जर्मन रोमांटिक कविता. विदेशी साहित्य का इतिहास XIX - प्रारंभिक XX सदियों
वाइल्ड की 'द पिक्चर ऑफ डोरियन ग्रे' 1891 में लिखी गई, जो सबसे अधिक है बकाया कार्य अंग्रेजी लेखक. बानगीपुस्तक बहुआयामी है, जिसमें मुख्य विचार दिखाई देता है - बाहरी आवरण पर व्यक्तित्व की आंतरिक सामग्री की श्रेष्ठता।
मुख्य पात्रों
डोरियन ग्रे- एक अविश्वसनीय रूप से सुंदर युवक जो कामुक सुखों की तलाश में अपनी आत्मा को नष्ट कर देता है।
अन्य कैरेक्टर
तुलसी हॉलवर्डवह कलाकार जिसने डोरियन ग्रे का चित्र चित्रित किया। वह अपने देखभालकर्ता में केवल सकारात्मक गुण ही देखता है।
लॉर्ड हेनरी वॉटन- एक कुलीन, जीवन के सभी उपलब्ध सुखों से तृप्त, डोरियन का मुख्य प्रलोभक।
सिबिल वेन – युवा अभिनेत्रीजिसे डोरियन से प्यार हो जाता है।
जेम्स वेन- एक नाविक, सिबिल का भाई, जो उसकी मृत्यु के बाद बदला लेने में जीवन का अर्थ ढूंढता है।
अध्याय 1
कलाकार बेसिल हॉलवर्ड के स्टूडियो में एक चित्रफलक है जिस पर एक "चित्र" है नव युवकअसाधारण सुंदरता।" कलाकार के अतिथि, लॉर्ड हेनरी वॉटन, पेंटिंग की उत्कृष्ट महारत और चित्रित युवक की सुंदरता के बारे में बात करना शुरू करते हैं। उन्हें यकीन है कि यह कैनवास खुद को सजा सकता है सर्वोत्तम प्रदर्शनियाँदेश में।
तुलसी स्वीकार करते हैं कि वह ऐसा नहीं करेंगे, क्योंकि "उन्होंने इसमें खुद को बहुत अधिक डाल दिया है" और वह चित्र के साथ भाग नहीं लेने जा रहे हैं, जिससे उनकी "आत्मा जिज्ञासु और अदूरदर्शी आँखों के सामने आ जाएगी।"
लॉर्ड हेनरी डोरियन से मिलने की इच्छा दिखाते हैं, जिसे कलाकार दृढ़ता से मना कर देता है। उसे डर है कि उसके परिष्कृत दोस्त का उस बेदाग युवक पर सबसे अच्छा प्रभाव नहीं पड़ेगा।
इस बीच, फुटमैन ने डोरियन ग्रे के आगमन की सूचना दी और परिचित को टाला नहीं जा सका।
दूसरा अध्याय
एक युवा व्यक्ति से मिलते समय, लॉर्ड हेनरी तुरंत उस पर मोहित हो जाते हैं। वह उस खूबसूरत चेहरे की प्रशंसा करता है, जिसमें "युवाओं की ईमानदारी और पवित्रता, उसकी पवित्र ललक" झलकती है। सत्र के दौरान रुकने की अनुमति मांगने के बाद, लॉर्ड हेनरी युवा व्यक्ति से "अपनी गहरी, सुरीली आवाज" में बात करते हैं, जिसमें युवाओं और सुंदरता के महत्व के साथ-साथ उनकी निंदनीय नाजुकता पर भी जोर दिया जाता है। उनकी राय में, "युवा ही संजोने लायक एकमात्र धन है", और यह विचार बैठने वाले की आत्मा में गहराई तक उतर जाएगा।
अपना चित्र पूरा करने के बाद, तुलसी ने इसे ग्रे को दिखाया, लेकिन युवक में वह केवल ईर्ष्या की तीव्र भावना पैदा करता है। उसका सपना है कि उसकी जगह उसका चित्र पुराना हो जाएगा और उसकी जवानी और आकर्षण कई वर्षों तक अपरिवर्तित रहेगा।
अध्याय III
डोरियन ग्रे में गंभीरता से रुचि रखते हुए, लॉर्ड हेनरी ने उसकी वंशावली की जांच शुरू कर दी। एक खूबसूरत युवक का अतीत बेहद दुखद निकला. उनकी माँ, एक दुर्लभ सुंदरी, को अपने रोमांटिक स्वभाव के पूरे जुनून के साथ एक गरीब अधिकारी से प्यार हो गया। लड़की के पिता ने असमान संबंध के खिलाफ बोलते हुए अधिकारी को द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी और उसे मार डाला। एक साल बाद, एक लड़के को जन्म देने में कामयाब होने के बाद, लड़की की पीड़ा में मृत्यु हो गई। लॉर्ड हेनरी ने वही निष्कर्ष निकाला जो उन्होंने सुना दुखद कहानीडोरियन के भाग्य के बारे में "उसे और भी अधिक आकर्षण मिलता है"।
अध्याय चतुर्थ
एक महीने बाद, वॉटन्स के घर में, डोरियन अपने नए दोस्त के आगमन की प्रतीक्षा कर रहा है, जबकि वह अपनी पत्नी से बात कर रहा है। लेडी वॉटन टिप्पणी करती हैं कि कैसे अच्छा प्रभावलॉर्ड हेनरी एक ऐसे युवा व्यक्ति पर जोर देते हैं जिसने उनके सोचने के तरीके और अभिव्यक्ति के तरीके को पूरी तरह से अपना लिया है।
लॉर्ड हेनरी की प्रतीक्षा करने के बाद, युवक ने एक व्यस्त थिएटर की अभिनेत्री सिबिल वेन के लिए अपनी मजबूत भावनाओं को उनके साथ साझा किया। हेनरी ने उसे गंभीर कदम उठाने से रोका और उसे समझाया कि "शादी निराशा लाती है।" उसके लिए, डोरियन एक "अध्ययन की जिज्ञासु वस्तु" है, और वह उसे लंबे समय तक देखने से गुरेज नहीं करता है।
इसलिए अपने वार्ड की प्रेमिका से मिलने का समय न होने पर, लॉर्ड हेनरी को एक युवा अभिनेत्री के साथ अपनी सगाई के बारे में पता चला।
अध्याय वी
सिबिल अपनी माँ, जो एक अभिनेत्री भी है, के साथ डोरियन के लिए अपनी भावनाएँ साझा करती है। जिस पर वह उसे याद दिलाती है कि उसे "थिएटर के अलावा किसी और चीज़ के बारे में नहीं सोचना चाहिए"। परिवार गंभीर वित्तीय कठिनाइयों का सामना कर रहा है, उस पर कर्ज़ का बोझ मंडरा रहा है, और केवल प्यार के बारे में सोचना स्वार्थी है।
इस बीच, एक "हृष्ट-पुष्ट, कुछ हद तक अजीब युवक" कमरे में प्रवेश करता है - सिबिल का भाई, जेम्स। अपने परिवार की मदद करने के लिए, उन्हें नाविक की नौकरी मिल गई और वह ऑस्ट्रेलिया जाने वाले हैं। अंततः अपनी बहन के साथ संवाद करने की इच्छा रखते हुए, वह उसे बाहर ले जाता है।
सिबिल अपने उत्साही प्रेम को अपने भाई के साथ साझा करती है, जिससे उसे केवल बढ़ती चिड़चिड़ाहट का एहसास होता है। उसे चिंता है कि "प्रिंस चार्मिंग" उसकी प्यारी बहन को नाराज न कर दे, और अपनी माँ से उसके प्रस्थान के दौरान उस पर कड़ी नज़र रखने के लिए कहता है।
अध्याय VI
ब्रिस्टल रेस्तरां में, सर हेनरी ने बेसिल को खबर दी कि उनके पारस्परिक मित्र डोरियन "किसी अभिनेत्री" से शादी करने का इरादा रखते हैं। कलाकार ने जो कुछ सुना उसकी सत्यता पर संदेह है, क्योंकि वह ईमानदारी से मानता है कि "डोरियन इतना लापरवाह नहीं है।" उनकी राय में, युवक को, अपने अमीर दादा का एकमात्र उत्तराधिकारी होने के नाते, इस तरह के असमान विवाह में प्रवेश नहीं करना चाहिए। तुलसी को चिंता है कि "कुछ बकवास के साथ" संबंध उसके पालतू जानवर को "मानसिक और नैतिक रूप से डूबा देगा।"
इस बीच, डोरियन अपने दोस्तों से जुड़ जाता है और, अपने प्रिय के बारे में बड़ी भावना के साथ बात करते हुए, उन्हें थिएटर जाने और सिबिल से मिलने के लिए आमंत्रित करता है। थिएटर के रास्ते में, बेसिल को अच्छी तरह पता है कि डोरियन कितना बदल गया है।
अध्याय सातवीं
एक बार एक निम्न-श्रेणी के थिएटर बॉक्स में, और सिबिल को खेलते हुए देखकर, लॉर्ड हेनरी और बेसिल ने उसकी निर्विवाद सुंदरता पर ध्यान दिया, लेकिन उसे "पूरी तरह से औसत दर्जे का" पाया। अभिनेत्री का अभिनय "असहनीय रूप से नाटकीय" और झूठा था: "हाव-भाव बेतुकेपन की हद तक कृत्रिम थे, उसने सब कुछ अतिरंजित करुणा के साथ व्यक्त किया।" मित्र प्रदर्शन को अंत तक देखे बिना थिएटर छोड़ देते हैं - "एक बुरा खेल देखना आत्मा के लिए बुरा है..."।
हैरान होकर, डोरियन ने अपने दोस्तों से उसे अकेला छोड़ने के लिए कहा क्योंकि उसका "दिल टूट गया है"। वह सिबिल को सामान्यता कहकर, ठंडी अवमानना के साथ प्यार में डुबो देता है। दुर्भाग्यपूर्ण लड़की की दलीलों के बावजूद, डोरियन का कहना है कि उनके बीच सब कुछ खत्म हो गया है, और वह चला जाता है।
घर पहुँचकर उसने देखा कि चित्र में चेहरे पर क्रूर भाव आ गया है। वह चित्र को कैनवास से ढक देता है और अब से केवल अच्छे कर्म करने का निर्णय लेता है।
अध्याय आठ
सुबह जागने पर, डोरियन चित्र में कल के बदलावों को याद करता है और अनुमान से परेशान हो जाता है - "क्या उसकी आत्मा और कैनवास पर आकार और रंग बनाने वाले रासायनिक परमाणुओं के बीच किसी प्रकार की समझ से बाहर की समानता है"? युवक सिबिल के साथ सुधार करने का फैसला करता है, लेकिन लॉर्ड हेनरी के एक पत्र में उसे अपनी प्रेमिका की आत्महत्या के बारे में पता चलता है।
आश्चर्यचकित होकर, डोरियन को पता चला कि वह उदासीन रहता है, और यह उसे डराता है। हालाँकि, लॉर्ड हेनरी ने युवक को आश्वस्त किया, और वे एक साथ ओपेरा में गए।
अध्याय IX
