Muzeum jako instytucja społeczno-kulturalna. Kino jako instytucja społeczno-kulturalna

Podstawy teoretyczne Edukacja. Rola edukacji we współczesnym świecie. Podstawowe funkcje społeczne edukacji. Kierunki rozwoju narodowych systemów edukacji w Europie i Rzeczypospolitej niepodległe państwa. Pojęcie systemu edukacji. Cele i zasady rozwoju narodowego systemu edukacji Białorusi. Aktualny stan sfery edukacyjnej na Białorusi. Cechy reformy szkolnictwa ogólnego i szkolnictwa wyższego w Republice Białorusi. System ustawicznego kształcenia zawodowego. Szkolenie i przekwalifikowanie personelu.

Edukacja to społecznie zorganizowany proces (i jego wynik) ciągłego przenoszenia poprzednich pokoleń na kolejne doświadczenia społeczne, kształtowanie i rozwój osobowości zgodnie z jej wrodzonymi cechami biologicznymi, psychologicznymi i osobistymi w procesie jej aktywnego rozwoju. rozwój społeczny

Kształtowanie się we współczesnych warunkach nowego typu struktury społecznej – globalnego społeczeństwa informacyjnego – radykalnie zmienia wyobrażenie o społecznej i ekonomicznej roli wiedzy i edukacji we współczesnym świecie. Wiedza, informacja, innowacje stają się podstawowym czynnikiem społeczno-gospodarczym rozwoju każdego państwa. Spychają na dalszy plan tradycyjne elementy rozwoju gospodarczego, takie jak ziemia, praca, kapitał. Wiedza staje się głównym bogactwem, rodzajem nowego kapitału, stanowiąc główny czynnik kształtowania się „gospodarki opartej na wiedzy”, innowacyjnego rozwoju społeczeństwa.

W nowych warunkach rozwoju społeczeństwa ludzkiego zmieniają się także poglądy na temat głównych czynników postępu społecznego. Jeśli wcześniej jednym z głównych wskaźników był poziom rozwoju sił wytwórczych, dziś jest to tak integralny wskaźnik, jak wskaźnik rozwoju społecznego, wyznaczany przez średnią długość życia, poziom wykształcenia i produkt krajowy brutto. Według ekspertów ONZ 1/3 różnic w potencjale społeczno-gospodarczym krajów rozwiniętych i rozwijających się tłumaczy się różnicami w modelach ekonomicznych, a 2/3 różnicami w poziomie wykształcenia.

Tak się zmienia nowoczesny świat stawia jakościowo nowe wymagania wobec edukacji jako specyficznej instytucji społecznej. Współcześnie edukacja powinna nie tylko i nie tyle wyposażać ucznia w gotową wiedzę, ale kształtować w nim potrzebę i umiejętność ciągłego, samodzielnego i twórczego jej zdobywania przez całe aktywne życie. Głównym celem współczesnej edukacji jest nie tylko przekazywanie ogólnej i specjalistycznej wiedzy, umiejętności i zdolności, ale kształtowanie indywidualności człowieka. Tylko dobrze wykształcona, kreatywna, kulturalna i moralna jednostka jest zdolna do ciągłego samorozwoju, samodoskonalenia i samorealizacji, szybkiej adaptacji do nowych obszarów pracy, szerokiego i holistycznego spojrzenia na współczesny świat i miejsce w nim człowieka .

Dlatego pojawiły się nowe postulaty edukacji XXI wieku, odpowiadające współczesnym wymogom: 1) uczyć się zdobywania wiedzy; 2) nauczyć się pracować; 3) nauczyć się żyć. Wychodząc z tego założenia, edukacja powinna przerodzić się w proces ciągłego rozwoju osobowości człowieka, jego wiedzy i umiejętności, intelektu, zdolności do podejmowania decyzji i prowadzenia aktywnych działań społecznych.

Jakie jest znaczenie pojęcia „edukacja” w XXI wieku? Edukacja w wąskim znaczeniu oznacza: 1) proces i wynik asymilacji określonego systemu wiedzy, umiejętności i zdolności, a na tej podstawie odpowiedni poziom rozwoju osobowości; 2) zespół usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych przez jednostkę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnych placówkach oświatowych; 3) proces edukacji, samokształcenia, kształtowania wyglądu człowieka, gdzie najważniejsza nie jest ilość wiedzy, ale połączenie jej z cechami osobistymi, umiejętnością samodzielnego zarządzania swoją wiedzą.

Nowe koncepcje rozwoju edukacji wiążą się jednak z pogłębieniem jej istoty, jako procesu nie tylko przekazywania wiedzy, umiejętności i zdolności, ale także świadomości człowieka o sobie w otaczającym go świecie przez całe życie. Dlatego też przez edukację w szerszym znaczeniu rozumie się celowy proces wychowania i szkolenia w interesie człowieka, społeczeństwa i państwa, którego głównym celem jest kształtowanie wolnej, wykształconej, twórczej i moralnej osobowości, posiadającej holistyczne spojrzenie na otaczający człowieka świat materialny i duchowy. W tym przypadku głównym celem edukacji jest opanowanie systemu wartości naukowych i kulturowych zgromadzonych przez ludzkość, zdobycie wiedzy, umiejętności i zdolności, ukształtowanie światopoglądu, moralności, zachowania, cech moralnych i innych osoby na na ich podstawie, rozwijać swoje siły i zdolności twórcze, przygotowywać do życia społecznego i pracy.

Zatem edukacja z góry określa nie tylko wiedzę, umiejętności i zdolności danej osoby, ale także jej cechy osobiste, światopogląd i priorytety behawioralne. Co więcej, harmonijne połączenie wiedzy z cechami osobistymi człowieka jest głównym punktem procesu szkolenia i edukacji. Według wybitnego niemieckiego filozofa M. Heideggera prawdziwa edukacja ma na celu tworzenie, utrzymywanie i odnawianie całego bogactwa wartości kulturowych, historycznych i duchowych, objęcie duchowości człowieka jako całości, odkrycie jego istoty i godności, zachowanie prawdy i tajemnica bycia. .

Edukację można przedstawić jako trójjedyny, holistyczny proces kształtowania osobowości - asymilacja doświadczeń społecznych, wychowanie i rozwój. Edukacja w połączeniu z innymi rodzajami działalności (praca produkcyjna, samorządność, występy amatorskie itp.) nie tylko zapewnia przyswojenie przez jednostkę dotychczasowych doświadczeń społecznych, ale także przyczynia się do jej rozwoju i edukacji. Wychodząc z tego, treść edukacji wyznacza kombinacja następujących elementów: po pierwsze, asymilacja doświadczeń poprzednich pokoleń; po drugie, edukacja typologicznych cech zachowań osobowości; po trzecie, rozwój psychiczny, duchowy i fizyczny człowieka. Jako znany naukowiec w dziedzinie pedagogiki I.F. Kharlamova „treść edukacji należy rozumieć jako ten system wiedza naukowa, umiejętności praktyczne, a także światopogląd oraz idee moralne i estetyczne, które uczniowie muszą opanować w procesie uczenia się” .

Istnieją cztery główne aspekty koncepcji edukacji: edukacja jako wartość; edukacja jako system (instytucja); edukacja jako proces; w efekcie edukacja .

Wartość edukacja polega na jedności państwa, elementów społecznych i osobowych. Rzeczywiście, potencjał gospodarczy, naukowy i kulturalny każdego kraju w dużej mierze zależy od stanu i rozwoju krajowego systemu edukacji. Ale jednocześnie państwowo-publiczne znaczenie edukacji jest nierozerwalnie związane z osobistą wartością edukacji. Tylko osoba o wysokich kwalifikacjach i aktywności jest w stanie znaleźć ciekawą pracę w konkurencyjnym otoczeniu rynkowym. wysokopłatna Praca i zapewnić sobie godne życie.

Edukacja jako system obejmuje różne szczeble i profile (państwowe i niepaństwowe) organizacje i instytucje oświatowe, placówki przedszkolne i pozaszkolne, różne formy samokształcenia oraz inne elementy systemu społecznego społeczeństwa.

W edukacji jako proces w przekazywaniu i przyswajaniu wiedzy, umiejętności i zdolności oraz kształtowaniu wszechstronnej osobowości, istnieją dwa główne, powiązane ze sobą elementy strukturalne: proces uczenia się i proces wychowania.

Edukacja jako wynik oceniana jest na poziomie jednostkowo-osobowym i publiczno-państwowym. Na poziomie indywidualnym o wyniku kształcenia decyduje osiągnięcie przez uczniów określonych przez państwo poziomów wykształcenia (kwalifikacji edukacyjnych) i poświadczenie tego odpowiednim dokumentem (świadectwo dojrzałości, dyplom ukończenia szkoły zawodowej, średniej specjalistycznej, uczelnia wyższa itp.). Na poziomie państwa efekt kształcenia (skuteczność funkcjonowania systemu oświaty) ocenia się pośrednio na podstawie postępu gospodarczego, naukowego, technicznego i kulturalnego kraju.

Oświata, jako jedna z głównych instytucji społecznych społeczeństwa, pełni w państwie bardzo ważne funkcje społeczne. Do głównych funkcji społecznych systemu edukacji zalicza się:

Społeczno-gospodarczy, związany z tworzeniem i rozwojem potencjału intelektualnego, naukowego, technicznego i kadrowego społeczeństwa;

Społeczno-polityczny, którego realizacja umożliwia zapewnienie szeroko pojętego bezpieczeństwa społeczeństwa, kontroli społecznej, mobilności społecznej, zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, jego umiędzynarodowienia i włączenia w ogólne procesy cywilizacyjne;

Kulturowo-twórczy, nastawiony na rozwój życia duchowego społeczeństwa, gdzie edukacja odgrywa decydującą rolę w kształtowaniu osobowości, zachowaniu i rozwoju dziedzictwa duchowego.

Jednocześnie należy podkreślić, że interakcja i przeplatanie się powyższych funkcji ma tendencję do dalszego zwiększania się. Jeśli rozważymy bardziej szczegółowo główne funkcje społeczne systemu edukacji, możemy wyróżnić: przekazywanie zgromadzonej wiedzy młodszemu pokoleniu; zapewnienie ciągłości doświadczeń społecznych; asymilacja wartości kultury dominującej; socjalizacja jednostki; awansowanie jednostki na wyższy poziom status społeczny; realizacji poprzez zawiązanie konkretnej inwestycji w przyszłości.

Jedną z głównych funkcji społecznych systemu edukacji jest transfer zgromadzonej wiedzy młodszemu pokoleniu. To w procesie edukacji następuje przekazywanie z pokolenia na pokolenie wszystkich duchowych bogactw, jakie rozwinęła ludzkość, przyswajanie przez młodych ludzi wyników ludzkiej wiedzy, a także opanowanie umiejętności i zdolności pracy. Wiedza, umiejętności i zdolności mogą być przekazywane poprzez działalność rodziny, placówek wychowania przedszkolnego, szkół ogólnokształcących, w procesie nauki w placówkach oświaty zawodowej (specjalnej) (podstawowej, średniej specjalistycznej i wyższej zawodowej), a także poprzez inne rodzaje instytucje edukacyjne lub zakupione przez osobę fizyczną.

Drugą ważną funkcją systemu edukacji jest to, że zapewnia ciągłość doświadczenia społecznego. Doświadczenie społeczne jest efektem praktycznych i poznawczych działań poprzednich pokoleń. Wiedza, umiejętności i zdolności przekazywane z pokolenia na pokolenie jawią się przed współczesnymi jako obiektywne ucieleśnienie ludzkich wysiłków, norm, upodobań estetycznych, wartości moralnych, technik rzemieślniczych, których tłumaczem jest edukacja i wychowanie. Ludzkie doświadczenie utrwalone w wiedzy, zdolnościach i umiejętnościach, urzeczywistniające się w konkretnych działaniach, pozostaje w teraźniejszości, ale jednocześnie aktualizuje w sobie przeszłość i przyczynia się do kształtowania przyszłości.

Trzecią ważną funkcją edukacji jest asymilacja wartości kultury dominującej(funkcja kulturalna). Francuski filozof i socjolog E. Durkheim podkreślał, że główną funkcją edukacji jest przekazywanie młodszym pokoleniom wartości kultury dominującej. Edukacja i kultura to pojęcia ściśle ze sobą powiązane. Słowo „kultura” (od kultury łacińskiej) oznacza „kultywację, wychowanie, edukację, rozwój, cześć”. Pojęcie „kultury” obejmuje wszystkie sfery życia duchowego człowieka (jego rozwój moralny, etyczny, estetyczny i fizyczny, światopogląd, sposoby i formy komunikacji między ludźmi).

