खोये हुए समय की खोज में एम. प्राउस्ट द्वारा

बहुत बार चेतना के परिवर्तन का एक प्रकार का "शॉट थ्रू" संस्करण होता है, जिसमें इकाई अपने कामकाज के नियमों को अंत तक समझे बिना और उच्चतर प्रयास किए बिना, चढ़ाई के प्रत्येक मोड़ पर एक निश्चित न्यूनतम ज्ञान प्राप्त करती है। यह न्यूनतम, एक नियम के रूप में, स्थिर प्रगति के लिए पर्याप्त नहीं है।

धारण करना और, इससे भी अधिक, अधिक के लिए पूरी तरह से कार्य करना उच्च स्तरज्ञान की कमी के कारण हमें इसकी अनुमति नहीं है, इस तथ्य के कारण कि हमें पिछले स्तरों पर कुछ नहीं मिला। साथ ही, जीवन के उन स्थानों और पहलुओं पर शटल की अनिवार्य रूप से वापसी होगी जिनमें वे सन्निहित हैं, जिनके बारे में हम अपर्याप्त रूप से जानते हैं। इस तरह की वापसी तब तक की जाएगी जब तक हम उनमें निहित ज्ञान की संपूर्ण सीमा को अपने लिए "चुन" नहीं लेते। हमारे लिए वही हानिकारक स्थिति, जिससे हम अपनी आँखें बंद करने की कोशिश कर रहे हैं, हमारे साथ दोहराई जाएगी विभिन्न विकल्पजब तक हम यह नहीं समझ लेते कि यह हमें किस प्रकार का अनुभव प्रदान करता है।

हममें से प्रत्येक का जीवन सीखने की स्थितियों से परिपूर्ण है।, लेकिन हम हमेशा उनमें निहित नए अनुभव प्राप्त करने का मौका नहीं लेते हैं। भले ही हमारे पास हो अद्भुत शिक्षकआध्यात्मिक उन्नति की सफलता में मुख्य कारक उसकी सिखाने की क्षमता नहीं, बल्कि होगी हमारी सीखने की क्षमता और इच्छा.

कभी-कभी अनुभव के कुछ रूपों में महारत हासिल करने से सचेत इनकार होता है जो हमें अनावश्यक लगते हैं। जीवन के कुछ चरणों में प्रत्येक व्यक्ति के लिए वे भिन्न होते हैं। पर वर्तमान चरणकई लोगों के लिए, यह अक्सर इस विचार में प्रकट होता है कि आध्यात्मिकता का व्यावसायिक पूर्ति, पैसा कमाने की क्षमता से कोई संबंध नहीं है। वह अभिधारणा आध्यात्मिक आदमीपूरी तरह से भिन्न स्थानों की स्थितियों में गठित कोई भौतिक आवश्यकता नहीं होनी चाहिए ऐतिहासिक युग. प्रत्येक विकासवादी युग मानव जाति द्वारा कुछ नए प्रकार के अनुभव के विकास को मानता है।धारणा के एक या दूसरे पहलू के विकास के लिए व्यक्तिगत कार्यक्रमों के अलावा, मानव सीखने के क्षेत्र में सभी के लिए समान बातें शामिल हैं सामाजिक कार्य. जिस युग में हम अब अवतरित हैं, वह मानवता के लिए सामाजिक अभिविन्यास के अनुभव को विकसित करने और अमूर्त सोच की क्षमता हासिल करने की आवश्यकता को निर्धारित करता है, जिसका अर्थ है किसी विशेष और खंडित के पीछे सामान्य और अभिन्न को देखने की क्षमता।

आधुनिक परिस्थितियों के लिए आवश्यक है कि एक व्यक्ति अपने क्षेत्र में व्यावसायिकता के स्तर तक पहुँच जाए और इसके कारण, पैसा कमाने में सक्षम हो, जिसकी उपस्थिति कई प्रकार की सामाजिक स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति का एक उपाय है। इसमें आवाजाही की स्वतंत्रता शामिल है (आज कुछ लोग कीमतों से शर्मिंदा नहीं हैं, उदाहरण के लिए, हवाई परिवहन के लिए), और गुणवत्तापूर्ण भोजन खरीदने की स्वतंत्रता, और जानकारी तक पहुंचने की स्वतंत्रता (खरीदने के लिए) नई पुस्तकया किसी भी प्रकार के अभ्यास पर एक सेमिनार में भाग लें (फिर से, धन की आवश्यकता है)।

आज, कई संस्थाओं के लिए जिन्होंने अन्य पुनर्जन्मों में ऐसी महाशक्तियाँ दिखाई हैं जो "चमत्कारी" की श्रेणी में फिट होती हैं, एक वास्तविक और कभी-कभी असहनीय चमत्कार सफल सामाजिक कामकाज के लिए पैसा कमाने की क्षमता का अधिग्रहण है। इस तथ्य के कारण कि हम इच्छाशक्ति के प्रयास से वस्तुओं को स्थानांतरित कर सकते हैं, हमारे पास एक अलग अपार्टमेंट या विदेश में अध्ययन करने का अवसर नहीं होगा। हम अपने पास पहले से मौजूद सभी कौशलों और क्षमताओं को नए कार्यों में तभी लागू कर सकते हैं, जब हम उन्हें बनाने वाले कानूनों की नींव को समझ लें।

