्षणिक पहलूप्रकृति प्रबंधन अनुमति देता है प्रकृति को समग्र रूप से देखेंजहां निर्जीव और सजीव प्रकृति की वस्तुएं आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं।

मूल्य पहलूपुष्टि करता है रक्षा करने की आवश्यकताप्राकृतिक वस्तुएं, नैतिक, सौंदर्य, संज्ञानात्मक, व्यावहारिक, स्वच्छता और स्वच्छता और अन्य मूल्यों का एक परिसर और मानव जीवन में उनका महत्व।

नियामक पहलूदर्शाता मानव व्यवहार के मानदंडप्रकृति से उनका परिचय कराता है, उनके अनुरूप कार्य करना सिखाता है।

गतिविधि पहलूप्रासंगिक ज्ञान के अधिग्रहण का प्रावधान करता है कायदा कानून, पौधों को वास्तविक सहायता प्रदान करनाऔर जानवर, प्राकृतिक संसाधनों का पुनरुत्पादन करते हैं।
ये पहलू मुख्य की परिभाषा को रेखांकित करते हैं प्रारंभिक पर्यावरण के उद्देश्यशिक्षा जिसके लिए आवश्यक है:

1) y साबित करोवह प्रकृति में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है;

2) समझने में मदद करें किसी व्यक्ति को प्राकृतिक संबंध क्यों जानना चाहिए?: उनका उल्लंघन न करने के लिए, लोगों द्वारा प्राकृतिक बंधनों का उल्लंघन शामिल है नकारात्मक परिणाम(प्रकृति और स्वयं मनुष्य दोनों के लिए;

3) पढ़ाना अपना व्यवहार बनाएंप्रकृति में संबंधों के ज्ञान और किसी के कार्यों के संभावित परिणामों के उचित मूल्यांकन के आधार पर (ए.ए. प्लेशकोव के अनुसार)।

पारिस्थितिक ज्ञान की सामग्रीकवर अगला दौरप्रशन:
1. जीवन की विविधताजीव, उनका पारिस्थितिक एकता;जीवित जीवों का समुदाय.
जीवित जीवों के समूहों से परिचित होने से आप युवा छात्रों में एक विचार विकसित कर सकते हैं कुछ पारिस्थितिक तंत्र, भोजन और अन्य व्यसनजो उनमें मौजूद है. साथ ही वन्य जीवन के रूपों की एकता और विविधता की समझ बनती है, विचार मिलता है पौधों और जानवरों का समुदायसमान परिस्थितियों में रहना।
2. संचार पीपौधे और पशु जीव आवास के साथ, रूपात्मक कार्यात्मक इसके लिए अनुकूलन; वृद्धि और विकास की प्रक्रिया में पर्यावरण के साथ संबंध।

से परिचय पौधों के जीवन के विशिष्ट उदाहरणऔर जानवर, एक निश्चित निवास स्थान के साथ उनका संबंध और उस पर पूर्ण निर्भरता छात्र को बनने की अनुमति देती है पारिस्थितिक प्रकृति के प्रारंभिक विचार. बच्चे वही सीखते हैं संचार का तंत्र विभिन्न अंगों की संरचना और कार्यप्रणाली की अनुकूलता हैबाहरी वातावरण के संपर्क में। साथ ही, लोगों के श्रम को पर्यावरण-निर्माण कारक माना जाता है।
3. इंसानएक जीवित प्राणी की तरह पर्यावरण जो स्वास्थ्य और सामान्य जीवन प्रदान करता है।
मानव पारिस्थितिकी के बारे में प्रारंभिक विचारों से बच्चों को परिचित कराना संभव हो जाता है मानव की जैविक आवश्यकताएँजिसे केवल सामान्य जीवन परिवेश में ही संतुष्ट किया जा सकता है। बच्चों में समझ विकसित होती है स्वास्थ्य के आत्म-मूल्य और स्वस्थ जीवन शैली की पहली आदतें।

4. प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग आर्थिक गतिविधिइंसान, पर्यावरण प्रदूषण।
ये सामाजिक पारिस्थितिकी के तत्व हैं जो कुछ उदाहरणों के साथ आर्थिक गतिविधियों में उपयोग किए जाने वाले प्राकृतिक संसाधनों को प्रदर्शित करना संभव बनाते हैं। इससे बच्चों में प्रकृति, उसकी संपदा के प्रति मितव्ययी और सावधान रवैया विकसित हो सकेगा।
5. प्राकृतिक संसाधनों का संरक्षण एवं पुनर्स्थापन.
पर्यावरणीय ज्ञान की सामग्री के सभी निर्दिष्ट पद शैक्षिक घटक "द वर्ल्ड अराउंड" के अनिवार्य न्यूनतम की सामग्री के अनुरूप हैं।

प्राकृतिक विज्ञान के अध्ययन में निर्धारित होते हैं पारिस्थितिक विचारों के विकास के तीन स्तर(ए.ए. प्लेशकोव के अनुसार)।

प्रथम स्तर. प्रकृति की वस्तुओं को अलग-अलग माना जाता हैउनके बीच के संबंधों को उजागर किए बिना।

इस स्तर तक पहुंच गया है 1st ग्रेड; बच्चे निर्जीव और सजीव प्रकृति के घटकों के बारे में सीखते हैं

दूसरा स्तर. विचार किया जा रहा है निर्जीव और सजीव के बीच संबंधप्रकृति और वन्य जीवन के भीतर। जीवों के जीवन में हवा, पानी, मिट्टी की भूमिका, पौधों और जानवरों का क्या महत्व हैप्रकृति में। निम्नलिखित स्थापित करें रिश्ता एममैं पौधे और जानवर खाता हूँ:

1) निवास स्थान के अनुसार(छात्रों को जानवरों के फैलाव में पौधों की भूमिका के बारे में बात करने में सक्षम होना चाहिए);

2) खाने के तरीके से(बच्चों को सरलतम खाद्य शृंखला बनाना सीखना चाहिए);

3) एक प्रजाति की दूसरे के वितरण में भागीदारी(छोटे विद्यार्थियों को पौधों के फलों और बीजों के वितरण में जानवरों की भूमिका समझानी चाहिए)।

छात्र पौधों और जानवरों की रहने की स्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता के संकेत ढूंढने में सक्षम होना चाहिए।इस स्तर पर, जानकारी को काफी सचेत रूप से आत्मसात किया जाता है। हवा, पानी, मिट्टी, पौधों और जानवरों की सुरक्षा पर।
तीसरा स्तर. विचार किया जा रहा है प्राकृतिक घटनाएँ और प्रक्रियाएँ(प्रकृति में मौसमी परिवर्तन, उत्तर से दक्षिण तक प्राकृतिक क्षेत्रों में परिवर्तन के कारण, पृथ्वी के घूर्णन के प्रकार)। जिसमें कारणात्मक संबंध स्थापित होते हैं. इस स्तर पर विशेष ध्यानविचार किया गया मानवीय गतिविधियों के कारण प्रकृति में परिवर्तन

अंतिम लक्ष्यमनुष्यों में पर्यावरण शिक्षा-निर्माण प्रकृति में तर्कसंगत गतिविधि के लिए तत्परता. इसका मतलब है कि निम्नलिखित कौशल विकसित करने की आवश्यकता है:

1. अन्योन्याश्रितताओं को नेविगेट करेंप्राकृतिक घटक;

2. राज्य का आकलन करेंइन घटकों के संदर्भ में उनकी भलाई;

प्रकृति के साथ इस तरह व्यवहार करें कि उसे नुकसान न पहुंचे.

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पेज निर्माण दिनांक: 2016-02-12

पारिस्थितिक संस्कृति

1.1. परिचय

पारिस्थितिक संस्कृति एक नया अनुशासन है जो सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर उभरा है। हमारे ग्रह पर आए सबसे गंभीर पारिस्थितिक संकट ने मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में महत्वपूर्ण समायोजन किया है, जिससे हमें विश्व सभ्यता की सभी उपलब्धियों पर पुनर्विचार करना पड़ा। बीसवीं सदी के लगभग साठ के दशक से, जब औद्योगिक गतिविधि के संबंध में सभी जीवन के विनाश की समस्या पहली बार इतनी तीव्रता से मानव जाति के सामने आई, तो एक नए विज्ञान ने आकार लेना शुरू किया - पारिस्थितिकी, और, इस उद्भव के परिणामस्वरूप , एक पारिस्थितिक संस्कृति प्रकट हुई।

पारिस्थितिक संस्कृति प्रकृति, उनके आसपास की दुनिया और ब्रह्मांड में उनकी स्थिति, दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के बारे में लोगों की धारणा का स्तर है। यहां यह तुरंत स्पष्ट करना आवश्यक है कि इसका मतलब मनुष्य और दुनिया का संबंध नहीं है, जिसका तात्पर्य प्रतिक्रिया से भी है, बल्कि केवल मनुष्य का दुनिया से, जीवित प्रकृति से संबंध है।

1.2. पारिस्थितिक संस्कृति की अवधारणा

जैसा कि परिचय में पहले ही उल्लेख किया गया है, पारिस्थितिक संस्कृति एक अपेक्षाकृत नई समस्या है जो इस तथ्य के कारण तीव्र हो गई है कि मानवता वैश्विक पर्यावरणीय संकट के करीब आ गई है। हम सभी अच्छी तरह से देखते हैं कि मानवीय गतिविधियों के कारण कई क्षेत्र प्रदूषित हो गए हैं, जिससे आबादी के स्वास्थ्य और गुणवत्ता पर असर पड़ा है। सीधे तौर पर कहा जा सकता है कि मानवजनित गतिविधि के परिणामस्वरूप आसपास की प्रकृति को विनाश का सीधा खतरा मंडरा रहा है। इसके और इसके संसाधनों के प्रति अनुचित रवैये के कारण, ब्रह्मांड में इसके स्थान और स्थिति की गलत समझ के कारण, गिरावट और विलुप्त होने से मानवता को खतरा है। इसलिए, प्रकृति की "सही" धारणा के साथ-साथ "पारिस्थितिक संस्कृति" की समस्या वर्तमान में सामने आ रही है। जितनी जल्दी वैज्ञानिक "अलार्म बजाना" शुरू करते हैं, जितनी जल्दी लोग अपनी गतिविधियों के परिणामों की समीक्षा करना शुरू करते हैं और अपने लक्ष्यों को समायोजित करते हैं, अपने लक्ष्यों को प्रकृति के लिए उपलब्ध साधनों के अनुरूप बनाते हैं, उतनी ही तेज़ी से गलतियों को सुधारने के लिए आगे बढ़ना संभव होगा, वैचारिक क्षेत्र में भी और आर्थिक क्षेत्र में भी.

लेकिन, दुर्भाग्य से, "पारिस्थितिक संस्कृति" की समस्या का अभी भी बहुत कम अध्ययन किया गया है: इस सबसे महत्वपूर्ण विषय पर व्यावहारिक रूप से कोई साहित्य नहीं है, हालांकि धीरे-धीरे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के कार्यों में इस क्षेत्र को उजागर करना अभी भी संभव है। इको-संस्कृति की समस्या से निपटने वाले पहले लोगों में से एक प्रसिद्ध विचारक और शोधकर्ता वी.आई. थे। वर्नाडस्की; पहली बार उन्होंने "जीवमंडल" शब्द पर सबसे गंभीर तरीके से काम किया, दुनिया के अस्तित्व में मानव कारक की समस्याओं से निपटा। आप माल्थस, ले चेटेलियर-ब्राउन, बी. कॉमनर और अन्य का भी नाम ले सकते हैं। लेकिन, फिर भी, दिए गए विषय की रूपरेखा हमें समस्या को एक अलग कोण से देखने पर मजबूर करती है, क्योंकि हम पारिस्थितिक धारणा की समस्या में रुचि रखते हैं। समाज द्वारा संस्कृति.

लेकिन इस मुद्दे पर सीधे आगे बढ़ने से पहले, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि संस्कृति क्या है और पारिस्थितिकी क्या है, क्योंकि इसके बिना पर्यावरण-संस्कृति का क्षेत्र खाली रहेगा।

यह सर्वविदित है कि किसी भी शब्द को सही ढंग से समझने के लिए, अवधारणा की व्युत्पत्ति से आगे बढ़ना चाहिए। शब्द "संस्कृति" लैटिन क्रिया कोलो, कोलुई, कल्टम, कोलेरे से आया है, जिसका मूल अर्थ "मिट्टी पर खेती करना" था। बाद में, इसे "देवताओं की पूजा" के रूप में समझा जाने लगा, जो हमें विरासत में मिले "पंथ" शब्द की पुष्टि करता है। और, वास्तव में, पूरे मध्य युग में, और यहाँ तक कि प्राचीन काल में भी, "संस्कृति" धर्म, आध्यात्मिक मूल्यों, इत्यादि के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। लेकिन आधुनिक युग की शुरुआत के साथ, इस अवधारणा पर गहन पुनर्विचार हुआ है। शुरुआत में, "संस्कृति" को मानव जाति द्वारा अपने अस्तित्व की पूरी अवधि में संचित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता के रूप में समझा जाता था, अर्थात्, पेंटिंग, वास्तुकला, भाषा, लेखन, अनुष्ठान, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, लेकिन फिर अन्य सभ्यताओं की खोज के साथ, इस अवधारणा का विस्तार करने की आवश्यकता थी। जैसा कि जीवन ने दिखाया है, "मानवता, एक एकल जैविक प्रजाति होने के नाते, कभी भी एक एकल सामाजिक सामूहिक नहीं रही है।"

