charakterystyczne cechy folkloru. Rodzaje sztuki słowa

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

1. Folklor - ustna telewizja ludowaorki. Cechy folkloru

Folklor- termin międzynarodowy Pochodzenie angielskie, wprowadzony do nauki w 1846 roku przez naukowca Williama Thomsa. W dosłowne tłumaczenie to znaczy - " mądrość ludowa", "wiedza ludowa„ i oznacza różne przejawy ludowej kultury duchowej.

W nauce rosyjskiej ustalono także inne terminy: twórczość poetycka ludowa, poezja ludowa, literatura ludowa. Nazwa „ustna twórczość ludu” podkreśla ustny charakter folkloru w jego odróżnieniu od literatury pisanej. Nazwa „ludowa twórczość poetycka” wskazuje na artyzm jako znak odróżniający dzieło folklorystyczne od wierzeń, zwyczajów i rytuałów. To oznaczenie stawia folklor na równi z innymi typami folkloru kreatywność artystyczna I fikcja.

Folklor- sztuka złożona, syntetyczna. Często w jego twórczości łączą się elementy różnych rodzajów sztuk – słownej, muzycznej, teatralnej. Badają go różne nauki – historia, psychologia, socjologia, etnologia (etnografia)2. Jest ściśle związany z życie ludowe i rytuały. To nie przypadek, że pierwsi rosyjscy uczeni zajmowali się folklorem szeroko, rejestrując nie tylko dzieła sztuki słownej, ale także utrwalając różne szczegóły etnograficzne i realia życia chłopskiego. Zatem studiowanie folkloru było dla nich rodzajem dziedziny folkloru.

Nauka badająca folklor nazywa się folklor. Jeśli przez literaturę rozumiemy nie tylko sztukę pisaną, ale w ogóle sztukę werbalną, to folklor jest szczególnym działem literatury, a zatem folklor jest częścią krytyki literackiej.

Folklor- To jest werbalna twórczość ustna. Ma cechy sztuki słowa. W tym jest bliski literaturze. Jednocześnie ma swoją specyfikę: synkretyzm, tradycjonalizm, anonimowość, zmienność i improwizację.

Przesłanki pojawienia się folkloru pojawiły się w prymitywnym systemie komunalnym wraz z początkiem formowania się sztuki. Starożytną sztukę słowa cechował utylitaryzm – chęć praktycznego wpływania na przyrodę i sprawy ludzkie.

Najstarszy folklor znajdował się w stanie synkretycznym (od greckiego słowa synkretismos - połączenie). Stan synkretyczny to stan fuzji, braku segmentacji. Sztuka nie była jeszcze oddzielona od innych rodzajów aktywności duchowej, istniała w połączeniu z innymi typami świadomość duchowa. Później, po stanie synkretyzmu, nastąpiło oddzielenie twórczości artystycznej na równi z innymi jej typami świadomość społeczna w niezależny obszar aktywności duchowej.

Twórczość folklorystyczna jest anonimowa. Ich autorem jest naród. Każdy z nich powstaje w oparciu o tradycję. W pewnym momencie V. G. Bieliński pisał o specyfice dzieła folklorystycznego: nie ma „znanych nazwisk, ponieważ autorem literatury jest zawsze naród. Nie wiadomo, kto skomponował jego proste i naiwne pieśni, w których ukazuje się wewnętrzne i zewnętrzne życie młodego człowieka lub plemię zostało tak bezmyślnie i żywo odzwierciedlone.Pieśń z pokolenia na pokolenie, z pokolenia na pokolenie; i zmienia się z biegiem czasu: czasem ją skracają, czasem wydłużają, czasem ją przerabiają, czasem łączą ją z inną piosenką, czasem do tego komponują jeszcze jedną piosenkę - i teraz z piosenek wychodzą wiersze, których autorem mogą się tylko ludzie nazywać.

Akademik D.S. ma z pewnością rację. Lichaczew, który zauważył, że w dziele folklorystycznym nie ma autora, nie tylko dlatego, że informacje o nim, jeśli nim był, zaginęły, ale także dlatego, że wypada on z samej poetyki folkloru; nie jest to potrzebne z punktu widzenia struktury dzieła. W utworach folklorystycznych może być wykonawca, narrator, narrator, ale nie ma autora, pisarza jako elementu samej struktury artystycznej.

Tradycyjna ciągłość pokrywa duże luki historyczne – całe stulecia. Według akademika A.A. Potebniego folklor powstaje „z zapadających w pamięć źródeł, to znaczy jest przekazywany z pamięci z ust do ust, o ile pamięć wystarcza, ale bez wątpienia przeszedł przez znaczną warstwę ludzkiego zrozumienia”5. Każdy nośnik folkloru tworzy w granicach ogólnie przyjętej tradycji, opierając się na poprzednikach, powtarzając, zmieniając, uzupełniając tekst dzieła. W literaturze jest pisarz i czytelnik, w folklorze wykonawca i słuchacz. „Dzieła folkloru zawsze noszą pieczęć czasu i środowiska, w którym przez długi czas żyły, lub „istniały”. Z tych powodów folklor nazywany jest masową sztuką ludową. Nie ma ona indywidualnych autorów, choć jest ich wielu utalentowanych wykonawców i twórców, do perfekcji posiadających ogólnie przyjęte tradycyjne sposoby mówienia i śpiewania. Folklor jest bezpośrednio ludowy w treści - czyli w zakresie wyrażanych w nim myśli i uczuć. Folklor jest ludowy w stylu - czyli w formie przekazu treści Folklor ma rodowód ludowy, we wszystkich przejawach i właściwościach tradycyjnych treści figuratywnych i tradycyjnych form stylistycznych.6 Na tym polega zbiorowy charakter folkloru. Tradycja jest najważniejszą i podstawową właściwością folkloru.

Każde dzieło folklorystyczne istnieje w dużej liczbie wariantów. Wariant (łac. wariantis – zmiana) – każde nowe wykonanie utworu folklorystycznego. Utwory ustne miały charakter mobilny i zmienny.

2. Charakterystyczne cechy folkloru

Cechą charakterystyczną twórczości folklorystycznej jest improwizacja. Ma to bezpośredni związek ze zmiennością tekstu. Improwizacja (wł. improwizacja – niespodziewanie, nagle) – powstanie utworu ludowego lub jego części bezpośrednio w procesie wykonawczym. Ta cecha V więcej charakterystyczny dla płaczu i lamentu. Improwizacja nie była jednak sprzeczna z tradycją i mieściła się w pewnych granicach artystycznych.

Biorąc pod uwagę wszystkie te oznaki twórczości folklorystycznej, damy maksimum krótka definicja folklor podany przez V.P. Anikin: „Folklor to tradycyjna twórczość artystyczna ludzi. Dotyczy to w równym stopniu twórczości ustnej, werbalnej i innej sztuki piękne, zarówno do twórczości starożytnej, jak i do nowej, powstałej w czasach nowożytnych i powstającej w naszych czasach.

Folklor, podobnie jak literatura, jest sztuką słowa. To daje powód do użycia terminy literackie: epicki, liryczny, dramat. Nazywa się je rodzajami. Każdy rodzaj obejmuje grupę dzieł określonego rodzaju. Gatunek - rodzaj formy artystycznej (bajka, piosenka, przysłowie itp.). Jest to węższa grupa dzieł niż rodzaj. Rodzaj oznacza więc sposób przedstawiania rzeczywistości, a gatunek oznacza rodzaj formy artystycznej. Historia folkloru to historia przemian jego gatunków. W folklorze są one bardziej stabilne niż literackie, granice gatunkowe w literaturze są szersze. Nowe formy gatunkowe w folklorze powstają nie w wyniku twórczej działalności jednostek, jak w literaturze, ale muszą być wspierane przez całą masę uczestników kolektywu proces twórczy. Dlatego ich zmiana nie następuje bez konieczności podstawy historyczne. Jednocześnie gatunki w folklorze nie pozostają niezmienione. Powstają, rozwijają się i umierają, zastępowane są przez inne. Na przykład eposy pojawiają się w Starożytna Ruś, rozwijają się w średniowieczu, a w XIX wieku są stopniowo zapominane i wymierają. Wraz ze zmianą warunków istnienia gatunki ulegają zniszczeniu i zapomnieniu. Nie oznacza to jednak upadku sztuki ludowej. Zmiany w składzie gatunkowym folkloru są naturalną konsekwencją procesu rozwoju zbiorowej twórczości artystycznej.

3. Gatunki folkloru

Folklor w swojej naturze, treści i celu jest naprawdę głęboko demokratyczny Sztuka ludowa. Wyróżnia go nie tylko głębia ideowa, ale wysokie walory artystyczne. Ludową twórczość poetycką wyróżnia specyficzny system artystyczny środków i gatunków wizualnych.

Jakie są gatunki rosyjskiego folkloru?

Jednym z rodzajów starożytnej kreatywności była praca piosenki najprostszymi poleceniami, krzykami, sygnałami wydawanymi w trakcie pracy.

Folklor kalendarzowy wywodzi się pierwotnie z pilnych, praktycznych celów ludzi. Wiązało się to z wyobrażeniami o rocznym cyklu rolniczym i zmiennym naturalne warunki. Ludzie chcieli poznać przyszłość, więc uciekali się do wróżenia, rozmawiali o przyszłości według znaków.