Kształtowanie się człowieka jako specyficznej wielowymiarowej osobowości dokonuje się w określonej przestrzeni kulturowej. Kultura narodowa, a w konsekwencji wchodząca w jej skład edukacja, stanowią podstawę jej duchowej ciągłości z pokoleniami poprzednimi oraz pomost łączący z pokoleniami przyszłymi oraz stwarzają niezbędne warunki dla jej pomyślnego rozwoju duchowego i fizycznego, stanowią swego rodzaju naturalny „wzrost” (integracja) osoby z systemem duchowym i aktywa materialne swojego ludu. Na tej podstawie edukacja powinna opierać się na gruncie narodowym, ale jednocześnie nie oznacza to jej izolacji od innych kultur. Wręcz przeciwnie, we współczesnych warunkach konieczne jest kształtowanie osobowości młodego człowieka harmonijne połączenie elementy kultury narodowej i światowej. Podejście to opiera się na zasadzie człowieczeństwa i zapewnia integralność procesu kształtowania się osobowości, stwarza warunki do realizacji jej potencjału, pełnego ujawnienia jej istoty.

W procesie tym ujawnia się czwarta funkcja edukacji socjalizacja osobowości, gromadzenie i rozwój jego potencjału duchowego, intelektualnego i społecznego. Socjalizacja to wielostronny proces przyswajania przez jednostkę doświadczenia społecznego, pewnego systemu wiedzy, norm, wartości, wzorców zachowań właściwych danej grupie społecznej lub społeczeństwu jako całości i pozwalający jej funkcjonować jako aktywny podmiot relacji społecznych i zajęcia.

Poprzez powstanie Młodsza generacja wiedza, postawy, orientacje wartości, ideały życiowe, normy postępowania panujące w danym społeczeństwie, młodzi ludzie włączają się w życie społeczeństwa i integrują się z systemem społecznym. Proces socjalizacji w sensie ogólnym można przedstawić jako proces połączenia z kulturą społeczeństwa. Jednak ten proces adaptacji do środowisko kulturowe dokonywane przez całe życie jednostki. Dlatego socjalizację można przedstawić jako proces ciągłej asymilacji ról społecznych i wzorców zachowań; opanowanie form, wartości, symboli, norm, tradycji, języków, znaczeń itp. kultura; nabycie własnego doświadczenia społeczno-kulturowego i tożsamości osobistej (społecznej, etnicznej, wyznaniowej itp.) oraz osiągnięcie statusu niezależnej i autonomicznej postaci (podmiotu) zdolnej do podejmowania odpowiedzialnych decyzji dotyczących swojego życia i interakcji ze społeczeństwem.

Osobowość jest przedmiotem relacji społecznych i świadomego działania, dlatego jej rozwój odbywa się w rodzinie, w określonych warunkach społeczno-politycznych, w tradycjach etno-kulturowych, narodowych narodu, którego jest przedstawicielem. Na tej podstawie socjalizacja jest zjawiskiem wieloaspektowym, obejmującym socjalizację polityczną, patriotyczną, ekonomiczną, zawodową i inne. Jednocześnie socjalizacja zawodowa odgrywa bardzo ważną rolę w procesie rozwoju i kształtowania osobowości, który determinuje włączenie jednostki w stosunki społeczno-ekonomiczne społeczeństwa, aktywne uczestnictwo w działalności zawodowej i zawodowej, wybór pewnych wartości zawodowych, stylu życia, na podstawie których opracowywana jest strategia życiowa. Wychodząc z tego, socjalizacja zawodowa to dynamiczny proces wchodzenia jednostki w środowisko zawodowe (samostanowienie zawodowe, opanowanie specjalistycznej wiedzy, umiejętności i doświadczenia zawodowego, opanowanie standardów i wartości wspólnoty zawodowej) i aktywne wdrażanie zgromadzonej wiedzy zawodowej doświadczenia i umiejętności, co wiąże się z ciągłym samorozwojem i samodoskonaleniem.

Socjalizująca funkcja wychowania polega na tym, że wejście w świat wyłaniającej się osobowości jako aktywnego aktywnego członka wspólnoty (wspólnoty) następuje poprzez wprowadzenie do struktury świadomości i aktywności jednostki wiedzy, umiejętności , wartości kultury, które są upowszechniane i przyswajane w procesie edukacji i wychowania, odpowiadające im standardy postępowania. Uspołeczniająca rola edukacji przejawia się także w tym, że określone typy i poziomy edukacji stają się na pewnych etapach rozwoju społeczeństwa szczególnie prestiżowe, skłaniając jednostkę do wyboru określonej ścieżki edukacyjnej. ścieżka życia związane z nabyciem określonego zawodu, określonego rodzaju działalności zawodowej i zawodowej.

Specyfiką jest także funkcjonowanie systemu oświaty inwestycję w przyszłość. Określony poziom wykształcenia nie jest jakimś przedmiotem czy rzeczą, z której po opanowaniu tego poziomu można korzystać od razu po uzyskaniu dyplomu. Poziom ten zapewnia tej osobie możliwości, które pozwalają jej w przyszłości wykorzystać wysiłki włożone w ciągu lat studiów w udane działania - w wybranym zawodzie. Społeczeństwo jako całość jest zainteresowane wyposażeniem młodszego pokolenia w potencjał edukacyjny i intelektualny niezbędny do jego pomyślnej samodzielnej działalności w przyszłości.

We współczesnych warunkach problem znalezienia nowego paradygmatu edukacyjnego odpowiadającego realiom epoki nowożytnej, który można przedstawić w postaci logicznie powiązanej triady: „Od holistycznego obrazu świata do holistycznej wiedzy, a przez nią do holistycznej Osobowości” , Jest istotna. Dla jej praktycznej realizacji konieczne jest rozwiązanie problemu stworzenia, zarówno na poziomie krajowym, jak i ogólnoeuropejskim (globalnym), takiej struktury organizacyjnej edukacji, która wyposażałaby młodsze pokolenie w podstawową i wysokiej jakości wiedzę, przyczyniają się do kształtowania potrzeby ciągłego, samodzielnego ich opanowania, rozwoju umiejętności i umiejętności samokształcenia, czyli kształtowania tzw. „osoby samorozwojowej”.

Dla specjalistów zajmujących się szkoleniem nowa formacja zdolnych do pracy w różnych obszarach „gospodarki wiedzy”, w ciągu ostatnich piętnastu lat kraje europejskie przechodzą proces reformowania swoich krajowych systemów edukacji. Ponadto w kontekście globalizacji procesów gospodarczych i społecznych charakterystyczną cechą rozwoju krajowych systemów edukacji jest ich dążenie do integracji i tworzenia jednej przestrzeni światowej przy zachowaniu oczywiście narodowych cech i priorytetów edukacyjno-wychowawczych . Globalność staje się cechą charakterystyczną nowego światowego systemu edukacji, który jest sferą otwartej, elastycznej, ciągłej edukacji obywatela dowolnego kraju w ciągu jego życia.

Ruch w kierunku budowy jednej ogólnoeuropejskiej (światowej) przestrzeni edukacyjnej wymaga stworzenia ogólnych zasad funkcjonowania jednej sfery edukacyjnej, harmonizacji krajowych standardów edukacyjnych i ujednolicenia krajowych systemów edukacyjnych.

Na kontynencie europejskim w sferze edukacyjnej najbardziej realnym obecnie procesem integracyjnym jest Proces Boloński, którego celem jest stworzenie jednolitej przestrzeni europejskiej. wyższa edukacja wpływając w dużym stopniu na system edukacji powszechnej. W czerwcu 1999 r. w Bolonii (Francja) Ministrowie Edukacji 29 krajów europejskich podpisali Deklarację w sprawie Europejskiego Obszaru Szkolnictwa Wyższego, która położyła podwaliny pod Proces Boloński, którego głównym celem jest poprawa jakości i konkurencyjność edukacji europejskiej na światowym rynku usług edukacyjnych.

Obecnie uczestnikami Procesu Bolońskiego jest 45 państw, w tym Federacja Rosyjska, która przystąpiła do niego w 2003 roku. Głównym celem Procesu Bolońskiego jest utworzenie Europejskiego Obszaru Szkolnictwa Wyższego, który „zapewni możliwość swobodnego przepływu osób celów edukacyjnych nauczycieli, uczniów i uczniów, a także w celu lepszego wspierania uznawania ich kwalifikacji”.

Deklaracja Bolońska, jako dokument polityczny na rzecz stworzenia jednolitej europejskiej przestrzeni edukacyjnej, wypływa z trzech obiektywnych warunków: 1) proces integracji europejskiej stał się rzeczywistością, a perspektywa rozszerzenia UE otwiera przed nim nowe horyzonty; to z kolei stawia konieczność wzmocnienia i rozwoju potencjału intelektualnego, kulturalnego, społecznego, naukowego i technicznego Europy; 2) szkolnictwo wyższe ma stać się właściwym wyzwaniem nowego tysiąclecia i sprzyjać kształceniu studentów i wszystkich obywateli w poczuciu przynależności do wspólnych wartości i wspólnego partnerstwa społeczno-kulturalnego; 3) szkolnictwo wyższe odpowiada za przygotowanie mobilnej siły roboczej, poszerzenie jej perspektyw zatrudnienia i rozwój całego kontyngentu.

Gospodarka i rynek pracy w Unii Europejskiej są obecnie w dużej mierze zintegrowane w ramach tzw. wspólnego rynku. Dlatego integracja szkolnictwa wyższego jest naturalną kontynuacją integracji systemów i instytucji gospodarczych krajów UE, mającą na celu opracowanie i realizację wspólnej polityki edukacyjnej, która pomoże przygotować wykwalifikowaną siłę roboczą do wspólnego rynku pracy i konkurencyjności gospodarczej Europy .

Stworzenie jednej przestrzeni paneuropejskiej prowadzi do unifikacji krajowych systemów edukacyjnych, sprowadzając je do jednej formy strukturalnej i merytorycznej. Należy zauważyć, że główne przemiany w szkolnictwie średnim i wyższym w krajach Europy Zachodniej miały miejsce w latach 70. i 80. XX wieku. ubiegłego wieku i na początku lat 90. były prawie ukończone. Cechą charakterystyczną tych przemian jest funkcjonowanie wielopoziomowego kształcenia w szkołach średnich ogólnokształcących i szkołach wyższych. Jednocześnie przez edukację wielopoziomową rozumie się taką organizację procesu edukacyjnego, która zapewnia możliwość osiągnięcia na każdym etapie kształcenia określonego poziomu kształcenia, odpowiadającego zainteresowaniom i możliwościom ucznia.

Zatem szkoła ogólnokształcąca w Niemczech ma następującą strukturę. Po nauce w jednej szkole podstawowej (4 lata, a w niektórych krajach związkowych – 6 lat), do której uczęszczają dzieci od szóstego roku życia, uczniowie przechodzą do I stopnia edukacyjnej szkoły średniej i kontynuują naukę w jej trzech typach: szkoła podstawowa (9 lat nauki), realna (10 lat nauki), gimnazjum (13 lat nauki). Większość absolwentów szkół podstawowych i niewielka część uczniów szkoły realnej kontynuuje naukę w systemie kształcenia zawodowego. Jednak nauka w prawdziwej szkole (od 5. do 10. klasy) pozwala uzyskać wykształcenie średnie drugiego stopnia. Nauka w gimnazjum od klas V do XIII umożliwia uczniom zdobycie pogłębionego wykształcenia ogólnego i daje im prawo do kontynuowania nauki w szkołach wyższych o dowolnym profilu, w tym na uniwersytecie.

Byłe kraje socjalistyczne (Czechy, Słowacja, Węgry, Polska itp.) w latach 90-tych. ubiegłego stulecia przystąpiono także do przekształceń szkół ogólnokształcących, obejmujących zmianę struktury (podstawowa – gimnazjum niepełne – ponadgimnazjalne) i rozwój kształcenia zróżnicowanego na poziomie III szkoły wg. różne kierunki. Tym samym w Polsce od początku roku 1999/2000 zaczęto wdrażać reformę szkoły ogólnokształcącej, która obecnie obejmuje trzy poziomy. rok szkolny. Nauka w szkole podstawowej trwa sześć lat zamiast dotychczasowych ośmiu. Następnie uczniowie muszą ukończyć trzyletnie gimnazjum i otrzymać wykształcenie podstawowe. Następnie mają prawo wybrać, czy kontynuować naukę w liceum profilowanym, czy w dwuletniej szkole zawodowej. Wraz z wprowadzeniem nowej struktury polskiej szkoły ogólnokształcącej programy nauczania uległy radykalnym zmianom. Zgodnie z nimi uczniowie klas 1-3 otrzymują wiedzę w systemie edukacji integralnej, w której nie ma przedmiotów szczegółowych. Celem tego kroku jest zrozumienie otaczająca rzeczywistość. Od klasy IV do VI trwa edukacja „blokowa” (np. blok edukacyjny „przyrodniczy” obejmuje biologię, geografię, fizykę). Na drugim etapie – w trzyletnich gimnazjach – uczniowie opanowują wiedzę naukową, rozumieją podstawy samokształcenia. Dodatkowo na tym etapie zadaniem jest pomoc każdemu uczniowi w wyborze kierunku profilowego dalszej edukacji w liceum lub szkole zawodowej.