आध्यात्मिक उन्नति में हमारी सभी सफलताएँ, जो दुनिया से सख्त अलगाव के शासन में हासिल की गई हैं, तब तक एक भ्रामक प्रकृति की होंगी जब तक हम सामाजिक अभिव्यक्ति के अनुभव में महारत हासिल नहीं कर लेते। आध्यात्मिक स्वतंत्रता की डिग्री को समझने के लिए, सबसे पहले सचेत रूप से सामाजिक रूप से अनुकूलित होना सीखना आवश्यक है।

चेतना की धाराओं पर

सबसे महत्वपूर्ण गूढ़ प्रथाओं में से एक जो आपको सभी ऊर्जा संरचनाओं की अखंडता को बहाल करने की अनुमति देती है, पुनर्पूंजीकरण है, या जैसा कि इसे "कस्तानेडोव" की शिक्षाओं की प्रणाली में कहा जाता था, स्मरण।

दरअसल, पुनर्पूंजीकरण इस क्रिया का वह रूप है जो मानो अपने आप ही घटित हो जाता है। किसी व्यक्ति की ओर से कोई भी कार्य किए बिना, सीधे इस परिणाम को प्राप्त करने के उद्देश्य से, जीवन का कुछ प्रकरण या अवधि उसकी आंतरिक दृष्टि के सामने "स्क्रॉल" हो जाती है। स्मरण की धारा टहलते समय या आसन करते समय हम पर हावी हो सकती है।

इस मामले में बाहरी विशेषताएँ इतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं। आवश्यक बात यह है कि यह चेतना की स्थिति की एक निश्चित गुणवत्ता की गवाही देगा। इसमें दर्ज जीवन के तथ्यों का पुनरुत्पादन इस प्रकार से होता है कि उनकी धारणा अब हमें भावनात्मक रूप से प्रभावित नहीं करती है।

साथ ही, एपिसोड की "समीक्षा" करने की हमारी भावना उनके सार और अर्थ के बारे में उच्च स्तर की जागरूकता प्रदान करती है।

पुनर्पूंजीकरण शिक्षकों द्वारा मेहनती और व्यवस्थित कार्यान्वयन के लिए आविष्कार किया गया कुछ नहीं है, बल्कि एक स्व-विनियमन मनो-ऊर्जावान घटना है, जिसका तंत्र किसी व्यक्ति की जागरूकता की एक निश्चित गुणवत्ता प्रकट करने की संभावना के आधार पर काम करता है।

याद रखने का प्रवाह मनुष्य की सूक्ष्म संरचनाओं में सामंजस्य स्थापित करता है और उन्हें संरेखित करता है, उनकी अखंडता को फिर से भरता है और उन्हें कार्यात्मक रूप से अनुकूलित करता है। घटना-समय की धाराएँ, जिनमें हमारी ऊर्जा का प्रतिनिधित्व होता है, अपने आप में कहीं अलगाव में मौजूद नहीं होती हैं।

वे सीधे हमसे "जुड़े" हैं, या तो हमारे मानसिक घटक के स्तर पर, या सूक्ष्म स्तर पर, या हमारे ईथर शरीर के क्षेत्र में (चित्र 1)।

यह कहना अधिक सटीक होगा कि हम अपनी ऊर्जा कहीं से "छीन" नहीं लेते, बल्कि अंतरिक्ष की घटना धाराओं को अपनी उपस्थिति से "मुक्त" करते हैं। साथ ही, इन प्रवाहों के अस्तित्व में हमारी रुचिपूर्ण भागीदारी के कारण, "ठीक" क्षेत्र संरचनाओं की विकृति को समतल किया जाता है।

वे हमारे चेतन और अचेतन दोनों ध्यान का क्षेत्र, हमारी महत्वपूर्ण ऊर्जा के अव्यवस्था का क्षेत्र नहीं रह जाते हैं।

चावल। 1.

एक स्वैच्छिक अभ्यास के रूप में पुनर्पूंजीकरण में संलग्न होना तभी समझ में आता है जब हम पहले से ही अनुभव कर चुके हों - कम से कम खंडित रूप से - इसके सहज रूप। यानी, जब जागरूकता के लिए ऊर्जा की संचित मात्रा अंदर से ही पुनर्पूंजीकरण के लिए हमारी तत्परता का "संकेत" देती है।

"दिमाग से" पुनर्पूंजीकरण में लगे रहने के कारण, हम ऊर्जा की भरपाई नहीं करने, बल्कि, इसके विपरीत, इसे खोने का जोखिम उठाते हैं। ऐसा होने से रोकने के लिए, कुछ शर्तों को पूरा करना आवश्यक है, जो, के. कास्टानेडा के कार्यों में निर्दिष्ट नहीं हैं।

सबसे पहले, पुनर्पूंजीकरण को मुख्य रूप से ध्यान केंद्रित करने की क्षमता, ध्यान केंद्रित करने की क्षमता विकसित करने के अभ्यास के रूप में मानें। एक नियम के रूप में, पुनर्पूंजीकरण के इस प्रकार के अभ्यास का परिणाम तीस प्रतिशत से अधिक नहीं हो सकता है।