अगली सुबह, चिंतित तुलसी कठिन समय में एक दोस्त का समर्थन करने के लिए डोरियन के पास आता है, लेकिन एक टूटे हुए दिल वाले युवा के बजाय, उसे एक ऊब गया सनकी व्यक्ति मिलता है जो "अप्रिय चीजों के बारे में बात न करने" का सुझाव देता है।
पर्दे वाले चित्र को देखकर, कलाकार उसे देखने का इरादा रखता है, लेकिन डोरियन ऐसा करने से मना करता है। तुलसी चली जाती है, और युवक पेंटिंग छिपा देता है, इस डर से कि कोई अनजाने में उसका रहस्य उजागर कर देगा।
अध्याय X
डोरियन पुराने, धूल भरे कमरे की चाबियाँ लेता है और चित्र को वहां ले जाने का आदेश देता है। वह सतर्कता से यह सुनिश्चित करता है कि कोई भी घूंघट खोलकर कैनवास को न देखे। डोरियन अच्छी तरह से जानते हैं कि उनकी बुराइयाँ "कैनवास पर उनकी छवि को धूमिल कर देंगी।"
युवक को इस बात का पछतावा है कि उसने तुलसी को अपने से दूर धकेल दिया, कौन उसे बचा सकता था हानिकारक प्रभावहालाँकि, लॉर्ड हेनरी और उनके "स्वयं स्वभाव" को एहसास होता है कि बहुत देर हो चुकी है।
अध्याय XI
अगले वर्षों में, डोरियन इस बात में लगे रहे कि वह हमेशा और हर चीज़ में अपने जुनून को पूरा करते थे। उन पर कई शौक हावी हो गए, जो कभी-कभी पूरी तरह से सभ्य नहीं होते थे, और कुछ समय बाद, "उनकी बेहद संदिग्ध जीवनशैली" के बारे में लंदन में अफवाहें फैल गईं। हालाँकि, यहाँ तक कि सबसे दुष्ट गपशप करने वाले भी यह देखकर चुप हो गए खूबसूरत चेहराडोरियन - "वह एक ऐसे व्यक्ति की तरह लग रहा था जिसे जीवन की गंदगी ने नहीं छुआ था।"
डोरियन स्वयं, "लंबी और रहस्यमय अनुपस्थिति" से घर लौटते हुए, लंबे समय तक अपने चित्र की जांच करते रहे, इसकी तुलना अपने चेहरे से करते रहे।
अध्याय XII
उनके 38वें जन्मदिन की पूर्व संध्या पर, डोरियान बेसिल उनसे मिलने गए और उनके पेरिस जाने की घोषणा की। लेकिन सबसे पहले, वह उनसे उस गपशप के बारे में बात करना चाहेंगे जो शहर में चारों ओर फैलती रहती है। बेसिल उन पर विश्वास नहीं करते, लेकिन यह नहीं समझते कि क्यों "लंदन जगत के कई सम्मानित लोग" ग्रे के घर में नहीं रहना चाहते हैं, और उनसे मिलने से बचने की पूरी कोशिश करते हैं।
एक पुराने मित्र के शब्द डोरियन को अंदर तक छू जाते हैं, और वह उसे उस कमरे में जाने के लिए आमंत्रित करता है जहाँ चित्र रखा हुआ है।
अध्याय XIII
"देखते समय कलाकार पर अंधविश्वास का भय हावी हो जाता है" खौफनाक चेहरा, कैनवस से उस पर मज़ाक करते हुए मुस्कुराया। कैनवास से घृणित दिखने वाले क्रूर बूढ़े व्यक्ति में अभी भी जीवित डोरियन की समानता थी, लेकिन विरोधाभास भयावह था।
वह जो देखता है उससे तुलसी को विश्वास हो जाता है कि उसके दोस्त के बारे में अफवाहें हैं खरा सच. उसके सिटर का पूरा शैतानी सार तुरंत कलाकार के सामने प्रकट हो जाता है। आश्चर्यचकित होकर, तुलसी ने अपने दोस्त से अपनी आत्मा को प्रभु की ओर मोड़ने और उसके उद्धार के लिए प्रार्थना करने के लिए कहा।
अप्रत्याशित रूप से, कलाकार के शब्द डोरियन में "एक शिकार किए गए जानवर का क्रोध" जागृत करते हैं, और वह निर्दयता से उसे मार देता है। यह कार्य किसी भी तरह से डोरियन को प्रभावित नहीं करता है, जो केवल सबूत छिपाने के बारे में चिंतित है।
अध्याय XIV
डोरियन लाश से छुटकारा पाने में मदद के लिए अपने पुराने दोस्त, प्रतिभाशाली रसायनज्ञ एलन कैंपबेल के पास जाता है। एक राक्षसी कहानी का विवरण जानने के बाद, वह व्यक्ति किसी अपराध में भागीदार बनने से इनकार कर देता है।
हालाँकि, डोरियन चतुराई से एलन को हेरफेर करने में सफल हो जाता है, और वह अंततः सहमत हो जाता है। रसायन विज्ञान के अपने ज्ञान के कारण, वह शरीर से नाइट्रिक एसिड से छुटकारा पाता है।
अध्याय XV
उसी शाम, ग्रे लेडी नारबोरो से मिलने जाता है। डोरियन का खून तेजी से बढ़ रहा था, उसकी नसें अत्यधिक फूल गई थीं, लेकिन वह खुद को संभालने में कामयाब रहा और आसानी से छोटी-मोटी बातें करने में कामयाब रहा।
घर लौटने पर, डर फिर से नायक पर हावी हो जाता है, जो जल्दबाजी में शेष सबूत - तुलसी का बैग और कोट जला देता है।
अध्याय XVI
जितनी जल्दी हो सके भूलने की चाहत में, डोरियन लंदन के एक अड्डे की ओर चला जाता है। वह "अफीम की कष्टदायक प्यास" से परेशान है और इसे संतुष्ट करने के लिए दौड़ता है।
यह सुनकर कि कैसे एक वैश्या ने ग्रे को "प्रिंस चार्मिंग" कहा, मेज पर ऊँघ रहा नाविक अचानक उछल पड़ता है और पागलों की तरह इधर-उधर देखने लगता है। ये है सिबिला का भाई, जो 18 साल से अपनी बहन की मौत का बदला लेने का सपना देख रहा है. वह अपनी योजना को पूरा करने में लगभग सफल हो जाता है, लेकिन डोरियन की युवा और समृद्ध उपस्थिति उसे संदेह से प्रेरित करती है।
जल्द ही, जेम्स वेन को एहसास हुआ कि उसने अपनी बहन के हत्यारे को रिहा करके एक घातक गलती की है, लेकिन डोरियन भागने में सफल हो जाता है।
अध्याय XVII
एक हफ्ते बाद, ग्रे एक पार्टी की मेजबानी करता है। वह एक मेहमाननवाज़ मेज़बान साबित होता है और उसके मेहमान बहुत अच्छा समय बिताते हैं। महिलाओं में से एक को खुश करने की चाहत में, डोरियन फूलों का गुलदस्ता लेने के लिए ग्रीनहाउस में जाता है।
एक चीख सुनाई देती है और जो मेहमान ग्रीनहाउस की ओर भागते हुए आते हैं, वे देखते हैं कि घर का मालिक फर्श पर बेहोश पड़ा हुआ है। ग्रे याद करते हैं कि जब उन्होंने "ग्रीनहाउस खिड़की के बाहर जेम्स वेन का रूमाल-सफेद चेहरा" देखा तो वह बेहोश हो गए।
अध्याय XVIII
ग्रे, "मृत्यु के भयंकर भय से थककर", घर नहीं छोड़ता। थोड़ी देर बाद, वह खुद को यह समझाने में कामयाब हो जाता है कि "वह अपनी अभिभूत कल्पना का शिकार है"। अपनी सामान्य जीवन शैली में लौटते हुए, डोरियन डचेस ऑफ क्लॉस्टन और उसके भाई, एक उत्कृष्ट शिकारी, के साथ पार्क में टहलने जाता है।
अचानक, एक खरगोश तीनों के सामने कूद पड़ता है, और डोरियन उसे नहीं मारने के लिए कहता है। जवाब में, वह केवल एक गोली और "दोहरा रोना सुनता है - एक घायल खरगोश का भयानक रोना और एक आदमी का और भी भयानक मौत का रोना।" यह पता चला कि ड्यूक ने गलती से नाविक - डोरियन का लगातार पीछा करने वाले को टक्कर मार दी।
अध्याय XIX
ग्रे ने लॉर्ड हेनरी के साथ "अच्छे कर्म करने" और "अब पाप न करने" की अपनी योजना साझा की। हालाँकि, वह डोरियन को आश्वस्त करता है कि धार्मिकता का मार्ग अपनाने के उसके सभी प्रयास व्यर्थता के अलावा और कुछ नहीं हैं।
ग्रे ने विषय बदल दिया और तुलसी के लापता होने पर चर्चा करने की पेशकश की। वह कलाकार की मौत में उनकी संभावित संलिप्तता के बारे में लॉर्ड हेनरी की राय जानने की कोशिश कर रहे हैं। जिस पर लॉर्ड हेनरी ने अपने मित्र को आश्वासन दिया कि वह उसे अपराधी के रूप में नहीं देखता, क्योंकि हत्या उसके लिए बहुत अश्लील है।
अध्याय XX
डोरियन को एहसास होने लगता है कि उसका जीवन कितना पापपूर्ण था और उसका अन्य लोगों पर क्या प्रभाव पड़ा। अपनी किस्मत बदलना चाहता है, वह चाकू लेकर चित्र के पास जाता है। वह निर्दयता से कैनवास को काटता है, जिस बिंदु पर "किसी भारी चीज के गिरने से जोर की चीख और आवाज आती है"।
भयभीत नौकर कमरे में भागते हैं और देखते हैं कि उनके सामने "उनके स्वामी का उनकी अद्भुत युवावस्था और सुंदरता की भव्यता में एक शानदार चित्र" है, और फर्श पर एक झुर्रीदार बूढ़े व्यक्ति का शरीर है। केवल "नौकरों के हाथों की अंगूठियों से पता चला कि यह कौन था।"
निष्कर्ष
उपन्यास के केंद्र में अच्छाई और बुराई, सुंदर और बदसूरत हर चीज के बीच का संघर्ष है जो हर व्यक्ति में है। और यह केवल उस व्यक्ति पर ही निर्भर करता है कि इस शाश्वत लड़ाई में कौन सा पक्ष जीतेगा।
द पिक्चर ऑफ़ डोरियन ग्रे की संक्षिप्त रीटेलिंग उपयोगी होगी पाठक की डायरी, साथ ही साहित्य में एक पाठ की तैयारी में।
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जर्मन रूमानियतवाद अपने विकास में दो चरणों से गुज़रा: जेना (1797-1804) और हीडलबर्ग (1804 के बाद)।