To wyjaśnia również folklor ślubny. Jest przepojony ideą bezpieczeństwa rodziny i klanu, zaprojektowany dla dobrej woli najwyższych patronów.

Zachowane od starożytności i poszczególnych elementów folklor dziecięcy, która później uległa zmianie pod wpływem funkcji estetycznych i pedagogicznych.

Do najstarszych gatunków zaliczają się lamenty pogrzebowe. Wraz z nadejściem powszechnej służby wojskowej nastała żałoba po przyjętych do służby - konta rekrutacyjne.

Pod wpływem synkretyzmu ukształtowały się także gatunki folkloru nierytualnego. Obejmuje małe gatunki folklorystyczne (paromie): przysłowia, bajki, wróżby i powiedzenia. Zawierały ludzkie sądy na temat sposobu życia, pracy, wyższych sił przyrody, wypowiedzi na temat spraw ludzkich. „To rozległy obszar ocen i sądów moralnych, jak żyć, jak wychowywać dzieci, jak czcić przodków, przemyślenia o konieczności kierowania się przykazaniami i przykładami, to są zasady codziennego postępowania. Jednym słowem, funkcjonalność przysłów obejmuje niemal wszystkie obszary światopoglądowe.”

Gatunki prozy ustnej obejmują legendy, byvalschiny, bychki, legendy. Są to historie i wydarzenia z życia, które opowiadają o spotkaniu człowieka z postaciami rosyjskiej demonologii - czarownikami, czarownicami, syrenami itp. Obejmuje to także historie o świętych, świątyniach i cudach - o komunikacji osoby, która przyjęła chrześcijaństwo wiara w siły wyższego rzędu.

Gatunki epickie piosenek : eposy, pieśni historyczne, pieśni wojskowe, pieśni i wiersze duchowe.

Stopniowo folklor odchodzi od codziennych funkcji i nabiera elementów artyzmu. Wzrasta w nim rola zasady artystycznej. W wyniku ewolucji historycznej folklor stał się poetycki w swoich głównych i podstawowych cechach, przerabiając tradycje wszystkich poprzednich stanów folkloru.

Twórczość artystyczna została ucieleśniona we wszelkiego rodzaju bajkach: bajki o zwierzęta, magiczne, domowe.

Ten rodzaj kreatywności jest również reprezentowany w zagadki.

Do wczesnych form twórczości artystycznej należą także ballady.

Piosenki liryczne pełnią także funkcję artystyczną. Odprawiane są poza obrzędami. Zawartość i forma utwory liryczne związane z ekspresją przeżyć i uczuć wykonawców.

Do artystycznych folklor pieśniowy najnowsza formacja rozważają współcześni badacze romanse i dowcipy.

Folklor dziecięcy ma swój własny system gatunków, skorelowany z cechy wieku dzieci. Pełni funkcje artystyczne i pedagogiczne. Dominują w nim początki gry.

Artystyczna spektakularna baza teatralna obejmuje folklor spektakli i teatru folklorystycznego. Jest prezentowany we wszystkich gatunkach i typach (gry, przebrania, szopki, rayok, przedstawienia kukiełkowe itp.).

Odrębny rodzaj przedstawień artystycznych stanowi tzw. folklor jarmarkowy. Powstała z jarmarkowych występów, okrzyków kupców, farsowych szczekaczy, żartów, żartów i ludowych rymów.

Gatunek żart.

Szczegółowy opis osoby gatunki folklorystyczne zostaną omówione w dalszych częściach podręcznika.

4. Z historii rosyjskiego folkloru

Naukowe wydania folkloru rosyjskiego zaczęły pojawiać się w latach 30. i 40. XIX wieku. Przede wszystkim są to zbiory profesora Uniwersytetu Moskiewskiego I.M. Sniegirew „Rosyjskie święta ludowe i przesądne obrzędy” w czterech częściach (1837–1839), „Rosyjski przysłowia ludowe i przypowieści” (1848).

Cenne materiały znajdują się w zbiorach folklorysty I.P. Sacharowa „Opowieści narodu rosyjskiego o życie rodzinne ich przodkowie” (w dwóch tomach, 1836 i 1839), „Rosyjski ludowe opowieści" (1841).

Stopniowo w dzieło zbierania folkloru włączyły się szerokie środowiska społeczne. Ułatwiło to Cesarskie Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne założone w 1845 roku w Petersburgu. Posiadał wydział etnograficzny, który aktywnie zajmował się gromadzeniem folkloru we wszystkich prowincjach Rosji. Od bezimiennych korespondentów (nauczycieli wiejskich i miejskich, lekarzy, studentów, duchownych, a nawet chłopów) Towarzystwo otrzymywało liczne wpisy prace ustne którzy stworzyli obszerne archiwum. Duża część tego archiwum została później opublikowana w Zapiskach Russkogo społeczeństwo geograficzne Katedra Etnografii”. W latach 60. i 70. w Moskwie „Towarzystwo Miłośników Literatury Rosyjskiej” zajmowało się publikacją folkloru. Materiały folklorystyczne publikowano w centralnych czasopismach „Przegląd Etnograficzny” i „Live Antiquity”, w lokalne czasopisma.

W latach 30-40 P.V. Kireevsky i jego przyjaciel poeta N.M. Języki były szeroko stosowane i prowadziły zbiór rosyjskich ludowych pieśni epickich i lirycznych (eposy, pieśni historyczne, pieśni rytualne i nierytualne, wiersze duchowe). Kireevsky przygotował materiały do ​​publikacji, ale przedwczesna śmierć nie pozwoliła mu w pełni zrealizować swojego planu. Za jego życia ukazał się jeden zbiór: wiersze duchowe. „Pieśni zebrane przez P.V. Kireevsky’ego” zostały po raz pierwszy opublikowane dopiero w latach 60. i 70. XIX wieku (eposy i pieśni historyczne, tak zwane „stare serie”) oraz w XX wieku (pieśni rytualne i nierytualne, „nowe serial").

W tych samych latach 30-40 V.I. Dahla. Nagrywał dzieła różnych gatunków folkloru rosyjskiego, jednak jako badacz „żywego języka wielkorosyjskiego” Dal skupił się na przygotowaniu zbioru małych gatunków, najbliższych mowa potoczna: przysłowia, powiedzenia, powiedzenia itp. Na początku lat 60. ukazał się zbiór Dahla „Przysłowia narodu rosyjskiego”. Po raz pierwszy wszystkie teksty zostały w nim pogrupowane według zasady tematycznej, co pozwoliło obiektywnie przedstawić stosunek ludzi do różnych zjawisk życiowych. Dzięki temu zbiór przysłów stał się prawdziwą księgą mądrości ludowej.

Kolejną szczegółową publikacją folklorystyczną był zbiór A.N. Afanasjewa „Ludowe opowieści rosyjskie”, do którego Dal również wniósł wielki wkład kolekcjonerski, który dał Afanasjewowi około tysiąca nagranych przez niego bajek.

Zbiór Afanasiewa ukazał się w 8 numerach od 1855 do 1863 roku. Istnieje nieco kilkanaście bajek nagranych przez samego Afanasiewa, korzystał głównie z archiwum Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, osobistych archiwów V.I. Dahl, PI Jakuszkina i innych kolekcjonerów, a także materiały ze starych rękopisów i niektórych druków. Ukazało się jedynie pierwsze wydanie najlepszy materiał. Zbiór liczył około 600 tekstów, obejmujących ogromny obszar geograficzny: miejsca zamieszkania Rosjan, a także częściowo Ukraińców i Białorusinów.

Publikacja kolekcji Afanasjewa wywołała szeroki odzew społeczny. Został sprawdzony przez wybitnych naukowców A.N. Pypin, FI Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznevsky, O.F. Młynarz; w czasopiśmie „Contemporary” pozytywną ocenę wydał N.A. Dobrolubow.

Później, walcząc z rosyjską cenzurą, Afanasjewowi udało się opublikować w Londynie zbiór „Ludowe legendy rosyjskie” (1859), a anonimowo w Genewie w 1872 r. zbiór „Rosyjskie ukochane opowieści”.

Zbiór Afanasiewa został częściowo przetłumaczony na różne języki obce, a całkowicie na język niemiecki. W Rosji przetrwał 7 pełnych wydań.

W latach 1860–1862, równolegle z pierwszym wydaniem kolekcji Afanasjewa, ukazała się kolekcja I.A. Chudiakow „Wielkie rosyjskie opowieści”. Nowe trendy zostały wyrażone w kolekcji D.N. Sadovnikov „Opowieści i legendy regionu Samara” (1884). Sadovnikov – pierwszy, który narysował bliska Uwaga na osobnego utalentowanego gawędziarza i nagrał jego repertuar. Spośród 183 opowieści znajdujących się w zbiorze 72 zostały spisane przez Abrama Nowopołcewa.

W połowa XIX stulecie w historii kolekcji rosyjskiego folkloru istotne wydarzenie: w regionie Ołońca odkryto aktywnie istniejącą żywą tradycję epicką. Jego odkrywca został zesłany w 1859 r. za działalność polityczną w Pietrozawodsku P.N. Rybnikow. Pracując jako urzędnik w urzędzie gubernatora, Rybnikow zaczął wykorzystywać podróże służbowe do zbierania eposów. Przez kilka lat podróżował po rozległym terytorium i nagrał dużą liczbę eposów i innych dzieł ustnych. poezja ludowa. Kolekcjoner współpracował z wybitnymi gawędziarzami T.G. Ryabinin, A.P. Sorokin, wiceprezes Shchegolenok i inni, od których później nagrywali inni folkloryści.