W szkołach wyższych krajów Europy Zachodniej przejście na kształcenie wielopoziomowe również rozpoczęło się w latach 70. i 80. XX wieku. ostatni wiek. Jednocześnie w większości instytucji szkolnictwa wyższego przyjęto dwustopniowy system kształcenia, chociaż każdy kraj ma swoją własną charakterystykę. Najbardziej typową strukturą organizacyjną szkoły wyższej, odpowiadającą kształceniu dwustopniowemu (licencjat – magister), jest model szkoły wyższej w Wielkiej Brytanii. We Francji istnieją dwa poziomy szkolnictwa wyższego – odpowiednio licencjat i „matriz”, trwające 3 i 4 lata.

Do niedawna w Niemczech nie istniała oczywista, etapowa struktura kształcenia w szkolnictwie wyższym. Jednak w związku z przystąpieniem do Procesu Bolońskiego, od roku akademickiego 1999/2000 niemieckie uniwersytety rozpoczęły stopniowe wprowadzanie nowych programów kształcenia i co za tym idzie nadawanie kwalifikacji licencjackich i magisterskich na niektórych specjalnościach. W kolejnych latach przewiduje się stopniowe zwiększanie zakresu specjalności, dla których planowane jest kształcenie dwustopniowe. Dotyczyło to szczególnie wyższych szkół zawodowych, w których czteroletnie kształcenie charakteryzuje się orientacją praktyczną i bezpośrednim powiązaniem treści z procesem uczenia się i produkcją, a dalsze dwuletnie kształcenie ma na celu przygotowanie absolwenta do pracy w dziedziny badawcze i naukowo-pedagogiczne.

W pierwszym kraje socjalistyczne w latach 90-tych ubiegłego stulecia w szkolnictwie wyższym następuje także szybkie przejście na kształcenie wielopoziomowe. I tak w Czechach większość uczelni przewiduje dwustopniowy system kształcenia (po czterech latach studiów student uzyskuje tytuł licencjata, po kolejnych dwóch latach, jeśli kontynuuje naukę, zostaje mistrzem). Absolwenci uczelni technicznych i ekonomicznych otrzymują tytuł „inżyniera”. Po ukończeniu studiów, po uzyskaniu tytułu magistra (inżyniera), możesz w ciągu roku napisać i obronić pracę specjalną o „mały doktorat” (doktorat) lub studiować przez trzy lata do doktoratu i po obronie rozprawy doktorskiej , odbierać stopień„Doktor” (doktorat). Generalnie, obecnie w większości krajów europejskich funkcjonują wielopoziomowe systemy kształcenia, zarówno na etapie kształcenia na poziomie średnim ogólnokształcącym, jak i szkolnictwa wyższego, a problem wzajemnego uznawania dyplomów szkół wyższych został faktycznie rozwiązany. Dlatego w nowych warunkach geopolitycznych i gospodarczych Proces Boloński nie przewiduje radykalnej reformy szkolnictwa wyższego w krajach Europy Zachodniej, lecz ma na celu połączenie istniejących systemów szkolnictwa wyższego w celu rozwiązania problemu wzajemnego uznawania kwalifikacji dyplomy absolwentów uczelni.

Tym samym Deklaracja Bolońska określiła podstawowe zasady rozwoju szkolnictwa wyższego w Europie na kolejne dziesięciolecia. Jako pierwszy krok w kierunku utworzenia jednolitego Europejskiego Obszaru Szkolnictwa Wyższego Deklaracja Bolońska postuluje potrzebę ustanowienia „systemu jednoznacznie postrzeganych i porównywalnych kwalifikacji”. Bez tego niemożliwe jest dalsze zwiększanie mobilności specjalistów, ułatwianie uznawania i przyjmowania ustalonych kryteriów i mechanizmów oceny jakości kształcenia, warunek obowiązkowy osiągnięcie zgodności europejskiego szkolnictwa wyższego z wymaganiami rynku pracy i zwiększenie jego konkurencyjności.

Deklaracja Bolońska przewiduje przyjęcie europejskiego systemu szkolnictwa wyższego opartego na dwóch głównych cyklach. Studia pierwszego i drugiego stopnia powinny mieć różną orientację i być wielodyscyplinarne, aby sprostać różnym potrzebom indywidualnym, akademickim i rynku pracy. Stopnie naukowe pierwszego stopnia powinny zapewniać dostęp do programów nauczania drugiego stopnia. Jednocześnie studia drugiego stopnia powinny zapewniać dostęp do studiów podyplomowych (doktoranckich).

W celu pełniejszego uznawania stopni naukowych (dyplomów) Deklaracja Bolońska przewiduje wydawanie suplementu do dyplomu każdemu absolwentowi uczelni, co przyczyni się również do zwiększenia możliwości zatrudnienia i dalszego kształcenia. Europejski system transferu punktów (ECTS) odgrywa znaczącą rolę w promowaniu mobilności studentów i rozwoju programów nauczania. ECTS staje się w coraz większym stopniu powszechną podstawą krajowych systemów punktów zbywalnych. Ponadto w najbliższej przyszłości przewiduje się przejście ECTS z systemu transferowego na system akumulacji punktów (punktów), który będzie konsekwentnie stosowany w powstającym Europejskim Obszarze Szkolnictwa Wyższego.

Równie ważnym zadaniem Procesu Bolońskiego jest zapewnienie jakości szkolnictwa wyższego na poziomie instytucji edukacyjnych, krajowym i europejskim. Jednocześnie, zgodnie z zasadą niezależności uczelni, odpowiedzialność za zapewnienie jakości kształcenia w pierwszej kolejności spoczywa na samych uczelniach. Utworzenie skutecznego systemu zapewniania jakości szkolnictwa wyższego na poziomie ogólnoeuropejskim przewiduje utworzenie odpowiednich krajowych systemów jakości kształcenia, które powinny zawierać: definicję organów i instytucji oraz określenie ich obowiązków odpowiedzialnych za jakość kształcenia w szkołach wyższych; utworzenie systemu akredytacji, certyfikacji instytucji edukacyjnych; ewaluacja programów lub instytucji szkoleniowych, w tym ich ewaluacja wewnętrzna i zewnętrzna; udział studentów w ocenie instytucji edukacyjnych; przepisy dotyczące udziału międzynarodowego, współdziałania i rozwoju stosunków międzynarodowych uniwersytetów itp.

Deklaracja Bolońska przewiduje rozszerzenie wymiaru europejskiego w szkolnictwie wyższym poprzez rozwój zintegrowanych programów studiów odpowiadających europejskiej orientacji edukacji, a także wspólnych programów pierwszego, drugiego i trzeciego stopnia (podyplomowego). W tym kierunku prowadzone są prace nad eliminowaniem przeszkód prawnych w uzyskiwaniu i uznawaniu wspólnie wydawanych dyplomów, opracowywaniem i zapewnianiem jakości wspólnych programów szkoleniowych, które przyczyniają się do uzyskiwania wspólnie wydawanych dyplomów. Program poszerzania wymiaru europejskiego ma na celu umożliwienie studentom pełniejszego wykorzystania ich osobistego potencjału i uzyskania możliwości zatrudnienia w różnych krajach europejskich.

Ogólnie można zauważyć, że Deklaracja Bolońska przewiduje obecnie: przyjęcie systemu jasnych, przejrzystych i porównywalnych stopni naukowych wraz z wydawaniem suplementów do dyplomu w celu zapewnienia zatrudnienia obywateli Europy i zwiększenia międzynarodowej konkurencyjności europejskiego szkolnictwa wyższego; wprowadzenie systemu dwustopniowego (dwustopniowego) szkolnictwa wyższego: podstawowego i podyplomowego; przyjęcie systemu punktów zgodnego z europejskim systemem ECTS; stymulowanie współpracy europejskiej w dziedzinie zapewniania jakości w edukacji w celu opracowania porównywalnych kryteriów i metodologii; wzmacnianie europejskiego wymiaru szkolnictwa wyższego (promowanie niezbędnych postaw europejskich w szkolnictwie wyższym).

Cechą charakterystyczną rozwoju systemów edukacji na przestrzeni poradzieckiej, w tym w krajach WNP, jest także przebudowa szkolnictwa ogólnego i szkół wyższych. Jednocześnie przy wyborze struktury szkolnictwa średniego i wyższego należy kierować się tą pierwszą Kraje radzieckie skupiają się zarówno na swoich narodowych tradycjach i cechach charakterystycznych, jak i na doświadczeniach zagranicznych. W szczególności Federacja Rosyjska przyjęła obecnie dwustopniowy system kształcenia na poziomie średnim, który przewiduje dwunastoletni okres nauki w ogólnokształcącej szkole średniej.

Reformując szkolnictwo wyższe, byłe republiki radzieckie, biorąc pod uwagę światowe trendy i doświadczenia innych, przede wszystkim rozwiniętych krajów, również wybrały system edukacji wielopoziomowej. Po przystąpieniu Rosji do Procesu Bolońskiego w 2003 roku i przyjęciu europejskiego modelu kształcenia w systemie szkolnictwa wyższego następuje przejście do dwupoziomowego kształcenia specjalistów. Nowa struktura szkolnictwa wyższego będzie obejmować dwa poziomy: pierwszy poziom to przygotowanie do tytułu licencjata (4 lata studiów), drugi poziom to przygotowanie do tytułu magistra (2 lata studiów).

Na Ukrainie w latach 90. ubiegłego wieku przyjęto także dwustopniowy system kształcenia w szkolnictwie wyższym: licencjat-magister. Absolwent studiów magisterskich, oprócz podstawowej wiedzy zawodowej, jest przygotowany do twórczej działalności naukowej, pedagogicznej, administracyjnej i menadżerskiej w określonej specjalności.

W Republice Kazachstanu istnieje wielopoziomowa struktura wyższego szkolnictwa zawodowego, która obejmuje: wykształcenie wyższe (licencjat); wyższe wykształcenie specjalistyczne; wyższe wykształcenie naukowo-pedagogiczne (magistrat). Tworzenie wielopoziomowej struktury szkolnictwa wyższego ma na celu zapewnienie wielopoziomowej alternatywy pionowej i poziomej, dynamiki, elastyczności w kształceniu specjalistów, jego fundamentalności i jednocześnie powszechności.

W literaturze naukowej za pojęcie „edukacji” uważa się także instytucję (system) społeczną realizującą funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne sfery życia społeczeństwa, wprowadzenia jej w kulturę danego społeczeństwa, czyli , pełniący w społeczeństwie funkcje gospodarcze, społeczne i kulturalne. Ekonomiczną funkcją edukacji jest kształtowanie struktury społeczno-zawodowej społeczeństwa i kształcenie wykwalifikowanej kadry; funkcja społeczna - w uczestnictwie w procesach socjalizacji jednostki, reprodukcji klasy społecznej i struktury statusu społecznego społeczeństwa; kulturowa funkcja wychowania – w wykorzystaniu nagromadzonej wcześniej kultury w procesie wychowania i socjalizacji jednostki.

Ponadto w szerokim kontekście społecznym edukacja jest przestrzenią kulturową i edukacyjną, obejmującą nie tylko jednostki, ale także rodziny, grupy uczniów, różne instytucje i organizacje oświatowe i pozaszkolne, infrastrukturę społeczną i pedagogiczną (wyd. literatura edukacyjna, czasopism specjalistycznych, organizowania konferencji pedagogicznych, sympozjów itp.), procesów edukacyjnych w systemie produkcyjnym oraz w życiu społecznym i kulturalnym, różnych form samokształcenia itp. Zatem edukacja jako instytucja (system) społeczna obejmuje wszelkie powiązania i poziomy wieloaspektowego systemu społecznego, w którym kształtuje się, odnawia i doskonali potencjał intelektualno-twórczy i kwalifikacje zawodowe ludzi.

Edukację jako system można analizować w trzech wymiarach, którymi są:

skala społeczna rozważań: oświata na świecie, dany kraj, region, a także system oświaty państwowej, prywatnej, publicznej, świeckiej, duchownej i innych;

poziom wykształcenia: przedszkolny, szkolny, zawodowy (podstawowy, średni, specjalny, wyższy), podyplomowy (podyplomowy, doktorancki), doskonalenie i przekwalifikowanie;

profil kształcenia: ogólny, specjalny (humanitarny, techniczny, przyrodniczy, medyczny itp.).

Edukacja, jako system mniej lub bardziej niezależny, ściśle współdziała z innymi systemami społecznymi społeczeństwa, przede wszystkim z produkcją, nauką i kulturą. Jednocześnie to ścisłe współdziałanie wyznacza trzy główne zadania systemu edukacji: 1) pomoc młodemu pokoleniu w lepszym zrozumieniu świata, w którym żyją, będą żyć i pracować; 2) stworzyć uczniom sprzyjające warunki i możliwości opanowania wartości kultury dominującej w społeczeństwie, norm moralnych, prawnych i innych, standardów zachowania; 3) przygotowywać studentów do aktywnego udziału w produkcji, pracy i innych dziedzinach życia publicznego.