इसके अलावा, सांस्कृतिक मानदंड और नियम हमारे जीन में अंतर्निहित वंशानुगत लक्षण नहीं हैं, वे किसी व्यक्ति के प्रशिक्षण, उद्देश्यपूर्ण कार्य और सांस्कृतिक गतिविधि के माध्यम से जीवन भर आत्मसात होते हैं। अर्थात्, इससे पता चलता है कि प्रत्येक राष्ट्र एक अद्वितीय इकाई है जो अपनी अनूठी और मौलिक संस्कृति का निर्माण करती है। बेशक, संस्कृति के मूल आदर्श और श्रेणियां, जैसे कि ईश्वर, दुनिया, जीवन, मनुष्य, मृत्यु और अन्य, सभी लोगों के लिए समान हैं, लेकिन जहां तक ​​उनकी धारणा का सवाल है, प्रत्येक राष्ट्र उन्हें अपने तरीके से समझता है। रास्ता। इससे, यह थीसिस स्पष्ट हो जाती है कि प्रत्येक राष्ट्र की अपनी अनूठी संस्कृति होती है: सदियों से यह सांस्कृतिक मूल्यों को जमा कर रहा है जो कई आने वाले विवरणों पर निर्भर करते हैं: भौगोलिक स्थिति, जलवायु परिस्थितियाँ, क्षेत्र का आकार, आदि। इसलिए, प्रत्येक राष्ट्र अपनी सांस्कृतिक पहचान में दूसरे से भिन्न होता है। लेकिन, यदि सभी के लिए समान सांस्कृतिक श्रेणियां नहीं होतीं, तो सांस्कृतिक संचार और अंतरसांस्कृतिक संचार असंभव होता।

अपनी प्रकृति से, संस्कृति परिवर्तनशील है और आत्म-नवीकरण में सक्षम है, लेकिन यह एक प्रकार का संकेत है जो समुदाय के प्रत्येक सदस्य को किसी दी गई सभ्यता से पहचानने की अनुमति देता है। संस्कृति एक राष्ट्र के सदस्यों की सामूहिक गतिविधि का उत्पाद है, जो प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में अपना व्यक्तिगत और अद्वितीय सामाजिक-सांस्कृतिक कोड बनाता है। कोई आश्चर्य नहीं कि हम कहते हैं कि भाषा की संस्कृति, व्यवहार की संस्कृति, आर्थिक, कानूनी, पर्यावरणीय संस्कृति और कई अन्य संस्कृतियाँ हैं, जो प्रत्येक राष्ट्र की एक एकल और अद्वितीय संपत्ति है।

इस प्रकार, संस्कृति की धारणा किसी विशेष समुदाय से संबंधित व्यक्ति पर निर्भर करती है। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि संस्कृति का मूल आधार आध्यात्मिक क्षेत्र (आस्था, रीति-रिवाज, भाषा, साहित्य, आदि) और भौतिक क्षेत्र (वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला, आदि) में लोगों द्वारा संचित मूल्य हैं। .). लेकिन, इसके बावजूद, अभी भी कुछ न कुछ सामान्य सांस्कृतिक आदर्श मौजूद है जो अंतरसांस्कृतिक संचार में योगदान देता है।

पारिस्थितिकी विज्ञान का उदय हुआ देर से XIXसदियों, लेकिन तब इसका मतलब जीवित जीवों का सिद्धांत, उनके संबंध और समग्र रूप से प्रकृति पर प्रभाव था। लेकिन पारिस्थितिकी ने 20वीं सदी के मध्य में वास्तव में प्रासंगिक महत्व हासिल कर लिया, जब संयुक्त राज्य अमेरिका के वैज्ञानिकों ने मिट्टी और समुद्र प्रदूषण की आनुपातिक निर्भरता, मानवजनित गतिविधियों पर कई पशु प्रजातियों के विनाश की खोज की। सीधे शब्दों में कहें तो, जब शोधकर्ताओं को एहसास हुआ कि पौधों और कारखानों के तत्काल आसपास स्थित जल निकायों में मछलियाँ और प्लवक मर रहे हैं, जब उन्हें एहसास हुआ कि अनुचित कृषि गतिविधियों के परिणामस्वरूप मिट्टी ख़त्म हो रही है, तो पारिस्थितिकी ने अपना महत्वपूर्ण महत्व हासिल कर लिया।

इस प्रकार, 1960 के दशक के उत्तरार्ध से, मानव जाति को "वैश्विक पारिस्थितिक संकट" की समस्या का सामना करना पड़ा है। उद्योग के विकास, औद्योगीकरण, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, बड़े पैमाने पर वनों की कटाई, विशाल संयंत्रों, परमाणु, तापीय और जलविद्युत संयंत्रों के निर्माण ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि विश्व समुदाय को मनुष्य के अस्तित्व और संरक्षण के सवाल का सामना करना पड़ा है। एक प्रजाति के रूप में.

1.3. प्रकृति और संस्कृति के बीच मनुष्य

यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है और यह स्पष्ट है कि एक व्यक्ति एक कृत्रिम वातावरण में रहता है, जिसे आमतौर पर टेक्नोस्फीयर या मानव निर्मित क्षेत्र कहा जाता है जो प्रकृति की कीमत पर मौजूद है, और अतुलनीय रूप से अधिक उपयोगी पदार्थ लेकर अपनी जरूरतों को पूरा करता है। देने की तुलना में प्रकृति. इस प्रकार, टेक्नोस्फीयर प्राकृतिक पर्यावरण को नष्ट कर देता है, लोगों की इच्छाओं और जरूरतों को पहले स्थान पर रखता है। और साथ ही, प्रकृति द्वारा निर्मित कोई भी प्राणी सीधे प्रकृति में रहता है, उसमें सामंजस्य स्थापित करता है, क्योंकि यह एक अपूरणीय कण है। भालू माँदों में रहते हैं, चूहे प्राकृतिक बिलों में रहते हैं, पक्षी खोखले पेड़ों में रहते हैं। एक शब्द में, जानवरों का घर प्रकृति द्वारा अनुकूलित स्थानों में होता है, और मनुष्य का कृत्रिम दुनिया में।

प्रसिद्ध अंग्रेजी विचारक माल्थस का मानना ​​है कि पृथ्वी 900 मिलियन से अधिक लोगों को भोजन नहीं दे सकती है, जबकि बाकी भुखमरी और विलुप्त होने के लिए अभिशप्त हैं। लेकिन यह सच होगा यदि हम मनुष्य को पशु प्रजाति का प्राणी समझें। लेकिन मनुष्य, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, मनुष्य, जानवरों के विपरीत, तकनीकी रूप से निर्मित वातावरण में रहता है। इसके अलावा, मनुष्य प्रकृति के प्राकृतिक प्रतिरोध पर काबू पाने में कामयाब रहा है, जो मानव प्रजाति की इतनी अविश्वसनीय आबादी का विरोध करता है। एक व्यक्ति माल्थस द्वारा गणना की गई अपनी जनसंख्या की संख्या से 7 गुना से अधिक अधिक था। अब हमें यह सवाल पूछने की जरूरत है कि क्या प्रकृति द्वारा निर्मित कोई प्राणी अपने प्रतिरोध पर काबू पा सकता है? स्वाभाविक रूप से, नहीं, क्योंकि हम देखते हैं कि प्रकृति के पास मनुष्य की तुलना में कितनी शक्तिशाली ताकतें हैं: तूफान, तूफ़ान, सुनामी, भूकंप। और, इन सबके बावजूद, मनुष्य न केवल "विजेता" के रूप में उभरने में कामयाब रहा, बल्कि अपनी संख्या 6 अरब लोगों तक बढ़ाने में भी कामयाब रहा। लेकिन यहां किसी को प्रकृति को किसी शत्रुतापूर्ण चीज़ के रूप में नहीं समझना चाहिए, जो मनुष्य को नष्ट करना चाहती है, इसके विपरीत, प्रकृति एक "देखभाल करने वाली माँ" है जो अपने द्वारा बनाए गए सभी प्राणियों के बारे में सोचती है। जैसे ही एक प्रजाति प्रभुत्व का दावा करना शुरू कर देगी, प्रकृति अपने तंत्र को सक्रिय कर देगी, जिसकी चर्चा पहले की गई थी। डायनासोर आदि जैसी प्रागैतिहासिक छिपकलियों के साथ भी ऐसा ही हुआ। बात यह है कि इन जानवरों (विशेष रूप से, डायनासोर और ब्रोंटोसॉर) का मुख्य आहार हरा आवरण था: पेड़, घास, आदि। लेकिन, चूंकि प्रकृति ने यह गणना नहीं की थी कि यह आवरण इतनी जल्दी नष्ट हो जाएगा, इसलिए उसने "नकारात्मक प्रतिक्रिया" जैसे तंत्र को सक्रिय कर दिया। एक विशाल उल्कापिंड पृथ्वी से टकराया, जिससे पृथ्वी की ओजोन परत में छेद हो गया, जिससे कठोर पराबैंगनी किरणें पृथ्वी में प्रवेश कर गईं, और परिणामस्वरूप वैश्विक शीतलन और इन विशाल छिपकलियों का विलुप्त होना (या उत्परिवर्तन) हुआ। वर्तमान में, हम उन्हें केवल पेलियोन्टोलॉजिकल संग्रहालय में देख सकते हैं।

इससे फिर सवाल उठता है कि क्या यह संभव है कि प्रकृति - उच्च क्रम की यह अनूठी प्रणाली, मानव प्रभाव का प्रतिकार करने में सक्षम नहीं है? प्रकृति ही है, जो शेर, गैंडा, हाथी आदि जैसे शक्तिशाली जानवरों की आबादी में संतुलन बनाए रखती है। उस अवधि को नियंत्रित नहीं कर सका जब कोई व्यक्ति पर्यावरण और प्राकृतिक कानूनों की ताकत का परीक्षण करना शुरू कर रहा था? स्वाभाविक रूप से, वह ऐसा कर सकती थी, लेकिन उन प्राणियों के साथ जिन्हें उसने स्वयं बनाया था, क्योंकि, जैसा कि बाइबिल में कहा गया है, "एक छात्र अपने शिक्षक से ऊंचा नहीं होता है।" इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि चूँकि प्रकृति डायनासोरों की संख्या को नियंत्रित करने में सक्षम थी, लेकिन मनुष्य नहीं, इसलिए, वह पशु जगत से संबंधित नहीं है। उन्होंने भूख के ख़िलाफ़ खाद्य भंडार बनाए, बीमारियों के ख़िलाफ़ अस्पताल बनाए और अंतरराष्ट्रीय संगठनों के युद्धों से अपनी रक्षा की। और सभी प्राणियों में से केवल मनुष्य ने ही इसे हासिल किया है। इसलिए, मनुष्य के उद्भव के पूरे मौजूदा इतिहास और उस वर्गीकरण पर पुनर्विचार करना आवश्यक है जिसमें मनुष्य को पारंपरिक रूप से जानवरों के वर्ग के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

यह समझा जाना चाहिए कि मनुष्य पृथ्वी ग्रह पर वैसे ही प्रकट हुआ जैसे हम उसे अब देखते हैं: समान रूपात्मक विशेषताओं, क्षमताओं और निश्चित रूप से, दिमाग के साथ। और कोई विकास नहीं हुआ, क्योंकि अगर हम मान भी लें कि ऐसा था, तो इसका तार्किक परिणाम एक ऐसी प्रजाति का अस्तित्व होगा जिसमें अन्य जानवरों की सभी क्षमताएं और क्षमताएं हैं। लेकिन पारिस्थितिकी का मूल नियम कहता है कि "जितनी अधिक प्रजातियाँ, व्यवस्था उतनी ही अधिक स्थिर होगी।" इसलिए, एक प्रजाति का सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व असंभव होगा। इसके अलावा, प्रकृति (यदि उसने मनुष्य को बनाया होता) मनुष्य जैसा "टाइम बम" अपनी नींव में नहीं रख सकती थी। इसलिए, मेरी थीसिस को एक बार फिर से दोहराना आवश्यक है: एक व्यक्ति क्रमशः पशु जगत से संबंधित नहीं है, केवल प्राकृतिक विज्ञान के कानून उस पर लागू नहीं किए जा सकते हैं।

इसलिए, किसी व्यक्ति को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, एक व्यक्ति एक अलग, अनोखी प्रजाति है, जिसमें अन्य प्राणियों के विपरीत, एक दिमाग और एक पूरी तरह से अद्वितीय शरीर होता है। विंदु यह है कि मानव शरीरकिसी विशिष्ट चीज़ के लिए अनुकूलित नहीं, जैसे कि जानवरों में, बल्कि सभी प्रकार की गतिविधियों के लिए। मानव शरीर अत्यंत लचीला, लचीला, गतिशील और गतिशील है: यह पेड़ों पर चढ़ने, तेज दौड़ने, तैरने आदि के लिए भी अनुकूलित है। सभी जानवरों में मानव शरीर सबसे बहुमुखी और फुर्तीला है।

इसलिए, किसी व्यक्ति को प्रकृति से अलग प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि प्रकृति से अलग अपने नियमों के अनुसार जीने वाले व्यक्ति के रूप में समझा जाना चाहिए। लेकिन यहां एक नया प्रश्न उठता है कि प्रकृति के प्रति मनुष्य के इतने अपर्याप्त रवैये का कारण क्या है, किसी स्तर पर मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों में असामंजस्य क्यों उत्पन्न हुआ? और इस प्रश्न का उत्तर भी स्पष्ट है. मनुष्य ने स्वयं को दैवीय रचना के रूप में समझना बंद कर दिया, बल्कि स्वयं को पशु जगत का हिस्सा मानना ​​जारी रखा। और चूँकि मनुष्य स्वयं को पशु समुदाय का हिस्सा समझता था, इसलिए अस्तित्व और अस्तित्व के लिए लड़ना आवश्यक था। मृत्यु, भूख और बीमारी को अब स्वाभाविक और आवश्यक नहीं माना जाता है, बल्कि, इसके विपरीत, एक पूर्ण बुराई, दुर्भाग्य, आदि के रूप में देखा जाता है। और चूँकि मनुष्य के पास शुरू में दिमाग था, इसलिए उसने इसका इस्तेमाल बुराई के लिए किया। उदाहरण के लिए, असीरिया में शेर को मारना एक पराक्रम माना जाता था: लेकिन लोगों को खिलाने के लिए नहीं, बल्कि अपनी ताकत और निपुणता साबित करने के लिए। समय के साथ, लोगों ने अन्य जानवरों की प्रजातियों को नष्ट करना शुरू कर दिया, जिससे जीवमंडल नष्ट हो गया। और इस संबंध में इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि कोई भी जानवर अपने शिकार को सिर्फ मनोरंजन के लिए नहीं मारता, बल्कि बाद में उसे खाने के लिए ही मारता है।

इसलिए, जब तक लोगों को अपनी वास्तविक स्थिति का एहसास नहीं होता, तब तक पशु जगत और हमारे आस-पास की प्रकृति का संवेदनहीन विनाश जारी रहेगा।