एक स्वतंत्र सौंदर्यवादी प्रवृत्ति के रूप में, रूमानियत ने खुद को दूसरी छमाही में ही घोषित कर दिया पिछला दशक XVIII सदी। यह इस समय था कि जर्मनी में प्रारंभिक, या जेना, रूमानियत का सौंदर्यशास्त्र विकसित हुआ, जिसके प्रतिनिधि भाई ऑगस्ट और फ्रेडरिक श्लेगल, फ्रेडरिक वॉन हार्डेनबर्ग (नोवालिस), वी.-जी थे। वेकेनरोडर, एल. थिक।
जर्मन रोमांटिक लोग आत्मा और पदार्थ के सार, सामान्य और विशेष के बीच संबंध, उनकी द्वंद्वात्मकता, दुनिया को जानने और आदर्श तक पहुंचने की संभावना, ब्रह्मांड में मनुष्य के स्थान और मानव समाज के विकास, साथ ही इसके अंतिम लक्ष्य में रुचि रखते थे। वे ब्रह्मांड की व्यवस्था में प्रकृति, धर्म, ईश्वर और नैतिकता के स्थान के साथ-साथ अनुभूति की प्रक्रिया में तर्क, भावना और कल्पना की भूमिका को समझना चाहते थे और इसके परिणामस्वरूप - दर्शन, विज्ञान और कला का संबंध। शुरुआती रोमांटिक लोग जर्मनी में मौजूद सामंती व्यवस्था के आलोचक थे, उन्होंने उन्हें एक व्यक्ति के योग्य नहीं माना, सामाजिक प्रगति के लिए शत्रुतापूर्ण माना और इसलिए परिसमापन के अधीन थे।
XVIII सदी का तर्कसंगत दर्शन। उन्हें अपर्याप्त लग रहा था, और उन्होंने अपने समकालीनों की प्रणालियों में उन समायोजनों की खोज की जो दुनिया के लिए विशुद्ध रूप से तार्किक दृष्टिकोण के साथ उत्पन्न होने वाले "खालीपन" को भर सकते थे। वे उन नए (बुर्जुआ) सामाजिक संबंधों के भी कम आलोचक नहीं थे जो फ्रांस और जर्मनी के राइनलैंड भूमि में विकसित हुए थे। एक ओर, पुरानी, सामंती व्यवस्था से असंतुष्ट होने के कारण, शुरुआती रोमांटिक लोग नए सामाजिक युग की प्राप्ति की आशा कर रहे थे, जैसा कि उन्हें लगता था, फ्रांसीसी क्रांति द्वारा शुरू किया गया था; दूसरी ओर, उन्होंने देखा कि वास्तविकता शैक्षिक सामाजिक आदर्शों के ढांचे में बिल्कुल भी फिट नहीं थी, कि यह अपेक्षा से कहीं अधिक जटिल, अधिक विरोधाभासी निकली। व्यावहारिकता और गद्यवादिता से वास्तविक दुनिया से निराश रोमांटिक लोगों को एक अप्राप्य मॉडल के रूप में आदर्श के बारे में कांट के निर्णयों में प्रिय विचार मिले, जिसकी दिशा में आंदोलन अंतहीन है।
जर्मन रोमांटिक लोगों ने केवल तर्क की मदद से दुनिया को जानने की संभावना पर सवाल उठाया, फिचटे और शेलिंग का अनुसरण करते हुए, उन्होंने बौद्धिक अंतर्ज्ञान और उत्पादक चिंतन को ज्ञान का मुख्य उपकरण माना। रोमांटिक लोगों के नायक हमेशा चिंतनशील होते हैं, उनका जीवन बाहरी घटनाओं से नहीं, बल्कि गहन आध्यात्मिक गतिविधि से भरा होता है।
19वीं सदी का पहला दशक जर्मन रूमानियत में बदलाव लाता है: नोवालिस और वेकेनरोडर मर जाते हैं, होल्डरलिन पागलपन में पड़ जाते हैं, भाई श्लेगल और एल. टाईक अपने पिछले विचारों से हट जाते हैं, शेलिंग के दार्शनिक निर्माणों में बदलाव आते हैं। शुरुआती रोमांटिकता का प्रतीक नीला फूल एक सपना ही रह गया, लेकिन सपने के प्रति दृष्टिकोण ही अलग हो गया।
केंद्र जर्मन रूमानियतहीडलबर्ग बन जाता है, जिसमें प्रसिद्ध भाषाशास्त्रियों ने लोक कला के कार्यों को एकत्र करने और प्रकाशित करने की ओर रुख किया। के लिए अपील लोक कलाइस स्तर पर यह वास्तविकता से पलायन नहीं था, बल्कि लोकप्रिय चेतना को जागृत करने का एक साधन था। नेपोलियन द्वारा ऑस्ट्रलिट्ज़ के पास ऑस्ट्रियाई सैनिकों की हार (1805) और जर्मन का पहला संकलन द मैजिक हॉर्न ऑफ़ द बॉय का प्रकाशन लोक संगीत, अर्निम और ब्रेंटानो द्वारा एकत्रित और प्रकाशित।
हीडलबर्ग रोमांटिक्स के बीच एक विशेष स्थान पर भाइयों जैकब और विल्हेम ग्रिम का कब्जा था, जिन्होंने "चिल्ड्रन एंड फैमिली" (1812-1822) के तीन खंडों के अलावा, "जर्मन डिक्शनरी" के पहले चार खंड प्रकाशित किए, जिस पर काम उनकी मृत्यु के बाद 1861 में ही पूरा हुआ था।
नवीनीकृत जर्मन रूमानियत की एक विशेषता रोमांटिक व्यंग्य के एक घटक के रूप में विचित्रता है। रूमानी विडम्बना कठिन हो जाती है। हीडलबर्ग रोमांटिक लोग दार्शनिक नहीं थे, उनके हित अक्सर जर्मन रोमांटिकतावाद के प्रारंभिक चरण के विचारों से टकराते थे। यदि पहले दौर के रोमांटिक लोग दुनिया को सुंदरता और कला से सही करने में विश्वास करते थे, तो उन्होंने राफेल को अपना शिक्षक कहा, फिर उनकी जगह लेने वाली पीढ़ी ने दुनिया में कुरूपता की जीत देखी, कुरूपता की ओर रुख किया, पेंटिंग के क्षेत्र में बुढ़ापे और क्षय की दुनिया को देखा और इस स्तर पर रेम्ब्रांट को अपना शिक्षक कहा। जुड़वाँ बच्चों की बहुतायत एक अतुलनीय वास्तविकता के डर की मनोदशा, कुरूपता की विजय की भी गवाही देती है।
लेकिन जर्मन रूमानियतवाद एक विशेष घटना है। जर्मनी में, पूरे आंदोलन की विशेषता वाली प्रवृत्तियों को एक अजीब विकास प्राप्त हुआ, जिसने इस देश में रूमानियत की राष्ट्रीय बारीकियों को निर्धारित किया।
स्कैलिंग के दर्शन के साथ रोमान्टिक्स के विशेष रूप से कई संपर्क हैं। दार्शनिक ने तर्क दिया, "चीजों का असली सार आत्मा या शरीर नहीं है, बल्कि दोनों की पहचान है।" उनका यह भी विचार है कि प्रकृति और आत्मा कई परिवर्तनों से जुड़े हुए हैं, और इसलिए एक के माध्यम से दूसरे का ज्ञान संभव है।
शेलिंग खुलती है सबसे महत्वपूर्ण संपत्तिकला - इसकी अस्पष्टता, जो पहली बार रोमान्टिक्स के काम में पूरी ताकत से प्रकट हुई और बाद के युगों के लिए कानून बन गई। रोमान्टिक्स के लिए शेलिंग का निर्णय उपयोगी था कि "कला व्यक्ति को प्रकृति की ओर, उसकी मूल पहचान की ओर लौटाती है।"
1806 के बाद रूमानियतवाद अपने विकास के दूसरे चरण में प्रवेश करता है। राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए जर्मनी में शुरू हुए नेपोलियन विरोधी आंदोलन का नए सिद्धांतों के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। समाज के सभी वर्ग और तबके राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन में शामिल थे - कुलीन वर्ग, पूंजीपति वर्ग, छोटे बर्गर, बुद्धिजीवी वर्ग और सर्वसाधारण वर्ग। हालाँकि, इस आंदोलन का नेतृत्व कुलीन वर्ग और बड़े पूंजीपति वर्ग ने किया था, जो नेपोलियन के प्रभुत्व के साथ-साथ देश में बुर्जुआ नवाचारों को खत्म करने और सामंती अभिजात वर्ग के हाथों में सत्ता बनाए रखने में रुचि रखते थे।
स्वर्गीय रूमानियतवाद ने जेना रूमानियतवाद से कुछ वैचारिक और सौंदर्यवादी पदों को अपनाया। साथ ही, अपने कुछ क्षणों में देर से रोमांटिकतावाद का सौंदर्यशास्त्र प्रारंभिक रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र से काफी भिन्न था। देर से आए रोमांटिक लोगों ने प्रारंभिक रोमांटिक व्यक्तिपरकता को स्वीकार नहीं किया। चूँकि वे मुख्य रूप से नेपोलियन विरोधी राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन द्वारा निर्देशित थे, वास्तविक सामाजिक-ऐतिहासिक समस्याएं सीधे उनके कलात्मक कार्यों में प्रवेश कर गईं। यह रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र में एक महत्वपूर्ण गुणात्मक बदलाव था, जो बाद के रोमांटिक लोगों के साहित्यिक कार्यों में परिलक्षित हुआ। क्लिस्ट, ब्रेंटानो, अर्निम, आइचेंडोर्फ की लघुकथाएँ एक निश्चित यथार्थवादी प्रवृत्ति की विशेषता थीं। देर से रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र की मुख्य समस्याओं में से एक कला और वास्तविकता के संबंध की समस्या बनी रही। देर से रोमांटिक लोगों के दृष्टिकोण से, गद्य बुर्जुआ वास्तविकता का कविता पर केवल विनाशकारी प्रभाव पड़ा, जिससे कला के प्रति पूंजीवाद की शत्रुता के बारे में थीसिस तैयार करना संभव हो गया। देर से रोमांटिक लोगों द्वारा प्रमाणित कला की स्वायत्तता की अवधारणा ने कला और सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को तोड़ दिया, कला को वास्तविकता पर पारस्परिक प्रभाव डालने में असमर्थ बना दिया। अंततः, इस अवधारणा ने "कला कला के लिए" के सिद्धांत के उद्भव की संभावना को खोल दिया।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि, प्रारंभिक रूमानियतवाद के विपरीत (जो अपने प्रारंभिक काल में स्टर्म अंड ड्रैंग, वीमर क्लासिक्स और साहित्य में लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था), देर से रूमानियतवाद अपने अस्तित्व की शुरुआत से लेकर इसके पतन तक रूढ़िवादी था। कला की राष्ट्रीयता की समस्या ने इनमें से एक पर कब्जा कर लिया केंद्रीय स्थानहीडलबर्ग रोमांटिक्स के सौंदर्यशास्त्र में। हीडलबर्गर्स की रुचि लोक कवितामहत्वपूर्ण था. हीडलबर्गर्स ने लोक कलाओं - गीतों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, लोक पुस्तकों को परिश्रमपूर्वक एकत्र किया और प्यार से संसाधित किया। 1805 की गर्मियों में, जर्मन लोक गीतों के संग्रह का पहला खंड, द बॉयज़ मैजिक हॉर्न, ब्रेंटानो और अर्निम द्वारा संपादित, हीडलबर्ग में प्रकाशित हुआ था। 1807 में, हीडलबर्ग में, गेरेस की कृति "जर्मन लोक पुस्तकें" प्रकाशित हुई, जहाँ 49" की सामग्री प्रकाशित हुई। लोक पुस्तकें". 1812 में, "चिल्ड्रन्स एंड हाउसहोल्ड टेल्स" छपी, और 1816 में - ब्रदर्स ग्रिम द्वारा "जर्मन टेल्स"। सबसे पहले, उन्होंने लोक कला के कलात्मक मूल्य को दिखाने की कोशिश की। इस अर्थ में, वे बर्लिन के प्रबुद्धजनों (निकोलस और अन्य) से काफी भिन्न थे।