Należy także podkreślić, że edukacja jest systemem nierównowagowym, ze względu na nieskończoną różnorodność różnorodnych czynników działających zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz niej, a także niepowtarzalność uczniów i nauczycieli (nauczycieli).

Każdy kraj, na różnych etapach swojego rozwoju, tworzy własny narodowy system edukacji, w oparciu o swoje cele, zadania społeczno-gospodarcze, polityczne i kulturalne, a także potrzeby jednostki w zdobywaniu wiedzy. Jednocześnie stworzony system nie jest statyczny, lecz podlega ciągłym zmianom pod wpływem wymagań nauki i technologii, potrzeb i interesów społeczeństwa oraz jednostki.

Charakterystycznymi przejawami rozwoju systemów edukacji narodowej republik poradzieckich, pomimo pewnych różnic w ich tworzeniu pod wpływem różnych czynników (politycznych, ideologicznych, ekonomicznych, kulturowych itp.), są: wzmocnienie roli języka narodowego , kultura i inne cechy narodowe w funkcjonowaniu placówek oświatowych, demonopolizacja roli państwa w obszarze oświaty, rozwój niepaństwowych placówek oświatowych; przejście do publicznych form zarządzania placówkami oświatowymi; komercjalizacja systemu edukacji, rozwój sieci prywatnych instytucji edukacyjnych, co przyczynia się do przejścia do masowego szkolnictwa wyższego; tworzenie nowych typów instytucji edukacyjnych na wszystkich poziomach edukacyjnych; wzmocnienie znaczenia komponentu humanitarnego, technologii informatycznych w procesie edukacyjnym itp.

Republika Białorusi, jako suwerenne państwo, posiada własny system oświaty i wychowania, którego funkcjonowanie obecnie odbywa się zgodnie z Konstytucją Republiki Białorusi, ustawami „O oświacie”, „O językach”, „O mniejszościach narodowo-kulturowych”, „O prawach dziecka” oraz inne dokumenty prawne.

W 1991 roku Rada Najwyższa Białorusi przyjęła Ustawę „O oświacie w Republice Białorusi”, która określiła główne cele, funkcje i zasady rozwoju narodowego systemu edukacji. Głównym celem jest stworzenie takiego systemu edukacji, który spełniałby międzynarodowe standardy i współczesne wymagania w zakresie szkolenia i edukacji oraz byłby zdolny do samorozwoju zgodnie z potrzebami jednostki i społeczeństwa. Dlatego też struktura krajowego systemu edukacji obejmuje różne typy instytucji państwowych i niepaństwowych: przedszkola (żłobki, przedszkola) i edukację ogólną (liceum niepełne i pełne, gimnazjum, liceum); poza programem szkolnym; zakłady specjalne i internatowe (domy dziecka, internaty, poprawcze kolonie pracy dla młodocianych przestępców itp.); szkoły zawodowe i wyższe szkoły zawodowe; szkoły techniczne, uczelnie, uniwersytety specjalistyczne, uniwersytety i akademie; instytuty doskonalenia i przekwalifikowania kadr, a także organy zarządzające systemem oświaty i podległe im instytucje naukowo-dydaktyczne.

Jak zauważono powyżej, rozwoju systemu edukacji w państwie nie można rozpatrywać w oderwaniu od jego złożonych powiązań z procesami politycznymi, gospodarczymi i społecznymi zachodzącymi zarówno w kraju, jak i na świecie. Już Arystoteles zauważył, że edukacja jest funkcją państwa, realizowaną przez nie dla osiągnięcia ściśle określonych celów.

Cele edukacji, a także wymagany poziom wiedzy, mogą być różne w zależności od charakteru kultury, cech narodowych, środowiska geograficznego i społecznego oraz ulegać zmianom historycznym (edukacja szlachecka, edukacja burżuazyjna, edukacja elitarna itp.). Ponadto cele wychowania odciskają piętno na całej sferze edukacyjnej, treściach, formach i metodach nauczania i wychowania, organizacji i metodach kształcenia nauczycieli itp. „Cele edukacji w ich kontekście społecznym przekazywane są nowemu pokoleniu wraz z metodami wychowania” – podkreślał niemiecki socjolog K. Mannheim. Te metody edukacyjne nie są opracowywane samodzielnie, ale jako część ogólny rozwój„metody społeczne”. Jednocześnie „żaden system edukacji nie jest w stanie utrzymać stabilności emocjonalnej i duchowej integralności nowego pokolenia, dopóki nie będzie miał wspólnej strategii ze służbami społecznymi działającymi poza szkołą”.

Nowe zasadnicze rozumienie edukacji wiąże się, jak wiadomo, nie tylko z definiowaniem jej jako procesu przekazywania wiedzy, umiejętności i zdolności młodszym pokoleniom, ale jako procesu uświadamiania człowieka o sobie i społeczeństwie, przyrodzie i środowisku. wszechświata jako całości, a także jego rola w zachowaniu i humanitarnej transformacji świata. Jednocześnie osoba jest uznawana za wartość absolutną w różnorodnych działaniach. Na tej podstawie stawia się następujący cel współczesnemu systemowi edukacji: ukształtowanie wysoce wykształconej, wolnej i duchowej osobowości, zdolnej do samostanowienia, samokształcenia, samoregulacji i samorealizacji w stale zmieniającym się świecie. „Ostatecznym i wyłącznym celem edukacji jest wychowanie wolnej jednostki poprzez nieskrępowany rozwój cech wewnętrznych, zmierzających do zaspokojenia określonych celów osiąganych w tym konkretnym systemie”. Zadaniem szkół średnich, zawodowych i wyższych jest przekazywanie uczniom nie tylko wiedzy w postaci zbioru informacji, faktów, teorii itp., ale sprzyjanie rozwojowi i samodoskonaleniu jednostki, poszukiwaniu jej indywidualności, jej „ I".

Główne cele krajowego systemu edukacji są wskazane w ustawie „O oświacie w Republice Białorusi”, które mają na celu:

Promowanie harmonijnego rozwoju osobowości, pełnej realizacji jej zdolności twórczych;

Promowanie aspiracji intelektualnych jednostki;

Rozwój działalności naukowej, technicznej i kulturalnej zgodnie z kursami rozwojowymi republiki;

Zachowanie i wzmocnienie własności intelektualnej i wartości kulturowych narodu białoruskiego i innych wspólnot narodowych republiki;

Osiągnięcie rozsądnego stosunku doświadczenia i wiedzy jednostki.

Polityka państwa w zakresie edukacji opiera się na następujących zasadach:

Priorytety edukacji;

Obowiązkowa edukacja ogólna;

Realizacja przejścia do obowiązkowej ogólnokształcącej szkoły średniej;

Dostępność szkolnictwa przedszkolnego, zawodowego i konkurencyjnego, średniego specjalistycznego i wyższego;

Ciągłość i ciągłość poziomów i etapów kształcenia;

Narodowo-kulturowe podstawy wychowania;

Priorytet uniwersalnych wartości ludzkich, prawa człowieka, humanistyczny charakter edukacji;

naukowy;

Ekologiczna orientacja edukacji;

Demokratyczny charakter zarządzania oświatą;

świecki charakter edukacji.

Zbliżona treściowo do białoruskiej jest polityka państwa rosyjskiego w dziedzinie edukacji, która opiera się na następujących zasadach:

Humanistyczny charakter wychowania, priorytet wartości domowych, życia i zdrowia człowieka, swobodny rozwój jednostki;

Jedność federalnej i kulturalnej przestrzeni edukacyjnej. Ochrona i rozwój przez system oświaty kultury narodowe, regionalne tradycje kulturowe i cechy charakterystyczne w państwie wielonarodowym;

Ogólna dostępność edukacji, przystosowanie systemu edukacji do warunków i cech rozwoju i kształcenia studentów i uczniów;

Świecki charakter oświaty w państwie, gminie instytucje edukacyjne;

Wolność i pluralizm w edukacji;

Demokratyczny państwowo-publiczny charakter zarządzania oświatą. Autonomia instytucji edukacyjnych.

Zatem cele, funkcje, zasady i treść edukacji są z góry określone przez relacje społeczno-ekonomiczne, społeczno-kulturowe i polityczne istniejące w społeczeństwie. Ale jednocześnie nie pozostają one niezmienne, ale ulegają przekształceniom wraz ze zmianami zachodzącymi w rozwoju nauki, technologii, kultury, sfery gospodarczej, politycznej i społecznej społeczeństwa.

W roku akademickim 2007/08 narodowy system oświaty Białorusi obejmował 4135 placówek wychowania przedszkolnego, 368 placówek edukacji i wychowania pozaszkolnego, 3709 dziennych szkół ogólnokształcących, 61 internatów ogólnokształcących z sanatoriami, 71 wieczorowych (zmianowych) ) szkoły ogólnokształcące, 19 szkół specjalnych dla dzieci z OPFR, 57 internatów specjalnych dla dzieci z OPFR, 29 domów dziecka, 143 ośrodki wychowawczo-rehabilitacyjne (CCROiR), 137 dziecięcych domów opieki społecznej, 104 ośrodki socjalno-pedagogiczne, 4 domy dziecka wsi, 225 szkół zawodowych, 195 szkół średnich profilowanych i 43 uczelnie państwowe. Ponadto w republice działa 10 niepaństwowych uczelni wyższych i średnich specjalistycznych, a także 10 szkół ogólnokształcących i prywatnych internatów.

U podstawy piramidy krajowego systemu edukacji znajduje się system wychowania i wychowania przedszkolnego, którego celem jest rozwijanie u dzieci naturalnej chęci do nauki, chęci poznawania świata oraz promowanie sprawności fizycznej i duchowej. rozwój dziecka. Jednocześnie należy podkreślić, że obok państwa kluczową rolę w wychowaniu przedszkolnym dzieci odgrywa rodzina. Mając na uwadze potrzeby rodziny i społeczeństwa, tworzone są żłobki, przedszkola, żłobki z krótkotrwałym, dziennym, dziennym pobytem dzieci, rodzinne placówki dziecięce, a także internaty o różnym profilu.

Szkolnictwo średnie ogólnokształcące ma na celu rozwój różnorodnych zdolności twórczych jednostki poprzez opanowanie systemu wiedzy z głównych dziedzin życia, opanowanie podstawowych umiejętności pracy umysłowej i fizycznej, kształtowanie gustu estetycznego, przekonań moralnych, w połączeniu z odpowiednim poziom rozwoju fizycznego.

Zgodnie z Koncepcją reformy szkoły średniej w Republice Białorusi, która została przeprowadzona w latach 1998-2008, głównym celem było przeniesienie jej na jakościowo nowy poziom – personalistyczno-humanistyczną orientację edukacji przy zachowaniu najlepsze osiągnięcia szkoły narodowej, twórcze wykorzystanieświatowe doświadczenie. System szkolnictwa średniego ogólnokształcącego obejmował trzy etapy: szkołę podstawową (czteroletnią), podstawową (dziesięcioletnią) i średnią (dwunastoletnią), które mogą istnieć samodzielnie lub w ramach szkoły podstawowej lub średniej. Edukacja miała rozpoczynać się w wieku sześciu lat lub później, pod warunkiem wskazań lekarskich i zgody rodziców, a kończyć się egzaminami końcowymi w szkołach podstawowych i średnich. Z ich wyników wynika, że ​​absolwenci szkół podstawowych otrzymali świadectwo, a szkoły ponadgimnazjalne – świadectwo.

Reforma szkoły ogólnokształcącej w 1998 roku zapewniła nie tylko przejście na dwunastoletni okres studiów, ale także rozwiązanie innych zadania praktyczne: transformacja treści nauczania szkolnego w oparciu o optymalne połączenie orientacji zasadniczej i praktycznej materiału edukacyjnego; zapewnienie uczniom wielopoziomowego, zróżnicowanego uczenia się, z uwzględnieniem ich indywidualnych możliwości i zdolności; stworzenie szerokiego zróżnicowania kształcenia na poziomie III szkoły średniej; opracowanie i wdrożenie programu nauczania zapewniającego wysoki poziom nauczania przy jednoczesnym odciążeniu ucznia itp.