परिचय

अध्याय I. पारिस्थितिक संस्कृति की अवधारणा

1 आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में पारिस्थितिक संस्कृति की घटना विज्ञान

अध्याय II पारिस्थितिक शिक्षा का सिद्धांत

1 पर्यावरण शिक्षा का सार

2 पर्यावरण संस्कृति की शिक्षा का उद्देश्य और उद्देश्य

अध्याय III एक शर्त के रूप में अनुसंधान गतिविधि

1 शैक्षिक प्रक्रिया के संदर्भ में पारिस्थितिक संस्कृति के गठन के लिए शर्तें

2 स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण के लिए एक शर्त के रूप में अनुसंधान गतिविधियाँ

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

आज, पहले से कहीं अधिक, मानवता को प्रकृति के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने और नई पीढ़ी की उचित परवरिश और शिक्षा सुनिश्चित करने की आवश्यकता के सवाल का सामना करना पड़ रहा है। समाज के राष्ट्रीय और विश्व दोनों विकास का आधार मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य होना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करके ही पृथ्वी ग्रह पर उसका अस्तित्व संभव है।

मानव जाति उस दहलीज पर आ गई है जिसके आगे एक नई नैतिकता, नए ज्ञान, एक नई मानसिकता की आवश्यकता है, नई प्रणालीमूल्य. निःसंदेह, उन्हें बचपन से ही बनाने और शिक्षित करने की आवश्यकता है। बचपन से ही व्यक्ति को प्रकृति, उसके नियमों और सिद्धांतों के साथ सामंजस्य बनाकर रहना सीखना चाहिए। पर्यावरण शिक्षा में सभी उम्र के लोगों को शामिल किया जाना चाहिए, इसे आर्थिक गतिविधि के अन्य सभी क्षेत्रों से पहले प्राथमिकता दी जानी चाहिए।

सामान्य शिक्षा विद्यालय का कार्य न केवल पारिस्थितिकी पर एक निश्चित मात्रा में ज्ञान का निर्माण करना है, बल्कि प्राकृतिक घटनाओं के वैज्ञानिक विश्लेषण के कौशल के अधिग्रहण, प्रकृति को उनकी व्यावहारिक सहायता के महत्व के बारे में जागरूकता में भी योगदान देता है।

पारिस्थितिकी के अध्ययन पर काम के प्रभावी रूपों में से एक अनुसंधान गतिविधि है, जिसके दौरान छात्रों और प्रकृति के बीच सीधा संचार होता है, एक वैज्ञानिक प्रयोग के कौशल हासिल किए जाते हैं, अवलोकन विकसित होता है और विशिष्ट पर्यावरणीय मुद्दों के अध्ययन में रुचि जागृत होती है। . प्राकृतिक सेटिंग में पारिस्थितिकी में बच्चों को शिक्षित करने पर स्कूलों का ध्यान छात्रों को अपनी मूल भूमि के प्राकृतिक वातावरण और पारिस्थितिक तंत्र के अध्ययन पर शोध कार्य में सक्रिय रूप से भाग लेने की अनुमति देता है। पर्यावरण प्रतियोगिताएं, ओलंपियाड, ग्रीष्मकालीन शिविर, पारिस्थितिक अभियान, आधुनिक दूरसंचार के माध्यम से अनुसंधान परिणामों का आदान-प्रदान।

पारिस्थितिक ज्ञान और कौशल को पारिस्थितिक अभ्यास द्वारा वास्तविक समेकन की आवश्यकता है। अब समय आ गया है कि इसे स्कूल की शैक्षिक प्रक्रिया में शामिल किया जाए।

स्कूली बच्चों की सफल पर्यावरण शिक्षा केवल तभी सुनिश्चित की जा सकती है जब इसे उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित रूप से किया जाए, और परिवार और स्कूल एक साथ इस प्रक्रिया में भाग लें, अर्थात। स्कूल की ओर से प्रभाव उसी दिशा में माता-पिता की सक्रिय गतिविधि द्वारा समर्थित है।

इस कार्य का उद्देश्य प्रणाली में पर्यावरण शिक्षा की भूमिका और कार्यों का पता लगाना था विद्यालय शिक्षाऔर स्कूली अभ्यास में इसका व्यावहारिक अनुप्रयोग। लक्ष्य प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्य निर्धारित किये गये:

पर्यावरण शिक्षा की भूमिका और कार्यों का पता लगाने के लिए साहित्यिक स्रोतों का उपयोग करना;

शिक्षा के प्रारंभिक चरण में ही बच्चों में पर्यावरण के प्रति एक नया जिम्मेदार रवैया बनाने के लिए परिवार के साथ निकट सहयोग में पाठ्येतर गतिविधियों में पर्यावरणीय जानकारी के व्यापक उपयोग की संभावना को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित और सिद्ध करें।

अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं के आत्म-निदान और आत्म-ज्ञान के लिए स्थितियाँ बनाना;

शोध का उद्देश्य छात्रों के परिवारों के साथ मिलकर पर्यावरण शिक्षा पर पाठ्येतर कार्य आयोजित करने की प्रक्रिया है।

अध्ययन का विषय: इस प्रक्रिया में सक्रिय भागीदारी के लिए छात्रों के परिवारों की भागीदारी के साथ पाठ्येतर गतिविधियों के कार्यान्वयन में पर्यावरण शिक्षा के आयोजन की संभावना।

इस कार्य में, मैं वैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान के निम्नलिखित तरीकों का उपयोग करता हूं:

अध्ययन, विश्लेषण और सामान्यीकरण साहित्यिक स्रोतइस टॉपिक पर।

पारिस्थितिक संस्कृति के सार, उसके लक्ष्यों और उद्देश्यों का अध्ययन और सामान्यीकरण

शैक्षिक प्रक्रिया के संदर्भ में पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण के लिए परिस्थितियों का अध्ययन करना

कार्य में तीन अध्याय हैं। पहला अध्याय मानव रचनात्मकता के घटकों की समस्या से संबंधित है और विश्लेषण पर आधारित है विभिन्न बिंदुइस समस्या को देखते हुए सार्वभौम को निर्धारित करने का प्रयास किया जाता है रचनात्मक कौशलव्यक्ति।

दूसरा अध्याय पर्यावरण शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों, पर्यावरण शिक्षा के सिद्धांत और उसके सार के अध्ययन के लिए समर्पित है।

तीसरा अध्याय रचनात्मक क्षमताओं के प्रभावी विकास की समस्याओं के लिए समर्पित है। यह रचनात्मक क्षमताओं के सफल विकास के लिए आवश्यक शर्तों की जांच करता है, बच्चे की रचनात्मक क्षमता के विकास के लिए मुख्य दिशाओं और शैक्षणिक कार्यों को परिभाषित करता है।

अध्याय I. पारिस्थितिक संस्कृति की अवधारणा

1.1 आधुनिक में पारिस्थितिक संस्कृति की घटना विज्ञान

वैज्ञानिक साहित्य

दर्शनशास्त्र में, संस्कृति को मानव जीवन को व्यवस्थित करने और विकसित करने के एक विशिष्ट तरीके के रूप में परिभाषित किया गया है, जो प्रणाली में भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में दर्शाया गया है। सामाजिक आदर्शऔर संस्थाएँ, आध्यात्मिक मूल्यों में, लोगों और प्रकृति के बीच, आपस में और स्वयं के बीच संबंधों की समग्रता में।

जैसा कि ई. वी. गिरसोव कहते हैं, संस्कृति को प्राकृतिक घटनाओं के साथ तुलना करके परिभाषित करने की प्रथा है, क्योंकि संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक प्राकृतिक निकायों के प्राकृतिक अस्तित्व के विपरीत, विषय की सचेत गतिविधि की छाप है। हालाँकि, वास्तव में, समाज के विकास की प्रक्रिया में, उनकी बढ़ती अंतर्प्रवेश और अन्योन्याश्रयता उत्पन्न होती है। संस्कृति सचेतन गतिविधि की अभिव्यक्ति है; यह प्राकृतिक और सामाजिक आवश्यकता के संबंध में विषय की स्वतंत्रता की डिग्री की विशेषता बताती है।

संस्कृति को एक सामाजिक परिघटना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है सामान्य रूप से देखेंमनुष्य और समाज के "जीवन के तरीके" के रूप में। और इस स्थिति में संस्कृति मानव सभ्यता के विकास के स्तर का सबसे महत्वपूर्ण घटक एवं सूचक है।

वर्तमान में, आधुनिक समाज के सामने एक विकल्प है: या तो प्रकृति के साथ बातचीत के मौजूदा तरीके को संरक्षित करना, जो अनिवार्य रूप से पारिस्थितिक तबाही का कारण बन सकता है, या जीवन के लिए उपयुक्त जीवमंडल को संरक्षित करना है, लेकिन इसके लिए मौजूदा को बदलना आवश्यक है। गतिविधि के प्रकार। उत्तरार्द्ध लोगों के विश्वदृष्टि के आमूल-चूल पुनर्गठन, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों के क्षेत्र में मूल्यों के टूटने और एक नई - पारिस्थितिक संस्कृति के गठन की स्थिति में संभव है।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है: पारिस्थितिक संस्कृति संस्कृति का एक जैविक, अभिन्न अंग है, जो मानव सोच और गतिविधि के उन पहलुओं को शामिल करती है जो प्राकृतिक पर्यावरण से संबंधित हैं। एक व्यक्ति ने न केवल सांस्कृतिक कौशल हासिल किया, बल्कि इसलिए भी कि उसने प्रकृति को बदल दिया और अपना "कृत्रिम वातावरण" बनाया। सभ्यता के पूरे इतिहास में, वह हमेशा किसी न किसी वातावरण में रहकर उससे सीखते रहे। सबसे बड़े औचित्य के साथ, यह कथन आधुनिक समय पर भी लागू होता है, जब प्रकृति की गहरी समझ, उसके अंतर्निहित मूल्य, प्रकृति के प्रति सम्मानजनक रवैया बनाने की तत्काल आवश्यकता के आधार पर संस्कृति में सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के संश्लेषण का समय आ गया है। किसी व्यक्ति में उसके अस्तित्व के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में।

इसलिए, किसी समाज की संस्कृति के स्तर का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक न केवल उसके आध्यात्मिक विकास की डिग्री माना जाना चाहिए, बल्कि यह भी कि जनसंख्या नैतिक रूप से कितनी है, प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण और पुनरुत्पादन के लिए लोगों की गतिविधियों में पारिस्थितिक सिद्धांतों को कैसे लागू किया जाता है।

सांस्कृतिक अध्ययन के दृष्टिकोण से, पारिस्थितिक संस्कृति समग्र रूप से समाज की संस्कृति का एक घटक है और इसमें उन साधनों का मूल्यांकन शामिल है जिनके द्वारा कोई व्यक्ति प्राकृतिक पर्यावरण को सीधे प्रभावित करता है, साथ ही प्रकृति के आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास के साधन भी शामिल है ( प्रासंगिक ज्ञान, सांस्कृतिक परंपराएँ, मूल्य, आदि)।

बी.टी. लिकचेव के अनुसार पारिस्थितिक संस्कृति का सार, पारिस्थितिक रूप से विकसित चेतना, भावनात्मक और मानसिक अवस्थाओं और वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित स्वैच्छिक उपयोगितावादी-व्यावहारिक गतिविधि की जैविक एकता के रूप में माना जा सकता है। पारिस्थितिक संस्कृति समग्र रूप से व्यक्तित्व के सार, उसके विभिन्न पहलुओं और गुणों से जुड़ी हुई है। इसलिए, उदाहरण के लिए, दार्शनिक संस्कृति व्यक्ति को प्रकृति और समाज के उत्पाद के रूप में व्यक्ति के उद्देश्य को समझने और समझने में सक्षम बनाती है; राजनीतिक - आपको लोगों की आर्थिक गतिविधियों और प्रकृति की स्थिति के बीच पारिस्थितिक संतुलन सुनिश्चित करने की अनुमति देता है; कानूनी - किसी व्यक्ति को कानूनों द्वारा अनुमत प्रकृति के साथ बातचीत के ढांचे के भीतर रखता है; सौंदर्य - प्रकृति में सौंदर्य और सद्भाव की भावनात्मक धारणा के लिए स्थितियां बनाता है; भौतिक - एक व्यक्ति को उसकी प्राकृतिक आवश्यक शक्तियों के प्रभावी विकास की ओर उन्मुख करता है; नैतिक - प्रकृति आदि के साथ व्यक्ति के संबंध को आध्यात्मिक बनाता है। इन सभी संस्कृतियों के परस्पर क्रिया से पारिस्थितिक संस्कृति उत्पन्न होती है। "पारिस्थितिक संस्कृति" की अवधारणा में ऐसी संस्कृति शामिल है जो "समाज-प्रकृति" प्रणाली के संरक्षण और विकास में योगदान देती है।

पारिस्थितिक दृष्टिकोण ने सामाजिक पारिस्थितिकी के भीतर "संस्कृति की पारिस्थितिकी" जैसी अवधारणा को अलग कर दिया है, जिसके भीतर विभिन्न तत्वों को संरक्षित और पुनर्स्थापित करने के तरीकों को समझा जाता है। सांस्कृतिक वातावरणअपने पूरे इतिहास में मानव जाति द्वारा निर्मित।

आज, सामान्य रूप से उच्च संस्कृति और विशेष रूप से पारिस्थितिक संस्कृति का संकेत सामाजिक और प्राकृतिक के बीच अंतर की डिग्री नहीं है, बल्कि उनकी एकता की डिग्री है। ऐसी एकता प्रकृति और समाज दोनों की स्थिरता को प्राप्त करती है, जो एक सामाजिक-प्राकृतिक प्रणाली का निर्माण करती है जिसमें प्रकृति "मनुष्य का मानव सार" बन जाती है, और प्रकृति का संरक्षण समाज और मनुष्य को एक प्रजाति के रूप में संरक्षित करने का साधन बन जाता है।

हम पारिस्थितिक संस्कृति को मानव जीवन के एक नैतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र के रूप में परिभाषित करते हैं, जो प्रकृति के साथ इसकी बातचीत की विशिष्टता को दर्शाता है और इसमें परस्पर संबंधित तत्वों की एक प्रणाली शामिल है: पारिस्थितिक चेतना, पारिस्थितिक दृष्टिकोण और पारिस्थितिक गतिविधि। एक विशेष तत्व के रूप में, पर्यावरण संस्थानों को सामान्य रूप से सार्वजनिक चेतना और विशेष रूप से एक विशेष व्यक्ति के स्तर पर पर्यावरण संस्कृति का समर्थन और विकास करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