W latach 1861-1867 ukazało się czterotomowe wydanie „Pieśni zebranych przez P.N. Rybnikowa”, przygotowane do publikacji przez P.A. Bessonov (1 i 2 tomy), sam Rybnikov (3 tomy) i O. Miller (4 tomy). Zawiera 224 nagrania eposów, pieśni historycznych, ballad. Materiał ułożony został zgodnie z zasadą fabuły. W tomie 3 (1864) Rybnikov opublikował „Notatkę kolekcjonerską”, w której nakreślił stan tradycji epickiej w regionie Onega, nadał wykonawcom szereg cech, poruszył kwestię twórczej reprodukcji eposów i osobisty wkład narratora w epickie dziedzictwo.

Idąc śladami Rybnikowa, w kwietniu 1871 r. slawistyczny uczony A.F. udał się do guberni ołonieckiej. Hilferdinga. W ciągu dwóch miesięcy przesłuchał 70 śpiewaków i spisał 318 eposów (rękopis liczył ponad 2000 stron). Latem 1872 r. Hilferding ponownie udał się na Ołoniec. W drodze ciężko zachorował i zmarł.

Rok po śmierci kolekcjonera ukazały się „Eposy Onegi nagrane przez Aleksandra Fedorowicza Hilferdinga latem 1871 r. Z dwoma portretami rapsodów Onegi i melodiami eposów” (1873). Hilferding jako pierwszy zastosował metodę badania repertuaru poszczególnych gawędziarzy. Ułożył eposy w zbiorze według gawędziarzy, z przedmową życiorys. Jako ogólny artykuł wprowadzający przyjęto najnowszą publikację w czasopiśmie Hilferdinga „Ołoniec Gubernia i jej rapsodia ludowa”.

lata 60-70 XIX lat wieki były dla rosyjskiego folkloru prawdziwym rozkwitem działalności kolekcjonerskiej. W tych latach ukazały się najcenniejsze publikacje różnych gatunków: baśnie, eposy, przysłowia, zagadki, wiersze duchowe, zaklęcia, lamenty, pieśni rytualne i nierytualne.

Na początku XX w. kontynuowano prace nad gromadzeniem i publikowaniem folkloru. W 1908 roku zbiór N.E. Onchukov „Opowieści północne” – 303 bajki z prowincji Ołoniec i Archangielsk. Onczukow ułożył materiał nie według fabuły, ale według gawędziarzy, powołując się na ich biografie i cechy. Następnie inni wydawcy zaczęli stosować się do tej zasady.

W 1914 roku zbiór D.K. Zelenina „Wielkie rosyjskie baśnie prowincji Perm”. Zawiera 110 historii. Zbiór poprzedza artykuł Zelenina „Coś o gawędziarzach i baśniach obwodu Jekaterynburga prowincji Perm”. Charakteryzuje typy gawędziarzy. Materiał zbioru aranżują performerzy.

Cennym wkładem w naukę była kolekcja braci B.M. i Yu.M. Sokołowa „Opowieści i pieśni regionu Biełozerskiego” (1915). Zawiera 163 bajeczne teksty. Dokładność zapisu może służyć za wzór dla współczesnych kolekcjonerów. Kolekcję opracowano na podstawie materiałów z wypraw z lat 1908 i 1909 do obwodów białozerskiego i kirillowskiego obwodu nowogrodzkiego. Posiada bogatą aparaturę naukową. Następnie obaj bracia stali się sławnymi folklorystami.

W ten sposób w XIX i na początku XX wieku zebrano ogromną ilość materiału i pojawiły się główne klasyczne wydania rosyjskiej ustnej sztuki ludowej. Miało to ogromne znaczenie zarówno dla nauki, jak i dla całej kultury rosyjskiej. W 1875 roku pisarz P.I. Melnikov-Pechersky w liście do P.V. Sheinu tak opisał znaczenie pracy folklorystów-zbieraczy:

„Przez ćwierć wieku dużo podróżowałem po Rosji, spisałem wiele pieśni, legend, wierzeń itp. itp., ale nie mogłem postawić stopy, gdyby nie dzieła zmarłego Dala i Kirejewskiego, nie drukowano Twoich dzieł z Bodyanskiego, dzieł L. Majkowa, Maksimowa i – niech Pan uspokoi jego pijaną duszę w trzewiach Abrahama – Jakuszkina. Uważam, że porównujesz Pańskie dzieło z dziełem nie do końca sprawiedliwe.<...>Jesteście pszczołami, a nie mrówkami - waszym zadaniem jest zbieranie miodu, naszym zadaniem jest gotowanie miodu (hudromel). Gdyby nie ty, ugotowalibyśmy jakiś wilgotny kwas chlebowy, a nie miód.<...>Za niecałe pół wieku tradycje i zwyczaje dziadka wyschną wśród ludzi, stare rosyjskie pieśni ucichną lub zniekształcą się pod wpływem karczmowej i karczmowej cywilizacji, ale Twoje dzieła aż do odległych czasów, aż do naszych późniejszych potomków, zachowają cechy naszego starożytnego stylu życia. Jesteście trwalsi od nas.”

W pierwszych dekadach XX wieku folklor rosyjski ostatecznie samookreślił się jako dyscyplina naukowa, oddzielając się od innych nauk (etnologia, językoznawstwo, krytyka literacka).

W latach 1926-1928 bracia B.M. i Yu.M. Sokołow. Materiały z wyprawy zostały opublikowane w 1948 roku. Nagrania eposów z lat 1926-1933 ze zbiorów Depozytu Rękopisów Komisji Folklorystycznej Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR znalazły się w dwutomowym wydaniu A.M. Astakhova „Eposy północy”. Zbiór eposów był kontynuowany w latach wojennych i powojennych. Materiały z trzech wypraw do Peczory (1942, 1955 i 1956) złożyły się na tom „Eposy o Peczorze i Zimowym Wybrzeżu”.

Dokonano wielu nowych nagrań baśni, pieśni, pieśni, dzieł prozy niebajkowej, przysłów, zagadek itp. W publikacji nowych materiałów po pierwsze, zwyciężyła zasada gatunkowa, po drugie, regionalna. Zbiory odzwierciedlające repertuar regionalny składały się z reguły z jednego lub kilku gatunków pokrewnych.

Kolekcjonerzy zaczęli celowo identyfikować folklor pracy, folklor ciężkiej pracy i wygnania. Wojny domowe i wielkie wojny ojczyźniane odcisnęły także swoje piętno na poezji ludowej, która nie przeszła obojętnie obok uwagi kolekcjonerów.

Wydano ponownie klasyczne zbiory rosyjskiego folkloru: zbiory baśni A.N. Afanasiew, I.A. Chudyakova, D.K. Zelenin, zbiór przysłów V.I. Dahl, zbiór zagadek D.N. Sadovnikova i in. Wiele materiałów ze starych archiwów folklorystycznych zostało opublikowanych po raz pierwszy. Wydawane są wielotomowe serie. Należą do nich „Pomniki folkloru rosyjskiego” (Instytut Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk w Petersburgu) i „Pomniki Folkloru Ludów Syberii i Dalekiego Wschodu” (Rosyjska Akademia Nauk; Instytut Filologii Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk w Nowosybirsku).

Istnieją ośrodki filologicznego studiowania folkloru rosyjskiego, posiadające własne archiwa i czasopisma. To Państwowe Republikańskie Centrum Folkloru Rosyjskiego w Moskwie (wydawnictwo magazynu „Live Antiquity”), oddział rosyjskiej sztuki ludowej Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Akademia Rosyjska Nauki w Petersburgu (rocznik „Folklor rosyjski: materiały i badania”), Katedra Folkloru Moskwy Uniwersytet stanowy ich. M.V. Łomonosowa (zbiory „Folklor jako sztuka słowa”), a także regionalne i regionalne ośrodki folklorystyczne z ich archiwami i publikacjami („Folklor syberyjski”, „Folklor Uralu”, „Folklor Narodów Rosji” itp. .). W badaniu folkloru jedno z wiodących miejsc zajmuje Saratowska szkoła folkloru, której historia związana jest z nazwiskami profesora Uniwersytetu Moskiewskiego S.P. Shevyrev, autor tekstów N.G. Tsyganov, lokalny historyk A.F. Leopoldow, członek Naukowej Komisji Archiwalnej w Saratowie A.N. Minha; później - profesorowie Państwowego Uniwersytetu w Saratowie - B.M. Sokolova, V.V. Bush, AP Skaftymow. Wielki wkład w badania folkloru wnieśli profesorowie T.M. Akimov i V.K. Archangielsk.

5. Słownik ludowy

Alegoria jest środkiem wzmacniającym ekspresję poetycką.

Animizm to nadanie przedmiotom i zjawiskom naturalnym duszy.

Anegdota to bardzo krótka historia o zabawnej, zabawnej treści i nieoczekiwanym dowcipnym zakończeniu; rodzaj humorystycznej historii.

Anonimowość utworów folklorystycznych wskazuje, że nie mają one autora, ich twórcą jest kolektyw.

Antyteza - opozycja, sprzeczność, figura stylistyczna oparta na porównaniu lub przeciwstawieniu kontrastujących pojęć i obrazów.