19वीं सदी मानव जाति के इतिहास में एक ऐसा कालखंड है जिसने विश्व संस्कृति के खजाने में अमूल्य योगदान दिया है। 19वीं सदी में रूमानियत के प्रभुत्व का युग शुरू हुआ।
प्राकृतवाद - साहित्यिक दिशा, जो 18वीं-19वीं शताब्दी के अंत में फ्रांस में समाज में स्थिति से असंतोष के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और व्यापक हो गया यूरोपीय कलाऔर साहित्य. रूमानियत की मुख्य विशेषताएं कल्पना, पारंपरिकता, असामान्य चरित्र और परिस्थितियाँ, व्यक्तिपरकता और कथन की मनमानी हैं। "रोमांटिक की अभिव्यक्ति, जैसा कि यह थी, छवि को वशीभूत करती है। यह काव्यात्मक भाषा की विशेष रूप से तीव्र भावनात्मकता, पथों और आकृतियों के प्रति रोमांटिक के आकर्षण को प्रभावित करती है" [टिमोफीव 1976: 106]।
जर्मन रूमानियतवाद अपने विकास के प्रारंभिक चरण में एक स्पष्ट अभिव्यक्ति प्राप्त करता है सैद्धांतिकजेना रोमांटिक्स की गतिविधियों में। उनकी शिक्षा एक भ्रामक सौंदर्यवादी आदर्श का निर्माण करके व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रवृत्ति पर आधारित थी।
श्लेगल बंधु जेना रोमांटिक्स स्कूल के संस्थापक बने। उनके चारों ओर युवाओं का एक सक्रिय और प्रभावशाली समूह बन रहा है, जो नए साहसिक विचारों को बढ़ावा दे रहा है और उन्हें मंजूरी दे रहा है प्राकृतिक विज्ञान, दर्शनशास्त्र में, कला के सिद्धांत में और साहित्य में। इस समूह में नोवालिस, एल. थिक, वी.जी. शामिल थे। वेकेनरोडर। न्यायसंगत, अतिरिक्त-बुर्जुआ आदर्श की उनकी खोज सुदूर अतीत, आमतौर पर मध्य युग के आदर्शीकरण में व्यक्त की गई थी, जिसे उन्होंने फिर भी आधुनिक सामाजिक विकास (उदाहरण के लिए, नोवालिस के यूटोपिया) के साथ सहसंबंधित करने की कोशिश की। उसी समय, में यूटोपियन आदर्शजेनीज़ में जोर सामाजिक पर नहीं, सौन्दर्यात्मक पक्ष पर था। जेना रोमांटिक, बीच में पोज देती हुई कलात्मक ज्ञानव्यक्तिगत व्यक्तित्व, उसकी बहुआयामी समृद्धि को प्रकट करता है भीतर की दुनिया, बुर्जुआ विकास के समतल कानूनों के हमले के सामने मनुष्य की वैयक्तिकता को बचाने की कोशिश की गई। इस प्रकार, पर ध्यान केंद्रित कर रहा हूँ व्यक्तिजेना रोमांटिक्स ने वास्तविकता के कलात्मक ज्ञान के लिए नई संभावनाएं खोलीं।
जेना रोमांटिक्स की सौंदर्य प्रणाली की विशेषता है, सबसे पहले, दुनिया की व्यक्तिपरक दृष्टि, वास्तविक, ठोस ऐतिहासिक वास्तविकता के चित्रण से दूर जाने की इच्छा, विशेष रूप से इसके सामाजिक पहलुओं में।
जर्मनी के रोमांटिक साहित्य में देर से रूमानियत से जुड़ी नई घटनाएं परिपक्व हो रही हैं। अपनी कई आवश्यक विशेषताओं में दिवंगत रोमांटिक लोगों का काम निर्धारित किया गया था देर से XVIIIफ्रांस और जर्मनी के बीच शताब्दी सैन्य-राजनीतिक संघर्ष। नेपोलियन और विरोधी युग के अशांत युग में महत्वपूर्ण परिवर्तन नेपोलियन युद्ध, जर्मन रूमानियत के चरित्र में नए मूर्त गुणों का परिचय दिया। सैद्धांतिक खोजें, दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी समस्याएं पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती हैं, हालांकि कुछ मामलों में वे अपनी उज्ज्वल, लेकिन पहले से ही अलग अभिव्यक्ति को बरकरार रखते हैं, उदाहरण के लिए, हॉफमैन के काम में। केंद्रीय लहजे में से एक देशभक्तिपूर्ण उभार से जुड़ी राष्ट्रीय जर्मन परंपरा है राष्ट्रीय पहचानविदेशी कब्जे के खिलाफ लड़ाई में जर्मन लोग। स्वर्गीय जर्मन रूमानियतवाद के लिए राष्ट्रीय अभिविन्यास अत्यंत फलदायी था। यह स्वर्गीय रोमांटिक लोग थे जिन्होंने जर्मन राष्ट्रीय संस्कृति को राष्ट्रीय किंवदंतियों, कहानियों और गीतों के खजाने से समृद्ध किया। लोक पर आधारित गीत परंपराब्रेंटानो, आइचेंडॉर्फ और अन्य लोगों के काम में एक पूर्ण नवीनीकरण और असामान्य उत्कर्ष जर्मन गीतों का अनुभव कर रहा है। हॉफमैन के काम में शानदार विकास जर्मन लघु कथाओं की परंपरा को प्राप्त होता है।
जर्मन रूमानियत के विकास में एक जटिल और विरोधाभासी कड़ी हीडलबर्ग रूमानियत की गतिविधि थी। यह नाम दिवंगत जर्मन रूमानियत के कुछ प्रतिनिधियों को दिया गया था। सर्कल के मूल में क्लेमेंस ब्रेंटानो और अचिम वॉन अर्निम थे। भाई जैकब और विल्हेम ग्रिम, जोसेफ़ वॉन आइचेंडोर्फ उनके करीबी थे।
जर्मन रूमानियत की महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ उल्लेखनीय रूमानियतवादियों - हॉफमैन और क्लिस्ट के कार्यों में सन्निहित थीं।
"रोमांटिक प्रकार की रचनात्मकता की एक विशेषता वास्तविकता के विशिष्ट चित्रण के प्रति आकर्षण नहीं है, अर्थात वास्तविकता के अंतर्निहित जीवन-समान रूपों में सामान्यीकरण के लिए, बल्कि एक असाधारण के लिए, वास्तविकता के विकास में कुछ रुझानों को सामान्यीकृत करना, जैसे कि परंपरा, अतिशयोक्ति, कल्पना के कारण इस वास्तविकता को फिर से बनाना। यह कथाकार की छवि के रोमांटिक वर्णन में परिवर्तन में बेहद स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है, जो भाषण के एक तीव्र व्यक्तिपरक रंग को बरकरार रखता है, ट्रॉप्स और आंकड़ों से भरा हुआ है" [टिमो फ़े" ईवी 1976: 107]।
रूमानियत की स्पष्ट विशेषता है दोहरी दुनिया. रूमानियत में, "दूसरी दुनिया पारलौकिक है, अर्थात दृश्य, श्रव्य, महसूस की गई, समझी जाने वाली सीमाओं से परे है साधारण चेतना"[ख्रापोवित्स्काया, कोरोविन 2002:9]। यह एक दार्शनिक श्रेणी है जो प्राप्त कर रही है कलात्मक अभिव्यक्तिजीवन के बगल में शानदार, पौराणिक दुनिया की उपस्थिति के रूप में, जैसे नोवालिस में अटलांटिस, हॉफमैन में सैलामैंडर और सुनहरे सांप।
रोमांटिक लोगों का मुख्य पात्र हमेशा एक टाइटैनिक व्यक्तित्व होता है. दैत्यवाद स्वयं में प्रकट हो सकता है विभिन्न रूप: वह दृढ़ इच्छाशक्ति और साहसी दिमाग, अवलोकन, आत्मा की अटूट गहराई से संपन्न हो सकता है।
प्रकृति खेलती है महत्वपूर्ण भूमिकारोमांटिक ग्रंथों में. प्रकृति बन जाती है अभिनेता . रोमांटिक लोगों ने प्रकृति में दैवीय सिद्धांत का अवतार देखा। प्रकृति का विषय आई. आइचेंडॉर्फ और नोवेलिस में अग्रणी विषयों में से एक है।
साहित्य में रूमानियत का उदय हुआ ऐतिहासिकता की भावना, अर्थात। समाज का इतिहास इस चरण के निरंतर विषयों में से एक बन गया। लेखक सच्चे राष्ट्रीय इतिहास में रुचि लेने लगे हैं। हालाँकि, अतीत की ओर मुड़ने से अक्सर मध्य युग का आदर्शीकरण हुआ, जो अटलांटिस के एक एनालॉग में बदल गया - अतीत की आदर्श स्थिति, जो वर्तमान की अस्वीकृति से जुड़ी थी।
रूमानियत अंतर्निहित है आत्मीयता, अर्थात। "रचनात्मकता की प्रक्रिया में, लेखक दुनिया की अपनी व्यक्तिगत दृष्टि और कल्पना की उड़ान से प्रेरित परिवर्तन को उजागर करता है" [ख्रापोवित्स्काया, कोरोविन 2002: 12]। संसार की ऐसी दृष्टि और प्रतिबिम्ब का परिणाम यह हुआ कि कथानक रोमांटिक कार्यअसामान्य घटनाओं से अभिभूत थे.