ऐसी कक्षाओं में, जब हम इच्छाशक्ति के प्रयास से अपने जीवन की पिछली घटनाओं पर लौटते हैं और उन्हें "स्क्रॉल" करते हैं, तो यह अधिक संभावना है कि अभ्यास की तुलना में सहज पुनर्पूंजीकरण के तंत्र को चालू करने की वास्तविक संभावना पर काम किया जा रहा है। सीधे क्रियान्वित किया जा रहा है।

दूसरी बात यह कि घटना की समीक्षा समय की धारा के साथ नहीं, बल्कि उसके बरक्स करना जरूरी है। दूसरे शब्दों में कहें तो शुरुआत से नहीं, बल्कि अंत से याद रखना जरूरी है।

इससे घटना में पहले से मौजूद ऊर्जा पर नई-वर्तमान-भावनाओं की अतिरिक्त ऊर्जा "लगाना" संभव नहीं होगा, जिसकी पुनर्पूंजीकरण के इस प्रकार में संभावना बहुत अधिक है।

घटनाओं को याद करते समय, तथाकथित भावनात्मक नोड्स विशेष रूप से महत्वपूर्ण और ऊर्जा-अवशोषित वस्तुएं होती हैं। अर्थात् वे क्षण, जिनकी विषय-वस्तु हमारी भावनात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनी। ये गांठें जितनी अधिक जटिल रूप से व्यवस्थित होती हैं, उनमें "जुनून की गर्मी" उतनी ही अधिक निवेशित होती है।

पिछली घटनाओं पर लौटते हुए, उनके साथ वैराग्य के साथ व्यवहार करने के लिए तैयार न होते हुए, हम फिर से उनकी सामग्री पर भावनात्मक विस्फोट के साथ प्रतिक्रिया कर सकते हैं, कभी-कभी इससे भी अधिक मजबूत।

स्मरण तभी प्रभावी होता है जब यह उस व्यक्ति के साथ होता है जिसने समीक्षा की जा रही घटनाओं में भाग लेने के दौरान प्राप्त अनुभव की तुलना में दुनिया को समझने का गुणात्मक रूप से नया अनुभव प्राप्त किया है।

अर्थात्, यदि हम पिछले जीवन के तथ्यों को समझते हैं, तो उनका मूल्यांकन अन्य मानदंडों के आधार पर मूल्यों के नए पैमाने पर करते हैं। यदि हम वास्तव में याद की गई घटनाओं के बाद बीते समय में भिन्न हो गए हैं, तो वे हमें ऐसे महसूस होंगे जैसे वे किसी और के साथ घटित हुए हों। हम उनके प्रति उदासीन रवैया रखेंगे.

यदि अतीत की घटनाओं की सामग्री हमें अंदर तक छूती है और हमारी ओर से भावनात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनती है, तो हम नहीं बदले हैं। पुनर्पूंजीकृत घटनाओं के घटित होने तक अनुभव की जो मात्रा जमा हुई थी, उसमें वृद्धि नहीं हुई।

चेतना की धारा का साहित्य व्यक्ति के आध्यात्मिक संसार का कलात्मक संचरण है, जिसका वास्तविकता से सीधा संबंध नहीं है।

पूर्ववर्ती। यथार्थवादी परंपरा

19 वीं सदी में (स्टेंडल, एल. टॉल्स्टॉय, एफ. दोस्तोवस्की) ने एक मौलिक कलात्मक खोज की: मनोवैज्ञानिक विश्लेषण. इस खोज से पहले, सोच की घटना को साहित्य द्वारा वास्तविकता के तथ्य के प्रति चेतना की एक सरल प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता था। विचार पूरी तरह से तथ्य से मेल खाता था और उसके बराबर था। टॉल्स्टॉय ने दिखाया कि लोग नदियों की तरह हैं। आध्यात्मिक संसारतरल, विचार केवल तथ्य से शुरू होता है, सभी पिछले मानव अनुभव सोच के कार्य में भाग लेते हैं, विचार वर्तमान, अतीत और भविष्य को संयुग्मित करता है; विचार हर चीज़ के प्रकाश में तथ्य का प्रसंस्करण है जीवनानुभवव्यक्ति; सोचने की क्रिया में न केवल मस्तिष्क की विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक क्षमताएं भाग लेती हैं, बल्कि स्मृति, कल्पना और फंतासी भी भाग लेती हैं। विश्लेषणात्मक जागरूकता, एक तथ्य का वर्णन जो अतीत में जाता है, भविष्य के संबंध में, अटकल और प्रत्याशा के लिए "सममित" हो जाता है। तैयारी में सक्रिय भागीदारी कलात्मक खोजनियत समय (XVIII सदी) में मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को स्वीकार किया गया अंग्रेजी लेखकलॉरेंस स्टर्न.