Antropomorfizm to upodabnianie się do człowieka, nadawanie ludzkich właściwości przedmiotom i zjawiskom przyrody nieożywionej, ciałom niebieskim, zwierzętom, stworzeniom mitycznym.

Apoteoza - uroczysta gloryfikacja, wywyższenie zjawiska.

Archetyp to symboliczna formuła, prototyp, prototyp.

Aforyzm to uogólniająca myśl wyrażona w zwięzłej, wyrafinowanej artystycznie formie.

Rower - krótka historia, wiersz moralizujący, opowiadanie fikcyjne.

Bajka to krótki alegoryczny, moralizujący wiersz, komiczna historia prozą lub wierszem, fikcyjne wydarzenie, przypowieść, pouczająca narracja w sensie alegorycznym.

Bakhar to stary rosyjski gawędziarz (mówca, gawędziarz).

Wędrujące działki - przechodzenie z jednego kraju do drugiego, od jednego narodu do drugiego.

Eposy to pieśni bohaterskie, które powstały jako wyraz świadomości historycznej narodu rosyjskiego w epoce Rusi Kijowskiej.

Wiersz epicki - ludowa wersyfikacja rosyjskiej ustnej poezji ludowej.

Byliczki – ustne opowieści o spotkaniu z fantastycznymi stworzeniami: ciasteczkami, goblinami, wodą itp.

Wariantem jest każde nowe wykonanie utworu folklorystycznego.

Zmienność - zmiana w oparciu o tradycyjne wątki fabularne, motywy, sytuacje, obrazy.

Wspaniałe pieśni to gatunek folkloru rytualnego. Gloryfikowali zarówno jednostki, jak i zbiorowości.

Wersja – grupa wariantów dających jakościowo nową interpretację dzieła ludowego.

Szopka bożonarodzeniowa – rodzaj folkloru Teatr kukiełkowy przeznaczony do reprezentowania opowieść ewangeliczna o narodzinach w jaskini Jezusa Chrystusa.

Wiesnianki – rosyjskie pieśni rytualne związane z magicznym obrzędem zaklęcia wiosny.

Płacz (żałobnik) jest wykonawcą lamentów.

Geneza - pochodzenie, występowanie; proces powstawania i powstawania rozwijającego się zjawiska.

Hiperbola to nadmierne wyolbrzymianie pewnych właściwości przedstawianego przedmiotu lub zjawiska.

Groteska – skrajna przesada, nadająca obrazowi fantastyczny charakter.

Demonologia - złożona przedstawienia mitologiczne oraz wierzenia o demonach pochodzenia pogańskiego i chrześcijańskiego (demony, diabły, złe duchy, syreny, syreny, gobliny, ciasteczka, kikimory itp.), a także zbiór dzieł odzwierciedlających te idee.

Folklor dziecięcy – system gatunków folklorystycznych stworzonych przez dorosłych dla dzieci lub przez same dzieci, bądź zapożyczonych przez dzieci z folkloru dorosłych.

Dialog - wzajemna komunikacja między dwiema lub więcej osobami w formie mowy ustnej.

Dramat jest rodzajem dzieła literackiego należącego zarówno do teatru, jak i literatury.

Gatunek - typ grafika; polega na jedności właściwości struktury kompozycyjnej, jej formy i treści z charakterystycznymi cechami fabularnymi i stylistycznymi.

Pieśni Żiwnie – pieśni kalendarzowe wykonywane podczas obrzędów towarzyszących żniwom.

Remis jest początkiem jakiejś akcji, wydarzenia.

Zagadki to gatunek folkloru; wyrażenie, które należy rozwikłać, alegoryczne, poetyckie odtworzenie przedmiotu lub zjawiska.

Konspiracje - frazy, magiczne słowa, które mają magiczną lub uzdrawiającą moc.

Zaklęcie jest synonimem spisku; w popularnych wierzeniach, magiczne słowa, dźwięki, które podporządkowują, rozkazują.

Wspólne śpiewanie jest początkiem pieśni, wstępem, który z góry przesądza o poetyckim rozwoju fabuły.

Zachin to tradycyjny początek w literaturze ludowej, który przybliża słuchaczom percepcję fabuły.

Zoomorfizm - asymilacja wyglądu zwierząt.

Pieśni z gier to gatunek folkloru rytualnego, oparty na połączeniu nie tylko słów i muzyki, ale także gier; akcja gry bezpośrednio wpływa na tekst piosenki; bez znajomości sytuacji w grze tekst piosenki z reguły jest niezrozumiały.

Idiom - zwrot mowy, którego nie można przetłumaczyć na inny język bez naruszenia znaczenia (pokonaj wiadra, jest w torbie).

Środki wizualne to sposoby odtworzenia rzeczywistości w dziele sztuki.

Improwizacja to tworzenie tekstu utworu ludowego lub poszczególnych jego części w momencie wykonania.

Inicjacja to rytuał społeczeństwa plemiennego, który zapewnia inicjację, przejście do nowej grupy wiekowej.

Alegoria - urządzenie literackie, wyrażenie zawierające ukryte znaczenie.

Informator, informator - osoba udzielająca informacji; w folklorze: performer Sztuka ludowa z którego są napisane.

Exodus – zakończenie epopei, niezwiązane bezpośrednio z jej treścią, skierowane do słuchacza, często wyrażające ocenę wydarzeń epickich.

Obrzędy kalendarzowe – jeden z cykli obrzędów ludowych związanych z działalnością gospodarczą chłopstwa (z rolnictwem, hodowlą zwierząt, Wędkarstwo, myślistwo itp.).

Mijając Kaliki – wędrowcy, pielgrzymi do świętych miejsc i klasztorów chrześcijańskich, którzy wykonywali duchowe wersety i legendy.

Kolęda – ludowa piosenka rytualna z kalendarza, z którą wykonawcy oprowadzali mieszkańców wsi w czasie Świąt Bożego Narodzenia; nazwa kolęd - według nazwy postać mitologiczna Kolyada, uosabiająca początek nowego roku.

Kolędowanie to bożonarodzeniowy rytuał odwiedzania domów przez grupy uczestników, którzy śpiewając kolędy, gratulowali właścicielom i otrzymywali za to nagrodę.

Zanieczyszczenie to połączenie dwóch lub więcej niezależnych części w jednym dziele sztuki.

Pieśni palące to gatunek poezji obrzędowej, którego celem jest ośmieszenie uczestnika lub grupy uczestników obrzędu.

Pieśni Kupały – pieśni wykonywane podczas obrzędów kalendarzowych Iwana Kupały (24 czerwca według starego stylu); w swojej poetyckiej istocie są to głównie rytuały, zaklęcia, majestatyczność lub piosenki liryczne.

Kumulatywna kompozycja fabularna to kompozycja oparta na zasadzie kumulacji łańcuchów z tego samego, zmiennie powtarzanego motywu.

Punkt kulminacyjny - najwyższy punkt napięcie w rozwoju działania dzieła sztuki.

Legendy – jeden z gatunków folkloru, który opiera się na zjawiskach cudownych, fantastycznych.

Motyw przewodni – panujący nastrój, główny temat, ideowy i emocjonalny ton dzieła, kreatywność, reżyseria.

Teksty piosenek - rodzaj literatury i folkloru, który wyraża stosunek do przedstawionego, uczucia, myśli, nastroje danej osoby.

Lubok – obraz w specjalnym stylu z tekstem i bez; rodzaj grafiki przeznaczony dla zwykłego czytelnika.

Pieśni zapustne - pieśni związane z obrzędami kalendarzowymi: pożegnaniem zimy, spotkaniem i pożegnaniem Maslenicy.

Memorat - opowieść ustna przekazująca wspomnienia narratora o wydarzeniach, w których był uczestnikiem lub naocznym świadkiem.

Mit to starożytna legenda, będąca nieświadomie artystyczną narracją o ważnych, często tajemniczych dla starożytnego człowieka, zjawiskach przyrodniczych i społecznych, pochodzeniu świata.

Mitologia to system archaicznych wyobrażeń dowolnych ludzi na temat świata, zbiór mitów.

Motyw - najprostszy część Fabuła, najmniej znaczący element narracji.

Narodowość (folklor) jest kategorią ideologiczną i estetyczną, wyrażającą istotne postępowe interesy ludu w danej epoce, konsekwentną służbę narodowi za pomocą sztuki.

Proza niebajkowa to rodzaj prozy ludowej łączącej byczki, legendy, tradycje i podania.

Obrazy-symbole to tradycyjne alegorie charakterystyczne dla poezji ludowej, które oznaczają postacie, ich uczucia i przeżycia.

Poezja rytualna - poezja związana z ludowymi rytuałami życia codziennego (kolędy, pieśni weselne, lamenty, zdania, zagadki).

Pieśni rytualne – pieśni związane z kalendarzem i obrzędami weselnymi.