बिगड़ते पारिस्थितिक संकट की स्थितियों में, मानव जाति का अस्तित्व पूरी तरह से खुद पर निर्भर करता है: वह इस खतरे को खत्म कर सकती है यदि वह अपनी सोच और गतिविधियों की शैली को बदलने, उन्हें पारिस्थितिक अभिविन्यास देने में कामयाब हो जाती है। केवल सामाजिक योजना में मानवकेंद्रितता और व्यक्तिगत योजना में अहंकेंद्रितता पर काबू पाने से ही पारिस्थितिक तबाही से बचना संभव हो सकता है। हमारे पास इसके लिए ज्यादा समय नहीं बचा है: पर्यावरण संरक्षण समिति के अध्यक्ष जैसे विशेषज्ञ वी.आई. के अनुसार। साथ ही, हमें यह नहीं भूलना चाहिए: संस्कृति रूढ़िवादी है और हमें पहले से ही एक नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति में क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता है। जाहिर है, ऐसा परिवर्तन केवल इस शर्त पर हो सकता है कि प्राकृतिक संसाधनों के संरक्षण और प्रजनन के नियम मनुष्य द्वारा महसूस किए जाएं और उसकी व्यावहारिक गतिविधि के नियम बन जाएं। दुर्भाग्य से, भौतिक उत्पादन और पारिस्थितिक संस्कृति अभी भी एक-दूसरे के विरोधाभासी हैं, और हमें चेतना और व्यवहार दोनों में - इस विनाशकारी विरोधाभास पर काबू पाने के रास्ते में सबसे गंभीर कठिनाइयों को समझने की जरूरत है। आइए मान लें कि तकनीकी रूप से परिपूर्ण उत्पादन नवाचार को कार्यान्वयन के लिए स्वीकार करने के लिए हम कितने अधिक आकर्षक हैं, बिना इसमें शामिल पर्यावरणीय जोखिम को ध्यान में रखे।

अपने सदियों पुराने इतिहास के दौरान, मानवता वास्तव में विकसित पारिस्थितिक सोच के बिना, पारिस्थितिक नैतिकता के बिना और जागरूक पर्यावरण उन्मुख गतिविधि के बिना जीने की आदी हो गई है।

आधुनिक पारिस्थितिक संस्कृति के गठन की समस्या की ओर मुड़ते हुए, जो इस पाठ्यपुस्तक के अंतिम खंड का प्रारंभिक विषय है, कोई भी इस पर संक्षेप में बात करने से बच नहीं सकता है। ऐतिहासिक जड़ें. मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की सामान्य रूपरेखा सर्वविदित है। यहां हम इस मुद्दे पर दूसरे, कम पारंपरिक पहलू - संस्कृति के पहलू - पर विचार करेंगे।

इस मुद्दे पर एक बड़ा, यदि सबसे महत्वपूर्ण योगदान नहीं है, तो हमारे घरेलू दार्शनिकों द्वारा इस तथ्य के कारण किया गया था कि उनमें एक महत्वपूर्ण डिग्री निहित है, जो मनुष्य के सामाजिक और प्राकृतिक पर्यावरण दोनों के साथ संबंधों में पारंपरिक रुचि बन गई है। इस प्रकार, महान रूसी दार्शनिक एन.ए. बर्डेव ने विशेष रूप से कहा: मानव जाति के भाग्य में सभी सामाजिक परिवर्तन आवश्यक रूप से प्रकृति के प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण से जुड़े हुए हैं, इसलिए, अन्य बातों के अलावा, सार्वभौमिक स्तर पर पारिस्थितिक संस्कृति की उत्पत्ति की जांच करना आवश्यक है। मानव स्तर.

वी. एस. सोलोविओव ने रुचि के सांस्कृतिक और नैतिक प्रश्न की अधिक विस्तृत तरीके से व्याख्या की। उन्होंने लिखा कि बाहरी प्रकृति के साथ मनुष्य का तीन गुना संबंध संभव है: जिस रूप में वह मौजूद है, उसके प्रति निष्क्रिय समर्पण, फिर उसके साथ एक लंबा संघर्ष, उसे अधीन करना और उसे एक उदासीन उपकरण के रूप में उपयोग करना, और अंत में, उसकी पुष्टि करना। इसकी आदर्श स्थिति - वह जो इसे मनुष्य के माध्यम से बननी चाहिए। निस्संदेह, सामान्य और अंतिम, आगे वी.एस. पर जोर देता है। सोलोविएव के अनुसार, केवल तीसरे, सकारात्मक दृष्टिकोण को पहचाना जाना चाहिए, जिसमें एक व्यक्ति प्रकृति पर अपनी श्रेष्ठता का उपयोग न केवल अपने लिए, बल्कि उसके - प्रकृति - उत्थान के लिए भी करता है।

वी.एस. सोलोविओव द्वारा इको-सांस्कृतिक लेटमोटिफ़ के साथ व्याप्त इन वैचारिक सिद्धांतों का विवरण, आई.पी. की इको-संस्कृति का पहला, निष्क्रिय, ऐतिहासिक प्रकार। सफ़रोनोव ने अपने काम "शिक्षक की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन" में इसे पूर्व-सभ्यता के रूप में वर्णित किया है। उस समय, व्यक्तित्व अभी तक पारिस्थितिक संस्कृति का विषय नहीं था, तब से यह जनजाति से अविभाज्य था, इसके साथ विलीन हो गया। पहले से ही इस प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति के अपने नैतिक सिद्धांत थे, हालांकि सचेत नहीं - उन्होंने प्रकृति के संबंध में मनुष्य के एक निश्चित ज्ञान को पहले ही प्रकट कर दिया था। इस संबंध में यह उल्लेखनीय है कि कुछ वैज्ञानिक दुनिया के कई क्षेत्रों में उन लंबे समय से चले आ रहे नैतिक सिद्धांतों के आज तक संरक्षण पर ध्यान देते हैं। इसलिए, एक भालू को मारने से पहले, इरोक्वाइस ने एक एकालाप सुनाया, जिसमें बताया गया कि वे कठिन आवश्यकता से प्रेरित हैं, लेकिन किसी भी तरह से लालच या "उसे अपमानित करने" की इच्छा से प्रेरित नहीं हैं। यानी, प्रकृति के साथ एकता की भावना, साथ ही प्रकृति को मानवीय बनाने की अनिवार्यता, समय की कसौटी पर खरी उतरी है; यह अनिवार्यता दूसरे से बहुत दूर नहीं है, कम प्रासंगिक नहीं है - "तू हत्या नहीं करेगा!"

पर्यावरण-संस्कृति के निष्क्रिय प्रकार के बाद "सभ्यतावादी", परिवर्तनकारी प्रकार आया, जिसके कारण प्रकृति पर प्रभुत्व स्थापित हुआ और यहाँ तक कि इसके साथ संघर्ष भी हुआ। व्यक्ति अपनी अंतर्निहित अहंकेंद्रितता के साथ पारिस्थितिक संस्कृति का केंद्रीय विषय बन जाता है। यह प्रक्रिया बिल्कुल स्वाभाविक, वस्तुनिष्ठ थी और आधुनिक नैतिकता के दृष्टिकोण से इसकी निंदा नहीं की जा सकती। तैयार, प्राकृतिक संसाधनों के विनियोग से लेकर उपकरणों की मदद से उत्पादन तक, सामान्य रूप से औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के माध्यम से, "दूसरे" कृत्रिम आवास के निर्माण के माध्यम से प्राकृतिक पर्यावरण के प्रति आक्रामक रवैया, एक नई प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति को जन्म दिया है। इस प्रकार की संस्कृति, जिसका मानवता अभी भी पालन कर रही है, बहुत हद तक पश्चिमी यूरोपीय दर्शन द्वारा शुरू की गई है, जो अपने मूल में काफी हद तक अहंकारी है। प्रकृति की समझ मनुष्य से दूर और उसका विरोध करने वाली वस्तु के रूप में बन रही है।

व्यक्ति और समग्र रूप से मानवता की बढ़ती तकनीकी और बौद्धिक शक्ति ने अंततः जीवमंडल की स्थिरता को कमजोर कर दिया और वर्तमान में हमारे सामने मौजूद वैश्विक पारिस्थितिक संकट को जन्म दिया। सबसे प्रमुख, सबसे दूरदर्शी विचारकों द्वारा शुरू में उभरते खतरे की ओर इशारा किया गया था। उनमें से, एन.एफ. फेडोरोव - उन्होंने बहुत निश्चित रूप से और कठोरता से बताया: दुनिया खत्म हो रही है, एक सभ्यता जो प्रकृति का शोषण करती है, उसे पुनर्स्थापित नहीं करती, केवल ऐसे परिणाम का कारण बन सकती है। हमारी सदी के उत्तरार्ध की शुरुआत में, परेशान करने वाले वस्तुनिष्ठ डेटा के आधार पर वैज्ञानिकों के सामूहिक शोध ने इस चेतावनी की पुष्टि की। इस प्रकार, रोम के प्रसिद्ध क्लब के प्रतिभागियों ने रिपोर्ट "लिमिट्स टू ग्रोथ" (1972) में कहा कि उच्च उत्पादन दर, पर्यावरण प्रदूषण और प्राकृतिक संसाधनों की कमी के समानांतर, विश्व जनसंख्या में बढ़ती वृद्धि की गति को बनाए रखा गया है। , 21वीं सदी के मध्य तक। आ जाएगा वैश्विक आपदा.

वैचारिक दृष्टिकोण से और संस्कृति के दृष्टिकोण से, ये पूर्वानुमान "पर्यावरणीय निराशावाद" की भावना से कायम हैं। बेशक, ऐसी सांस्कृतिक अनिवार्यता एक मृत अंत है। आध्यात्मिक निराशावाद आमतौर पर संकट, संक्रमणकालीन स्थितियों की विशेषता है, जिसकी गहराई में संस्कृति के क्षेत्र सहित अन्य रुझान अनिवार्य रूप से उत्पन्न होते हैं।

हमारे लिए रुचि के क्षेत्र में - एक व्यक्ति और उसके आस-पास का सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण - एक प्रगतिशील आधुनिक प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति का निर्माण हो रहा है, जिसे कई आधिकारिक विशेषज्ञ "मानवतावादी ("नोस्फेरिक") प्रकार के रूप में सही आंकते हैं। इस नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति, हालांकि बड़ी कठिनाई के साथ और अलग-अलग डिग्री तक, लगातार और आत्मविश्वास से अपने सभी मुख्य उपप्रणालियों को कवर करती है: पर्यावरण, सामाजिक और औद्योगिक संबंध, पर्यावरणीय सोच, पर्यावरणीय गतिविधियां, पर्यावरणीय सार्वजनिक संस्थान, और अंत में, हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण - पारिस्थितिक शिक्षा और पालन-पोषण।

यहां ध्यान देना और जोर देना भी बहुत महत्वपूर्ण है: समाज के सच्चे लोकतंत्रीकरण के बिना, सामाजिक संबंधों की इस दिशा में परिवर्तन के बिना, लोगों के बीच संबंधों के सर्वव्यापी मानवीकरण के बिना, मानवतावादी प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन असंभव है। संपूर्ण विश्व समुदाय के मानवीकरण के बिना, देशों और लोगों के बीच। इस प्रक्रिया का कोई विकल्प नहीं है.

पर्यावरण उन्मुख सामाजिक और उत्पादन संबंधों की ओर मुड़ते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि ये अवधारणाएं, हालांकि, पारिस्थितिक संस्कृति की अन्य श्रेणियों और अवधारणाओं की तरह, अभी तक पर्याप्त रूप से "व्यवस्थित" नहीं हुई हैं और उनकी अलग-अलग व्याख्याएं हैं। तथापि पूरी लाइनइस क्षेत्र में रुझान पर्याप्त रूप से स्पष्ट और आम तौर पर मान्यता प्राप्त हैं। यदि हम अपनी सदी के उत्तरार्ध की पारिस्थितिक संस्कृति के भौतिक और उत्पादन पहलुओं को लेते हैं, तो कोई भी मुख्य रूप से उद्योग (रासायनिक, तेल उत्पादन और प्रसंस्करण) में उत्पादन के पर्यावरण के अनुकूल तरीकों के उद्भव और फिर सक्रिय परिचय को देखने में मदद नहीं कर सकता है। , सैन्य, परमाणु, आदि), विभिन्न सफाई प्रणालियों का निर्माण, गैर-अपशिष्ट उत्पादन पर ध्यान बढ़ाना, इसके बंद चक्र, जैव प्रौद्योगिकी का उपयोग, पर्यावरण के अनुकूल ऊर्जा स्रोतों का उपयोग, पर्यावरण संरक्षण के लिए उपकरणों के उत्पादन की शुरुआत , पर्यावरण की गुणवत्ता की निगरानी के लिए विशेष सेवाओं का निर्माण। इन सभी उपायों के कार्यान्वयन की शर्तों के तहत, किसी व्यक्ति की संबंधित रचनात्मक क्षमताओं और कौशल, यानी एक आधुनिक पारिस्थितिक संस्कृति का निर्माण और विकास होता है।