जर्मन रोमान्टिक्स की ओर मुड़ने का श्रेय जाता है राष्ट्रीय इतिहास, राष्ट्रीय ऐतिहासिक मुद्दों का विकास, राष्ट्रीय जर्मन लोककथाओं की संपत्ति की खोज, राष्ट्र के विकास में एक महत्वपूर्ण और सार्थक युग के रूप में मध्य युग की समझ। जर्मन रोमान्टिक्स की खूबियों को ध्यान में रखते हुए, फ्रांज मेहरिंग ने लिखा कि "रोमांटिक स्कूल ने मध्य उच्च जर्मन साहित्य के खजाने से, लोक गीतों के अटूट स्रोत से भाषा में ताजा रक्त डाला लोक कथाएं" [कहानी विदेशी साहित्य XIX सदी 1979: 56]। रोमांटिक गद्य के क्षेत्र में, हमें टाईक की परियों की कहानियों और लघु कथाओं में और निश्चित रूप से हॉफमैन के काम में इसकी ठोस पुष्टि मिलती है। काव्य में रूमानियत का गुण इससे भी अधिक है। जर्मन रोमांटिक कवियों ने जर्मन कविता का गहन सुधार किया, आधार पर मौलिक परिवर्तन किया लोक - गीतइसकी प्रोसोडिक संरचना और शाब्दिक रचना।
20 के दशक का अंत - 19वीं सदी के 30 के दशक की शुरुआत जर्मन साहित्य में रोमांटिक आंदोलनों के संकट से चिह्नित थी। हालाँकि, बाद में जर्मन साहित्य की कुछ घटनाओं में रोमांटिक परंपराध्यान देने योग्य बना हुआ है। और पहले से ही सदी के अंत में, एक नई समझ में, रोमांटिक परंपरा जर्मन साहित्य की उस दिशा में फिर से प्रकट होती है, जिसे "नव-रोमांटिकवाद" का कुछ अस्पष्ट नाम मिला।
"अस्या" आई.एस. तुर्गनेव। व्यवस्थित विश्लेषणजर्मन साहित्य के साथ इसके कुछ संबंधों की कहानी और विश्लेषण
क्रिनित्सिन ए.बी.
"अस्या" आई.एस. तुर्गनेव। कहानी का व्यवस्थित विश्लेषण और जर्मन साहित्य के साथ इसके कुछ संबंधों का विश्लेषण।
तुर्गनेव ने अपने पूरे कार्य के दौरान विकास किया यह शैली, लेकिन उनकी प्रेम कहानियाँ सबसे प्रसिद्ध हुईं: "अस्या", "फर्स्ट लव", "फॉस्ट", "कैलम", "कॉरेस्पोंडेंस", "स्प्रिंग वाटर्स"। उन्हें अक्सर "एलिगियाक" भी कहा जाता है - न केवल भावना की कविता और परिदृश्य रेखाचित्रों की सुंदरता के लिए, बल्कि गीतात्मक से कथानक तक उनके विशिष्ट रूपांकनों के लिए भी। याद रखें कि शोकगीत की सामग्री प्रेम अनुभवों और जीवन पर उदासीपूर्ण प्रतिबिंबों से बनी है: पिछले युवाओं के लिए अफसोस, धोखेबाज खुशी की यादें, भविष्य के बारे में उदासी, उदाहरण के लिए, 1830 के पुश्किन के "एलेगी" में ("पागल वर्ष फीका मज़ा ...")। यह सादृश्य और भी अधिक उपयुक्त है क्योंकि तुर्गनेव के लिए पुश्किन रूसी साहित्य में सबसे महत्वपूर्ण संदर्भ बिंदु थे, और पुश्किन के रूपांकन उनके पूरे गद्य में व्याप्त हैं। तुर्गनेव के लिए जर्मन साहित्यिक और दार्शनिक परंपरा कम महत्वपूर्ण नहीं थी, मुख्यतः आई.वी. के व्यक्तित्व में। गोएथे; यह कोई संयोग नहीं है कि "एशिया" की कार्रवाई जर्मनी में होती है, और तुर्गनेव की अगली कहानी को "फॉस्ट" कहा जाता है।
यथार्थवादी पद्धति (वास्तविकता का विस्तृत सटीक चित्रण, पात्रों और स्थितियों का मनोवैज्ञानिक संरेखण) रोमांटिक कहानियों में रोमांटिकतावाद की समस्याओं के साथ व्यवस्थित रूप से संयुक्त है। एक प्रेम की कहानी के पीछे बड़े पैमाने पर दार्शनिक सामान्यीकरण पढ़ने को मिलता है, इसलिए कई विवरण (अपने आप में यथार्थवादी) प्रतीकात्मक अर्थ के साथ चमकने लगते हैं।
फूलना और जीवन का केंद्र, प्रेम को तुर्गनेव ने एक मौलिक, प्राकृतिक शक्ति के रूप में समझा है जो ब्रह्मांड को चलाती है। इसलिए, इसकी समझ प्राकृतिक दर्शन (प्रकृति का दर्शन) से अविभाज्य है। आसा और 1950 के दशक की अन्य कहानियों में परिदृश्य पाठ में ज्यादा जगह नहीं लेते हैं, लेकिन वे कथानक या पृष्ठभूमि सजावट के लिए सिर्फ एक सुंदर परिचय होने से बहुत दूर हैं। प्रकृति की अनंत, रहस्यमय सुंदरता तुर्गनेव की सेवा करती है अकाट्य प्रमाणउसकी दिव्यता. "मनुष्य प्रकृति के साथ हजारों अविभाज्य धागों द्वारा जुड़ा हुआ है: वह उसका पुत्र है" [i]। . कोई मानवीय भावनाइसका स्रोत प्रकृति में है; जबकि नायक उसकी प्रशंसा करते हैं, वह अदृश्य रूप से उनके भाग्य को निर्देशित करती है।
प्रकृति की सर्वेश्वरवादी समझ के बाद, तुर्गनेव इसे एक एकल जीव के रूप में मानते हैं जिसमें "सभी जीवन एक में विलीन हो जाते हैं विश्व जीवन”, जिसमें से “सामान्य, अनंत सद्भाव उभरता है”, “उन” खुले “रहस्यों में से एक जिसे हम सभी देखते हैं और नहीं देखते हैं।” हालाँकि इसमें, "हर चीज़ केवल अपने लिए ही जीती हुई प्रतीत होती है", साथ ही, हर चीज़ "दूसरे के लिए मौजूद है, दूसरे में यह केवल अपने सामंजस्य या समाधान तक पहुँचती है" - यह एक सार और प्रकृति के आंतरिक नियम के रूप में प्रेम का सूत्र है। “उसका ताज प्यार है। केवल प्रेम के माध्यम से ही कोई इसके करीब पहुंच सकता है..." तुर्गनेव ने प्रकृति पर गोएथे के फ्रैगमेंट को उद्धृत किया।
सभी जीवित चीजों की तरह, मनुष्य भोलेपन से खुद को "ब्रह्मांड का केंद्र" मानता है, खासकर जब से वह सभी प्राकृतिक प्राणियों में से एकमात्र है जिसके पास कारण और आत्म-चेतना है। वह दुनिया की सुंदरता और खेल से रोमांचित है प्राकृतिक बल, लेकिन अपनी विनाशकारी मौत का एहसास करते हुए कांप उठता है। खुश रहने के लिए, प्राकृतिक जीवन की परिपूर्णता का आनंद लेने के लिए, रोमांटिक चेतना को पूरी दुनिया को अवशोषित करने की आवश्यकता है। तो गोएथे के नाटक से फॉस्ट प्रसिद्ध एकालापपंखों के सपने, डूबते सूरज को पहाड़ी से नीचे देखना:
ओह, मुझे धरती से उड़ने के लिए पंख दो
और रास्ते में थके बिना, उसके पीछे दौड़ो!
और मैं किरणों की चमक में देखूंगा
सारा संसार मेरे चरणों में है: और सोई हुई घाटियाँ,
और सुनहरी चमक से जलती हुई चोटियाँ,
और सोने की एक नदी, और चांदी की एक धारा।<...>
अफसोस, केवल आत्मा ही उड़ती है, शरीर का त्याग करके, हम शारीरिक पंखों के साथ उड़ नहीं सकते!
लेकिन कभी-कभी आप दबा नहीं सकते
आत्मा में सहज इच्छा -
प्रयासरत... (एन. खोलोडकोव्स्की द्वारा अनुवादित)
आसिया और एन.एन., पहाड़ी से राइन घाटी को निहारते हुए, धरती से उड़ने के लिए भी उत्सुक हैं। विशुद्ध रूप से रोमांटिक आदर्शवाद के साथ, तुर्गनेव के नायक जीवन से सब कुछ या कुछ भी नहीं मांगते हैं, "व्यापक इच्छाओं" ("- यदि आप और मैं पक्षी होते, तो हम कैसे उड़ते, हम कैसे उड़ते ... तो हम इस नीले रंग में डूब जाते ... लेकिन हम पक्षी नहीं हैं। - और पंख हमारे साथ बढ़ सकते हैं," मैंने आपत्ति जताई। भविष्य में, पंखों का रूपांकन, कहानी में कई बार दोहराया गया, प्रेम का रूपक बन जाता है।
हालाँकि, रूमानियतवाद, अपने तर्क से, आदर्श की अप्राप्यता को मानता है, क्योंकि सपने और वास्तविकता के बीच विरोधाभास अघुलनशील है। तुर्गनेव के लिए, यह विरोधाभास मनुष्य के स्वभाव में व्याप्त है, जो एक प्राकृतिक प्राणी है, जो सांसारिक खुशियों के लिए तरस रहा है, "तृप्ति के बिंदु तक खुशी", और एक आध्यात्मिक व्यक्ति है, जो अनंत काल और ज्ञान की गहराई के लिए प्रयास कर रहा है, जैसा कि फॉस्ट ने एक ही दृश्य में बताया है:
... मुझमें दो आत्माएँ रहती हैं
और दोनों एक दूसरे के विरोधी नहीं हैं.