Rytuały to tradycyjne czynności towarzyszące ważne punkty Działalność życiowa i produkcyjna osoby i zespołu; według czasu obrzędy dzielą się na obrzędy kalendarzowe i rodzinno-domowe, według formy i celu - na magiczne, prawno-domowe i rytualne. Magiczne rytuały odzwierciedlały pogańskie, chrześcijańskie i przesądne poglądy na temat natury i społeczeństwa. Ludzie myśleli, że za pomocą magicznych rytuałów mogą uchronić się przed wrogimi im siłami nadprzyrodzonymi lub osiągnąć dobrobyt; legalne i codzienne zawieranie między ludźmi, rodzinami, wioskami własności, pieniędzy i innych umów. Znaczenie rytuałów i rytuałów związanych z grami polega na zabawianiu człowieka, zaspokajaniu jego potrzeb estetycznych. Obrzędy magiczne, legalno-codzienne i rytualno-gierkowe tworzyły złożone kompleksy, rytuały (wesela, pogrzeby itp.) i w przeszłości odgrywały ogromną rolę w życiu społeczeństwa. Uprzedzenia znajdowały swoje odzwierciedlenie także w starożytnych rytuałach, gdyż praktyczne doświadczenia, praca i obserwacje ludzi nad naturą nie opierały się na wiedzy naukowej.

Wspólne miejsca - te same sytuacje, motywy, które mają podobne wyrażenia werbalne. Stałymi elementami kompozycji utworów ustnych są miejsca wspólne: w eposach – wspólne śpiewanie, w baśniach – żart, w eposach i baśniach – początek i koniec.

Zwyczaj - stereotypowy sposób zachowania, który jest powielany w określonym społeczeństwie lub grupie społecznej i jest znany ich członkom (na przykład zwyczaj, że wchodząc do pokoju zdejmujesz kapelusz, spotykasz się, witasz itp.) .

personifikacja - specjalny rodzaj metafory: przeniesienie obrazu cech ludzkich na przedmioty i zjawiska nieożywione.

Oksymoron to technika artystyczna, połączenie słów o przeciwstawnym znaczeniu, w wyniku którego powstaje nowa jakość semantyczna („żywy trup”, „tragedia optymistyczna”).

Równoległość psychologiczna - porównanie ludzki wizerunek oraz obraz ze świata przyrody na podstawie działania lub stanu.

Paremias - ogólna nazwa małych gatunków proza ​​ludowa(przysłowia, powiedzenia, zagadki).

Pafos to animacja emocjonalna, pasja, która przenika dzieło i daje mu jeden oddech.

Lamentacje to uroczyste utwory poetyckie związane z ceremonią zaślubin, opłakiwaniem zmarłych i pożegnaniem rekruta.

Krajobraz - obraz obrazów przyrody, który spełnia różne funkcje.

Pieśni taneczne – utwory wykonywane w szybkie tempo, pod tańcem; charakteryzują się recytatywnym łamaniem języka zbudowanym na intonacjach mowy; treść większości piosenek tanecznych jest wesoła, dziarska, przedstawiająca komiczne sytuacje.

Przysłowie to powszechne wyrażenie, które w przenośni definiuje pewne zjawisko życiowe i nadaje mu emocjonalnie ekspresyjną ocenę.

Piosenki Podblyudnye - piosenki wykonywane podczas noworocznego, bożonarodzeniowego wróżenia z potrawą (stąd nazwa piosenek); ozdoby umieszczano w naczyniu, często z wodą, przykrywanym szalikiem i wyciągano dekoracje przy śpiewaniu pieśni wróżbowych; ktokolwiek posiadał biżuterię, był przeznaczony do śpiewanej w tym momencie pieśni, która przesądzała o małżeństwie lub bogactwie, chorobie lub śmierci itp. w nowym roku. Były wśród nich pieśni pochwalne (np. pieśń o chwale chleba), rytualne, za pomocą których zapraszano uczestników do wróżenia, proszono od nich o dekoracje, oraz pieśni wróżbowe właściwe, na które składały się dwa części - alegoria przepowiadająca los i zaklęcia.

Przysłowie to krótkie, przenośne powiedzenie ludowe, które może mieć wiele znaczeń w mowie.

Trwały epitet jest jednym z środki wyrazu w poezji ludowej: definicja słowa, trwale połączona z tym czy innym słowem i oznaczająca jakąś charakterystyczną cechę podmiotu („ Dobry człowiek„, „pole jest czyste”).

Poezja wychowania (od pielęgnowania, wychowywania - do pielęgnowania, wychowywania, pielęgnowania) to poezja dorosłych, powołana do życia pedagogicznymi potrzebami ludzi i przeznaczona dla dzieci. Zawiera kołysanki, tłuczki, rymowanki, dowcipy i nudne opowieści.

Tradycje to gatunek prozy niebajkowej; opowieści ustne, które opowiadają o wydarzeniach, osobach lub faktach z odległej przeszłości, godnych uwagi i pamięci ludzi. Legendy przekazywane z pokolenia na pokolenie często traciły na autentyczności, wprowadzano do nich fikcyjne szczegóły, interpretacje i oceny.

Żarty - mały gatunek rosyjskiego folkloru; krótkie prace humorystyczny charakter.

Zdania są rodzajem rytualnego folkloru; utwory poetyckie wykonywane podczas obrzędów kalendarzowych i rodzinnych. Wśród nich wyróżniają się: zdania (powiedzenia, za pomocą których wyrażono niezbędne wymagania rytualne, zalecenia o znaczeniu ekonomicznym i praktycznym itp.), Zaklęcia, spiski i właściwe zdania.

Mówiąc - nazwa ludowa rytmicznie zorganizowany dowcip, który w baśniach czasami poprzedza początek, ale nie jest bezpośrednio związany z ich treścią i akcją; Celem powiedzenia jest zainteresowanie słuchacza.

Przypowieść – krótka opowieść ustna w formie alegorycznej, kończąca naukę moralną lub religijną; w swojej formie jest bliski baśni. Jednak w przeciwieństwie do dwuznaczności interpretacji bajki, przypowieść zawsze zawiera pewną myśl dydaktyczną.

Lamentacje (lamenty, lamenty, lamenty, krzyki) - słowno-muzyczno-dramatyczny typ poezji rytualnej; utwory tragiczne w treści, emocjonalne w tonie, wykonywane podczas uroczystości ślubnych, werbunkowych i pogrzebowych (stąd ich nazwy: ślub, pobór i pogrzeb). Lamentacje mają w dużej mierze charakter improwizacyjny (zwłaszcza pogrzebowy), choć powstały w pewnych tradycyjnych ramach.

Raek - teatr ludowy ruchome obrazki z komentarzami do nich.

Rekrut to poborowy do armii carskiej.

Pieśni rekrutacyjne - pieśni ludowe o rekrutach; powstał na początku XVIII wieku. w związku z wprowadzeniem rekrutacji; skomponowane w stylu tradycyjnych chłopskich pieśni lirycznych.

Pieśni rytualne - pieśni, które przyczyniły się do powstania i realizacji obrzędu, czynności rytualnych; wykonywana podczas uroczystości kalendarzowych i weselnych, w tańcach okrągłych.

Refren – powracająca część utworu folklorystycznego, zwykle jego ostatnia linijka; składa się z wykrzykników, które utraciły znaczenie słownikowe.

Poezja ślubna - poezja ludowa związana z ceremonią zaślubin. Poezja weselna obejmuje pieśni, lamenty, zdania. Na weselach śpiewano pieśni, układano zagadki, opowiadano nawet bajki, ale miały one jedynie tematyczny związek z poezją weselną.

Pieśni weselne – pieśni, które powstały i były wykonywane podczas wykonywania uroczystości weselnych. Zgodnie z klasyfikacją etnograficzną pieśni weselne dzielimy ze względu na ich związek z obrzędami na pieśni randkowe, pieśni nacierające, pieśni wieczorowe itp., także według wykonawców lub obrzędów weselnych – pieśni panny młodej, pieśni koleżanek, pieśni do panny młodej. pan młody, pieśni do tysiąca itp. . Zgodnie z klasyfikacją filologiczną do pieśni weselnych zalicza się pieśni obrzędowe, inkantacyjne, pochwalne, wyrzuty i liryczne. Na weselu można było wykonywać pieśni niezwiązane bezpośrednio z nim (np. nierytualne pieśni liryczne, ballady itp.).

Poezja rodzinna i codzienna obejmuje utwory folklorystyczne, które powstały i były wykonywane podczas wykonywania rytuałów rodzinnych i codziennych: pieśni, lamenty, zdania; w zależności od terminu rytuałów - pieśni weselne i rekrutacyjne, lamenty weselne, pogrzebowe i rekrutacyjne, wyroki przyjaciół itp.

Obrzędy rodzinne – jeden z cykli obrzędów ludowych związanych z rodziną i życiem codziennym ludzi; dzielą się, w zależności od ich przynależności do wydarzeń z życia rodzinnego, na obrzędy dziecięce, obrzędy weselne, werbunkowe i pogrzebowe (w tym pamiątkowe).

Semik - święto ludowe; poradził sobie w czwartek siódmego tygodnia po Wielkanocy, któremu towarzyszyły obrzędy „zwijania” brzóz itp., śpiewając pieśni Trójcy-Semickie.

Symbol to umowny znak, niezależny obraz artystyczny, mający znaczenie emocjonalne i alegoryczne, oparty na podobieństwie zjawisk życiowych.

Synkretyzm - fuzja, niepodzielność, charakteryzująca pierwotny, niezagospodarowany stan sztuki prymitywnej.

Skaz to rodzaj ludowej opowieści poetyckiej, narracji skaz, nastawionej na formy ustnej mowy ludowej.

Bajka to jeden z głównych gatunków folkloru, głównie eposu twórczość prozatorska magiczna, pełna przygód lub codzienna natura w fantastycznej scenerii.

Legenda to utwór poetycki należący do grupy narracji o przewadze prozatorskiej, o przeszłości historycznej lub legendarnej (tradycje, legendy, opowieści).