एक नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण के साथ-साथ सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों में भी गंभीर बदलाव स्पष्ट हैं। सर्वोच्च विधायी और कार्यकारी सरकारी निकायपारिस्थितिकी पर अधिक से अधिक ध्यान दें, पर्यावरण संबंधों के कानूनी आधार को मजबूत किया जा रहा है; कई राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पर्यावरण संगठन और संस्थान काम करने लगे, जिनमें अधिकार संपन्न संगठन भी शामिल थे; सभी प्रकार के पर्यावरण आंदोलनों और पार्टियों को व्यापक रूप से विकसित किया गया है, जिनके प्रतिनिधियों ने कई देशों में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया है राज्य संरचनाएँ; मीडिया में "मानव-समाज-प्रकृति" की समस्या के प्रति पेशेवर दृष्टिकोण के अस्तित्व को बताना काफी स्वीकार्य है। पिछले दशकों में इस क्षेत्र में हुए समाज के सामाजिक पुनर्रचना के कई अन्य प्रमाणों का हवाला दिया जा सकता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उच्च पारिस्थितिक संस्कृति की एक अनिवार्य विशेषता कुछ नैतिक और कानूनी मानदंडों की उपस्थिति है। यहां, जिम्मेदारी के गठन द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए प्रकृति, समाज, टीम, स्वयं के प्रति कुछ दायित्वों को सचेत रूप से और स्वतंत्र रूप से स्वीकार करने की क्षमता और उनके कार्यान्वयन के लिए जिम्मेदार होने की इच्छा, के रूप में दंडित किया जाना है। समाज से कानूनी, प्रशासनिक, नैतिक प्रतिबंध, अपराध की भावनाएँ, उनकी ओर से अंतरात्मा की निंदा, क्योंकि भविष्य के लिए जिम्मेदारी की कमी पारिस्थितिक संकट के स्रोतों में से एक है। आई. टी. सुरवेगिना का मानना ​​है कि पर्यावरणीय जिम्मेदारी में सामाजिक और नैतिक जिम्मेदारी दोनों की सभी आवश्यक विशेषताएं शामिल हैं। और यह देखते हुए कि ज़िम्मेदारी की श्रेणी स्वतंत्रता की श्रेणी से जुड़ी हुई है, तो एक व्यक्ति के पास हमेशा प्राकृतिक पर्यावरण के संबंध में, किसी अन्य व्यक्ति के प्रति, स्वयं के संबंध में एक या दूसरे तरीके से कार्य करने का विकल्प होता है। व्यक्तिगत गुण के रूप में ज़िम्मेदारी सामाजिक परिवेश के साथ व्यक्ति की अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप ओटोजेनेसिस में धीरे-धीरे विकसित होती है।

वैज्ञानिक साहित्य में, पारिस्थितिक संस्कृति की प्रणाली में आमतौर पर दो पक्षों को प्रतिष्ठित किया जाता है: सामग्री (समाज और प्रकृति के बीच सभी प्रकार की बातचीत और इस बातचीत के परिणाम) और आध्यात्मिक (पारिस्थितिक ज्ञान, कौशल, विश्वास, कौशल)। आई.पी. सफ़रोनोव समाज की पारिस्थितिक संस्कृति को द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े तत्वों की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है: पारिस्थितिक संबंध, पारिस्थितिक चेतना और पारिस्थितिक गतिविधि।

पर्यावरणीय संबंधों की सामग्री में, दो हैं संरचनात्मक तत्व- सामाजिक-पारिस्थितिक संबंध जो लोगों के बीच उनके कृत्रिम आवास में विकसित होते हैं और अप्रत्यक्ष रूप से लोगों के प्राकृतिक आवास और वास्तविक-व्यावहारिक संबंधों को प्रभावित करते हैं, जिसमें सबसे पहले, किसी व्यक्ति का सीधे प्राकृतिक आवास से संबंध, और दूसरा, भौतिक और भौतिक संबंध शामिल हैं। मानव जीवन के उत्पादन क्षेत्र प्राकृतिक शक्तियों, ऊर्जा और पदार्थ के मानव विनियोजन की प्रक्रिया से जुड़े हैं, और तीसरा, एक सामाजिक प्राणी के रूप में उसके अस्तित्व की प्राकृतिक परिस्थितियों के साथ मनुष्य का संबंध।

पर्यावरण चेतना के संबंध में इस मुद्दे पर पिछले अध्याय में विस्तार से चर्चा की गई थी।

पारिस्थितिक गतिविधि को एक एकीकृत अवधारणा, आवरण के रूप में जाना जाता है विभिन्न प्रकारमानव गतिविधि, भौतिक और आदर्श दोनों क्षेत्रों में, प्राकृतिक पर्यावरण के ज्ञान, विकास, परिवर्तन और संरक्षण से जुड़ी है। आइए इस पहलू पर अधिक विस्तार से विचार करें।

सबसे सामान्यीकृत रूप में पर्यावरणीय गतिविधि की अवधारणा सामग्री, व्यावहारिक और सैद्धांतिक क्षेत्रों में एक निश्चित पहलू में अध्ययन, विकास, परिवर्तन और संरक्षण से संबंधित विभिन्न प्रकार की मानव गतिविधियों को एक डिग्री या किसी अन्य तक शामिल करती है। प्रकृतिक वातावरण.

इस प्रकार, एक ओर, यह मानव गतिविधि का सबसे व्यापक क्षेत्र है, और दूसरी ओर, वह क्षेत्र जो मनुष्य के प्रारंभिक, प्राथमिक जीवन समर्थन को रेखांकित करता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मनुष्य पृथ्वी पर अपनी उपस्थिति के बाद से ही पारिस्थितिक गतिविधियों में लगा हुआ है। इसे समग्र रूप से पारिस्थितिक संस्कृति के विकास के चरणों के अनुसार लगातार संशोधित किया गया है और इस प्रकार, वर्तमान में, इसे एक नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति और उसके सभी उपप्रणालियों और सबसे ऊपर, पारिस्थितिक सोच के आधुनिक स्तर के अनुरूप होना चाहिए। .

में व्यवहारिक अर्थों मेंपारिस्थितिक गतिविधि परिवर्तनकारी और पर्यावरणीय लक्ष्यों वाले व्यक्ति की उत्पादन गतिविधि है, अर्थात। प्रकृति प्रबंधन. आदर्श रूप से, सांस्कृतिक पर्यावरण प्रबंधन को नई पारिस्थितिक सोच, सबसे आधुनिक वैज्ञानिक विकास, सख्त पर्यावरण कानूनी नियमों के सिद्धांतों का पालन करना चाहिए और, उनके आधार पर, सक्षम रूप से प्रभावित करना चाहिए उत्पादन गतिविधियाँइसके संभावित नकारात्मक परिणामों की आशंका।

पर्यावरणीय गतिविधि के सुरक्षात्मक मानदंडों से निकटता से संबंधित पर्यावरणीय व्यवहार के अधिक सामान्य नियम हैं, जिन्हें नए प्रकार की पर्यावरणीय संस्कृति के अनुसार, समय-समय पर मानवतावादी नैतिकता का पालन करना चाहिए।

पर्यावरणीय गतिविधि के क्षेत्र में इसकी सैद्धांतिक नींव का विकास हाल ही में तेजी से महत्वपूर्ण हो गया है। आधुनिक परिस्थितियों में इस सैद्धांतिक पर्यावरणीय गतिविधि के क्षेत्र में, प्रकृति प्रबंधन की सामान्य अवधारणा और इसके व्यावहारिक विषयों में ज्ञान की प्रणाली के साथ-साथ व्यवहार में उनके कार्यान्वयन दोनों पर समान रूप से उच्च मांग की जाती है।

सामाजिक दृष्टि से, प्राकृतिक संसाधनों की सुरक्षा और पुनरुत्पादन के उद्देश्य से सामूहिक सामाजिक गतिविधियों का महत्व अमूल्य है।

व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति के दायरे में शामिल एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति के पालन-पोषण और शिक्षा की प्रक्रिया की सामग्री की समस्या है। बी.टी. लिकचेव के अनुसार, यह सामग्री निम्नलिखित आधारों पर बनाई गई है।

एक घटक वास्तविक पारिस्थितिक और उनके साथ बातचीत करने वाला संबंधित ज्ञान है, जो पर्यावरणीय समस्याओं के प्रति किसी व्यक्ति के पर्याप्त दृष्टिकोण की नींव, आधार के रूप में कार्य करता है। पारिस्थितिक संस्कृति का एक अन्य मौलिक सामग्री घटक, जो वास्तविकता के प्रति नैतिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण बनाता है, भावनात्मक और सौंदर्यवादी संस्कृति है। और अंत में, व्यक्ति की पारिस्थितिक संस्कृति उसकी गतिविधि-वास्तविकता के प्रति व्यावहारिक दृष्टिकोण के बाहर अकल्पनीय है। उपरोक्त सभी घटक एक नई पारिस्थितिक सोच के निर्माण की प्रक्रिया की एकल सामग्री बनाते हैं। वर्तमान समय में विभिन्न देशों और देशों में पर्यावरण संबंधी सोच का स्तर अलग - अलग क्षेत्रनिःसंदेह, गतिविधि समान नहीं है। हालाँकि, यह उच्च स्तर के विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि सोच की पारिस्थितिक शैली आत्मविश्वास से जन चेतना में स्थापित हो गई है और आज पहले से ही इसका जैविक घटक बन गई है। पर्यावरण की संकटपूर्ण स्थिति, बार-बार होने वाली पर्यावरणीय आपदाओं ने लोगों को बहुत कुछ सिखाया है। अब ऐसे व्यक्ति से मिलना पहले से ही मुश्किल है जो प्रकृति को "जीतने" के सिद्धांत का पालन करता है, बहुत अधिक बार कोई यह विश्वास सुन सकता है: "प्रकृति सबसे अच्छा जानती है।"

पारिस्थितिक संस्कृति के केंद्रीय उपतंत्र के रूप में नई पारिस्थितिक सोच का विकास निरर्थकता के बारे में हमारी जागरूकता से जुड़ा है और, इसके अलावा, परिवर्तनकारी प्रकार के प्रभुत्व के लिए विनाशकारी अभिविन्यास, प्रकृति के प्रति आक्रामक रवैये पर आधारित सोच की तकनीकी शैली। इसके संसाधनों की अनंतता में विश्वास, इस गलतफहमी पर कि जीवमंडल समाप्त हो गया है। इसका सदियों पुराना शोषण, कि इसे बहाल करने की आवश्यकता है, और यह कि एक व्यक्ति इसके लिए ठीक उसी तरह से जिम्मेदार है जैसे खुद के लिए।

पारिस्थितिक सोच के लिए संकीर्ण व्यक्तिगत या संकीर्ण समूह हितों, क्षणिक लक्ष्यों और भौतिक लाभों की उपलब्धि पर केंद्रित स्वार्थी उपभोक्ता दृष्टिकोण की अस्वीकृति की आवश्यकता होती है, जब न केवल प्राकृतिक पर्यावरण की गुणवत्ता और भविष्य की पीढ़ियों की भलाई, बल्कि प्राथमिक भी पड़ोसी की सुरक्षा का ध्यान नहीं रखा जाता. इसके विपरीत, आधुनिक पारिस्थितिक सोच "लोकतांत्रिक" होनी चाहिए, जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर आधारित हो, ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की ओर उन्मुख हो, न कि आज के स्वार्थी हितों की ओर।

नई प्रकार की सोच का एक महत्वपूर्ण घटक दुनिया में पर्यावरणीय स्थिति की गहरी, गंभीर समझ के लिए इसकी अपील, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति प्राप्त करने के लिए पर्यावरणीय आवश्यकताओं को आकर्षित करने की आवश्यकता है, जिसमें शामिल हैं उच्च प्रौद्योगिकी.

साथ ही, इस तथ्य पर ध्यान न देना शायद असंभव है कि जन चेतना में अभी भी संकट की स्थिति, प्राकृतिक और प्राकृतिक दोनों, की गहन धारणा का अभाव है। सामाजिक वातावरणमानव आवास. हम अभी भी अक्सर खुद को पर्यावरणीय अभ्यास में स्थानीय सफलताओं तक ही सीमित रखते हैं, "सहनीय" पारिस्थितिक कल्याण से अधिक किसी चीज से संतुष्ट नहीं होते हैं।

हमारे देश में यह देखना कठिन नहीं है कि हम चेतना और कर्म दोनों में कितने निष्क्रिय हैं, यहाँ तक कि सामाजिक दृष्टि से भी उदासीन हैं। इस बीच, यह सभी के लिए स्पष्ट है कि न केवल राजनीतिक जुनून पारिस्थितिक समस्या को पृष्ठभूमि में धकेल रहा है, बल्कि यह भी कि हाल के दिनों का स्थायी सामाजिक संकट इस महत्वपूर्ण समस्या को बढ़ा रहा है।

अंत में, पारिस्थितिक सोच के बारे में बोलते हुए, इसके अनुरूप विश्वदृष्टि के बारे में कहना आवश्यक है। "मनुष्य-समाज-प्रकृति" की समस्या अपनी परिभाषा से ही इतनी महत्वपूर्ण और व्यापक है कि न केवल इसका सक्षम समाधान, बल्कि इसका प्रारंभिक सूत्रीकरण भी एक विकसित और परिपक्व विश्वदृष्टि के बिना असंभव है। अधिक विचारक प्राचीन ग्रीसयह अच्छी तरह से समझा गया कि किसी अधिक सामान्य प्रणाली, उसके सुपरसिस्टम के नियमों का उल्लेख किए बिना किसी दिए गए सिस्टम को समझना असंभव है। संभवतः, हमें इस बात से सहमत होना चाहिए कि इस संबंध में, पारिस्थितिक सोच काफी हद तक त्रुटिपूर्ण है। ऐसा लगता है कि पर्यावरणीय समस्याओं की समझ का विश्वदृष्टि स्तर, जैसा कि वी.एस. के समय में था। सोलोव्योवा, एन.एफ. फेडोरोवा, वी.आई. वर्नाडस्की, आई. टेइलहार्ड डी चार्डिन, ई. लेरॉय, ए. श्वित्ज़र, आज बहुत कम दिखाई दे रहे हैं। इस स्थिति को ठीक करना वैज्ञानिकों का एक गंभीर ऋण है।

बिना उच्च स्तरविश्वदृष्टिकोण, आसपास की दुनिया की भावनात्मक धारणा पर आना भी असंभव है, जो पारिस्थितिकी के लिए बहुत महत्वपूर्ण है - एक विश्वदृष्टिकोण, जिसके मूल में ब्रह्मांड की एकता और मनुष्य और प्रकृति की एकता की एक कामुक अनुभूति होगी। यहाँ से।