आंतरिक एकालाप साहित्य परंपरा

XX सदी में. यथार्थवाद (मनोवैज्ञानिक विश्लेषण) की कलात्मक विजय को "आंतरिक एकालाप" के साहित्य द्वारा उठाया गया, जारी रखा गया और गहरा किया गया। शब्द ही "मन का प्रवाह" (अंग्रेजी स्ट्रीम ऑफ कॉन्शियसनेस) की शुरुआत दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक द्वारा की गई थी विलियम जेम्स (1842-1910) पुस्तक "फंडामेंटल्स ऑफ साइकोलॉजी" में (मनोविज्ञान के सिद्धांत, 1890). यह शब्द संयुक्त है अलग - अलग प्रकारआंतरिक एकालाप ( साहित्यिक विवरणसोच की आंतरिक प्रक्रियाएं, चेतना से गुजरने वाले विचारों और भावनाओं को चित्रित करने की साहित्यिक तकनीक, आध्यात्मिक प्रक्रियाओं का चित्रण)। साहित्य में मौखिक पैठ के तीन प्रकार उभरे हैं। भीतर की दुनियाएक व्यक्ति का: (1) यथार्थवादी स्टेंडल, एल. टॉल्स्टॉय, एफ. दोस्तोवस्की, और बाद में डब्ल्यू. फॉल्कनर ने मनोविश्लेषण करने के तरीकों का निर्माण और विकास किया (किसी व्यक्ति के संपूर्ण प्रकाश में जीवन तथ्य को संसाधित करने की प्रक्रिया का एक मौखिक विवरण) अनुभव; किसी व्यक्ति की विश्लेषणात्मक क्षमता और उसकी स्मृति, कल्पना, फंतासी दोनों); (2) जे. जॉयस, एम. प्राउस्ट ने आंतरिक एकालाप (चेतना के प्रवाह के कार्य में प्रतिबिंब, जो अभी तक वास्तविकता से पूरी तरह से अलग नहीं हुआ है - सोच वास्तविकता में गोता लगाती है और उससे उभरती है) का साहित्य बनाया; (3) एन. सारोट, ए. रोबे-ग्रिलेट, एम. बुटोर ने चेतना की धारा का साहित्य रचा (सोच की नदी पहले से ही वास्तविकता के तटों को छुए बिना बह रही है, विचार केवल आत्म-आंदोलन से चलता है, आवेग प्राप्त नहीं करता है) वास्तविकता से, पहले धक्का को छोड़कर)।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि साहित्य में पहली बार आंतरिक एकालाप को 1922 में रचनात्मक रूप से मूर्त रूप दिया गया था आयरिश लेखक जे जॉयस (1882-1941) उपन्यास "यूलिसिस" में। हालाँकि, जॉयस स्वयं मानते थे कि पहली बार चेतना की धारा आई साहित्यक रचनाअल्पज्ञात फ्रांसीसी गद्य लेखक एडगार्ड डुजार्डिन ने उपन्यास "डाउन लॉरेल्स" ("लेस लॉरियर्स सोंट कूप्स", 1888) बनाया, जिसका जल्द ही अनुवाद किया गया। अंग्रेजी भाषाऔर उसे प्रभावित किया.

यूलिसिस दो व्यक्तियों, लियोपोल्ड ब्लूम और स्टीफन डेडलस के जीवन के चौबीस घंटों का वर्णन करता है। उपन्यास की कार्रवाई (यदि कार्यों का वर्णन और मुख्य रूप से पात्रों के विचारों और भावनाओं को कार्रवाई कहा जा सकता है) 16 जून, 1904 को डबलिन में घटित होती है। जॉयस ने चेतना की धारा में रुचि "एक युवा के रूप में कलाकार का चित्रण" (1916) में दिखाई। 1920 के दशक के बाद, वर्जीनिया वूल्फ, विलियम फॉल्कनर और कई अन्य लेखकों द्वारा स्ट्रीम-ऑफ-चेतना तकनीक विकसित की गई थी।

आंतरिक एकालाप का साहित्य जेम्स जॉयस और के साथ शुरू हुआ मार्सेल प्राउस्ट (1870-1922) उनके काम में, पहली बार, बड़े ध्यान से, जैसे कि एक आवर्धक कांच के नीचे, किसी व्यक्ति की स्मृति को जीवन के अनुभव का एक भव्य भंडार माना गया था, और इस अनुभव की अपने आत्मनिर्भर अर्थ में पुष्टि की गई थी। एक लंबे पिछले जीवन की व्याख्या व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति के लिए वास्तविकता के तथ्यों की तुलना में अधिक आवश्यक चीज़ के रूप में की गई थी, जो एक साथ उसकी चेतना में प्रवेश करती है। चेतना अपने महत्वपूर्ण आवेगों से अलग होने लगी और अधिक से अधिक एक सहज, आत्म-विकासशील प्रवाह के रूप में व्यवहार किया जाने लगा।

प्राउस्ट किसी व्यक्ति के दिमाग में वास्तविकता के तथ्य को उसकी बहु-अभिव्यक्ति में लेता है, उसके परिवर्तन में, जो अनुभव, स्मृति और उम्र से संबंधित परिवर्तनों में परिवर्तन से निर्धारित होता है (बचपन में एक ही व्यक्ति के दिमाग द्वारा एक ही घटना की अलग-अलग व्याख्या की जाती है, किशोरावस्था, वयस्कता)। आंद्रे मौरोइस ने प्राउस्ट के बारे में लिखा:

उसे लगता है कि उसका केवल एक ही कर्तव्य बचा है, वह है... खोए हुए समय की खोज के लिए खुद को समर्पित कर देना... स्मृति के खोए हुए संस्कारों की मदद से उन विशाल भंडारों को विकसित करना, जो किसी व्यक्ति की स्मृति हैं। जो परिपक्वता तक पहुंच गया है, और अपनी यादों से कला का एक काम बनाना - यही वह कार्य है जो वह स्वयं निर्धारित करता है। (मोरुआ ए. मार्सेल प्राउस्ट. एम., 1970. एस. 219)।