Zgodnie z Dekretem Prezydenta Republiki Białorusi z dnia 17 lipca 2008 r. Nr 15 „W sprawie niektórych zagadnień ogólnokształcącego szkolnictwa średniego”, struktura ogólnokształcącej szkoły republikańskiej i liczba lat nauki w obecnie zmieniono (zamiast 12 lat - 11 lat): - 4 lata, dla II - 5 lat, dla III - 2 lata. Łączna liczba godzin programowych pozostała jednak taka sama jak w 12-letnim systemie kształcenia, gdyż rok akademicki we wszystkich klasach został wydłużony o jeden tydzień akademicki i będzie trwał od 1 września do 1 czerwca. Od roku akademickiego 2008/2009 w systemie szkolnictwa średniego ogólnokształcącego funkcjonują trzy typy placówek oświatowych: szkoła ogólnokształcąca, gimnazjum i liceum. Szkoła ogólnokształcąca zapewnia kształcenie uczniów w oparciu o podstawę programową, w której zmniejszono liczbę godzin nauki niektórych przedmiotów, w tym języka obcego, matematyki, wychowania fizycznego itp. więcej godzin w językach obcych i matematyka. Pewien profil kształcenia (fizyczno-matematyczny, chemiczno-biologiczny, filologiczny, nauk społecznych) w gimnazjach i liceach będzie prowadzony wyłącznie od wyższego szczebla edukacji. Pogłębiona nauka poszczególnych przedmiotów w szkole, gimnazjum i liceum prowadzona jest wyłącznie na zajęciach fakultatywnych, zgodnie z życzeniami uczniów i złożonymi przez rodziców wnioskami o ich potrzebie. Jednocześnie należy podkreślić, że wszystkie zajęcia fakultatywne w szkołach, gimnazjach i liceach odbywają się wyłącznie bezpłatnie i są objęte programem nauczania placówki oświatowej. W każdej szkole lub gimnazjum przeznacza się tygodniowo określoną liczbę godzin na zajęcia pozalekcyjne (np. w klasie 1 – 4 godziny, w klasie 5 – 3 godziny, w klasie 9 – 5 godzin). Szkoły, gimnazja i licea mogą zapewniać takie zajęcia Dodatkowe usługi poza godzinami nauki przewidzianymi w podstawowym programie nauczania, jednak wyłącznie za wynagrodzeniem i na podstawie porozumienia zawartego pomiędzy rodzicami a dyrekcją szkoły.

W celu lepszego zaspokojenia różnorodnych indywidualnych potrzeb dzieci i młodzieży w zakresie edukacji, doskonalenia duchowego i fizycznego, organizacji ich czasu wolnego i rekreacji, oprócz możliwości zapewnianych przez różne instytucje edukacyjne, zgodnie z białoruskim ustawodawstwem, organami państwowymi, przedsiębiorstwami , organizacje, stowarzyszenia społeczne i indywidualni obywatele mogą tworzyć placówki pozaszkolne o tematyce kulturalnej, estetycznej, technicznej, sportowej, ekologicznej i innych. Jednocześnie instytucje pozaszkolnej edukacji i wychowania cieszą się wsparciem państwa. Ich działalność koordynują władze oświatowe.

Zatem obecnie szkoła ogólnokształcąca republiki wraz z siecią placówek przedszkolnych i różnymi instytucjami edukacji i wychowania pozaszkolnego stanowią główne ogniwa krajowego systemu edukacji w zakresie kształtowania ogólnej wiedzy edukacyjnej, umiejętności i zdolności młodego pokolenia, ich doskonalenie duchowe i fizyczne oraz rozwój potencjału twórczego.

Jednym z elementów krajowego systemu edukacji jest system kształcenia na poziomie podstawowym. Kształcenie pracowników odbywa się obecnie w dwóch głównych formach: w systemie kształcenia zawodowego oraz bezpośrednio w miejscu pracy. Jednakże rozwój krajowego systemu edukacji zmierza w przyszłości do tego, aby kształcenie zawodowe stało się główną formą kształcenia wykwalifikowanych pracowników. Zgodnie z ustawą „O oświacie” i reformą szkoły ogólnokształcącej kształcenie zawodowe w republice odbywa się w oparciu o ogólnokształcące wykształcenie średnie, na podstawie podstawowego dziewięcioletniego kształcenia z jednoczesnym pobieraniem ogólnokształcącego średniego wykształcenia wykształceniem lub uzyskaniem wyłącznie zawodu zawodowego.

Średnie kształcenie specjalistyczne ma obecnie na celu kształcenie specjalistów średniego szczebla: bezpośrednich organizatorów i kierowników głównych ogniw produkcyjnych, asystentów wysoko wykwalifikowanych specjalistów, niezależnych wykonawców o średnim poziomie kwalifikacji, co wymaga nie tylko umiejętności zawodowe i umiejętności, ale także odpowiednie szkolenie teoretyczne. Kształcenie średnie specjalistyczne realizowane jest w technikach, technikach, kolegiach i innych placówkach oświaty średniej specjalistycznej, w tym powiązanych z innymi typami placówek oświatowych (zawodowych i wyższych).

Więcej duża rola w przygotowaniu wykwalifikowanych specjalistów dla gospodarki Białorusi zapewniane jest wyższe wykształcenie. Celem szkolnictwa wyższego jest kształcenie specjalistów odpowiednich pod względem społecznym i zawodowym do rozwoju nowoczesnej produkcji i sfera społeczna Państwa. Na tej podstawie uczelnie stają przed zadaniem ukształtowania osobowości twórczej, niezależnej, odpowiedzialnej, zdolnej do panowania i przekształcania świata materialnego i duchowego, tworząc nowe formy życia społecznego i kultury w ogóle. Obecnie kształcenie specjalistów z wyższym wykształceniem w naszej republice odbywa się w oparciu o wykształcenie średnie ogólnokształcące, średnie zawodowe lub średnie specjalistyczne w następujących typach instytucji szkolnictwa wyższego: uniwersytet, akademia, instytut, szkoła wyższa (szkoła). Kształcenie w nich kończy się zdaniem egzaminu państwowego z profilu specjalności i (lub) obroną pracy dyplomowej (pracy dyplomowej).

Uniwersytet (klasyczny) kształci specjalistów na wszystkich poziomach szkolnictwa wyższego w szeregu specjalności specjalistycznych, głównie do celów działalności naukowej, przekwalifikowania i doskonalenia zawodowego specjalistów i menedżerów odpowiednich specjalności; podstawowe badania naukowe prowadzone są w szerokim zakresie historii naturalnej, humanitarnej i innych dziedzinach nauki, technologii i kultury. Uniwersytet jest wiodącym ośrodkiem naukowym i metodologicznym na rzecz rozwoju edukacji, nauki i kultury.

Akademia (uczelnia profilowana) kształci specjalistów na wszystkich poziomach szkolnictwa wyższego w kilku specjalnościach, dokształca i doskonali specjalistów i menedżerów odpowiednich zawodów, prowadzi badania naukowe podstawowe i stosowane, głównie w jednej dziedzinie nauki, technologii i kultury. Jednocześnie tego typu placówka edukacyjna jest wiodącym ośrodkiem naukowym i metodologicznym w zakresie swojej działalności.

Instytut kształci specjalistów z reguły na poziomie studiów wyższych w szeregu kierunków i specjalności oraz prowadzi badania naukowe w określonej dziedzinie nauki, technologii i kultury.

Uczelnia wyższa (szkoła) kształci także specjalistów w jednej lub kilku specjalnościach na pierwszym poziomie systemu szkolnictwa wyższego i integruje się z niektórymi uniwersytetami lub akademiami w zakresie działalności naukowej i metodologicznej.

Jednocześnie głównym rodzajem instytucji szkolnictwa wyższego w kraju ostatnie lata staje się uniwersytetem, któremu stawiane są szczególne wymagania w działalności dydaktycznej, dydaktycznej i metodologicznej oraz badawczej. Zgodnie z zarządzeniem Ministra Edukacji Republiki Białorusi z dnia 23 stycznia 1995 r., nr 26, głównymi kryteriami ustalania statusu uczelni wyższej typu uniwersyteckiego są: międzynarodowe uznanie tytułu edukacyjnego instytucja jako ośrodek naukowy (twórczy), naukowo-metodyczny o odpowiednim profilu; obsadzenie co najmniej 60% kadry dydaktycznej specjalistami posiadającymi stopnie i tytuły naukowe; wykonywanie przez każdego nauczyciela pracy badawczej, twórczej lub naukowo-metodycznej w celu stopniowego utrzymywania jego kwalifikacji; udział studentów w badaniach (projektowanie eksperymentów), działaniach twórczych w celu kształtowania niezależnego produktywnego myślenia; istnienie szkół naukowo-pedagogicznych; wolumen podstawowych badań naukowych i prac, w tym nad republikańskimi programami naukowymi i technicznymi, nie mniej niż 30% całkowitego wolumenu badań naukowych; obecność w treści kształcenia specjalistów dyscyplin o rozszerzonym cyklu ogólnonaukowym i ogólnozawodowym; skuteczne przygotowanie wysoko wykwalifikowani specjaliści różne poziomy poprzez studia podyplomowe i doktoranckie; przygotowanie nowych podręczników i pomocy dydaktycznych dla systemu oświaty republiki; wykorzystanie nowoczesnych, postępowych technologii w kształceniu specjalistów, szkoleniach zaawansowanych itp.

Doskonaleniu systemu szkolnictwa wyższego i kształtowaniu twórczej, wszechstronnie i harmonijnie rozwiniętej osobowości współczesnego specjalisty ułatwi przejście uczelni na kształcenie dwuetapowe (obejmujące kształcenie specjalistów i mistrzów). Charakterystyczną cechą dwupoziomowego systemu szkolnictwa wyższego jest głębokie teoretyczne kształcenie podstawowe, a także konsekwentne przechodzenie poziomów edukacyjnych (programów) odpowiadających absolwentowi (program edukacyjno-zawodowy) i magisterowi (program edukacyjno-naukowy) . Struktura takiego systemu szkolnictwa wyższego obejmuje następujące poziomy:

pierwszym jest kształcenie specjalisty z wyższym wykształceniem (4–4,5–5 lat), które przewiduje możliwość uzyskania dyplomu specjalisty z wyższym wykształceniem. Edukacja na tym poziomie obejmuje dogłębne szkolenie humanitarne, ogólnonaukowe i zawodowe w odpowiednim kierunku;

drugi to szkolenia specjalistyczne w konkretnym obszarze działalność zawodowa(studia trwają 1,5–2 lata na poziomie magisterskim). Ten poziom szkolenia zapewnia dogłębne przeszkolenie w konkretnym obszarze działalności zawodowej. Ponadto kształcenie na drugim etapie zapewnia przygotowanie do twórczej działalności naukowej, naukowo-pedagogicznej lub administracyjno-zarządzającej w określonej specjalności.

Reforma szkolnictwa wyższego i przejście na wielopoziomowe (dwustopniowe) kształcenie wykwalifikowanych specjalistów przyczynia się do różnicowania i indywidualizacji kształcenia, poszerza możliwości uczelni w zakresie zaspokajania potrzeb edukacyjnych jednostki i społeczeństwa, podnosi jakość kształcenia, szkolenia zawodowego i naukowego specjalistów.

Przygotowanie magisterskie na Białorusi zaczęto prowadzić na niektórych uniwersytetach republiki (BSU, BNTU, BGLU, BSPU itp.) Od połowy lat 90-tych. ostatnie stulecie. Program edukacyjny przygotowujący do studiów magisterskich na Białorusi zakładał sześcioletni okres studiów na uniwersytecie i obejmował kształcenie specjalistyczne ukierunkowane na działalność badawczą i dydaktyczną. Ogólnie rzecz biorąc, kształcenie magisterskie składało się z dwóch części: edukacyjnej i badawczej. Treść programu została ustalona na podstawie indywidualnego planu opracowanego wspólnie przez studenta studiów magisterskich kierownik. Kształcenie w magistracie zakończyło się złożeniem egzaminu państwowego ze specjalności i obroną pracy magisterskiej.

Doświadczenie zgromadzone w ciągu ostatnich 15 lat w przygotowaniu magisterskich na wielu uniwersytetach republiki pokazało, że przejściu na dwustopniowy system kształcenia specjalistów w szkolnictwie wyższym powinna towarzyszyć restrukturyzacja organizacji proces edukacyjny w niej. Na tej podstawie Rada Ministrów Republiki Białorusi zatwierdziła w 2005 roku program przejścia na zróżnicowane okresy kształcenia specjalistów z wyższym wykształceniem na lata 2005-2010. Zgodnie z Programem warunki studiów w szkołach wyższych będą uzależnione od złożoności specjalności. Przewiduje się, że dla kierunków humanistycznych, ekonomicznych i szeregu specjalności technicznych studia na uczelni będą trwać cztery lata. W naukach przyrodniczych, niektórych skomplikowanych specjalnościach technicznych kształcenie specjalisty będzie trwało 5 lat, w specjalnościach medycznych - 6 lat. W oparciu o zróżnicowane warunki kształcenia program przewiduje rewizję treści kształcenia w szkolnictwie wyższym: z jednej strony wzmocnienie podstawowego kształcenia specjalnego, a zmniejszenie liczby dyscyplin dodatkowych (w tym niektórych dyscyplin o profilu społecznym i humanitarnym ), co z kolei skróci okres kształcenia specjalistów wielu specjalności.