एक नए प्रकार की पारिस्थितिक संस्कृति को बनाए रखने के लिए, समाज को इस वैज्ञानिक शब्द के व्यापक अर्थ में विशेष सामाजिक संस्थाओं की आवश्यकता है। सबसे पहले, ये पारिस्थितिक प्रोफ़ाइल के वैज्ञानिक और प्रशासनिक संस्थान और उद्यम हैं। इसके अलावा, ये सामाजिक संस्थाएँ हैं जिनकी गतिविधियाँ सीधे पर्यावरणीय कार्यों की तुलना में कहीं अधिक व्यापक हैं, लेकिन फिर भी उन पर निरंतर और मजबूत प्रभाव पड़ता है। इनमें जनसंचार माध्यम भी शामिल हैं, जिन पर व्यापक पर्यावरणीय चेतना का निर्माण, शैक्षिक कार्यों की पूर्ति होती है सबसे महत्वपूर्ण कारकसामान्य रूप से पारिस्थितिक संस्कृति का गठन। इसलिए, हमें ऐसा लगता है कि विश्वविद्यालयों और स्कूलों के शिक्षकों, स्नातक छात्रों और छात्रों के जनसंचार माध्यमों के शैक्षिक कार्यों में सक्रिय भागीदारी उनका पेशेवर और नैतिक कर्तव्य है। सामाजिक संस्थाएँ, किसी न किसी रूप में समाज और प्रकृति के बीच परस्पर क्रिया की समस्या से जुड़ी हुई, "तंत्र" हैं जो समाज की पारिस्थितिक संस्कृति का समर्थन और विकास करती हैं।

सामाजिक पर्यावरण संस्थानों में, निस्संदेह, प्राथमिक स्थान पर शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणाली - स्कूल और उच्च शिक्षण संस्थानों का कब्जा है। यह वे हैं जिन्हें व्यक्तिगत पारिस्थितिक संस्कृति की नींव रखने, पारिस्थितिक ज्ञान देने, प्रकृति के प्रति प्रेम पैदा करने के लिए कहा जाता है। अतिशयोक्ति के बिना, यह तर्क दिया जा सकता है कि आने वाली पीढ़ियाँ पर्यावरणीय समस्या का सामना करेंगी या नहीं यह उनकी सफलता या विफलता पर निर्भर करता है।

दूसरा अध्याय। पारिस्थितिक शिक्षा का सिद्धांत

.1 पर्यावरण शिक्षा का सार

प्रकृति एक अद्भुत घटना है, जिसका शैक्षिक प्रभाव पर पड़ता है आध्यात्मिक दुनियाएक व्यक्ति का, और सबसे बढ़कर, एक बच्चा - एक प्रीस्कूलर, को अधिक महत्व देना कठिन है। पर्यावरणीय पालन-पोषण और शिक्षा की समस्या आज सबसे गंभीर समस्याओं में से एक है। पहले से ही साथ पूर्वस्कूली उम्रबच्चों में यह विचार पैदा करना आवश्यक है कि व्यक्ति को पर्यावरण के अनुकूल वातावरण की आवश्यकता है। इसीलिए बच्चे को प्रकृति की सुंदरता को बनाए रखना सिखाना ज़रूरी है, ताकि इस उम्र के दौरान वह समझ सके कि स्वास्थ्य कितना मूल्यवान है और एक स्वस्थ जीवन शैली के लिए प्रयास करता है।

सतत पर्यावरण शिक्षा प्रणाली की प्रारंभिक कड़ी पूर्वस्कूली बचपन है। ए मुख्य उद्देश्यएक स्कूल संस्थान में पर्यावरण शिक्षा और शिक्षा - पर्यावरणविदों को शिक्षित करना, पर्यावरण संबंधी ज्ञान देना, बच्चों को दयालु होना, प्रकृति से प्यार करना और उसकी रक्षा करना, उसकी संपत्ति का सावधानीपूर्वक प्रबंधन करना सिखाना। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि छोटे बच्चे, एक विशाल, समझ से बाहर की दुनिया में प्रवेश करते हुए, सूक्ष्मता से महसूस करना, देखना और समझना सीखें कि यह रहस्यमय दुनिया बहुत विविध, बहुआयामी, बहुरंगी है और हम इस दुनिया का एक हिस्सा हैं।

मेरी राय में, पर्यावरण शिक्षा के सिद्धांत पर विचार इसके सार की परिभाषा से शुरू होना चाहिए। मेरा मानना ​​है कि पर्यावरण शिक्षा नैतिक शिक्षा का एक अभिन्न अंग है। इसलिए, पारिस्थितिक शिक्षा से हम पारिस्थितिक चेतना और प्रकृति के अनुरूप व्यवहार की एकता को समझते हैं। पारिस्थितिक चेतना का निर्माण पारिस्थितिक ज्ञान और मान्यताओं से प्रभावित होता है। स्कूली बच्चों के पारिस्थितिक विचार बाहरी दुनिया से परिचित होने के दौरान बनते हैं। कक्षाओं की एक श्रृंखला के दौरान बने विचार धीरे-धीरे प्रकृति के साथ सद्भाव में रहने की आवश्यकता के बारे में दृढ़ विश्वास में बदल जाते हैं। विश्वासों में अनुवादित ज्ञान पारिस्थितिक चेतना का निर्माण करता है।

पारिस्थितिक व्यवहार व्यक्तिगत कार्यों (राज्यों का एक समूह, विशिष्ट कार्यों, कौशल) और कार्यों के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से बना होता है जो व्यक्ति के लक्ष्यों और उद्देश्यों से प्रभावित होता है।

2.2 पर्यावरण संस्कृति की शिक्षा का उद्देश्य और उद्देश्य

मनुष्य और प्रकृति के बीच नए रिश्ते का निर्माण न केवल एक सामाजिक-आर्थिक और तकनीकी कार्य है, बल्कि एक नैतिक भी है। यह मनुष्य और प्रकृति के बीच अविभाज्य संबंध के आधार पर, प्रकृति के प्रति एक नया दृष्टिकोण बनाने के लिए पारिस्थितिक संस्कृति को विकसित करने की आवश्यकता से उत्पन्न होता है। इस समस्या को हल करने का एक साधन पर्यावरण शिक्षा है।

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य पर्यावरण के प्रति एक जिम्मेदार दृष्टिकोण का निर्माण है, जो पर्यावरणीय चेतना के आधार पर बनाया गया है। इसका तात्पर्य प्रकृति प्रबंधन के नैतिक और कानूनी सिद्धांतों का पालन करना और इसके अनुकूलन के लिए विचारों को बढ़ावा देना, अपने क्षेत्र की प्रकृति का अध्ययन और सुरक्षा करने के लिए सक्रिय कार्य करना है।

प्रकृति को न केवल मनुष्य के बाहरी वातावरण के रूप में समझा जाता है - इसमें मनुष्य भी शामिल है।

प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण व्यक्ति के पारिवारिक, सामाजिक, औद्योगिक, पारस्परिक संबंधों से निकटता से जुड़ा हुआ है, चेतना के सभी क्षेत्रों को कवर करता है: वैज्ञानिक, राजनीतिक, वैचारिक, कलात्मक, नैतिक, सौंदर्यवादी, कानूनी।

प्रकृति के प्रति जिम्मेदार रवैया व्यक्ति की एक जटिल विशेषता है। इसका अर्थ है प्रकृति के उन नियमों की समझ जो मानव जीवन को निर्धारित करते हैं, जो प्रकृति प्रबंधन के नैतिक और कानूनी सिद्धांतों के पालन में, पर्यावरण के अध्ययन और संरक्षण में सक्रिय रचनात्मक गतिविधि में, उचित उपयोग के लिए विचारों को बढ़ावा देने में प्रकट होते हैं। प्रकृति की, पर्यावरण पर हानिकारक प्रभाव डालने वाली हर चीज के खिलाफ लड़ाई में।

इस तरह के प्रशिक्षण और शिक्षा के लिए शर्त प्रकृति और मनुष्य के बीच संबंधों का अध्ययन और सुधार करने के उद्देश्य से छात्रों की परस्पर वैज्ञानिक, नैतिक, कानूनी, सौंदर्य और व्यावहारिक गतिविधियों का संगठन है।

पर्यावरण के प्रति एक जिम्मेदार रवैया बनाने की कसौटी भावी पीढ़ियों के लिए नैतिक चिंता है।

पर्यावरण शिक्षा का लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों को एकता में हल करने से प्राप्त होता है:

शैक्षिक - हमारे समय की पर्यावरणीय समस्याओं और उन्हें हल करने के तरीकों के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली का गठन।

शैक्षिक - पर्यावरण के अनुकूल व्यवहार और गतिविधियों, एक स्वस्थ जीवन शैली के उद्देश्यों, जरूरतों और आदतों का निर्माण।

विकसित करना - अध्ययन, राज्य का आकलन करने और अपने क्षेत्र के पर्यावरण में सुधार के लिए बौद्धिक और व्यावहारिक कौशल की एक प्रणाली का विकास; की इच्छा का विकास ज़ोरदार गतिविधिपर्यावरण संरक्षण के लिए.

पूर्वस्कूली उम्र में, पर्यावरण शिक्षा के मुख्य कार्य हैं:

बच्चों में वस्तुओं और प्राकृतिक घटनाओं के बारे में प्राथमिक ज्ञान की एक प्रणाली का निर्माण। इस समस्या के समाधान में प्रकृति में मौजूद वस्तुओं और घटनाओं, उनके बीच मौजूद संबंधों और संबंधों का अध्ययन शामिल है।

आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली का गठन, दुनिया में बच्चे के सही अभिविन्यास को सुनिश्चित करना।

बाहरी दुनिया से परिचित होने की प्रक्रिया में बच्चे की संज्ञानात्मक गतिविधि का विकास।

पर्यावरणीय पालन-पोषण और शिक्षा की प्रभावशीलता की कसौटी वैश्विक, क्षेत्रीय, स्थानीय स्तरों पर ज्ञान की एक प्रणाली के साथ-साथ बच्चों के प्रयासों से प्राप्त उनके क्षेत्र के पर्यावरण में वास्तविक सुधार के रूप में काम कर सकती है।

अध्याय III एक शर्त के रूप में अनुसंधान गतिविधि।

.1 संदर्भ में पर्यावरणीय संस्कृति के निर्माण के लिए शर्तें

शैक्षिक प्रक्रिया

युवा पीढ़ी की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों - प्रीस्कूल में किया जाता है शिक्षण संस्थानों, स्कूल, कॉलेज, विश्वविद्यालय और अन्य। पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका एक प्रशिक्षण और उत्पादन संयंत्र द्वारा निभाई जा सकती है, जो प्राथमिक व्यावसायिक शिक्षा का एक संस्थान है, जिसके ढांचे के भीतर स्कूली बच्चों का श्रम प्रशिक्षण किया जाता है। सबसे पहले, एक प्रशिक्षण और उत्पादन परिसर (सीपीसी) की स्थितियों में शिक्षा के बुनियादी घटक की पॉलिटेक्निकल प्रकृति का उद्देश्य विज्ञान और प्रौद्योगिकी की नवीनतम उपलब्धियों का उपयोग करके स्कूली बच्चों को आधुनिक उत्पादन की मूल बातें से परिचित कराना है और इसका उद्देश्य छात्रों द्वारा महारत हासिल करना है। श्रम तकनीक और संचालन, भौतिक मूल्यों के निर्माण से जुड़े स्वतंत्र और सामूहिक रचनात्मक कार्य के कौशल और अनुभव का निर्माण। दूसरे, सीपीसी में संगठन की विशिष्टताएं और शैक्षिक प्रक्रिया की सामग्री विभिन्न में एकीकृत करके अंतःविषय आधार पर पर्यावरण संस्कृति के गठन की अनुमति देती है। शैक्षणिक अनुशासन, जिनमें से प्रत्येक पारिस्थितिक रूप से संबंधित पहलू को प्रकट करता है। स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण की समस्या शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है और इसके लिए न केवल सैद्धांतिक स्तर पर, बल्कि संगठनात्मक स्तर पर भी व्यापक विचार और गहन अध्ययन की आवश्यकता है। व्यावहारिक कार्यबच्चों के साथ। पारिस्थितिक संस्कृति की घटना पर एन.एन. द्वारा विचार किया जाता है। वेरेसोव, एल.आई. ग्रेखोवा, एन.एस. देझनिकोवा, ए.पी. सिडेलकोवस्की, आई.टी सुरवेगिना और अन्य शोधकर्ता। मुझे व। गबाएव, ए.एन. अखलेबनी, आई.डी. ज्वेरेव, बी.जी. इओगेनज़ेन, ई.ई. लिखित, आई.टी. सुरवेगिना और अन्य ने पर्यावरण शिक्षा के सिद्धांत विकसित किए हाई स्कूल. एन.एन. वेरेसोव एस.ए. डेरयाबो, वी.ए. यास्विन अपने अध्ययन में पारिस्थितिक संस्कृति के गठन के मनोवैज्ञानिक पहलुओं पर विचार करते हैं। मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान में एल.आई. बोझोविच, एल.एस. वायगोत्स्की, वी.वी. डेविडोवा, ए.एन. लियोन्टीव, एस.एल. रुबिनशेटिन के अनुसार, यह दिखाया गया है कि केवल एक व्यक्ति जिसने खुद को ब्रह्मांड के एक हिस्से के रूप में महसूस किया है वह पारिस्थितिक रूप से समीचीन मानवजनित गतिविधि के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार है। हालाँकि, स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण की समस्या पर विज्ञान के सक्रिय ध्यान के बावजूद, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शैक्षिक और उत्पादन परिसर की स्थितियों के संबंध में, इसे पर्याप्त नहीं माना जाता है, और इस तरह की क्षमता इस कार्य में शैक्षणिक संस्थान को व्यावहारिक रूप से ध्यान में नहीं रखा जाता है। स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति के गठन की समस्या पर वैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य का विश्लेषण, साथ ही एक शैक्षिक और उत्पादन संयंत्र की स्थितियों में पर्यावरण शिक्षा की वास्तविक स्थिति का अध्ययन, एक संख्या की पहचान करना संभव बनाता है जिन विरोधाभासों को हल करने की आवश्यकता है:

पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण की सामाजिक आवश्यकता और इसके गठन के लिए परिस्थितियों और प्रौद्योगिकियों के अपर्याप्त विकास के बीच;

शैक्षिक और उत्पादन संयंत्र में शैक्षिक क्षमता की वस्तुनिष्ठ उपस्थिति के बीच, जो स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण की समस्या के सकारात्मक समाधान में योगदान देता है और इस क्षमता को साकार करने के लिए वैज्ञानिक रूप से विकसित प्रौद्योगिकियों की कमी है;