"नए उपन्यास" का स्कूल

जे. जॉयस और एम. प्राउस्ट के कलात्मक सिद्धांतों को "नए उपन्यास" स्कूल द्वारा निरपेक्ष किया गया था जो फ्रांस में 1950 के दशक के साहित्य में विकसित हुआ था (एन. सरोट, ए. रोबे-ग्रिलेट, एम. ब्यूटोर)। जीवन की बेतुकीपन, जीवन प्रक्रिया में एक लक्ष्य की अनुपस्थिति और "बिखरी हुई" (अराजक) दुनिया की अस्तित्ववादी धारणा से आगे बढ़ते हुए, "नए उपन्यास" के स्कूल ने गैर-कथानक कथा को एक सिद्धांत तक बढ़ा दिया, सभी को नष्ट कर दिया पारंपरिक आयोजन रचनात्मक तत्वकाम करता है. की कहानी से जीवन तथ्यऔर घटनाओं के साथ, उपन्यास नायक के आध्यात्मिक जीवन की बारीकियों की एक परिष्कृत निबंधात्मक, प्रभाववादी पुनर्कथन में बदल गया। मनोविज्ञान को चरम सीमा तक पहुँचाया गया। चेतना की धारा से नाता टूट गया वास्तविक दुनिया. यथार्थवाद में, नायक की चेतना, "सूचना में अंतर" के माध्यम से छलांग लगाती है (तथ्य से तथ्य तक, परिकल्पना से, पिछले अनुभव से, भविष्य तक), संपर्क में रहती है जीवन प्रक्रियाचेतना की धारा के साहित्य में यह धारा यथार्थ के ऊपर से उड़ती हुई निकली। चेतना की धारा आत्म-चेतना की धारा बन गई, विचार जीवन के तटों से परे बह रहा है। सोचना ही समझ लिया गया मानसिक प्रक्रियानायक का अहंकारी व्यक्तित्व. कथा अप्रत्याशित रूप से और बिना प्रेरणा के, मध्य वाक्य में ही टूटने लगी। कार्य अनाकार, अमीबा जैसे हो गए, उन्होंने अपनी रूपरेखा खो दी: कथानक कमजोर हो गया, उपसंहार कार्य का कलात्मक परिणाम नहीं रह गया, जो चमकती हुई एक प्राकृतिक तस्वीर में बदल गया मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँचरित्र। सामान्य तरीकों की अस्वीकृति के कारण इस दिशा को "उपन्यास-विरोधी" भी कहा जाता है।

मन का प्रवाह

"चेतना की धारा - पात्रों के विचारों और भावनाओं की छवि, एक स्वतंत्र तरीके से व्यक्त की गई और तर्क द्वारा बाधित नहीं" (कार्ल बेक्सन, आर्थर गज़ लिमिटेड)।

उपन्यास "पोर्ट्रेट ऑफ़ एन अननोन मैन" (1948) में नथाली सारोट (1900-1999) सूक्ष्मतम शेड्स और सेमीटोन प्रकट होते हैं मानवीय संबंध. एक अज्ञात और किसी भी तरह से पाठक के सामने प्रस्तुत नहीं किया गया आदमी, शहर के बगीचे से गुजरते हुए देखता है अनजान लड़की. एक आदमी की आत्मा में बेहिसाब कोमलता का जन्म और एक लड़की की आत्मा में उसके दृढ़ विचारों पर होने वाली प्रतिक्रियाएँ उपन्यास की विषयवस्तु बन जाती हैं। लेखक एक अन्य मूल भाव का भी परिचय देता है जो लड़की के अनुभवों को निर्धारित करता है: बूढ़ा पिता, ईर्ष्या या निरंकुशता के कारण, उस पर अत्याचार करता है। कोई वियोग नहीं है कहानीबाधित होते हैं, मानो इस बात पर ज़ोर दे रहे हों कि यह जीवन की घटनाएँ नहीं हैं, बल्कि आंतरिक अनुभव, भावनाओं के रंग हैं जो कलात्मक चित्रण का आंतरिक रूप से मूल्यवान विषय हैं।

स्मृति और उसका अर्थ

"लास्ट समर इन मैरिएनबाद" में एलेन रोबे-ग्रिलेट (बी. 1922) व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में स्मृति के महत्व को प्रकट करता है। स्मृति हमेशा मौजूद होती है, यह अतीत है जो वर्तमान में मौजूद होता है: जब तक मैं याद करता हूं, घटना मुझमें और मेरे साथ मौजूद होती है। इसलिए, रोबे-ग्रिलेट अतीत और वर्तमान को मिलाते हैं, वे एक-दूसरे पर आरोपित होते हैं और सह-अस्तित्व और समकक्ष बन जाते हैं। व्यक्तित्व की व्याख्या एक उभयचर के रूप में की जाती है, जो एक साथ दो वातावरणों में रहता है - अतीत और वर्तमान।

चेतना की धारा साहित्य व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को पकड़ती है और आध्यात्मिक जीवन के मूल्यों को उनके सहज आंदोलन में प्रकट करती है।