एक, प्यार के जुनून की तरह, उत्साही
और लालच से पूरी तरह से पृथ्वी से चिपक जाता है,
बाकी सब बादलों के लिए है
तो यह शरीर से बाहर निकल जाता। (बी. पास्टर्नक द्वारा अनुवादित)
यहीं से हानिकारक आंतरिक विभाजन आता है। सांसारिक जुनून एक व्यक्ति की आध्यात्मिक प्रकृति को दबा देता है, और आत्मा के पंखों पर चढ़कर, एक व्यक्ति को जल्दी से अपनी कमजोरी का एहसास होता है। "याद है, आपने कल पंखों के बारे में बात की थी? .. मेरे पंख बड़े हो गए हैं और उड़ने के लिए कहीं नहीं है," आसिया नायक से कहेगी।
दिवंगत जर्मन रोमांटिक लोगों ने जुनून को एक व्यक्ति के लिए बाहरी, अक्सर धोखेबाज और शत्रुतापूर्ण ताकतों के रूप में दर्शाया, जिसका वह खिलौना बन जाता है। तब प्रेम की तुलना भाग्य से की जाने लगी और वह स्वयं स्वप्न और वास्तविकता के बीच एक दुखद कलह का प्रतीक बन गया। तुर्गनेव के अनुसार, एक विचारशील, आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्तित्व हार और पीड़ा के लिए अभिशप्त है (जैसा कि वह उपन्यास "फादर्स एंड संस" में भी दिखाता है)।
"अस्या" तुर्गनेव ने 1857 की गर्मियों में राइन पर सिंजिग में शुरू किया, जहां कहानी होती है, और नवंबर में रोम में समाप्त हुई। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि "नोट्स ऑफ़ ए हंटर", जो रूसी प्रकृति और राष्ट्रीय चरित्र के प्रकारों को चित्रित करने के लिए प्रसिद्ध है, तुर्गनेव ने पेरिस के पास पॉलीन वियार्डोट की संपत्ति में बाउगिवल में लिखा था। "फादर्स एंड संस" की रचना उन्होंने लंदन में की थी। यदि हम रूसी साहित्य की इस "यूरोपीय यात्रा" पर आगे झूठ बोलते हैं, तो यह पता चलेगा कि "डेड सोल्स" का जन्म रोम में हुआ था, "ओब्लोमोव" मैरिएनबाद में लिखा गया था; दोस्तोवस्की का उपन्यास "द इडियट" - जिनेवा और मिलान में, "डेमन्स" - ड्रेसडेन में। यह वे रचनाएँ हैं जिन्हें 19वीं शताब्दी के साहित्य में रूस के बारे में सबसे गहरा शब्द माना जाता है, और यूरोपीय पारंपरिक रूप से उनके द्वारा "रहस्यमय रूसी आत्मा" का मूल्यांकन करते हैं। क्या यह संयोग का खेल है या पैटर्न का?
इन सभी रचनाओं में, किसी न किसी रूप में, यूरोपीय दुनिया में रूस के स्थान का प्रश्न उठाया गया है। लेकिन शायद ही रूसी साहित्य में आपको आधुनिकता के बारे में कोई कहानी मिलेगी, जहां कार्रवाई स्वयं यूरोप में होती है, जैसे "ऐस" या "स्प्रिंग वाटर्स" में। इससे उनकी समस्या पर क्या प्रभाव पड़ता है?
"ऐस" में जर्मनी को एक शांतिपूर्ण, प्रेमपूर्वक स्वीकार करने वाले वातावरण के रूप में दर्शाया गया है। मिलनसार, मेहनती लोग, स्नेही, सुरम्य परिदृश्य जानबूझकर "डेड सोल्स" की "असुविधाजनक" पेंटिंग का विरोध करते प्रतीत होते हैं। "आपको नमस्कार, जर्मन भूमि का एक मामूली कोना, आपकी स्पष्ट संतुष्टि के साथ, मेहनती हाथों के सर्वव्यापी निशानों के साथ, धैर्यवान, हालाँकि इत्मीनान से काम करने वाले ... आपको और दुनिया को नमस्कार!" - नायक चिल्लाता है, और हम उसके प्रत्यक्ष, घोषणात्मक स्वर के पीछे लेखक की स्थिति का अनुमान लगाते हैं। दूसरी ओर, जर्मनी कहानी के लिए एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संदर्भ है। एक पुराने शहर के माहौल में, "ग्रेचेन" शब्द - एक विस्मयादिबोधक नहीं, एक सवाल नहीं - बस होठों पर रहने के लिए विनती कर रहा था "(गोएथे के फॉस्ट से मार्गारीटा का अर्थ)। कहानी के दौरान, एन.एन. वह गोएथे के हरमन और डोरोथिया को गैगिना और आसिया को भी पढ़ता है। जर्मन प्रांतों में जीवन के बारे में इस "गोएथे के अमर आदर्श" के बिना, "जर्मनी को फिर से बनाना" और इसके "गुप्त आदर्श" को समझना असंभव है, ए.ए. ने लिखा। फेट (स्वयं आधा जर्मन) ने अपने निबंध "फ्रॉम अब्रॉड" में लिखा है। तो कहानी रूसी और जर्मन दोनों साहित्यिक परंपराओं के साथ तुलना पर बनी है।
कहानी के नायक को केवल श्री एन.एन. के रूप में नामित किया गया है, और हम कहानी के पहले और बाद में उनके जीवन के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं। इसके द्वारा, तुर्गनेव जानबूझकर उसे उज्ज्वल व्यक्तिगत विशेषताओं से वंचित करता है, ताकि वर्णन यथासंभव उद्देश्यपूर्ण लगे और लेखक स्वयं चुपचाप नायक के पीछे खड़ा हो सके, कभी-कभी उसकी ओर से बोल सके। एन.एन. - रूसी शिक्षित रईसों में से एक, और प्रत्येक तुर्गनेव पाठक आसानी से अपने साथ जो हुआ उसे लागू कर सकता था, और अधिक व्यापक रूप से - प्रत्येक लोगों के भाग्य पर। लगभग हमेशा वह पाठकों के प्रति सहानुभूति रखते हैं। नायक बीस साल पहले की घटनाओं के बारे में बात करता है, नए अर्जित अनुभव के दृष्टिकोण से उनका मूल्यांकन करता है। कभी मर्मस्पर्शी, कभी विडम्बनापूर्ण, कभी विलाप करते हुए वह स्वयं पर और दूसरों पर सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक टिप्पणियाँ करता है, जिसके पीछे एक बोधगम्य और सर्वज्ञ लेखक का अनुमान लगाया जाता है।
नायक के लिए, जर्मनी की यात्रा शुरुआत है जीवन का रास्ता. चूँकि वह छात्र व्यवसाय में शामिल होना चाहते थे, इसका मतलब है कि उन्होंने खुद हाल ही में जर्मन विश्वविद्यालयों में से एक से स्नातक किया है, और तुर्गनेव के लिए यह एक आत्मकथात्मक विवरण है। वह एन.एन. जर्मन प्रांतों में हमवतन लोगों से मिलना अजीब और दुर्भाग्यपूर्ण दोनों लगता है, क्योंकि वह आमतौर पर विदेशों में उनसे मिलने से बचते थे और एक बड़े शहर में वह निश्चित रूप से परिचित होने से बचते थे। तो भाग्य का मकसद पहली बार कहानी में रेखांकित किया गया है।
एन.एन. और उसका नया परिचित गैगिन आश्चर्यजनक रूप से समान हैं। ये नरम, उदात्त, यूरोपीय हैं पढ़े - लिखे लोग, कला के पारखी. आप ईमानदारी से उनसे जुड़ सकते हैं, लेकिन चूंकि जीवन केवल अपने धूप पक्ष के साथ उनकी ओर मुड़ता है, इसलिए उनकी "आधी नाजुकता" इच्छाशक्ति की कमी में बदलने की धमकी देती है। एक विकसित बुद्धि बढ़े हुए चिंतन को जन्म देती है और परिणामस्वरूप, अनिर्णय को जन्म देती है।
मैं जल्द ही इसे समझ गया। यह सिर्फ एक रूसी आत्मा थी, सच्ची, ईमानदार, सरल, लेकिन, दुर्भाग्य से, थोड़ी सुस्त, बिना दृढ़ता और आंतरिक गर्मी के। उसमें यौवन नहीं उमड़ा; वह चमक उठी शांत प्रकाश. वह बहुत अच्छा और होशियार था, लेकिन मैं सोच भी नहीं सकता था कि परिपक्व होते ही उसका क्या होगा। एक कलाकार बनने के लिए... कड़वे, निरंतर काम के बिना कोई कलाकार नहीं है... लेकिन काम करने के लिए, मैंने सोचा, उसकी कोमल विशेषताओं को देखते हुए, उसके इत्मीनान भरे भाषण को सुनकर - नहीं! तुम काम नहीं कर पाओगे, तुम समर्पण नहीं कर पाओगे।[v]
गैगिना में ओब्लोमोव की विशेषताएं इस प्रकार दिखाई देती हैं। एक विशिष्ट प्रसंग यह है कि जब गैगिन अध्ययन करने गया था, और एन.एन., उसके साथ जुड़कर, पढ़ना चाहता था, तब दो दोस्तों ने, व्यवसाय करने के बजाय, "बल्कि चतुराई और सूक्ष्मता से इस बारे में बात की कि वास्तव में इसे कैसे काम करना चाहिए।" यहां, रूसी रईसों के "परिश्रम" पर लेखक की विडंबना स्पष्ट है, जो "पिता और संस" में रूसी वास्तविकता को बदलने में उनकी असमर्थता के बारे में एक दुखद निष्कर्ष पर पहुंच जाएगी। इस तरह एन.जी. ने कहानी को समझा। चेर्नशेव्स्की अपने में आलोचनात्मक लेख"रशियन मैन ऑन मिलन-वौस" ("एथेनियस" 1858)। एक ओर श्री एन.एन., जिन्हें वह रोमियो कहते हैं, और पेचोरिन ("हमारे समय का हीरो"), बेल्टोव ("दोषी कौन है?" हर्ज़ेन), एगरिन ("साशा" नेक्रासोव), रुडिन - के बीच एक सादृश्य बनाते हुए, दूसरी ओर, चेर्नशेव्स्की नायक "एशिया" के व्यवहार की सामाजिक विशिष्टता स्थापित करते हैं और उसे लगभग एक बदमाश के रूप में देखते हुए, उसकी तीखी निंदा करते हैं। चेर्नशेव्स्की स्वीकार करते हैं कि श्री एन.एन. कुलीन समाज के सर्वश्रेष्ठ लोगों में से हैं, लेकिन ऐसा मानते हैं ऐतिहासिक भूमिकाइस प्रकार की शख्सियतों, यानी रूसी उदारवादी रईसों ने यह भूमिका निभाई कि उन्होंने अपना प्रगतिशील महत्व खो दिया है। नायक का इतना तीव्र मूल्यांकन तुर्गनेव के लिए अलग था। उनका कार्य संघर्ष को एक सार्वभौमिक, दार्शनिक विमान में अनुवाद करना और आदर्श की अप्राप्यता को दिखाना था।