Ponadto Program przewiduje przejście białoruskiego szkolnictwa wyższego do dwustopniowego systemu edukacji. Na pierwszym etapie (kształcenie specjalisty) studenci, w zależności od złożoności specjalności, opanowują wiedzę podstawową przez 4-5 lat. Na drugim etapie (przygotowanie magisterskie - 1,5 roku) odbywa się kształtowanie głębokiej wiedzy specjalistycznej, a także umiejętności badawczych i naukowo-pedagogicznych, które przygotują absolwenta studiów magisterskich do przyjęcia na studia podyplomowe dalszą działalność naukową lub pedagogiczną.

Tym samym białoruskie szkolnictwo wyższe w swoim rozwoju ostatecznie przyjęło dwuetapowy model europejskiego szkolnictwa wyższego i już teraz może włączyć się w tworzenie jednolitej europejskiej przestrzeni edukacyjnej. W szkolnictwie wyższym w nadchodzących latach nastąpi przejście do kształcenia dwustopniowego: kształcenia specjalistycznego (4-4,5 roku studiów) i magisterskiego (5-6 lat). Drugi etap studiów wyższych jest ściśle powiązany z trzecim etapem – stażem podyplomowym (3-4 lata studiów), którego program przewiduje kształcenie interdyscyplinarne, obejmujące samodzielne prowadzenie badań naukowych przez słuchaczy studiów podyplomowych. Ponadto na Białorusi istnieje państwowy system akredytacji, atestacji uniwersytetów, dokumentów dotyczących edukacji, a także standardów ogólnokształcącego szkolnictwa średniego i wyższego. Białoruskie uniwersytety aktywnie angażują się w różne europejskie programy edukacyjne i badawcze, mają powiązania z wieloma uniwersytetami i ośrodkami badawczymi w Europie, a także programy mobilności (szkolenia i staże) dla studentów, nauczycieli i badaczy.

Wyróżnia się kształcenie ogólne i specjalne (zawodowe). Ogólne wykształcenie zapewnia każdemu człowiekowi taką wiedzę, zdolności i umiejętności, które są mu niezbędne do wszechstronnego rozwoju i stanowią podstawę do otrzymania w przyszłości specjalnego wykształcenia zawodowego.

Profesjonalna edukacja reprezentuje proces i wynik opanowania na pewnym poziomie wiedzy, umiejętności i zdolności do zawodowej aktywności zawodowej, rozwoju specjalnych zdolności i wykształcenia cech osobowości niezbędnych do tej działalności.

System doskonalenia zawodowego obejmuje:

- profesjonalna selekcja - określenie zgodności wykształcenia ogólnego, danych psychologicznych i specjalnych zdolności osoby z wymaganiami określonej działalności zawodowej i zawodowej. Realizowane jest w ośrodkach diagnostycznych, poradniach zawodowych i punktach poradnictwa zawodowego.

- wstępne kształcenie zawodowe zapewnia szkolenie pracowników masowych nieskomplikowanych zawodów i młodszego personelu usługowego w zakładach szkoleniowo-produkcyjnych i szkoleniowych, szkołach zawodowych i przedsiębiorstwach.

- podstawowe wykształcenie zawodowe jest głównym rodzajem kształcenia pracowników wykwalifikowanych w szkołach zawodowych, liceach, gimnazjach itp.

- średnie wykształcenie zawodowe zapewnia kształcenie wysoko wykwalifikowanych pracowników w szczególnie skomplikowanych zawodach lub grupach zawodów i specjalnościach o średnich kwalifikacjach i odbywa się w specjalistycznych placówkach oświatowych i średnich.

- wyższa edukacja mające na celu kształcenie wysoko wykwalifikowanych specjalistów. Realizowany jest w szkołach wyższych (uniwersytetach, akademiach, instytutach, szkołach wyższych).

- kształcenie kadr naukowych i naukowo-pedagogicznych (kształcenie zawodowe podyplomowe) realizowany jest poprzez takie formy kształcenia jak studia podyplomowe, konkursowe, studia doktoranckie.

- dodatkowe wykształcenie zawodowe(przekwalifikowanie i szkolenie zaawansowane) to edukacja mająca na celu rozwój zdolności twórczych i kultury jednostki, ciągły rozwój zawodowy i szkolenie zawodowe obywateli zgodnie z dodatkowymi programy edukacyjne w oparciu o wymagania dotyczące zawodów i stanowisk.

Zaawansowane szkolenie i przekwalifikowanie personelu odbywa się w celu uzyskania dodatkowej wiedzy i umiejętności zawodowych, opanowania zaawansowanego doświadczenia oraz zdobycia nowych zawodów i specjalności w związku ze zmianami strukturalnymi i technologicznymi w produkcji, a także z uwzględnieniem indywidualnych życzeń obywateli.

Aminy: budowa, nazewnictwo, główne metody syntezy, właściwości fizyczne i chemiczne. Związki nitrozowe, ich działanie rakotwórcze i powstawanie w atmosferze

Analogowy do cyfrowego konwertera. ❒ Eksperyment 1: Zasada konwersji A/C

Formacje anatomiczne i topograficzne szyi. Trójkąty szyi

W stagnacji społeczeństw Wschodu znaczącą rolę odegrały czynniki gospodarcze (stagnacja w gospodarce feudalnej) i zagranicznej (obecność peryferii nomadycznych i niszczycielskie najazdy barbarzyńców), despotyczny charakter ustroju politycznego i jego nadmierna centralizacja ( lub odwrotnie, upadek jedności państwa), a także zaostrzenie sprzeczności między klasą panującą a chłopstwem i tak dalej. Wszystkie te zjawiska wpłynęły na losy społeczeństwa. Jednak jest ból

istnieje rozbieżność pomiędzy działaniem tych czynników a procesami duchowymi. Powszechnie wiadomo, że upadek kalifatu i ciągła niestabilność polityczna w regionie islamskim w X-XI wieku. nie zakłócały rozkwitu kultury, a nawet miażdżące najazdy nomadów nie doprowadziły do ​​upadku kultury artystycznej, która przetrwała w wiekach XIII-XIV. zauważalny wzrost kojarzony jest z nazwiskami takich poetów i myślicieli jak Rumi, Jami, Navoi i in. Natomiast polityczny triumf islamu w 1453 r. (upadek Konstantynopola) i późniejsza wielkość genialnej Porty nastąpiły na tle głęboka stagnacja kultury intelektualnej. Umocnienie jedności państwowej w Indiach w okresie Mogołów również nie naznaczyło się wielkim wzrostem kulturowym.

Opierając się na prawidłowościach powstawania i rozwoju cywilizacji wyjaśnionych w rozdziale VIII, ustalmy, choć w bardzo ogólna perspektywa, te procesy, w których przejawia się stagnacja społeczeństw Wschodu, a my wskażemy przyczyny jej występowania. Jak już wspomniano, zasadniczymi funkcjami cywilizacji, które stają się źródłem ich dynamiki, są: 1) zróżnicowanie życia społeczno-kulturowego ze względu na warianty i poziomy bytu społecznego; 2) integrację tych opcji i poziomów w całościowy system społeczno-kulturowy. Pomiędzy tymi funkcjami istnieje nie tylko związek, ale także niespójność, prowadząca na pewnym etapie do napięć i konfliktów w ogólnym systemie życia cywilizacyjnego. Cywilizacja ustanawia związek między teraźniejszością, przeszłością i przyszłością, a tym samym wyznacza dominującą treść ciągłości społeczno-kulturowej, ogólny kierunek i rytmy ewolucji tych społeczeństw. Im bardziej złożone staje się zróżnicowanie życia społecznego i duchowego społeczeństwa, tym pilniejsza staje się potrzeba utrzymania jedności poprzez ustanowienie zasad powszechności i ścisłej hierarchicznej regulacji. Procesy różnicowania, komplikacji i wzrostu poziomu rozwoju – zarówno duchowego, jak i społecznego (rozwój miast) – nie mogły objąć ram całej cywilizacji. Sama uniwersalność uległa znacznym przemianom w miarę dojrzewania cywilizacji. W okresie swego powstawania była to walka przede wszystkim o utrwalenie prymitywnych, plemiennych, odrębnych i niejednorodnych stowarzyszeń etnicznych, kulturowych i państwowych. Później przerodziło się to w tendencję do podporządkowywania bardziej rozwiniętych, zróżnicowanych struktur wspólnej zasadzie jednoczącej w ramach orientacji uniwersalistycznych i imperialnych formacji politycznych.

Odpowiadając na rosnącą potrzebę cywilizacyjną stworzenia mechanizmu integracyjnego ograniczającego aspiracje

poszczególnych grup ludności, a jednocześnie chroniąc społeczeństwo przed nadużyciami despotyzmu państwowego, instytucja religijna wzmacnia także swoją funkcję integracyjną, zawężając dopuszczalne granice różnicowania życia duchowego i tym samym wywierając blokujący wpływ na stan społeczeństwo.

Błędem jest jednak widzieć w dynamice kulturowej Wschodu jednoznaczny proces wymierania kultury duchowej. Dawne systemy kulturowe podlegają w takim czy innym stopniu transformacji. W XIX-XX wieku. następuje ich częściowy rozkład i załamanie kultur narodowych. Wiąże się to zarówno z powstawaniem nowych wspólnot etnicznych, których kultura nabiera charakteru narodowego, jak i z odradzaniem się dawnych obszarów narodowych. Niejednoznaczność procesów duchowych na terenach wschodnich wiązała się ze współistnieniem bardzo różnych nurtów: stabilnością dogmatów i kanonu religijnego, epigonicznym naśladownictwem dotychczasowej literatury oraz kształtowaniem się nowych narodowych form twórczości artystycznej.

Rozdział X. SPOŁECZNE INSTYTUCJE KULTURY I ZARZĄDZANIE KULTURĄ

Główne tematy.

Rola instytucji społecznych w kulturze.

Instytucje społeczno-kulturowe w społeczeństwie przedindustrialnym. Rodzaje wsparcia twórczości duchowej i kultury artystycznej.

Państwo i kultura. Sprzeczności państwowej regulacji życia kulturalnego.

Państwo i zarządzanie kulturą.

Erasow B.S. Społeczne kulturoznawstwo: Podręcznik dla studentów szkół wyższych. - Wydanie trzecie158, dod. i przerobione. - M.: Aspect Press, 2000. - 591 s.

Państwo politykę kulturalną, jego zadania i struktura. Ogólne warunki wstępne i ramy zarządzania nim.

Dyskusje: czy można zarządzać kulturą? Typy kontroli. Państwowe zasady zarządzania kulturą w krajach rozwiniętych i rozwijających się.

Zarządzanie kulturą w ZSRR i społeczeństwie poradzieckim.

Władze kulturalne. Planowanie kulturalne. Metody finansowania.

Kultura i rynek. Mechanizmy rynkowe w utrzymaniu kultury. Produkty kultury jako towar. Komercyjne regulacje życia kulturalnego w przeszłości i we współczesnym społeczeństwie. Przedsiębiorczość i kultura. Rola mecenatu, funduszy, konkursów w regulacji działalności kulturalnej.

Struktura samoregulacji kultury. Skład sieci instytucji kultury. Przemysł kulturalny i show-biznes.

Zasady samoregulacji działalności kulturalnej: podporządkowanie, koordynacja i konkurencja.

Instytucje publiczne i mechanizm regulacji kultury. instytucje kulturalne. Instytucjonalne zapewnianie kultury artystycznej. Instytuty nauki w różnych społeczeństwach.

Edukacja i kultura. Duchowe funkcje edukacji: upowszechnianie i transfer wiedzy, utrzymywanie poziomu kulturowego, zwiększanie zróżnicowania, mobilność społeczna i wzmacnianie integracji społeczeństwa. Zależność wychowania od stosunków społecznych, rodzaju kultury i dynamiki społeczeństwa. Odwrotna zależność dynamiki społeczeństwa od stanu edukacji. Ogólne cele kulturalne, oświatowe i zawodowe edukacji.

Wakacje jako instytucja kultury.

Wielofunkcyjność instytucji społecznych. Korelacja i interakcja państwa, rynku i systemu edukacji w podtrzymywaniu kultury.

Inteligencja jako warstwa wiodąca w produkcji duchowej. rola społeczna i funkcje inteligencji w rozwoju i zachowaniu kultury oraz dynamice procesów społecznych. Miejsce inteligencji w strukturze społecznej, współczesna struktura inteligencji. Inteligencja a władza, funkcje inteligencji i jej elementy składowe. Orientacje i sposób życia inteligencji. Typy zawodowe inteligencji: humanitarna, techniczna, kościelna, naukowa, pedagogiczna, kierownicza, artystyczna.

ROLA INSTYTUCJI SPOŁECZNYCH W KULTURZE

Każdemu składnikowi życia społecznego odpowiadają odpowiednie formy organizacji, tj. instytucji zapewniających zarówno jego utrzymanie, jak i wpływ na życie publiczne jako całość. Gospodarka nie może funkcjonować bez określonych form własności środków produkcji, zespołów produkcyjnych, organizacji przedsiębiorców i pracowników itp. Polityka wyraża się przede wszystkim w działalności państwa i partii politycznych.