आधुनिकतावाद नवीनता के क्षेत्र में अपनी उपलब्धियों के लिए प्रसिद्ध है साहित्यिक उपकरण: यहां एक रेखीय कथा की अस्वीकृति, और संपादन के सिद्धांत, और अंतिम सत्य के रूप में लेखक की अनुपस्थिति है ... पाठ एक व्यक्ति के आंतरिक मानसिक संगठन पर सारा ध्यान केंद्रित करते हुए, एक अलग भाषा में बोलना शुरू करता है। , प्रत्यक्ष और परिचित "यथार्थवादी" कथनों द्वारा अवर्णनीय। यह चेतना की एक धारा बन जाती है - विचारों और छापों का एक समूह जो नायक के सिर में साहचर्य तरीके से उठता है और कागज पर स्थानांतरित हो जाता है।

हमने 5 प्रमुख उपन्यासों का चयन किया जिनमें लेखकों ने चेतना की धारा पद्धति का उपयोग किया।

पीटर्सबर्ग. एंड्री बेली

रूसी आधुनिकतावाद वास्तव में एक उज्ज्वल और मजबूत घटना है। तब यह और भी उल्लेखनीय है कि आंद्रेई बेली द्वारा लिखित "पीटर्सबर्ग" को मुख्य आधुनिकतावादी ग्रंथों में से एक माना जाता है। घरेलू साहित्य, जिसमें के साथ काम भी शामिल है नए रूप मे, और 1905-1907 की क्रांति के दौरान रूस के "काले" इतिहास को प्रदर्शित करना।

शिक्षाविद् दिमित्री लिकचेव ने इस उपन्यास के बारे में इस प्रकार लिखा: "मुझे लगता है कि इस रूप में मुख्य बात निरंतर खोज है, "सुचारू लेखन" से असंतोष, जो रूसी में बहुत अधिक था साहित्य XIXवी इसलिए रूप की "बनावट", भाषा की "बनावट" पर जोर देने का उनका निरंतर प्रयास है।

यूलिसिस। जेम्स जॉयस

इस उपन्यास को पिछली सदी के संपूर्ण विश्व साहित्य की सबसे कठिन कृति कहा जाता है, जिसे कम ही लोग समझ पाते हैं। हालाँकि, यह पढ़ने को स्थगित करने का एक कारण नहीं है, क्योंकि जेम्स जॉयस को स्पष्ट रूप से इस बात से कोई आपत्ति नहीं थी कि हर किसी ने उनकी रचना की अपने तरीके से व्याख्या की।

यह कहना मुश्किल है कि यूलिसिस में वास्तव में क्या होता है - हम देखते हैं कि लियोपोल्ड ब्लूम डबलिन में अपना दिन कैसे बिताता है, कैसे वह स्टीफन डेडलस से मिलता है और अपनी पत्नी के विश्वासघात के बारे में सीखता है। वैसे, मौली ब्लूम के अंतिम एकालाप में चेतना की धारा को एक विशेष स्थान दिया गया है, और हर पाठक इस परीक्षा को सहने के लिए तैयार नहीं है!

खोए हुए समय की तलाश में. मार्सेल प्राउस्ट

मार्सेल प्राउस्ट के इस युगांतरकारी चक्र में सात उपन्यास शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक एक गंभीर बीमारी से लेखक के संघर्ष के परिणामस्वरूप सामने आया। लेखक ने किसी अन्य की तरह एक काम लिखा, चेतना की व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों से भरा, क्षणभंगुर छापों और प्रतिक्रियाओं की एक धारा जिसे तर्कसंगत रूप से समझाया नहीं जा सकता।

आधुनिकतावाद के लिए समय एक अत्यंत महत्वपूर्ण पदार्थ है, और प्राउस्ट इस स्मारकीय कार्य में इसके बारे में विचारों को मूर्त रूप देने में कामयाब रहे। यह महत्वपूर्ण है कि समय के मुद्दे में उन्होंने एरी बर्गसन की दार्शनिक अवधारणा पर भरोसा किया और अस्तित्व और जीवन के क्षणिक क्षण के विरोधाभासी आधुनिकतावादी संबंधों को पाठ के ताने-बाने में पिरोया।

श्रीमती डैलोवे. वर्जीनिया वूल्फ

जॉयस के यूलिसिस की तरह यह उपन्यास भी एक नायिका के एक दिन के बारे में है, और लगभग पूरी तरह से चेतना की धारा तकनीक में लिखा गया है। अपने अन्य कार्यों की तरह, "मिसेज डैलोवे" में वर्जीनिया वूल्फ लोगों के बीच गहरे, सूक्ष्म और विरोधाभासी संबंधों को दिखाती है जिन्हें रैखिक और क्रम में नहीं बताया जा सकता है। उसी समय, की कहानी गोपनीयतापृष्ठभूमि में हो रहा है बड़ी कहानी- प्रथम विश्व युद्ध...