Narrator - wykonawca i twórca epickich piosenek (eposów).

Narrator jest wykonawcą baśni.

Błazen to wędrowny aktor średniowiecza, występujący jednocześnie w różnych rolach (muzyk, piosenkarz, tancerz, komik). Sztuka bufona łączyła wysokie umiejętności wykonawcze z aktualnością repertuaru.

Twister językowy (czysty łamacz języka) to mały gatunek folkloru; żart poetycki ludowy, polegający na celowym doborze słów trudnych do prawidłowej artykulacji przy szybkim i wielokrotnym powtarzaniu; „rodzaj mowy potocznej, polegający na powtarzaniu i przestawianiu tych samych liter lub sylab, zdezorientowanych lub trudnych do wymówienia” (V.I. Dal); Stosowany jest także jako środek korygujący wady wymowy. Łamigłówka językowa charakteryzuje się ekstremalną aliteracją, pismem dźwiękowym.

Porównanie to porównanie jednego obiektu lub zjawiska z innym na jakiejś podstawie.

Starożytność - popularna nazwa eposu.

Stopniowe zawężanie obrazów to technika kompozytorska utworu lirycznego, w której obrazy o „szerszej” wolumenie zastępuje się obrazami o „węższej”.

Rym to gatunek folkloru dziecięcego; rymowany rym, składający się w większości przypadków z wymyślonych słów, przy ścisłym przestrzeganiu rytmu.

Totem – zwierzę lub roślina, przedmiot kultu religijnego.

Tradycja to jedna z głównych cech folkloru, związana z tradycją, która rozwinęła się historycznie i była przekazywana z pokolenia na pokolenie, co wyraża się w trwałości znaków treści poetyckich.

Trójca Święta (pięćdziesiąty dzień po Wielkanocy, nazwa siódmego tygodnia po Wielkanocy, niedziela) to ludowe święto spotkania lata, genetycznie związane z kultem przodków; na Trójcy upamiętniali zmarłych, odprawiali rytuały z brzozą, organizowali poczęstunki, biesiady, wróżby; a wszystko to towarzyszyło występom folklorystycznym.

Piosenki Trinity-Semitsky'ego - pieśni, które powstały i były wykonywane podczas wykonywania rytuałów w semiku, na Trójcy; kojarzony głównie z „zwijaniem się” i „rozwojem” brzozy (pieśni rytualne, pochwalne i wyrzutowe).

Trop - użycie słowa, wypowiedzi w sensie przenośnym („orzeł” - osoba o cechach tradycyjnie przypisywanych orle: odwaga, czujność).

Pieśni robotnicze to najstarsza odmiana pieśni lirycznych związanych z pracą.

Fikcja to forma przedstawiania świata, w której na podstawie prawdziwych wyobrażeń powstają nadprzyrodzone, wspaniałe, logicznie nieprzystające do siebie obrazy.

Folklorysta – naukowiec badający ustną sztukę ludową.

Folklorystyka to nauka zajmująca się badaniem folkloru.

Okrągły taniec - starożytne gatunki popularny sztuka tańca; łączy choreografię z dramatyczna akcja, przepełnienie. Tancerz był część integralna rytuałów kalendarzowych i pełniła w życiu ludowym nie tylko funkcję rytualno-grającą, estetyczną, ale także magiczną, inkantacyjną.

Piosenki taneczne okrężne – piosenki wykonywane podczas jazdy tanecznej.

Chastushka to jeden z rodzajów ustnej sztuki ludowej; krótka piosenka rymowana, wykonywana w szybkim tempie, będąca odpowiedzią na wydarzenia o charakterze społeczno-politycznym lub krajowym.

Chastushechnik - koneser ditties (od ludzi), ich wykonawca i twórca, który jest właścicielem głównego repertuaru swojego obszaru.

Epos – starożytny epicka forma narracja (poetycka lub prozaiczna), opowiadająca o ważnym wydarzeniu z życia ludu.

Epopeja jest główną monumentalną formą literatury epickiej.

Epitet jest definicją figuratywną, która daje dodatkowe znaczenie opis artystyczny przedmiot, zjawisko w formie ukrytego porównania.

Etnos – historycznie utworzona wspólnota ludzi – plemię, narodowość, naród.

Efekt zaskoczenia to technika artystyczna polegająca na nagłym zakłóceniu związków przyczynowych tekst artystyczny. Efekt zaskoczenia jest ważną cechą poetyki eposów, baśni itp.

Folklor jarmarkowy – folklor prezentowany na jarmarkach; najczęściej określane jako humorystyczne i dzieła satyryczne(zdania „farsa”, „karuzela”, „pompa” dziadkowie, krzyki kupców itp.), a także dramat ludowy.

6. Narodowa oryginalność rosyjskiego folkloru

Ogólne zjawiska folklorystyczne w poezji ludowej. Istnieje wiele powszechnych lub podobnych zjawisk w ustnej twórczości poetyckiej narodów różnych krajów; gatunki, wątki, typy bohaterów, środki artystyczne. Porównanie kreatywności różne narody, folklor znalazł ciekawe zbiegi okoliczności. Przede wszystkim ustalono, że większość gatunków należy do folkloru wielu, a może nawet wszystkich narodów. Prawdopodobnie nie ma takich ludów, które nie miałyby przysłów, bajek, legend, pieśni o pracy, piosenek tanecznych. Po pierwsze, wiele gatunków będzie zjawiskiem powszechnym w folklorze. Ale nawet w obrębie gatunków istnieje wiele podobieństw i podobieństw.

Tak, o godz Narody słowiańskie Od czasów starożytnych zajmowali się rolnictwem, w folklorze rytualnym istnieje wiele podobieństw i podobieństw, a zwłaszcza jego podziału na cztery cykle, odpowiadające czterem porom roku, które regulują prace rolnicze. Ceremonie i pieśni powiązane są z cyklami. Wszyscy Słowianie w zimie śpiewali kolędy i wróżyli o przyszłych żniwach, wróżyli o szczęściu. W okresie przejściowym od zimy do wiosny obchodzono Maslenitsa, któremu towarzyszyły gry, przebieranki i piosenki. Rytuały i zwyczaje powitania wiosny, pierwszego pastwiska bydła na pastwisko, są osobliwe. Podobnie obchody Dnia Kupały. Zwyczaje żniwne są bardzo podobne; zazhinki i dozhinki; towarzyszące im piosenki również są podobne.

Regulowane pory roku i prace rolnicze rytuały rodzinne, ich poezja. Rutyna ślubu, lamenty panny młodej, gloryfikacja na uczcie, magiczne środki ochrony młodych przed siłami zła – wszystko to jest bardzo podobne wśród ludów słowiańskich. Rozplatanie warkocza, pożegnanie panny młodej z „pięknością”, założenie czapki jest częścią ceremonii ślubnej u wszystkich ludów słowiańskich. Nawet wiele szczegółów się zgadza. Tak więc w chwalebnej pieśni śpiewa się pana młodego; wśród Rosjan – „Siedzi na koniu, pod nim koń się ożywia”, wśród Serbów – „Konyaasze – i koń się bawi”. Różne narody mają wiele bardzo podobnych przysłów; „Praca mistrza się boi”, „Białe ręce kochają dzieła innych ludzi”.

W baśniach jest wiele międzynarodowych wątków, motywów i typów postaci. Są to historie o Kopciuszku, o księżniczce Nesmeyanie, o Firebird, o Przebiegły lis, o podstępach przebiegłego człowieka, który oszukuje bogacza i sędziego. Zaczarowany las, przemiana dziewczynki w łabędzia i łabędzia w dziewczynę, cudowni pomocnicy bohatera - pies i kot, wielogłowe węże pokonujące swoich przeciwników i ciemiężycieli, chłop i żołnierz - wszystko to jest charakterystyczne baśni europejskich i europejskich. Narody Wschodu. Istnieją podobne legendy o pochodzeniu ludów, budowie miast, rabusiach chroniących biednych. Wizerunki bohaterów eposu i dokonywane przez nich wyczyny są podobne. W balladach historycznych motywy uprowadzenia dziewczynki do niewoli, w rodzinnych zagładzie synowej przez teściową, w pieśniach lirycznych, spotkaniu kochanków przy studni lub źródle, transporcie przez rzekę są charakterystyczne dla folkloru wielu ludów.

Naturalnie pojawia się pytanie: co wyjaśnia wspólność lub podobieństwo fabuł, motywów, typów postaci i środków wyrazu, na przykład stałe epitety: „ciemny las”, „ Zielona trawa", "niebieski ocean", " szary Wilk”, „ostra szabla”? Trwałość epitetów stosunkowo łatwo wytłumaczyć faktem, że wskazują one na rzeczywiste właściwości przedmiotów i zjawisk. Jeśli jednak chodzi o fabułę, motywy i typy postaci, przyczyny podobieństwa lub podobieństwa są bardziej skomplikowane. W ich zrozumieniu pomaga porównawcze studium historyczne folkloru, tj. porównanie twórczości ustnej różnych ludów, biorąc pod uwagę jej zmiana historyczna. Badania porównawcze i historyczne folkloru mają na celu nie tylko wyjaśnienie powszechnych i podobnych zjawisk w folklorze, ale także wyjaśnienie podobieństw i podobieństw. Próbuje odpowiedzieć na pytanie: dlaczego nawet w folklorze ludów, które nie są ze sobą w żaden sposób powiązane, a czasami istniały w różnych czasach, istnieją wspólne i podobne wątki, motywy, typy charakterów i środki wyrazu?