यदि लेखक गैगिन की छवि को पाठकों के लिए पूरी तरह से समझने योग्य बनाता है, तो उसकी बहन एक पहेली के रूप में सामने आती है, जिसका समाधान एन.एन. पहले जिज्ञासा से और फिर निःस्वार्थ भाव से बहक जाता है, लेकिन फिर भी अंत तक समझ नहीं पाता। उसकी असाधारण जीवंतता विचित्र रूप से संयुक्त है डरपोक शर्मीलापनउसकी अवैधता के कारण और लंबा जीवनगांव में। यह उसकी असामाजिकता और विचारशील दिवास्वप्न का स्रोत भी है (याद रखें कि वह अकेले रहना कितना पसंद करती है, लगातार अपने भाई और एन.एन. से दूर भागती है, और मिलने की पहली शाम को वह अपने स्थान पर जाती है और "बिना मोमबत्ती जलाए, वह लंबे समय तक एक बंद खिड़की के पीछे खड़ी रहती है")। अंतिम विशेषताएँआसिया को उसकी पसंदीदा नायिका - तात्याना लारिना के करीब लाएँ।
लेकिन आसिया के चरित्र की पूरी तस्वीर बनाना बहुत मुश्किल है: यह अनिश्चितता और परिवर्तनशीलता का अवतार है। ("यह लड़की कैसी गिरगिट है!" एन.एन. अनजाने में चिल्लाती है) अब वह एक अजनबी से शर्माती है, फिर वह अचानक हंसती है, ("एशिया, जैसे कि जानबूझकर, जैसे ही उसने मुझे देखा, बिना किसी कारण के हंसने लगी और, अपनी आदत के अनुसार, तुरंत भाग गई। गैगिन शर्मिंदा थी, उसके पीछे बुदबुदाया कि वह पागल थी, मुझसे उसे माफ करने के लिए कहा"); कभी-कभी वह खंडहरों पर चढ़ जाती है और जोर-जोर से गाने गाती है, जो एक धर्मनिरपेक्ष युवा महिला के लिए पूरी तरह से अशोभनीय है। लेकिन यहां उसकी मुलाकात सड़क पर अंग्रेजों से होती है और वह एक अच्छे व्यक्ति का किरदार निभाना शुरू कर देती है, जो दिखावे में माहिर है। गोएथे की कविता "हरमन और डोरोथिया" को सुनने के बाद, वह डोरोथिया की तरह घरेलू और शांत दिखना चाहती है। फिर वह "खुद पर उपवास और पश्चाताप थोपता है" और एक रूसी प्रांतीय लड़की में बदल जाता है। यह बताना असंभव है कि वह किस बिंदु पर स्वयं से अधिक है। उसकी छवि झिलमिलाती है, विभिन्न रंगों, स्ट्रोक्स, स्वरों से झिलमिलाती है।
उसके मूड में तेजी से बदलाव इस तथ्य से बढ़ जाता है कि आसिया अक्सर अपनी भावनाओं और इच्छाओं के साथ असंगत व्यवहार करती है: “कभी-कभी मैं रोना चाहती हूं, लेकिन हंसती हूं। आपको मेरा मूल्यांकन इस आधार पर नहीं करना चाहिए कि मैं क्या करता हूं”; “कभी-कभी मुझे नहीं पता होता कि मेरे दिमाग में क्या चल रहा है।<...>कभी-कभी मैं खुद से डरता हूं, भगवान से। अंतिम वाक्यांश उसे "फादर्स एंड संस" से पावेल पेट्रोविच किरसानोव के रहस्यमय प्रिय के करीब लाता है ("इस आत्मा में क्या घोंसला बना रहा था - भगवान जानता है! ऐसा लगता था कि वह खुद के लिए कुछ गुप्त, अज्ञात ताकतों की चपेट में थी; वे जैसा चाहते थे उसके साथ खेलते थे; उसका छोटा दिमाग उनकी सनक का सामना नहीं कर सकता था")। आसिया की छवि अंतहीन रूप से विस्तारित होती है, क्योंकि उसमें मौलिक, प्राकृतिक सिद्धांत स्वयं प्रकट होता है। तुर्गनेव के दार्शनिक विचारों के अनुसार महिलाएँ प्रकृति के अधिक निकट होती हैं, क्योंकि उनका स्वभाव भावनात्मक (आध्यात्मिक) प्रधान होता है, जबकि पुरुष का स्वभाव बौद्धिक (आध्यात्मिक) प्रधान होता है। यदि प्रेम का नैसर्गिक तत्व पुरुष को बाहर से पकड़ लेता है (अर्थात् उसका विरोध करता है) तो स्त्री के माध्यम से वह सीधे तौर पर अपने को अभिव्यक्त कर देती है। प्रत्येक महिला में निहित "अज्ञात ताकतें" कुछ में अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति पाती हैं। आसिया की अद्भुत विविधता और जीवंतता, अनूठा आकर्षण, ताजगी और जुनून यहीं से उत्पन्न होते हैं। उसका डरावना "जंगलीपन" भी उसे " प्राकृतिक आदमी, समाज से दूर. जब आसिया उदास होती है, तो आकाश में बादलों की तरह परछाइयाँ "उसके चेहरे पर दौड़ती हैं", और उसके प्यार की तुलना एक आंधी से की जाती है ("मैं आपको विश्वास दिलाता हूं, हम विवेकपूर्ण लोग हैं, और हम कल्पना नहीं कर सकते कि वह कितनी गहराई से महसूस करती है और कितनी अविश्वसनीय शक्ति के साथ ये भावनाएँ उसमें व्यक्त होती हैं; यह उस पर अप्रत्याशित रूप से और अप्रत्याशित रूप से एक आंधी की तरह आती है")।
प्रकृति को अवस्थाओं और मनोदशाओं के निरंतर परिवर्तन में भी दर्शाया गया है (एक उदाहरण अध्याय II से राइन पर सूर्यास्त है)। वह सचमुच जीवित है. वह सुस्त हो जाती है, आत्मा पर आक्रमण करती है, जैसे कि उसके गुप्त तारों को छू रही हो, चुपचाप लेकिन आधिकारिक रूप से खुशी के बारे में फुसफुसाती है: "हवा ने उसके चेहरे को सहलाया, और लिंडेन की गंध इतनी मीठी थी कि छाती अनायास ही गहरी और गहरी सांस लेती थी।" चंद्रमा स्पष्ट आकाश से "ध्यान से देखता है", और शहर को "एक शांत और साथ ही चुपचाप आत्मा-रोमांचक रोशनी" से रोशन करता है। प्रकाश, वायु, गंध को दृश्यता के रूप में दर्शाया गया है। "लताओं पर एक लाल रंग की पतली रोशनी पड़ी हुई थी"; हवा "लहरों में लहराती और लुढ़कती"; "शाम चुपचाप पिघल गई और रात में चमक उठी"; भांग की "तेज़" गंध एन.एन. को "आश्चर्यचकित" करती है; कोकिला ने अपनी आवाज़ के मीठे जहर से उसे "संक्रमित" कर दिया।
प्रकृति एक अलग, सबसे अधिक समर्पित है लघु अध्यायएक्स एकमात्र वर्णनात्मक है (जो पहले से ही मौखिक कहानी के रूप का पूरी तरह से खंडन करता है, जिसके लिए घटनाओं की सामान्य रूपरेखा की प्रस्तुति विशिष्ट है)। यह अलगाव परिच्छेद के दार्शनिक महत्व को इंगित करता है:
<...>राइन के मध्य में प्रवेश करने के बाद, मैंने वाहक से नाव को नीचे की ओर जाने देने के लिए कहा। बूढ़े आदमी ने चप्पू उठा लिया - और शाही नदी हमें ले गई। चारों ओर देखते हुए, सुनते हुए, याद करते हुए, मुझे अचानक अपने दिल में एक गुप्त बेचैनी महसूस हुई... मैंने अपनी आँखें ऊपर उठाईं
समान सार:
तुर्गनेव के लिए सबसे पीड़ादायक रहस्यों में से एक हमेशा प्रकृति रही है, क्योंकि लेखक के लिए वह सच्ची देवता थी। उसके सार में, उन्होंने सद्भाव और शांति खोजने की कोशिश की।
उपन्यास में राजकुमारी आर की छवि का स्थान, उसका मनोवैज्ञानिक बोझ; छवि का प्रतीकात्मक अर्थ. पावेल पेट्रोविच किरसानोव के भाग्य में राजकुमारी आर। राजकुमारी और ओडिन्ट्सोवा।
तुर्गनेव और बुनिन के हैं विभिन्न पीढ़ियाँएक युग. पिता और पुत्र. पिताओं ने उस चीज़ को फलते-फूलते देखा जिसे बच्चे केवल याद रख सकते हैं: "औसत महान जीवन का गोदाम अभी भी मेरी स्मृति में है - बहुत हाल ही में ..."।
आई.एस. तुर्गनेव और आई.ए. गोंचारोव ने अपने उपन्यासों में दिखाने की कोशिश की विभिन्न छवियाँअपने समय की रूसी महिलाएँ।
इन दोनों उपन्यासों के मुख्य पात्र ई. बाज़रोव और राखमेतोव हैं जिन्होंने रूस को एक महान और उज्ज्वल भविष्य की ओर अग्रसर किया।
महान रूसी लेखक इवान सर्गेइविच तुर्गनेव का काम उच्च, प्रेरित, काव्यात्मक प्रेम का एक भजन है। "रुडिन" (1856), "उपन्यासों को याद करना पर्याप्त है नोबल नेस्ट” (1859), “ऑन द ईव” (1860), कहानी “अस्या” (1858), “फर्स्ट लव”।
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कीमत पूछो
देर से स्वच्छंदतावादअधिक ठोस चरण में प्रवेश करता है। कलात्मक सोचप्रतिबिंबित करते समय सामान्य प्रवृत्तिवास्तविकता की वस्तुनिष्ठ घटना को अपनाने के लिए रूमानियतवाद। केंद्रीय लहजे में से एक राष्ट्रीय जर्मन परंपरा है जो विदेशी कब्जे के खिलाफ लड़ाई में जर्मन लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना के देशभक्तिपूर्ण उभार से जुड़ी है। यह स्वर्गीय रोमांटिक लोग थे जिन्होंने राष्ट्रीय किंवदंतियों, किंवदंतियों और गीतों के खजाने से आकर्षित होकर जर्मन राष्ट्रीय संस्कृति को समृद्ध किया।
दिवंगत रोमांटिक क्लेमेंस ब्रेंटानो और अचिम वॉन अर्निम ने सर्कल का मूल बनाया जो हीडलबर्ग रोमांटिक्स के रूप में जाना जाने लगा। भाई जैकब और विल्हेम ग्रिम और जे. आइचेंडोर्फ उनके करीबी थे।