विलियम फॉकनर

उपन्यास "द साउंड एंड द फ्यूरी" (पूर्व में "द साउंड एंड द फ्यूरी" के रूप में अनुवादित) संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण में रहने वाले कॉम्पसन परिवार के विनाश की कहानी को समर्पित है। इसके चार भाग बकाया कार्यसमर्पित विभिन्न नायक: सबसे पहले, वर्णन बेवकूफ बेनजी के दृष्टिकोण से आता है, फिर उसके भाइयों से, और अंत में, स्वयं लेखक से, जो काली नौकरानी डिल्सी के बारे में बात करता है। परिप्रेक्ष्य के इस बदलाव के लिए धन्यवाद, हम पात्रों को इतने करीब से जानते हैं कि हम घटनाओं के अंदर महसूस करना शुरू कर देते हैं और पात्रों के साथ अपने परिवार के सदस्यों के रूप में सहानुभूति रखते हैं।

20वीं सदी का जर्मन साहित्य। जर्मनी, ऑस्ट्रिया: ट्यूटोरियललियोनोवा ईवा अलेक्जेंड्रोवना

चेतना विद्यालय की धारा

चेतना विद्यालय की धारा

"चेतना की धारा" की अवधारणा प्रसिद्ध अमेरिकी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विलियम जेम्स द्वारा गढ़ी गई थी। अपनी पुस्तक "फंडामेंटल्स ऑफ साइकोलॉजी" (1874-1890) के 11वें खंड में वैज्ञानिक ने कहा: "चेतना कभी भी टुकड़ों में बंटी हुई नहीं दिखाई देती है। "श्रृंखला" या "पंक्ति" जैसी अभिव्यक्तियाँ चेतना को उस रूप में चित्रित नहीं करती हैं जैसी वह स्वयं दिखाई देती है। इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो बाँध सके - यह बहता है... रूपक "नदी" या "धारा" हमेशा चेतना को अधिक स्वाभाविक रूप से आकर्षित करता है। इसलिए, आइए भविष्य में, इसके बारे में बोलते हुए, इसे "विचार की धारा", "चेतना की धारा", "व्यक्तिपरक जीवन की धारा" कहें।

डब्ल्यू. जेम्स के निर्णयों को लेखकों ने स्वीकार किया विभिन्न देश: जेम्स जॉयस, वर्जीनिया वुल्फ (इंग्लैंड), मार्सेल प्राउस्ट (फ्रांस), विलियम फॉल्कनर, गर्ट्रूड स्टीन (यूएसए), अल्फ्रेड डोब्लिन (जर्मनी) और अन्य। वी.

साहित्यिक आलोचना में, "चेतना की धारा" को एक अलग के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है कलात्मक तकनीककई अन्य उपकरणों में और एक साहित्यिक शैली के रूप में (ऐसे मामलों में वे कहते हैं: "चेतना की धारा" उपन्यास)।

एक कलात्मक उपकरण के रूप में, "चेतना की धारा" को अक्सर आंतरिक एकालाप से पहचाना जाता है, जिसका उपयोग 19वीं शताब्दी के साहित्य में किया गया था; अमेरिकी शोधकर्ताओं के अनुसार, पहली बार इसका उल्लेख ए. डुमास के उपन्यास "ट्वेंटी इयर्स लेटर" में और रूसी साहित्य में - एन.जी. की समीक्षा में किया गया है। एल टॉल्स्टॉय "बचपन और किशोरावस्था" और "सैन्य कहानियां" ("समकालीन", 1856, संख्या 12) के कार्यों पर चेर्नशेव्स्की। आंतरिक एकालाप का उपयोग स्टेंडल, एल. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. द्वारा किया जाता है। दोस्तोवस्की, ई. हेमिंग्वे, टी. ड्रेइसर, ओ. हक्सले, जी. ग्रास और 19वीं-20वीं सदी के कई अन्य लेखक।

"चेतना की धारा" - अपने तर्क, स्थिरता, कारण-और-प्रभाव संबंधों के साथ आंतरिक एकालाप के विपरीत - अचानक विचार, अस्थायी परतें और बदलाव, अतार्किकता की प्रवृत्ति, व्यक्तिपरकता, पूर्वनिर्धारितता की कमी जैसी विशेषताओं की विशेषता है। , सचेत गैर-दिशा। विचार, जुड़ाव, प्रभाव, यादें, जैसे थे, एक-दूसरे को बाधित करते हैं, संयोग और असावधानी के सिद्धांत के अनुसार जुड़ते हैं, जैसा कि किसी व्यक्ति के प्राकृतिक जीवन में चेतन और अवचेतन के साथ होता है। "चेतना की धारा" और तकनीकों के करीब आंतरिक विश्लेषण" (आंतरिक एकालाप के समान, लेकिन अतार्किकता से चिह्नित), "संवेदी प्रभाव" (न केवल विचारों, वाक्यांशों, बल्कि व्यक्तिगत शब्दों की अचानकता प्रदान करता है), असंगति, आदि। "चेतना की धारा" तकनीक को आमतौर पर समझा जाता है इन सभी तकनीकों की समग्रता के रूप में।

आइए हम अल्फ्रेड डोब्लिन के उपन्यास बर्लिन, अलेक्जेंडरप्लात्ज़ (1929) के एक एपिसोड को याद करें, जब पुलिस, मिज़ी की हत्या में शामिल एक चरित्र के साथ, दुर्भाग्यपूर्ण महिला की लाश की तलाश कर रही है; इस नायक, टिनस्मिथ कार्ल की चेतना की धारा में, सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ और भ्रमित है: “वे एक परिचित सड़क पर जा रहे हैं। जाने के लिए अच्छा। इससे भी बेहतर, कार से बाहर कूदें। हाँ, वह कहाँ है! साले, हाथ बंधे हुए हैं, कुछ नहीं किया जा सकता। और उनके पास टेपेस्ट्री हैं। तो आप कुछ भी नहीं कर सकते, चाहे कुछ भी हो। वे जाते हैं, राजमार्ग की ओर उड़ जाते हैं। मिज्जी, तुम मुझे प्यारी हो, मैं तुम्हें एक सौ बीस दिन देता हूं... मेरे घुटनों पर बैठो। वह कितनी अच्छी लड़की थी, और यह बदमाश, यह रेनहोल्ड, लाशों पर चल रहा है। खैर इंतजार करो! याद रखना मिज्जी... मैं तुम्हारी जीभ काट लूंगा... उसे कैसे पता था कि चुम्बन कैसे करना है! ड्राइवर ने फिर भी पूछा कि कहाँ जाना है: दाएँ या बाएँ? मैं कहता हूं-चाहे कहीं भी! मेरी प्यारी, मेरी प्यारी लड़की..."