Instytucja społeczna nie ogranicza się do obecności organizacji czy instytucji zaangażowanych w przypisaną im działalność, chociaż jest to główna i najbardziej zauważalna w procesie instytucjonalizacji. W Instytucie znajdują się także „bloki” celowej działalności (np. rytuały, święta), poprzez które podtrzymywane jest życie społeczne. Instytucja zawsze reprezentuje pewną liczbę elementów: a) jakiś wewnętrznie skoordynowany system funkcji, ustalone zalecenia -

mi (normy, ustawy), które uzasadniają tę instytucję i korelują ją z innymi dziedzinami; b) zasoby materialne (budynki, finanse, sprzęt) zapewniające działalność tej instytucji; c) przewoźników (kadr) rekrutowanych zgodnie z zasadami skorelowanymi z celami tej instytucji (duchowni, różne warstwy inteligencji).

Instytucje społeczne organizują i koordynują działalność ludzi w każdej sferze, bez czego działalność ta stałaby się fragmentaryczna, niespójna i niestabilna.

INSTYTUCJE SPOŁECZNO-KULTUROWE W SPOŁECZEŃSTWIE PRZEMYSŁOWYM

We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa i na poziomie słabo zróżnicowanym środowisko społeczno-kulturowe działalność kulturalna nie została jeszcze wyróżniona jako niezależna i dlatego nie opiera się na specjalnych instytucjach. W archaicznych kulturach plemiennych wszyscy dorośli członkowie (choć podzieleni na grupy płciowe) wspólnie organizują zbiorowe ceremonie, a przywódca pełni jednocześnie funkcje księdza. Ale nawet w tym środowisku przydział funkcjonalnych „pozycji” kapłana, szamana, wróżki i uzdrowiciela już ma miejsce, pełniąc specjalne funkcje, chociaż przez większą część„w niepełnym wymiarze godzin” z innymi formami aktywności wspólnymi dla innych członków plemienia.

I oczywiście pierwotną synkretyczną komórką socjalizacji jest rodzina, w której rodzice i wszyscy dorośli członkowie w jakiś sposób wprowadzają młodsze pokolenie w krąg kulturowych norm, znaczeń, wiedzy i wartości.

Całą kulturę ludową charakteryzuje jednak słaby stopień instytucjonalizacji, za którą z reguły opowiadają się wszyscy członkowie danej grupy czy społeczności (a przynajmniej większość). Folklor to forma sztuki, która początkowo kształtuje się w procesie spędzania wolnego czasu.

Erasow B.S. Społeczne kulturoznawstwo: Podręcznik dla studentów szkół wyższych. - Wydanie trzecie159, dod. i przerobione. - M.: Aspect Press, 2000. - 591 s.

komunikacji, aktywności zawodowej, czy zgodnie z ustalonymi rytuałami (narodziny dziecka, ślub, śmierć, święta) i w których wciąż nie ma wyraźnego podziału na wykonawców i słuchaczy.

Główną niezależną instytucją aktywności duchowej w społeczeństwach przedindustrialnych jest religia. Wymaga to szczególnej klasy ludzi, oddzielonych od właściwej produkcji materialnej (jak również od właściwej polityki) i skupiających w swoich rękach produkcję, zachowanie i przekazywanie wartości duchowych. Praca taka kojarzona jest przede wszystkim z klasą duchową.

widok. Przynajmniej nominalnie stan ten cieszył się stale wyższym statusem niż inne – zarówno ci, którzy sprawowali władzę, jak i po prostu ci, którzy ją posiadali. Elity te były początkowo grupami „inteligencji” duchownych, odciętych od środowiska plemiennego i rodzimej ziemi oraz od byłych grup rządzących. Konfucjańscy skrybowie, indyjscy bramini, mnisi buddyjscy a islamska ulema ucieleśniała tę apolityczną i niezastrzeżoną, ale duchowo rządzącą elitę: „Królowie rządzą ludem, a uczeni rządzą królami”. Najwyższym statusem cieszą się księża i mnisi w każdej religii, wśród której istnieje także hierarchia. Drugi stopień jest niezmiennie przypisywany warstwy rządzące, a następnie pozostała część populacji jest dzielona w kolejności malejącej. Instytucja duchowa ma za zadanie nie tylko zachowanie i utrzymanie pierwotnego nauczania, ale także o wiele wspanialsze zadanie rozwijania go tak, aby odpowiadało potrzebom cywilizowanego porządku, a co za tym idzie potrzebom innych elit i szerokich warstw społeczeństwa ludność, różne grupy społeczne.

Już na wczesnych etapach społeczeństwa ludzkiego wyróżnia się kultura artystyczna, do utrzymania której potrzebni byli specjalni wykonawcy. Profesjonalni wykonawcy istniało zwykle u władzy, na dworach władców lub u zamożnych mecenasów. Swoimi panegirykami, głównym gatunkiem poetyckim, autorzy piosenek niejako obdarzyli człowieka dobrem i podnieśli jego prestiż, a satyrami przynieśli mu wstyd. Na przyjęciach w pałacach czytano wiersze, wykonywano muzykę i wygłaszano artystycznie udekorowane przemówienia.

Ale obok tych miejsc, gdzie tylko elita komunikowała się ze sztuką, istniały bazary. Codzienny, a zwłaszcza odświętny, miejski i wiejski bazar był miejscem, gdzie tłumy ludzi oglądały i słuchały przedstawień teatralnych według klasycznych cykli. Tak więc w Chinach były to „Trzy Królestwa”, a w Rosji - przedstawienie kukiełkowe Pietruszka.

Sztuka bazarowa znalazła dostęp do pałaców i bogatych domów. Często tu i ówdzie występowali ci sami wykonawcy. „Winna poezja” karczmy trafiła na królewską ucztę, a sztuki ludowe otrzymały elitarną oprawę dla wykształconej publiczności. Zbójeckie opowieści przygodowe przepisano na wyrafinowaną, rymowaną prozę, dostępną tylko dla wielkich koneserów.

Naturalnie los sztuki w dużej mierze zależał zarówno od stopnia rozwoju produkcji materialnej, jak i od stopnia zróżnicowania życia materialnego. Już w początkach dziejów ośrodkiem życia artystycznego było miasto – ośrodek rzemiosła, handlu i życia religijnego. Ale kultura była ważnym elementem

składnik i bodziec do rozwoju powiązań gospodarczych, o czym świadczy cała historia miasta, handel czy religia.

Naturalnie, stosunek społecznych instytucji kultury na przestrzeni dziejów zmieniał się w zależności od stopnia zróżnicowania życia społecznego i przejścia od społeczeństwa przedindustrialnego do społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego. Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo wyróżnia się kilka głównych rodzajów wsparcia produkcji duchowej, a także kultury artystycznej, istniejących w różnych epokach: 1) państwo, podporządkowane scentralizowanemu aparatowi władzy; 2) kościelny, oparty na wsparciu instytucji religijnej, 3) filantropijny, czyli mecenat, w ramach którego szlachta i bogaci utrzymywali i obdarowywali darami poetów, pisarzy, muzyków i architektów; 4) rzemiosło artystyczne, gdy przedmiot sztuki użytkowej lub monumentalnej został wykonany na rynek lokalny lub na zamówienie; 5) komercyjny, który powstał już w społeczeństwie przedindustrialnym i jest związany ze stosunkami rynkowymi; 6) samowystarczalność kultury poprzez niezależne instytucje (kościół, oświata, organizacje kreatywne, przemysł kulturalny).

PAŃSTWO I KULTURA

Jak wiadomo, państwo jest najważniejszą instytucją polityki, w której uzyskuje ona swój najpełniejszy wyraz. Jednocześnie powszechnie wiadomo, że państwo nie tylko wpływa na działalność gospodarczą, ale jest także jednym z jej elementów. W pełni ujawniła to dyskusja na temat „azjatyckiego sposobu produkcji”, w którym państwo jest nierozerwalnie związane z systemem gospodarczym (choć w tej metodzie nie należy przeceniać stopnia jego wszechmocy). Jednakże w takim czy innym stopniu elementy tego rodzaju „azjatyzmu” (widzimy, jak nieadekwatny jest ten termin, mający odniesienie geograficzne) można odnaleźć we wszystkich

Erasow B.S. Społeczne kulturoznawstwo: Podręcznik dla studentów szkół wyższych. - Wydanie trzecie 160, dod. i przerobione. - M.: Aspect Press, 2000. - 591 s.

inne społeczeństwa.

Ale w podobny sposób państwo odgrywa również ważną rolę dla kultury. Już z racji pełnienia przez państwo ogólnych funkcji społecznych (utrzymanie porządku, ochrona ludności, regulowanie najważniejszych systemów funkcjonowania społeczeństwa) jest ona najważniejszą przesłanką istnienia kultury, bez której społeczeństwo jest zdane na łaskę lokalne siły i lokalne interesy. Państwo pełni także rolę ważnego „klienta” i „sponsora”, wspierając działalność kulturalną finansowo lub poprzez udzielanie przywilejów.

Dopiero po otrzymaniu stanowiska lub miejsca na dworze świeckiego lub duchowego władcy wielu wielkich myślicieli i mistrzów mogło nie tylko przetrwać, ale także tworzyć w różnych okresach historii kultury światowej.

Ale równie dobrze wiadomo, jak zawodna była pozycja osobistości czy myśliciela kultury na dworze, jak często byli oni zmuszeni do opuszczenia dworu i udania się na dobrowolne lub przymusowe wygnanie lub szukania innego patrona. Jako przykład takiego konfliktu najczęściej przychodzą na myśl losy Platona, Owidiusza, wielkiego chińskiego poety Qu Yuana czy Puszkina.

Są to jednak jedynie zewnętrzne, organizacyjne lub finansowe okoliczności życia i działalności kulturalnej. Państwo, ucieleśniające siłę i wpływ społeczeństwa jako całości, jednoczące i chroniące początek, stan stabilności i porządku, stało się przedmiotem przeprosin i podziwu. Na przestrzeni dziejów stolica państwa była zwykle jednocześnie największym ośrodkiem kulturalnym. Wyrażało się to także w tym, że stolica była ośrodkiem instytucji religijnych i kulturalnych, gdzie gromadziła się elita duchowa. Ale zostało to również wyrażone w wygląd stolicy, przepych jej architektury.

Przypomnijmy przynajmniej Petersburg, który według przenośnego wyrażenia Puszkina „z ciemności lasów, z bagien wznosił się wspaniale, dumnie”. Dekorowanie stolicy świątyniami, pałacami, parkami, jej ulepszanie, utrzymywanie w niej życia kulturalnego było nieodzownym zadaniem każdego władcy.

Bezlitosny turecki zdobywca Tamerlan, który podbił wiele krajów i zniszczył kilka dużych miast, przede wszystkim zaczął odbudowywać własną stolicę Samarkandę, której pałace, meczety, medresy i grobowce ucieleśniały potężny rozwój sztuki i edukacji.

A przecież państwo jest sferą szczególną, działającą według własnych praw i żyjącą własnymi interesami. Ani istota, ani dynamika, ani losy państwa nie pokrywają się bezpośrednio z dynamiką kultury, między nimi powszechne są tarcia i konflikty, w których państwo może chwilowo zyskać przewagę, ale kultura, mając swoje możliwości, jest przeważnie trwalsze. Klasycznym przykładem były losy starożytnego chińskiego stanu Qin w IV wieku p.n.e. PNE. Prowadząc okrutną politykę „zjednocz się i rządź”, bezlitośnie rozprawiając się z politycznymi rywalami, założyciel zjednoczonego imperium chińskiego, Qing Shi Huang, zdecydował się na „usprawnienie” kultury, za co eksterminował ówczesnych uczonych skrybów i same księgi

gi zakazał i nakazał palić, pozostawiając jedynie praktyczne przewodniki po rolnictwie i wróżeniu. Jednak jego imperium trwało tylko około 30 lat i wkrótce po jego śmierci upadło pod naporem sił niepodlegających despotyzmowi. Po kolejnym okresie niepokojów i konfliktów powstało nowe państwo Han, którego władcy wzięli pod uwagę wcześniejsze doświadczenia i uznali konfucjanizm za system kulturowo-ideologiczny, który wyznacza nie tylko obowiązki klas niższych w zakresie posłuszeństwa klasom wyższym, ale także obowiązki klas wyższych, aby okazywać „ojcowską” troskę o podwładnych.

ZARZĄDZANIE PAŃSTWEM I KULTURĄ

Istnieje opinia, że ​​kultura jest mniej podatna na instytucjonalne porządki niż inne sfery. Ze względu na szczególną rolę kreatywność w kulturze wiąże się z indywidualną działalnością artystów i myślicieli, pisarzy i artystów, co nie wpisuje się w próby jej uregulowania. Sława i popularność wielkich postaci kultury, myślicieli, mistrzów słowa czy pędzla sprawiła, że ​​stały się one znaczącym ośrodkiem i wyrazem życia społecznego, zarówno w przeszłości, jak i w epoce nowożytnej. Dlatego tak wielką wagę przywiązuje się do badania nie tylko samych dzieł literatury i sztuki, ale także życia niektórych postaci kulturowych.