W folklorze opracowano kilka sposobów badania i wyjaśniania elementów wspólnych i podobnych w ludowej sztuce ustnej. Jeśli stwierdzimy to historycznie, to znaczy w kolejności pojawiania się tego czy innego podejścia do rozwiązania tego problemu, wówczas powinniśmy najpierw porozmawiać o badaniu historyczno-genetycznym i wyjaśnieniu podobieństwa i podobieństwa, a następnie o historyczno-kulturowym i wreszcie o charakterze historyczno-typologicznym. W folklorze ludów o wspólnym pochodzeniu etnicznym, powstałym w wyniku rozwoju plemion w narodowości, istnieje wiele bliskich zjawisk, które można wytłumaczyć jedynie obecnością wspólnego dziedzictwa kulturowego otrzymanego przez te narody od wspólnych przodków . W czasach starożytnych wspólnota kulturalna Słowianie było całkiem jasne. W toku dalszego rozwoju historycznego wspólne dziedzictwo kulturowe ulegało w naturalny sposób zmianom pod wpływem zmian społeczno-historycznych warunków życia narodów, ale nie zniknęło bez śladu; w niektórych ważnych elementach był dość stabilny, dzięki czemu zachowana jest wspólność w kulturze pokrewnych ludów: wspólność wątków, motywów, typów bohaterów i środków artystycznych w folklorze ludów słowiańskich jest nadal oczywista. Tak więc rosyjski naukowiec A. A. Potebnya i słoweński naukowiec F. Mikloshich wyróżnili poetyckie obrazy i środki figuratywne epickie i liryczne pieśni ludów słowiańskich, które ich zdaniem pochodzą z czasów starożytnych i stanowią wspólne dziedzictwo otrzymane przez Słowian od ich prełków.

Ważnym czynnikiem wspólnym w folklorze narodów słowiańskich jest fakt, że ich języki są ze sobą powiązane: determinuje to podobieństwo językowych środków artystycznych ustnej twórczości poetyckiej, obrazowości, frazeologii. Duże znaczenie miało zachowanie wspólnego domu przodków Słowian i ich późniejszej bliskości geograficznej wspólne cechy kultura materialna i duchowa, a także powszechne formy pracy - rolnictwo i hodowla bydła. Wszystko to znalazło odzwierciedlenie w rytuałach i poezji rytualnej, w obrazach natury i życia, w obrazie pielęgniarki ziemi.

Bliskość wątków, postaci, cech artystycznych dzieł folklorystycznych może wynikać także z innych powodów - na podstawie długotrwałych więzi kulturowych między niespokrewnionymi ze sobą narodami, posługującymi się różnymi językami. Tak więc w rosyjskim folklorze jest wiele wspólnego z folklorem ludów mordowskich, karelskich i innych, ponieważ między nimi istnieje wielowiekowe sąsiedztwo szerokich relacji, wzajemnych wpływów i wzajemnego wzbogacania się: ludzie przechodzą od jednego narodu do drugiego formy sztuki^ fabuły, rodzaje dzieł, środki wyrazu. Rosyjskie pieśni znaczną masą weszły do ​​folkloru narodu mordowskiego, a z języka i folkloru mordowskiego słowo „matanya” i związany z nim obraz trafiły do ​​rosyjskich pieśni. Wzajemne wzbogacanie się folkloru rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego jest dość znaczące. Według Weselowskiego przejście wątków, motywów, typów postaci, środków wyrazu od jednego narodu do drugiego jest zdeterminowane „przeciwprądem”, to znaczy pojawieniem się potrzeby pewnych zjawisk kulturowych. Formy przejścia mogą być różne: zarówno ustne, jak i pisemne. W ten sposób warianty baśni rosyjskich zostały zasymilowane przez polskich gawędziarzy, a rosyjski repertuar ludowy zawierał humorystyczne polskie baśnie (aspekty). Polscy gawędziarze poznali na przykład rosyjską bajkę, w której bohaterem jest postać pochodzenia zwierzęcego (Iwan Bykowicz, syn Iwana Krowy), który zabija węża, walczy z nim na Most Kalinow a potem mocowanie się z żoną (wężem); poznałem rosyjską wersję bajki o Ognistym Ptaku. Nie tylko fasety, ale także pieśni liryczne przybyły z Polski poprzez zbiory rękopisów na Ruś, zwłaszcza w XVIII wieku. Pieśni żołnierskie rosyjskie z XVIII wieku. wywarł wpływ na estońskie pieśni żołnierskie.

Podobne dokumenty

Specyfika i podstawowe właściwości folkloru. Spójność folkloru jako twórczości artystycznej. Struktura gatunkowa folkloru. System graficzny i reprodukcja systemu w świecie rzeczywistym. Bajki, pieśni, eposy, przedstawienia uliczne.

streszczenie, dodano 20.07.2013


Folklor. Ballady i myśli jako gatunki folkloru, które mają ważną wartość edukacyjną i poznawczą. Struktura wersetu i zwrotki ballady. Bogactwo obrazy poetyckie. Poetycka forma myśli. Duma w rozwoju kultura muzyczna Ukraina.

streszczenie, dodano 14.08.2011


Określenie istoty folkloru dziecięcego, jego cechy artystyczne i rolę w kształceniu kolejnych pokoleń. Historia gromadzenia i studiowania utworów folklorystycznych dla dzieci, ich klasyfikacja. Główne gatunki folkloru rozrywkowego i niezwiązanego z grą.

praca semestralna, dodana 19.02.2014


Proces powstawania dzieł sztuki ludowej. Sztuka ludowa jako podstawa historyczna kultura artystyczna, jego zbiorowość. Folklor muzyczny, jego rodzaje i różnorodność gatunkowa. Święta i rytuały kalendarzowe, ich charakterystyka.

streszczenie, dodano 05.10.2009


tradycyjna kultura i mitologiczne pochodzenie Shorów w aspekt historyczny. Piosenka ludowa i twórczość instrumentalna. Badanie współczesnego folkloru Shorów w instytucjach kultury. Rozwój kierunków w ośrodku etnokulturowym „Aba-tura”.

praca semestralna, dodano 01.02.2015


Kolekcjonerzy i badacze folkloru od dawna zwracają uwagę na „spójność” rosyjskich przysłów. Specjalne studium poetyckiej formy przysłów i im bliskich gatunków poświęcone jest studiom I. I. Woznesenskiego.

streszczenie, dodano 05.06.2005


Twórczość oralna oraz jego miejsce i rola w życie kulturalne Kirgiski. Kreatywność akyns-improwizatorów. Umiejętność elokwencji i alegorii. Rozwój w historii folkloru kirgiskiego epopei „Manas”. Najsłynniejszy manaschi. Pierwszy znany Jomokchu.

streszczenie, dodano 10.09.2012


Pojęcie i istota, treść zjawiska folkloru, jego wartość edukacyjna i główne funkcje. Charakterystyka głównych gatunków folkloru, potencjał edukacyjny każdego z nich. Osobliwości praktyczne zastosowanie główne gatunki folkloru w edukacji.

praca semestralna, dodana 12.03.2011

Istnieje ścisły związek folkloru z literaturą, ze względu na specyfikę twórczości werbalnej, która odzwierciedla wyobrażenia człowieka o otaczającym go świecie i wzorce rozwoju świadomości społecznej. Jednak w dziełach folklorystycznych i literackich istnieją zasadnicze różnice, które decydują o ich charakterystycznych cechach i cechach.

Folklor V szerokim znaczeniu- jest to historycznie ukształtowane, zbiorowe współautorstwo, które wchłonęło tradycje ludowe, przekazując ustnie lub forma gry poetyckie podsumowanie doświadczeń wielu pokoleń. Do gatunków folklorystycznych zalicza się rytualne, pieśniowe i epickie. Gatunki epickie obejmują baśnie, legendy, eposy, legendy, opowieści, a także drobne formy ustnej sztuki ludowej - przysłowia, powiedzenia, zagadki i anegdoty. Słowo „folklor” jest często używane w węższym znaczeniu – dla określenia treści i sposobu tworzenia werbalnych obrazów artystycznych, charakterystycznych dla tych konkretnych gatunków.

Pochodzenie literatura jako forma sztuki w wielu kulturach wiąże się z rozwojem eposu ludowego. Stanowił podstawę kronik i biografii świętych; W tworzeniu przygód i przygód wykorzystano zasadę narracji zapożyczoną z podań ludowych powieści łotrzykowskie- pierwowzór wielu gatunków prozy współczesnej; struktura figuratywna i organizacja rytmiczna eposów, pieśni historycznych, rytualnych znajdują odzwierciedlenie w poezji autora.

Utwory literackie nie podlegały jednak kanonom folklorystycznym, miały bardziej złożoną kompozycję, dowolnie rozwijającą się fabułę i mogły istnieć jedynie w formie pisanej, gdyż każdy z nich był oryginalną kompozycją stworzoną przez jedną osobę.

Od czasów renesansu charakterystyczną cechą fikcji jest styl autora, a przedmiotem obrazu jest wewnętrzny świat bohatera, w którym czytelnik odnajduje priorytety moralne i cechy epoki, charakterystyczne dla określonego okresu historycznego w rozwój społeczeństwa.