आपराधिक प्रक्रिया संहिता के संदर्भ में पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण के लिए दृष्टिकोण और प्रौद्योगिकियों को बदलने की आवश्यकता और शिक्षकों की अपने काम में उनका उपयोग करने की तत्परता के बीच।

एक आधुनिक छात्र के व्यक्तित्व के निर्माण में पर्यावरणीय मूल्यों की एक प्रणाली का विशेष स्थान है, जिसका महत्व वर्तमान स्थिति में काफी बढ़ जाता है, जब प्रकृति पर दबाव बढ़ता जा रहा है, प्राकृतिक संसाधन समाप्त हो रहे हैं और पर्यावरण ख़राब हो रहा है। , और भविष्य में, पारिस्थितिक तंत्र का वैश्विक विनाश। पृथ्वी की जनसंख्या ग्रह के क्षेत्र, उसके खनिज और ऊर्जा संसाधनों के बढ़ते हिस्से का उपयोग करती है, जिससे जीवमंडल के भू-रासायनिक परिवर्तनों में तेजी आती है। ऐसी स्थिति में, पारिस्थितिक संस्कृति आधुनिक सभ्यता के कई मूल्यों को संशोधित करने का प्रारंभिक बिंदु है। साथ ही, किसी व्यक्ति के प्राकृतिक आवास को संरक्षित करने की मूल शर्त पारिस्थितिक चेतना का गठन है, जिसका सबसे महत्वपूर्ण तत्व उनकी गतिविधियों के परिणामों के लिए प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी है। औद्योगिक विस्तार से उत्पन्न हमारे समय की पर्यावरणीय समस्याएं, आधुनिक संस्कृति के संकट का प्रतिबिंब हैं, जिस पर काबू पाने में अस्तित्व के मूल्य-मानक आधार को समायोजित करना, एक नए पारिस्थितिक विश्वदृष्टि के आधार पर प्रकृति से मनुष्य के अलगाव पर काबू पाना शामिल है। यह कोई संयोग नहीं है कि सामाजिक और मानवीय ज्ञान में, पारिस्थितिक संस्कृति को सामान्य मानव संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक माना जाता है, जो मूल्यों, ज्ञान और संबंधित मानदंडों और जीवन के तरीकों को संश्लेषित करने में सक्षम है। शिक्षा के संदर्भ में, पारिस्थितिक संस्कृति को सभ्यता के माप, पर्यावरण के अनुकूल और सामाजिक रूप से संरक्षित व्यवहार के अनुभव और परंपराओं के संश्लेषण के रूप में समझा जाना चाहिए। पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण में एक एकीकृत कारक के रूप में, किसी को आधुनिक सभ्यता की मूल्य-पर्यावरणीय अनिवार्यताओं पर विचार करना चाहिए, सभी रूपों और प्रकार की शैक्षिक गतिविधियों को सामाजिक और प्राकृतिक पारिस्थितिकी के संरक्षण के अधीन करना चाहिए। इस संबंध में, व्यक्ति की पर्यावरण शिक्षा को वैश्विक, क्षेत्रीय और स्थानीय स्तर की पर्यावरणीय समस्याओं के ज्ञान और जागरूकता पर आधारित एक सामाजिक-शैक्षणिक कार्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें एक पारिस्थितिक विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण का गठन, एक नैतिक का विकास शामिल है। और जीवमंडल के लिए सौंदर्यवादी दृष्टिकोण - इसके अस्तित्व और जीवन गतिविधि का वातावरण। पर्यावरण शिक्षा और पालन-पोषण का लक्ष्य एक व्यक्ति को पारिस्थितिक संस्कृति के वाहक के रूप में जीवन, आसपास की दुनिया के समग्र दृष्टिकोण के साथ, प्रकृति जैसे सिद्धांतों द्वारा अपनी गतिविधियों में निर्देशित करना है। संस्कृति के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण संस्था शिक्षा प्रणाली है, जो उन बुनियादी सिद्धांतों और ज्ञान को निर्धारित करती है जिनसे हममें से प्रत्येक प्रकृति के साथ अपने संबंधों में निर्देशित होता है। आज की स्थिति में, सतत पर्यावरण शिक्षा, पालन-पोषण और ज्ञानोदय की एक प्रणाली बनाने की समस्या विशेष प्रासंगिक है। स्कूली बच्चों की पर्यावरण शिक्षा के लिए एक नए दृष्टिकोण की आवश्यकता है, सामान्य और पर्यावरणीय संस्कृति के निर्माण में इसकी प्राथमिकता भूमिका के बारे में जागरूकता। विश्लेषण शिक्षण सामग्रीऔर शैक्षिक गतिविधियों के अनुभव से पता चलता है कि सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास के सार्वजनिक संघ आज परिवर्तनशील शिक्षा प्रणाली के घटकों में से एक बन रहे हैं, जो गैर-पारंपरिक रूपों और तरीकों के माध्यम से अपने कार्यों को गहरा और विस्तारित करने के आधार पर बुनियादी शिक्षा के साथ निरंतरता बनाए रखते हैं। स्कूली बच्चों के साथ काम करना। एक शौकिया संघ में, पारंपरिक और मानकीकृत शैक्षिक गतिविधियों से पर्यावरण शिक्षा के एक पहल और विकासशील मॉडल में संक्रमण संभव है। एक शौकिया समुदाय की शैक्षिक क्षमता, सबसे पहले, युवा लोगों की आत्म-अभिव्यक्ति और मान्यता के लिए एक स्वैच्छिक और मुक्त स्थान के रूप में अवकाश की धारणा से निर्धारित होती है; दूसरे, अवकाश गतिविधियाँ अपने स्वभाव से लुप्त स्थितियों की भरपाई करने में सक्षम हैं व्यक्तिगत विकासऔर आत्म-बोध और पहचान के लिए अतिरिक्त स्थान बनाएं। अवकाश संघ एक शैक्षणिक रूप से नियंत्रित उपसांस्कृतिक वातावरण बन जाता है, जो व्यक्ति की पारिस्थितिक शिक्षा के विभिन्न दृष्टिकोण और मॉडल को लागू करने की अनुमति देता है। यह एक सार्वजनिक संघ में है कि संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के व्यक्तिगत-व्यक्तिगत, गतिविधि, स्वयंसिद्ध, सांस्कृतिक और मानवतावादी सिद्धांतों को संश्लेषित करते हुए एक समग्र शैक्षणिक पद्धति संभव है। छात्र के व्यक्तित्व की पर्यावरण शिक्षा के संदर्भ में सार्वजनिक संघों का मुख्य कार्य छात्र के लिए भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण कार्यक्रम सामग्री का निर्माण करना है; एक स्वस्थ जीवन शैली, सावधानीपूर्वक उपयोग और पर्यावरण की सुरक्षा को बनाए रखने के उद्देश्य से पर्यावरण उन्मुख आवश्यकताओं, उद्देश्यों और व्यवहार की आदतों के निर्माण की प्रक्रिया के रूप में पालन-पोषण का निर्माण करना। एक किशोर के प्रशिक्षण, पालन-पोषण और विकास को व्यवस्थित करने के लिए गतिविधि-रचनात्मक दृष्टिकोण सामूहिक गतिविधि की पूरी प्रक्रिया को मानव संस्कृति के ऐतिहासिक रूप से स्थापित तत्वों के विकास की ओर उन्मुख करना संभव बनाता है, ताकि गतिविधि के अर्थ को पर्याप्त रूप से पुन: पेश किया जा सके। वस्तुओं, घटनाओं और ग्रंथों में संचित। पर्यावरण शिक्षा की प्रभावशीलता निम्न द्वारा निर्धारित होती है: संज्ञानात्मक और वस्तुनिष्ठ गतिविधियों का संतुलन; संयुक्त गतिविधियों के संगठन के लिए व्यक्तित्व-उन्मुख दृष्टिकोण, संचार की क्लब प्रकृति; पारिस्थितिक संस्कृति के विभिन्न पहलुओं और स्तरों के विकास के माध्यम से आत्मनिर्णय और व्यक्तिगत विकास की ओर शैक्षणिक प्रौद्योगिकियों का उन्मुखीकरण, जिसे एक सार्वभौमिक मूल्य और किसी व्यक्ति की जागरूक गतिविधि के परिणाम के रूप में माना जाना चाहिए। निम्नलिखित कार्यों को अग्रणी के रूप में पहचाना जा सकता है: सूचनात्मक (पारिस्थितिक और जैविक प्रकृति के ज्ञान के लिए रुचियों और आवश्यकताओं की संतुष्टि); शैक्षिक (सीखने की प्रक्रिया के गैर-पारंपरिक संगठन के कारण छात्र की शैक्षिक प्रक्रिया और संज्ञानात्मक गतिविधि की संभावनाओं का विस्तार); विकासशील (व्यक्तिगत गुणों का विकास और दुनिया के प्रति भावनात्मक और मूल्य दृष्टिकोण); समाजीकरण (विभिन्न का विकास)। सामाजिक भूमिकाएँ); विश्राम (विभिन्न प्रकार की मनोवैज्ञानिक बाधाओं को दूर करना); पर्यावरणीय सुरक्षा सुनिश्चित करने का कार्य (पर्यावरण और कानूनी साक्षरता का विस्तार, मूल भूमि की प्रकृति के लिए जिम्मेदारी, अपराध की रोकथाम, स्वास्थ्य)। सभी कार्य पारिस्थितिक संस्कृति के निर्माण, उसे शिक्षित करने के कार्य के अधीन हैं समग्र व्यक्तित्व

.2 एक शर्त के रूप में अनुसंधान गतिविधि

स्कूली बच्चों की पारिस्थितिक संस्कृति का गठन

शोध कार्य छात्रों में संज्ञानात्मक गतिविधि, रचनात्मकता विकसित करना संभव बनाता है, रुचि बनाने में मदद करता है वैज्ञानिक ज्ञानसोच विकसित करता है. अनुसंधान कार्यछात्र स्कूल समय के अलावा भी पढ़ाई कर सकते हैं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, स्कूली अभ्यास में पर्यावरण शिक्षा के रूपों को लागू करने के लिए, कोई आचरण कर सकता है पाठ्येतर गतिविधियांप्रकृति के प्रति उनके सौंदर्यवादी दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए छठी कक्षा के स्कूली बच्चों के साथ। आयोजन का रूप छठी कक्षा के छात्रों की उम्र के अनुरूप एक खेल है।

गेम खेलने से पहले निम्नलिखित कार्य निर्धारित करें:

पाठ्येतर गतिविधियों के आयोजन के लिए सामग्री का चयन करने के लिए पारिस्थितिकी और जीव विज्ञान पर मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक, पद्धति संबंधी साहित्य और संदर्भ मैनुअल का अध्ययन करना।

बातचीत के माध्यम से छात्रों के पर्यावरण एवं पर्यावरणीय ज्ञान के स्तर की पहचान करना।

स्कूली बच्चों के परिवारों के साथ निकट सहयोग में पाठ्येतर गतिविधियों के कार्यान्वयन में पर्यावरणीय ज्ञान की सीमा का विस्तार करने के अवसरों की पहचान करना।

खेल - टूर्नामेंट: वन पथ के साथ यात्रा

उद्देश्य: किशोरों के पारिस्थितिक ज्ञान का निर्माण; प्रकृति, मातृभूमि, स्वयं के प्रति प्रेम की शिक्षा, अवलोकन, ध्यान का विकास।

उपकरण: मशरूम, जड़ी-बूटियाँ, झाड़ियाँ, पेड़, फूल (गुलाब, लिली, कैला, भूल-मी-नॉट, खसखस, ट्यूलिप, गुलदाउदी), जानवर, बिछुआ, सिंहपर्णी, कैमोमाइल, केला, लिली की हर्बेरियम सामग्री की छवियों वाले पोस्टर घाटी, आलू

प्रारंभिक कार्य:

6 छात्रों की 2 टीमें बनाएं।

एक नाम, प्रतीक, आदर्श वाक्य तैयार करें

एक संदेश तैयार करें "क्या आप जानते हैं क्या..." (असामान्य, जानवरों के बारे में दिलचस्प)

प्रदर्शनी की तैयारी "चलो हमेशा धूप रहे", फूलों के चित्र।

टीम की ओर से प्रकृति के बारे में 3 पहेलियाँ।

पौधों के नाम वाले गीतों को याद करें। कक्षा की दीवारों पर पोस्टर लगाएं।

"धीमा मत करो. फूलों को मत तोड़ो और फिर फूल रास्ते भर तुम्हारा पीछा करेंगे” आर. टैगोर।

"खुशी प्रकृति के साथ रहना, उसे देखना, उससे बात करना है" एल.एन. टॉल्स्टॉय.

“जीने के लिए, आपको सूरज, आज़ादी और की ज़रूरत है छोटे फूल» एच.के. एंडरसन.

“हम अपनी प्रकृति के स्वामी हैं, और हमारे लिए यह जीवन के महान खजाने के साथ सूर्य की पेंट्री है। और प्रकृति की रक्षा करने का अर्थ है मातृभूमि की रक्षा करना” एम. प्रिशविन।

खेल की प्रगति:

दोस्तों, आज हम अपने प्रिय, प्रिय पथों पर एक पत्राचार, दिलचस्प, शैक्षिक यात्रा पर जा रहे हैं। कार्य को पूरा करने के लिए आपको ज्ञान, सरलता, मित्रता, संसाधनशीलता, गति और सटीकता की आवश्यकता होगी। एक-दूसरे की मदद करें, मिलकर काम करें, आनंद लें और आप भाग्यशाली होंगे। टीमें अपने रास्ते पर हैं.

हमारे साथ शुरुआत में कौन है?दौरा

स्वागत शब्द टीम "फ़ॉरेस्ट रॉबिन्सन" को दिया गया है

हम अपने प्रतिद्वंद्वियों को जानते हैं, युवावस्था एक स्वर्णिम समय है!

हम उन्हें शुभकामनाएँ देते हैं। आइए बनाएं और मित्र बनें!

लेकिन हम जूरी को दृढ़ता से आश्वस्त करते हैं:

हम खुद को नाराज नहीं होने देंगे! हम बराबरी से लड़ेंगे.

यह हमारी तलवारें पार करने का समय है।

अपने प्रतिद्वंद्वियों से अनुरोध - हम गौरवशाली प्रशंसक देखते हैं

बेहतर उत्तर दें! जूरी, जज, तो जज!