19वीं सदी का पहला दशक जर्मन रूमानियतवाद में बदलाव लाता है। जेना रोमांटिक दार्शनिकों का स्थान हीडलबर्ग भाषाशास्त्रियों ने ले लिया है, जिन्होंने लोक कला के कार्यों को एकत्र करने और प्रकाशित करने की ओर रुख किया। इस स्तर पर लोक कला की ओर मुड़ना वास्तविकता से पलायन नहीं था, बल्कि लोगों की आत्म-चेतना को जागृत करने का एक उपकरण था। नेपोलियन द्वारा ऑस्ट्रलिट्ज़ (1805) के पास ऑस्ट्रियाई सैनिकों की हार और द मैजिक हॉर्न ऑफ़ द बॉय का प्रकाशन, जर्मन लोक गीतों का पहला संकलन, जिसे अर्निम और ब्रेंटानो द्वारा एकत्र और प्रकाशित किया गया था, प्रतीकात्मक रूप से मेल खाते हैं। 1812 में, जब फ्रांस ने रूस के खिलाफ अभियान चलाया, तो ग्रिम बंधुओं ने "चिल्ड्रन एंड फोक टेल्स" प्रकाशित किया - जो जर्मन लोककथाओं के महानतम स्मारकों में से एक है।
परंपरागत रूप से, हीडलबर्ग सर्कल की गतिविधि की शुरुआत 1804 में मानी जाती है, लेकिन जिन लेखकों के नाम इसके साथ जुड़े हुए हैं, उन्होंने खुद को पहले ही घोषित कर दिया था। जेना के विपरीत हीडलबर्ग रोमांटिक लोग शुरू से ही दुनिया के अघुलनशील विरोधाभासों को महसूस करते हैं। शोधकर्ताओं ने इस काल की कला में बारोक की विशेषताओं पर ध्यान दिया - मृत्यु, रक्त, एक परिवार की मृत्यु, विनाश अच्छी भावनायें, पात्रों का टूटना, अस्वाभाविकता मानवीय संबंध. यह अभ्यस्त के क्षय की ये मनोदशाएँ हैं जनसंपर्कऔर नए आर्थिक और सामाजिक संबंधों के शासनकाल ने लेखकों को नए विचारों और दुनिया के प्रतिबिंब के रूपों की ओर प्रेरित किया।
हीडलबर्ग सर्कल के प्रमुख ए. वॉन अर्निम और के. ब्रेंटानो थे। वे 1809 में जी. वॉन क्लिस्ट और जे. वॉन आइचेंडोर्फ से जुड़े थे। एक विशेष स्थान पर भाषाशास्त्रियों-वैज्ञानिकों, भाइयों का कब्जा था याकूब(1785-1863) और विलियम (1786-1859) ग्रिमजिन्होंने "चिल्ड्रेन्स एंड" के तीन खंड प्रकाशित किए पारिवारिक कहानियाँ» (1812-1822). उनका लक्ष्य मूल स्वरूप को पुनर्स्थापित करना था लोक कथा. उन्होंने तथाकथित "ग्रिम शैली" बनाई, जिसमें उन्होंने लोक कला के मूलभूत सिद्धांतों के करीब जाने की कोशिश की। (यहां हर कोई परी कथा का अपना उदाहरण दे सकता है। मुझे लगता है कि हर किसी ने उन्हें पढ़ा है)।
हीडलबर्ग रोमांटिक लोग दार्शनिक नहीं थे, उनके हित अक्सर प्रारंभिक काल के विचारों से टकराते थे।
एक पूरे के रूप में हीडलबर्ग की अवधि भूखंडों की जटिलता, दृश्यमान दुनिया पर ध्यान देने, वास्तविकता के लिए, विडंबना और दोहरी दुनिया की प्रकृति में एक परिवर्तन, वास्तविकता के विरोधाभासों को प्रकट करने के मुख्य रूपों में से एक के रूप में, और सामान्य रूप से लोगों के पुनरुत्थान के रूप में, एक प्रकार के लोगों के लिए, एक विशेष रूप से, एक प्रकार के लोगों के लिए, इक्का, अक्सर धार्मिक, प्रतीकवाद की जटिलता।
ए. वॉन अर्निम (1781-1831) ने मुख्य रूप से लोक गीतों के संग्रह "द मैजिक हॉर्न ऑफ द बॉय" (1805-1808) के संकलनकर्ता के रूप में विश्व साहित्य में प्रवेश किया, जो पिछली शताब्दियों की लोक कविता के अध्ययन और संग्रह के परिणामस्वरूप सी. ब्रेंटानो (1778-1842) के साथ संयुक्त रूप से तैयार किया गया था, जिसमें वास्तव में गुमनाम लेखकों के लोक गीत, धार्मिक भजन, पिछले वर्षों के कवियों के काम शामिल थे। संग्रह के लेखक इन कार्यों को संपादित करने का अधिकार सुरक्षित रखते हैं। पर शीर्षक पेजपुस्तक समर्पित थी: “महामहिम श्री. प्रिवी काउंसलरवॉन गोएथे. जोहान वोल्फगैंग गोएथे ने युवा कवियों के उपहार को प्रशंसा के साथ स्वीकार किया, और उनके लिए लंबे और गौरवशाली जीवन की भविष्यवाणी की। और वह गलत नहीं था. राष्ट्रीय विषयऔर कैसर के तहत जर्मन एकता के विषय को जर्मन लोगों के धार्मिक, काव्यात्मक और मेहनती के विचार के साथ जोड़ा गया था। ये विचार सभी दिवंगत जर्मन रूमानियतवाद की विशेषता थे।
(इस संग्रह में शामिल एक गाथागीत का एक उदाहरण:
छोटा वायलिन वादक
जब मैं दुनिया में पैदा हुआ था
मैं कंपकंपी में हिल गया था.
इतने साल नहीं बीते -
मैंने वायलिन बजाना शुरू कर दिया.
में स्वदेश, एक विदेशी भूमि में
मैंने पूरे जोश से खेला.
मुझे मेरे संगीत से प्यार हो गया
एक बार एक रानी.
"जल्दी महल में आओ,
मुझे दो श्लोक सुनाओ!” -
“हाँ, क्या यह संभव है?! आपके पिता
इसके लिए मुझे फाँसी दो!”
“जल्दी महल में आओ!
अपनी चिंता छोड़ो
आज रात मेरे पिता
शिकार करने के लिए भाग गया।”
और अचानक राजा आँगन में उड़ गया!
वह अपनी तलवार कैसे निकालेगा!
कैसे चिल्लाएँ: “डाकू! चोर!
झपटना! आवारा को फाँसी दो! .. "
एक दिन बीता, दो दिन बीता।
ओह, और मैंने डर पी लिया!
तीसरे दिन मुझे ले चलो
चॉपिंग ब्लॉक पर तीन गार्ड।
राजा ने तमाशा देखने के लिए बुलाया
पड़ोसी और पड़ोसी.
"मुझे अनुमति दो, भाइयों," मैंने कहा, "
आखिरी बार खेलें।"
राजा ने अपने क्रोध को थोड़ा शांत करते हुए,
उसने अपना सिर हिलाया।
और मैंने यहां गाना गाया
लंबा, अंतिम संस्कार.
फिर कैसा रोना!
भीड़ रोने से काँप रही थी।
"ठीक है, छोटे वायलिन वादक,
राजा ने रोते हुए कहा, -
मेरी बेटी से शादी करो!
आप महिमा के लिए खेलते हैं.
मैं तुम्हें अपना महल देता हूं
और मेरी सारी शक्ति!
जोसफ़ वॉन आइचेंडोर्फ (1788-1857) में छात्र वर्षजेना रोमांटिक्स के विचारों से ओत-प्रोत। 1807-1808 में, वह अर्निम और ब्रेंटानो के करीब हो गए, जब वे द मैजिक हॉर्न ऑफ़ ए बॉय संग्रह पर काम कर रहे थे, और वह स्वयं लोक कविता की सुंदरता में रुचि रखने लगे। आइचेंडॉर्फ की कई कविताएँ लोक गीत बन गई हैं। उनकी कविता एक है सबसे बड़ी उपलब्धियांजर्मन रूमानियत. ब्रह्मांड को जगाने वाली कविता का सामान्य रोमांटिक विचार उनके काम में लगातार मौजूद है, लेकिन, देर से रोमांटिक की तरह, यह वर्जिन मैरी की छवि के साथ विश्वास के विषय के साथ संयुक्त है। उसी समय, भगवान की माँ की छवि एक काव्यात्मक रंग प्राप्त कर लेती है, जो उसे प्रकृति के विषय द्वारा दी जाती है:
भगवान की माँ सोती नहीं है
अपनी तारों भरी पोशाक के साथ
वह धीरे से तुम्हें ढक लेती है
जंगल के एकांत में.
ईचेंडॉर्फ की भगवान की माँ लोगों के लिए कोमलता और प्रेम का अवतार है; आइचेंडॉर्फ के विश्वदृष्टि और काव्य में प्रकृति, सौंदर्य, ईश्वर एकजुट हैं।
लुडविग उहलैंड (1787-1862), 1848 में लोकतांत्रिक विपक्ष के रैंक में शामिल होने के बाद, हमेशा रोमांटिक लोकलुभावनवाद और राष्ट्रवाद का दावा किया। उन्होंने स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं पर, पुराने फ्रांसीसी महाकाव्य पर कई अध्ययनों को छोड़कर, पुरानी फ्रांसीसी और पुरानी जर्मन कविता के श्रमसाध्य अध्ययन में प्रवेश किया। मध्ययुगीन महाकाव्य की पौराणिक वीरता का अध्ययन करते हुए, उहलैंड ने इसे अपने काव्य कार्यों में स्थानांतरित करने की मांग की। उन्होंने गाथागीत और पुराने लोक गीत के रूपों की खेती की, मध्ययुगीन किंवदंतियों और कविताओं से विषयों और छवियों को चित्रित किया (छोटे रोलांड ने विशाल को हराया; भगवान जिसने जादू का प्याला तोड़ दिया और उसके साथ एडेनगल की खुशी; शारलेमेन जहाज का नेतृत्व कर रहा था, मिस्त्री राजा को शाप दे रहा था, आदि), लेकिन उन्हें मीठे आदर्शीकरण के अधीन कर दिया। उहलैंड ने अधिक आदिम, संयमित, चिंतनशील रचनात्मकता की ओर रुख किया। उनके गीत कोमल और विचारोत्तेजक हैं; इसकी सामग्री वसंत और प्रकृति ("कवि की शाम की सैर", "भगवान का दिन"), विनम्रता और धार्मिक भावनाओं की कविता ("चैपल") की छाप है।
कोर्नर थियोडोर (1791-1813) - जर्मन लेखक, रोमांटिक, तथाकथित के प्रतिनिधियों में से एक। मुक्ति (नेपोलियन) युद्धों के युग की "देशभक्तिपूर्ण" कविता। उनके सबसे में प्रसिद्ध कविताएँयुद्ध के लिए समर्पित (लेखक प्रशिया के राजा की सेना में इसका प्रत्यक्ष भागीदार था) और लियर और तलवार (1814) संग्रह में संयुक्त, कोर्नर, सामान्य "मुक्ति" के विचार से संतृप्त होने के बावजूद, जर्मन रूमानियत की महान प्रवृत्तियों के प्रतिपादक के रूप में कार्य करता है। रोमांटिक लोगों के बीच लोकप्रिय "लोकतांत्रिक" में, ch। गिरफ्तार. कोर्नर ने गीत का समापन एक "ईसाई" और एक राजशाहीवादी के विश्वदृष्टिकोण के साथ किया। नेपोलियन के जुए से मुक्ति को कवि के समक्ष एक प्रकार से प्रस्तुत किया गया है उच्चतम रूपसामान्य रूप से स्वतंत्रता.