या कई एपिसोड में से एक, इस बार नायक फ्रांज बीबरकोफ़ की भागीदारी के साथ: “लगता है - दो तस्वीरें एक साथ। यह क्या है? फ्रांज ठंडा पड़ गया। मई हु। लेकिन स्ट्रालौएरस्ट्रैस के व्यवसाय के कारण मैं यहाँ क्यों हूँ? क्या भयावहता है, यह मैं हूं, और इसके बगल में रेनहोल्ड है, और शीर्ष पर शीर्षक है: "मर्डर इन फ्रीयेनवाल डे ..." मिज़ी! और यह कौन है? मैं?.. चुप रहो, चूहों, बिल्ली छत पर है... लेकिन यह क्या है? (उपन्यास जी. ज़ुक्कौ के अनुवाद में उद्धृत है)।

“चेतना की धारा का स्वागत और तकनीक थी विभिन्न लेखकभिन्न सामग्री और अर्थ... - एन.एस. लिखते हैं। पावलोवा (जिन्होंने ठीक ही कहा कि उपलब्ध अनुवाद डब्लिन की कथा तकनीक की पूरी तस्वीर नहीं देता है, जिसमें उनकी चेतना की धारा भी शामिल है)। - डोब्लिन के लिए, चेतना की धारा की अपनी प्रासंगिकता है। इस तकनीक का विशेष रूप से डोबलिनियन अर्थ वास्तविकता की आंतरिक और बाहरी परतों के घर्षण को दिखाने की संभावना तक कम हो गया है, अर्थात, मानव चेतना में जीवन की समान पैठ (बोहरेन) ”(1, 123)। यह कोई संयोग नहीं है कि डोब्लिन ने अपने लिए आवेदन किया रचनात्मक विधि"वर्णन" शब्द बिल्कुल उपयुक्त नहीं था। "एक उपन्यास में व्यक्ति को परत चढ़ाना, जमा करना, रोल करना, धकेलना चाहिए" (शिचटेन, ह्युफेन, वल्ज़ेन, शिबेन) (2, 447)।

कभी-कभी "चेतना की धारा" तकनीक का उपयोग वास्तविकता को चित्रित करने के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में किया जाता है, जो किसी चरित्र के मानसिक और मनोवैज्ञानिक जीवन को व्यक्त करने के लिए एकमात्र संभव साधन है। इस मामले में, एक बोलता है शैली रूप- उपन्यास "चेतना की धारा" के बारे में। पारंपरिक उपन्यास के विपरीत, अमेरिकी साहित्यिक आलोचक एम. फ्रीडमैन के अनुसार, यह चरित्र की चेतना और अवचेतन के प्रति चौकस रहते हुए, "बिना रुके, आसानी से, सहजता से, यादों और पूर्वाभास के साथ बहता है"।

"चेतना की धारा" उपन्यास के उत्कृष्ट उदाहरण जे. जॉयस "यूलिसिस" (1922) और "फिननेगन्स वेक" (1939), डब्ल्यू. फॉकनर "द साउंड एंड द फ्यूरी" (1929) के उपन्यास हैं। एम. प्राउस्ट के बहु-खंड उपन्यास "इन सर्च ऑफ लॉस्ट टाइम" में "चेतना की धारा" का एक बड़ा स्थान है, जिस पर लेखक ने 1905 से 1922 तक काम किया था; हालाँकि, यहाँ साहचर्य कथा करीब है आंतरिक एकालाप, वी अधिक(कुछ अपवादों के साथ) तार्किक है, इसके अलावा, एम. प्राउस्ट के उपन्यास में ए. डोब्लिन की तरह, अन्य लोग भी खुद को महसूस कराते हैं कलात्मक निर्देश, सबसे पहले, प्रभाववाद और यथार्थवाद (डोब्लिन में - प्रकृतिवाद, यथार्थवाद, प्रतीकवाद, अभिव्यक्तिवाद, भविष्यवाद, साथ ही " महाकाव्य रंगमंच» बी ब्रेख्त और अन्य)।

वास्तविक में "चेतना की धारा" तकनीक का उपयोग कैसे किया जाता है यथार्थवादी साहित्य, और अवंत-गार्डे में, उदाहरण के लिए, "नया उपन्यास" जैसी दिशा की "मनोवैज्ञानिक" शाखा में।

सूत्रों का कहना है

1. पावलोवा एन.एस.जर्मन उपन्यास की टाइपोलॉजी: 1900-1945। एम., 1982.

2. डबलिन ए.गेस्पेंस्टर के वर्ट्रेइबंग का उपयोग करें। बर्लिन, 1968.