और यदि कोई अशुद्धि हो तो हम सांत्वना देंगे

चलिए मैं आपके लिए बताता हूं. हम इंतज़ार कर रहे हैं, लड़ाई का इंतज़ार नहीं कर सकते

और अंक एक चिंताजनक स्कोर हैं।

हमारी "लड़ाई" का उद्देश्य सरल है - हार से मत डरो दोस्तों,

युद्ध में मित्रता को संयमित करना। कप्तान हमें युद्ध में ले जाएगा।

बेरेन्डेई टीम को स्वागत शब्द दिया गया है

हम साधारण लोग नहीं हैं, हम सभी सवालों के जवाब देंगे,

मजाकिया, मज़ाकिया. क्रम से उत्तर दीजिये.

अगर हम केवल चाहते हैं

हम चांद पर पहुंचेंगे.

जूरी हमारी प्रिय है!

हम आपसे बहुत पूछते हैं:

लेकिन आज हमने फैसला किया

बहुत कठोरता से निर्णय न करें

चाँद तक मत पहुँचो, कम से कम हम पर तो रहम करो।

और हम छुट्टी मनाने आये

ताकत दिखाने के लिए. अब हम आपको घोषणा करते हैं

और मज़ाक में नहीं, बल्कि गंभीरता से:

हमें सरलता बहुत पसंद है, अगर हम हार जाएं तो -

वे उसके लिए अपनी जान देने को तैयार हैं, आँसुओं की धाराएँ बहेंगी

और अब टीम के सदस्यों (कप्तानों) को संदेश

"क्या आपको पता है…?"

वे हमें जानवरों के दौरे के बारे में कुछ असामान्य बताएंगे पारिस्थितिक संस्कृति शिक्षा

चारों ओर देखो! आसपास कितने परिचित और अज्ञात पौधे। मैं आपको एक असामान्य प्रतियोगिता - नीलामी "बाबा कात्या की फार्मेसी" में भाग लेने के लिए आमंत्रित करता हूं। हम पद्य में उनके नामों का अनुमान लगाते हुए औषधीय जड़ी-बूटियाँ एकत्र करते हैं। कौन अधिक संग्रह कर सकता है.

चलिए नीलामी शुरू करते हैं

ओह, मुझे मत छुओ, मैं तुम्हें बिना आग के जला दूंगा। (बिच्छू बूटी)

.गेंद सफेद हो गई, हवा चली - गेंद उड़ गई। (डंडेलियन)

मैदान में एक कर्ल है - एक सफेद शर्ट, एक सुनहरा दिल, यह क्या है? (कैमोमाइल)

.और यह पौधा क्या है? रास्ते में, रास्ते में - अद्भुत घास हर जगह है, एक पत्ते को फोड़े पर बांध दिया, एक या दो दिन बीत जाएंगे - और आश्चर्य, आप डॉक्टरों के बिना स्वस्थ हैं, यहां एक साधारण पत्ता है। (केला)

.रात में भी, चींटी को अपने छोटे से घर की याद नहीं आएगी: लालटेन को भोर तक पथ को रोशन करने दें, सफेद लैंप एक पंक्ति में बड़े तनों पर लटके रहेंगे। (कामुदिनी)

.फूल व्यर्थ है, फल खतरनाक है, और खेत सब बोया हुआ है। (आलू)

.इग्नाश्का के कंधों पर तैंतालीस शर्ट हैं, सभी प्रक्षालित कपड़े से बने हैं, और शीर्ष पर एक हरे रंग की जैकेट है। (पत्ता गोभी)।

और क्या औषधीय पौधेतुम्हें पता है?दौरा

लोग जामुन, मशरूम, मेवे के लिए जंगल में जाते हैं, और हम पहेलियों के लिए जंगल में जाते हैं। (टीमें एक दूसरे से पहेलियां पूछती हैं)

.कौन सा पौधा सबसे अच्छा फुटप्रिंट पैदा करता है? (लिंडेन)

.एक खरगोश के लिए पहाड़ से नीचे या पहाड़ के ऊपर भागना कहाँ अधिक सुविधाजनक है? (चढ़ाई, क्योंकि उसके अगले पैर उसके पिछले पैरों से छोटे हैं)

.कौन से जानवर उड़ते हैं? ( चमगादड़, गिलहरियाँ - उड़ने वाली गिलहरियाँ)

.हेजहोग सर्दियों में क्या करता है? (सो गया)

.किस फूल को प्रेमियों का फूल कहा जाता है? (कैमोमाइल)

.दलदल के निवासियों में से कौन राजकुमार की पत्नी के रूप में जाना जाता था? (मेंढक)

.बदसूरत बत्तख का बच्चा क्या बन गया? (हंस में)

.पोषण की दृष्टि से सर्वाधिक मूल्यवान मशरूम कौन से हैं? (सफ़ेद)

.आप जंगल में देवदार के पेड़ों के नीचे क्रिसमस पेड़ क्यों देख सकते हैं, लेकिन देवदार के पेड़ों के नीचे देवदार का पेड़ क्यों नहीं देख सकते? (स्प्रूस छाया-प्रेमी हैं, और पाइंस प्रकाश-प्रेमी हैं)

कौन सा भयानक जानवर रसभरी का लालची है? (भालू)

.क्या पेड़ सर्दियों में उगता है? (नहीं)यात्रा

रूसी कहावत को शब्दों के पहले अक्षर से पढ़ें।

लोकोक्ति के संकलन की गति एवं शुद्धता तथा अर्थार्थ की व्याख्या का ध्यान रखा जाता है

रॉबिन्सन - साँप, अनानास, कंगारू, भेड़, गाजर, तरबूज, मछली, बादल, फ्लाई एगारिक, नार्सिसस, रैकून, गिरगिट, सिंहपर्णी, डॉल्फिन, सुई, हाथी, बादल, ऑक्टोपस, ताड़ के पेड़, ककड़ी, पहाड़ की राख, गधा, वालरस . (कुल्हाड़ी लेकर मच्छर का पीछा न करें)

बेरेन्डेई - मुर्गा, घोंघा, मटर, तरबूज, गैंडा, एस, थ, ज़ेबरा, शार्क, बाज़, चिकन, टर्की, सूरजमुखी, स्प्रूस, फॉरगेट-मी-नॉट, बी, गाय, अनानास, गिलहरी, ककड़ी, सुई, बाघ, शुतुरमुर्ग, सेब. (डरे हुए खरगोश और भांग डरे हुए हैं) भ्रमण (प्रशंसकों के लिए)

क्या आप एक मित्र के रूप में जंगल में प्रवेश कर सकते हैं?

आइए एक प्रश्नोत्तरी आयोजित करें: "क्या आप जानते हैं कि प्रकृति के साथ कैसे संवाद किया जाए?"

.जंगल में व्यवहार की आज्ञाओं की सूची बनाएं? (न फाड़ें, न तोड़ें, न खेलें, शोर न करें, न काटें, कूड़ा न डालें, घोंसलों को नष्ट न करें, पानी को प्रदूषित न करें, कीड़ों और पक्षियों को न मारें)

.आप घोंसले में अंडे क्यों नहीं छू सकते? (किसी विदेशी गंध से पक्षी डर जाता है और वह घोंसला छोड़ देता है)

.मशरूम, जामुन, फूल कैसे चुनें? (शाखाओं को नुकसान पहुंचाए बिना, मशरूम नीचे नहीं गिरते, मनुष्य द्वारा उगाए गए फूलों के गुलदस्ते इकट्ठा करें)

.जंगल में पेड़ों और झाड़ियों को काटना असंभव क्यों है? (झाड़ी 5 - 8 वर्ष बढ़ती है, पेड़ 15 - 18 वर्ष)

.जंगल में टूटा हुआ जार या बोतल किसकी वजह हो सकती है? (टुकड़े एकत्र किये गये हैं सूरज की रोशनीआग लग सकती है)

.जंगल में विश्राम स्थल छोड़ते समय क्या करना चाहिए? (आग को पानी से भरें, उसे टर्फ से बिछाएं, कचरा जलाएं, डिब्बे गाड़ दें) दौरा

गीत के बिना पड़ाव कैसा?

प्रत्येक टीम को 3 मिनट में पौधों के नाम वाले अधिक से अधिक गाने याद करने होंगे। गाने बारी-बारी से गाए जाते हैं, गाना सही ढंग से गाने वाली आखिरी टीम जीतती है, गानों की पुनरावृत्ति निषिद्ध है।दौरा

10 मिनट में खाली प्लास्टिक की पानी की बोतलों से जंगल के लिए उपयोगी चीजें बनाने का प्रयास करें।

दोस्तो! आइए हम हमेशा याद रखें कि जिस भूमि पर हम चलते हैं, जिस पर हम बढ़ते हैं, रहते हैं, आनंद लेते हैं और काम करते हैं वह हमारी भूमि है। हमें इसे एक साथ रखने, प्यार करने और इसकी रक्षा करने की जरूरत है।'

बच्चे, इस तथ्य के बावजूद कि यह अभी भी था मनोरंजन खेलइस घटना को बहुत गंभीरता से लिया, अपने उत्तरों और कार्यों पर ध्यानपूर्वक विचार किया। सामान्य पाठ के विपरीत, उन्होंने बहुत सक्रिय रूप से व्यवहार किया, जैसे कि उनमें से प्रत्येक अपने ग्रह के कम से कम एक छोटे टुकड़े को बचाने और संरक्षित करने के लिए युद्ध में भाग लेने के लिए पहले से ही तैयार थे।

कार्यक्रम के बाद, कक्षा के छात्रों से प्रश्नावली के कई प्रश्नों के उत्तर देने के लिए कहा जा सकता है, जिससे प्रकृति और पर्यावरणीय समस्याओं के प्रति छात्रों के दृष्टिकोण का पता लगाना चाहिए।

तालिका संख्या 1. प्रश्नावली प्रश्न.

1. आपके लिए प्रकृति क्या है? सबसे महत्वपूर्ण बात, जिसके बिना एक भी व्यक्ति का काम नहीं चल सकता। खनिजों के स्रोत एवं प्रगति ग. रुचि का क्षेत्र डी. इसके बारे में नहीं सोचा ई. अन्य2. क्या आप अपने परिवार में पर्यावरण संबंधी मुद्दों पर चर्चा करते हैं? अक्सर बी. कभी-कभी में. कभी नहीं घ. अन्य3. क्या आप अपने शहर में पर्यावरण संगठनों और आंदोलनों के अस्तित्व और उनकी गतिविधियों के बारे में जानते हैं? हाँ, मैं ऐसे संगठनों और उनकी गतिविधियों से अवगत हूँ। बी। मैं ऐसे संगठनों के अस्तित्व के बारे में जानता हूं, मैं उनमें भाग लेना चाहूंगा। नहीं, मैं इसके बारे में कुछ नहीं जानता d.अन्य4. क्या आप व्यक्तिगत रूप से पर्यावरण की रक्षा में शामिल हैं?a. नहीं बी. मैं चाहता हूं लेकिन पता नहीं कैसे। हाँ (यदि हाँ, तो कैसे) घ. अन्य5. आप नियमित सबबॉटनिक और छापे के बारे में कैसा महसूस करते हैं? उनकी आवश्यकता है बी. यह व्यर्थ है. अन्य

सर्वेक्षण के बाद सारांश प्रस्तुत करें।

निष्कर्ष

पर्यावरण शिक्षा का सैद्धांतिक आधार उनकी एकता में समस्याओं को हल करने पर आधारित है: प्रशिक्षण और शिक्षा, विकास। पर्यावरण के प्रति एक जिम्मेदार रवैया बनाने की कसौटी भावी पीढ़ियों के लिए नैतिक चिंता है। जैसा कि आप जानते हैं, पालन-पोषण का सीखने से गहरा संबंध है, इसलिए, विशिष्ट पर्यावरणीय संबंधों के प्रकटीकरण के आधार पर पालन-पोषण से बच्चों को प्रकृति में व्यवहार के नियमों और मानदंडों को सीखने में मदद मिलेगी। उत्तरार्द्ध, बदले में, निराधार बयान नहीं होंगे, बल्कि प्रत्येक बच्चे की सचेत और सार्थक मान्यताएँ होंगी।

हमारे समय के कई शिक्षक पर्यावरण शिक्षा और प्रीस्कूलरों के पालन-पोषण के मुद्दों से निपटते हैं। वे इसे अलग ढंग से करते हैं. यह इस तथ्य के कारण है कि पर्यावरण शिक्षा का मुद्दा व्याख्या में जटिल और अस्पष्ट है। पारिस्थितिक चेतना का निर्माण शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। और यह स्पष्ट और विनीत तरीके से किया जाना चाहिए। और यहीं पर पाठ मदद करते हैं। पारंपरिक रूप: जैसे खेल. ऐसे पाठों में, आप वह हासिल कर सकते हैं जो पारंपरिक पाठ में हासिल करना असंभव है: पाठ की तैयारी में बच्चों की सक्रिय भागीदारी, रुचि ताकि पाठ अच्छी तरह से चले। गैर-पारंपरिक पाठ, एक नियम के रूप में, बच्चों द्वारा लंबे समय तक याद रखे जाते हैं, और निश्चित रूप से, वह सामग्री जो उन पर अध्ययन की गई थी। इसलिए, पाठ के गैर-पारंपरिक रूप प्रीस्कूलरों के बीच पर्यावरण जागरूकता के निर्माण के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

यदि किसी व्यक्ति को पारिस्थितिक रूप से पाला जाता है, तो पारिस्थितिक व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक ठोस आधार होगा और इस व्यक्ति की मान्यताएं बन जाएंगी। ये विचार सीनियर प्रीस्कूल उम्र के बच्चों में बाहरी दुनिया से परिचित होने के दौरान विकसित होते हैं। बचपन से परिचित प्रतीत होने वाले वातावरण से परिचित होकर, बच्चे जीवित प्राणियों, प्राकृतिक वातावरण के बीच संबंधों की पहचान करना सीखते हैं, यह देखना सीखते हैं कि उनके कमजोर बचकाने हाथ का किसी जानवर पर क्या प्रभाव पड़ सकता है और वनस्पति जगत. प्रकृति में व्यवहार के नियमों और मानदंडों को समझना, पर्यावरण के प्रति सावधान, नैतिक रवैया हमारे ग्रह को भावी पीढ़ी के लिए संरक्षित करने में मदद करेगा।

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