Nowoczesny proces literacki- złożone, różnorodne zjawisko kulturowe, przejawiające się w różnorodności już utrwalonych i dopiero powstających form twórczości werbalnej.

W odróżnieniu od literatury folklor zachowuje stałe formy i nieaktywną strukturę kompozycyjną tekstu. Wewnętrzny świat bohatera jest zamknięty: liczy się tylko wydarzenie lub czyn, w którym przejawiają się nie cechy charakteru, ale ogólnie przyjęte zasady postępowania, wzięte za podstawę porządku ustanawiającego równowagę między dobrem a złem.

Strona z wynikami

1. Folklor to szczególna forma ustnej sztuki ludowej, która w obrazach werbalnych przekazuje uogólnione wyobrażenia o strukturze świata i społeczności ludzkiej. Literatura jako forma sztuki realizowana jest w formie pisemnej i odzwierciedla wewnętrzny świat człowieka w systemie relacji społecznych, które rozwinęły się w danym okresie historycznym.
2. Utwory folklorystyczne powstają w wyniku zbiorowego procesu twórczego, w którym nie da się ustalić autorstwa. Literatura łączy dzieła, których autorstwo jest rzetelnie znane.
3. Gatunki folklorystyczne podlegają stabilnym regułom konstruowania fabuły, tworzenia struktury figuratywnej i doboru środków wyrazu artystycznego. W utworach literackich zasady konstruowania fabuły i kreowania obrazu ustala autor.

Wszystko to określa tylko jedną stronę sprawy: to określa społeczny charakter folkloru, ale o wszystkich innych jego cechach nie powiedziano jeszcze.

Powyższe cechy wyraźnie nie wystarczą, aby wyróżnić folklor jako szczególny rodzaj twórczości, a folklorystykę jako nauka specjalna. Ale określają szereg innych znaków, już w istocie folklorystycznych.

Przede wszystkim ustalmy, że folklor jest wytworem szczególnego rodzaju twórczości poetyckiej. Ale poezja to także literatura. Rzeczywiście, między folklorem a literaturą, między folklorem a krytyką literacką istnieje najściślejszy związek.

Literatura i folklor przede wszystkim częściowo pokrywają się pod względem gatunków i gatunków poetyckich. To prawda, że ​​​​istnieją gatunki specyficzne tylko dla literatury i niemożliwe w folklorze (na przykład powieść) i odwrotnie: istnieją gatunki specyficzne dla folkloru i niemożliwe w literaturze (na przykład spisek).

Niemniej jednak sam fakt istnienia gatunków, możliwość klasyfikowania tu i ówdzie gatunków, jest faktem należącym do dziedziny poetyki. Stąd wspólność niektórych zadań i metod badania krytyki literackiej i folkloru.

Jednym z zadań folklorystyki jest zadanie wyodrębnienia i zbadania kategorii gatunku i każdego gatunku z osobna, a zadaniem tym jest krytyka literacka.

Jeden z najważniejszych i najtrudniejsze zadania folklorystyka to nauka o wewnętrznej strukturze dzieł, krótko mówiąc, nauka o kompozycji, strukturze. Bajka, epopeja, zagadki, pieśni, zaklęcia - wszystko to wciąż mało zbadane prawa dodawania, struktury. W pobliżu gatunki epickie obejmuje to badanie fabuły, przebiegu akcji, rozwiązania, czyli innymi słowy, praw struktury fabuły. Z przeprowadzonych badań wynika, że ​​folklor i dzieła literackie są zbudowane odmiennie, że folklor rządzi się swoimi specyficznymi prawami strukturalnymi.

Krytyka literacka nie jest w stanie wyjaśnić tej specyficznej prawidłowości, można ją jednak ustalić jedynie metodami analizy literackiej. Ten sam obszar obejmuje badanie środków języka i stylu poetyckiego. Badanie środków języka poetyckiego jest zadaniem czysto literackim.

Tutaj znowu okazuje się, że folklor ma specyficzne dla siebie środki (paralelizmy, powtórzenia itp.) lub że zwykłe środki języka poetyckiego (porównania, metafory, epitety) wypełnione są zupełnie inną treścią niż w literaturze. Można to ustalić jedynie poprzez analizę literacką.

Krótko mówiąc, folklor ma dla siebie bardzo szczególną, specyficzną poetykę, odmienną od poetyki dzieł literackich. Studiowanie tej poetyki odkryje coś niezwykłego artystyczne piękno osadzona w folklorze.

Widzimy zatem, że nie tylko istnieje ścisły związek pomiędzy folklorem i literaturą, ale że folklor jako taki jest zjawiskiem. porządek literacki. Jest to jeden z rodzajów twórczości poetyckiej.

Folklorystyka zajmująca się badaniem tej strony folkloru, w jego elementach opisowych, jest nauką o literaturze. Związek między tymi naukami jest tak ścisły, że często stawiamy znak równości pomiędzy folklorem i literaturą a odpowiadającymi im naukami; metoda badania literatury zostaje w całości przeniesiona na badanie folkloru i na tym sprawa się kończy.

Jednakże analiza literacka może, jak widzimy, jedynie ustalić fenomen i wzorce poetyki folklorystycznej, ale nie jest w stanie ich wyjaśnić. Aby uchronić się przed takim błędem, należy ustalić nie tylko podobieństwa między literaturą a folklorem, ich związek i w pewnym stopniu współistotny, ale także ustalić konkretną różnicę między nimi, określić ich odmienność.

Rzeczywiście folklor ma szereg specyficznych cech, które odróżniają go od literatury na tyle mocno, że istnieją metody badania literackie nie wystarczy, aby rozwiązać wszystkie problemy związane z folklorem.

Jedną z najważniejszych różnic jest to, że dzieła literackie zawsze i na pewno mają autora. Utwory folklorystyczne mogą nie mieć autora, a ten jest jednym z nich specyficzne cechy folklor.

Pytanie należy zadać z całą możliwą precyzją i jasnością. Albo uznajemy istnienie sztuki ludowej jako takiej, jako fenomenu społecznego i kulturalnego, historycznego życia narodów, albo jej nie uznajemy, stwierdzamy, że jest to fikcja poetycka lub naukowa i że jedynie twórczość indywidualnych jednostek lub grupy istnieją.

Stoimy na stanowisku, że sztuka ludowa nie jest fikcją, lecz istnieje właśnie jako taka, a jej badanie jest głównym zadaniem folkloru jako nauki. W związku z tym solidaryzujemy się z naszymi starymi naukowcami, takimi jak F. Buslaev czy O. Miller. To, co stara nauka czuła instynktownie, wyrażała wciąż naiwnie, niezdarnie i nie tyle naukowo, co emocjonalnie, należy teraz oczyścić z błędów romantycznych i wynieść na właściwy poziom współczesnej nauce z jej przemyślanymi metodami i precyzyjnymi technikami.

Wychowani w szkole tradycji literackich często nie potrafimy sobie jeszcze wyobrazić, że dzieło poetyckie mogłoby powstać inaczej, niż dzieło literackie powstaje w wyniku indywidualnej twórczości. Wszyscy myślimy, że ktoś musiał to najpierw skomponować lub złożyć w całość.

Tymczasem możliwe są zupełnie inne sposoby powstawania dzieł poetyckich, a ich badanie jest jednym z głównych i bardzo złożonych problemów folkloru. Nie ma tu miejsca na pełne omówienie tego problemu. Wystarczy w tym miejscu wskazać tylko, że folklor powinien być genetycznie bliski nie literaturze, ale językowi, który też nie jest przez nikogo wymyślony i nie ma autora ani autorów.

Powstaje i zmienia się zupełnie naturalnie i niezależnie od woli ludzi, wszędzie tam, gdzie w historycznym rozwoju narodów zostały stworzone ku temu odpowiednie warunki. Zjawisko uniwersalnego podobieństwa nie stanowi dla nas problemu. Dla nas byłoby niezrozumiałe, że takiego podobieństwa nie ma.

Podobieństwo wskazuje na pewien schemat, a podobieństwo dzieł folklorystycznych jest tylko przypadkiem szczególnym. wzór historyczny wywodzących się z tych samych form produkcji Kultura materialna do tego samego lub podobnego instytucje społeczne, do podobnych narzędzi produkcji, a w obszarze ideologii - do podobieństwa form i kategorii myślenia, idei religijnych, życia rytualnego, języków i folkloru. Wszystko to żyje, jest współzależne, zmienia się, rośnie i umiera.

Wracając do pytania, jak empirycznie wyobrazić sobie powstawanie dzieł folklorystycznych, wystarczy w tym miejscu wskazać przynajmniej, że folklor początkowo może stanowić integralną część obrzędu.

Wraz z degeneracją lub upadkiem obrzędu folklor zostaje od niego oderwany i zaczyna żyć. niezależne życie. To tylko ilustracja ogólnej sytuacji. Dowód można uzyskać jedynie poprzez konkretne badania. Ale rytualne pochodzenie folkloru było jasne już na przykład dla A. N. Weselowskiego ostatnie lata jego życie.

Przytoczona tu różnica jest na tyle zasadnicza, że ​​już sama zmusza do wyodrębnienia folkloru jako szczególnego rodzaju twórczości i folklorystyki jako nauki szczególnej. Historyk literatury chcąc zbadać genezę dzieła poszukuje jego autora.

V.Ya. Prop. Poetyka folkloru - M., 1998