Czy kulturę można kontrolować? Przy tej okazji między obiema stronami toczą się długie i czasami nie do pogodzenia spory, które w tej czy innej formie istnieją w prawie każdym społeczeństwie. Z jednej strony są to głównie same postacie kultury, które nieustannie odrzucają „interwencję” państwa czy jakichkolwiek „obcych” instytucji w tak „kreatywnej i subtelnej” materii, jak twórczość kulturalna. Walka z wszelkiego rodzaju biurokratycznymi czy ideologicznymi ograniczeniami o wolność artysty od wszystkiego, co krępuje jego twórczość i o dostęp do szerokiej

Erasow B.S. Społeczne kulturoznawstwo: Podręcznik dla studentów szkół wyższych. - Wydanie trzecie161, dod. i przerobione. - M.: Aspect Press, 2000. - 591 s.

Instytucjonalny opis cywilizacji . Badanie cywilizacji, w tym współczesnej cywilizacji masowej, musi opierać się na obserwowalnych faktach. Wśród nich może być rzeczy(szerzej: specyficzny świat obiektywny danej cywilizacji), technologie ich wytwarzania i sposoby stosowania. Wraz z nimi badane są cechy danej cywilizacji. sposoby współpracy ludzi w swoich wysiłkach na rzecz reprodukcji ustalonych form życia.

Na przykład badamy cywilizację starożytnego Egiptu w czasach budowy piramid, opierając się na badaniu struktury samych piramid, rekonstrukcji technologii ich budowy, a także informacjach o celu tych piramid Budynki. Ale dodatkowo interesuje nas, jak starożytni Egipcjanie koncentrowali wysiłki dużej liczby ludzi w celu wykonania tych pracochłonnych prac: czy była to praca niewolników, czy wolnych ludzi, czy była to wyłącznie praca przymusowa, czy też udział w budowie piramid uznawanych za święte? Nasze zrozumienie istoty cywilizacji starożytnego Egiptu i w ogóle starożytnych kultur Wschodu w dużej mierze zależy od tego rodzaju wiedzy.

Inny przykład. W cywilizacji średniowiecznej najważniejszym przemysłem było rolnictwo. Dlatego badając średniowiecze, naukowcy starają się uzyskać jak najbardziej wiarygodne dane na temat produktywności ówczesnego rolnictwa: co uprawiano, w jaki sposób i jak używano produktów. Ale poza tym, aby zrozumieć kulturę średniowieczną, trzeba poznać mniej więcej standardowe jak na tamte czasy sposoby interakcji ludzi na tym terenie. W szczególności należy rozumieć tradycyjne zasady własności gruntów komunalnych, zasady wasalnego posiadania ziemi itp., w których objawia się kultura średniowieczna.

Te lub inne trwałe formy interakcji między ludźmi dążącymi do wspólnych celów są faktami, na podstawie których można badać cywilizacje, a jednocześnie znakami pozwalającymi je wyróżnić. Na przykład giełda jest oznaką cywilizacji kapitalistycznej czasów nowożytnych. Wcześniej nie było rynków. A teatry były, ale inne. Pod tą samą nazwą „teatr” kryją się odmienne, specyficzne dla różnych cywilizacji, formy interakcji między ludźmi zarówno na scenie, jak i między sceną a publicznością: starożytny teatr grecki był zorganizowany zupełnie inaczej niż włoski Komedia dell’arte teatr renesansowy lub repertuarowy XIX wiek. Armie też – w różnych epokach były to organizacje wojskowe zorganizowane w zupełnie inny sposób. To samo można powiedzieć o uniwersytetach średniowiecznych, klasycznych i współczesnych. Rzetelna wiedza na temat specyfiki organizacji życia uniwersyteckiego w różnych cywilizacjach – od zasad przyjęć i metod nauczania po warunki egzaminu dyplomowego – może wiele powiedzieć o cechach charakterystycznych poszczególnych kultur.

Instytucje społeczne (lub społeczno-kulturowe) nazywane są stabilnymi strukturami społecznymi, które regulują interakcję ludzi zjednoczonych w celu wspólnego pełnienia tej lub innej ważnej społecznie funkcji. Stabilną (a nie losową) nazwiemy taką strukturą, która jest wielokrotnie odtwarzana i nie zależy od konkretnego składu uczestników. Szkoła, sklep, ministerstwo, sąd itp. pozostają sobą, niezależnie od tego, kto dokładnie w nich występuje jako uczniowie, nauczyciele, sprzedawcy, kupujący, pracownicy, sędziowie itp.

„Instytucja społeczno-kulturowa” to pojęcie teoretyczne, oznaczające model (wyobrażalną strukturę), który w praktyce zwykle odpowiada zbiorowi podobnie zorganizowanych, stabilnych społeczności ludzkich. W powyższych przykładach postawiliśmy pytania o instytucje społeczno-kulturowe charakterystyczne dla różnych kultur: o wsparcie instytucjonalneo budowie piramid w starożytnym Egipcie, o średniowiecznych instytucjach zarządzania, o giełdzie jako instytucji gospodarki kapitalistycznej, o instytucjonalnie odmiennie zorganizowanych armiach, wreszcie o „teatrze” jako całym szeregu instytucji społeczno-kulturowych o tej samej nazwie - podobne, ale różne w historycznie różnych kulturach.

Przykładem nowoczesnej instytucji społeczno-kulturalnej jest „klub piłkarski”. Kluby piłkarskie to dobrowolne stowarzyszenia osób (piłkarzy, kibiców, menedżerów itp.), których celem jest przyczynianie się do stabilnego i skutecznego udziału swojej drużyny w rozgrywkach. Dzięki klubowi profesjonalna drużyna piłkarska jest stabilnym stowarzyszeniem, nie rozpada się wraz ze zmianą zawodników. „Klub Piłkarski” jest przykładem instytucji społeczno-kulturalnej w sensie modelu organizacyjnego, jaki wykształcił się w epoce nowoczesności, czyli wielokrotnie powielanego modelu odpowiadającej jej organizacji publicznej.

Oprócz klubów i profesjonalnych drużyn klubowych można znaleźć także drużyny amatorskie (na przykład współlokatorów, pracowników, weteranów itp.), które pozainstytucjonalne. Czasem zbierają się na jedną grę, często ich los jest związany z jedną osobą – liderem lub sponsorem, albo z jakąś inną szczególną, krótkotrwałą okolicznością.

Przejście międzynarodowego ruchu piłkarskiego od rywalizacji różnych drużyn amatorskich do turniejów drużyn zawodowych w ramach typowych klubów piłkarskich, które miało miejsce w swoim czasie, należy zatem nazwać instytucjonalizacja piłka nożna.

Pojęcie instytucji Pierwotnie rozwinęło się ono w naukach prawnych, gdzie oznacza pewien zbiór norm prawnych, które wspierają stabilność określonych stosunków społeczno-prawnych, ważnych dla społeczeństwa. Do relacji takich zalicza się na przykład „instytucję dziedziczenia”, „instytucję małżeństwa”, „instytucję wyborów”, a nawet „instytucję okoliczności łagodzących” (jest to zespół zasad i okoliczności, w jakich osoba uznany za winnego przestępstwa może wymierzyć łagodniejszą karę). We wszystkich tych i innych przypadkach mamy na myśli zespół stosunków prawnych i czynności składających się na daną procedurę. Przykładowo instytucja dziedziczenia to zespół stosunków prawnych i procedur, których dopełnienia wymaga ustawodawca, aby fakt dziedziczenia został uznany za ważny.

Poza orzecznictwem koncepcja instytucji zyskuje szersze ramy regulacyjne: oprócz prawnych mogą ją tworzyć także regulatory etyczne (np. instytucja charytatywna), estetyczne (np. instytucja konkursy plastyczne), ale częściej instytucje społeczno-kulturowe tworzą szerokie grono regulatorów o różnym charakterze. Przykładowo instytucję ojcostwa tworzy układ relacji, z których część jest prawnie ustalona, ​​reszta mieści się w sferze tradycyjnej dla danego społeczeństwa moralności i przyjętych wyobrażeń estetycznych (o tym, co piękne i brzydkie itp.). .

W socjologii instytucje są powszechnie określane jako społeczny, ponieważ bada się je jako fakty z życia publicznego (instytucja państwa, instytucje własności prywatnej, opieka zdrowotna, oświata itp.). Z punktu widzenia kulturoznawstwa instytucje te uważane są za społeczno-kulturowy, ponieważ są badane jako struktury z góry określone przez kulturę i powstały, aby ucieleśniać idee właściwe danemu społeczeństwu na temat świata i człowieka w nim. Jako przykład jednej z instytucji społeczno-kulturalnych New Age można przytoczyć „muzeum”. Muzeum klasyczne to publiczne repozytorium autentycznych zabytków cywilizacji (obrazów i rzeźb, książek, urządzeń technicznych, rzemiosła ludowego itp.), zorganizowane według zasady tematycznej lub chronologicznej i mające na celu edukację współczesnych. Otrzymał cywilizacyjne ucieleśnienie skrystalizowane w XIX stulecia, idea powiązania procesu historycznego i wartość przeszłości jako historycznej „ojczyzny” teraźniejszości.

Budowa cywilizacji obejmuje tworzenie własnych instytucji społeczno-kulturalnych, których zadaniem jest organizowanie wspólnych wysiłków ludzi zgodnie z ideami właściwymi danej kulturze. Historycznie rzecz biorąc, wszystkie instytucje społeczno-kulturowe nabierają kształtu, działają i rozpadają się. Najczęściej historycy kultury badają już ugruntowane, stabilne instytucje, które funkcjonowały w ramach pewnych, od dawna istniejących form cywilizacyjno-kulturowych (tzw. epoki kulturowe i historyczne). Mniej uwagi dotychczas poświęcano fazom kryzysu wzloty i upadki instytucji.

Zazwyczaj zniszczenie instytucji społeczno-kulturowych następuje, gdy zmiany w kulturze zmieniają wyobrażenia o celach, dla których instytucje zostały utworzone. Na przykład wytwór kultury feudalnej – instytucja wojsk rycerskich – wraz z nadejściem epoki absolutyzmu straciła na znaczeniu, uległa upadkowi i ustąpiła miejsca instytucji armii najemnej.

Kiedy w pewnym momencie historycznym obserwujemy zagładę wielu instytucji społeczno-kulturalnych naraz, należy stwierdzić, że ta forma cywilizacji znajduje się w kryzysie i rozpoczęła się epoka graniczna (przejściowa). Momentem zapoczątkowania licznych zmian instytucjonalnych należy nazwać Kryzys instytucjonalny cywilizacji, włączając w tę koncepcję zarówno upadek starych, jak i poszukiwanie nowych form instytucjonalnych w okresach epok przejściowych.

Jedność instytucji społecznej z kulturą, która ją generuje umożliwia badanie cywilizacji/kultury w oparciu o obserwację jej instytucji społeczno-kulturowych. Spójrzmy na współczesność głoska bezdźwięczna - fundusze środki masowego przekazu(ŚRODKI MASOWEGO PRZEKAZU).

Instytut Mediów Współczesnych to zbiorcza nazwa zrównoważonych struktur organizacyjnych regulujących współpracę dziennikarzy, kadry technicznej i menadżerskiej w redakcjach wielu gazet, stacji radiowych i telewizyjnych. Redakcje mediów to zorganizowane stowarzyszenia („zespoły”) osób pełniących funkcje (role) urzędowe określone przez strukturę redakcji. Poprzez swoje role włączają się we wspólne osiąganie celów znaczących kulturowo.

Badanie współczesnych mediów pokazuje, że ich celem nie jest pozyskiwanie i rozpowszechnianie rzetelnych i sprawdzalnych informacji, jak się często deklaruje. Współczesna społeczno-kulturalna instytucja mediów ma inny cel. Redakcje produkują i sprzedają specjalne – informacyjne „środowisko medialne” (ang.środki masowego przekazu ), który składa się z ciągłego strumienia różnych sądów i informacji, w którym wiarygodne i niewiarygodne łączą się w sposób nierozróżnialny.

Takie działanie współczesnych mediów jest zgodne z podstawowymi wartościami kultury masowej, która je zrodziła. W niej autentyczność wiedza nie jest ani ogólnie przyjętym warunkiem jej wartości, ani głównym kryterium jakości informowania, a wręcz przeciwnie, wysoki poziom wartość publiczna często nabywają jedynie fikcyjne lub fałszywe informacje i sądy oparte albo na przypadkowych znakach („sensacyjne” plotki, plotki, wersje, prognozy itp.), albo na wyobrażeniach o przydatności lub celowości pewnych stwierdzeń, poglądów, przekazów o wydarzeniach (propaganda) . Zatem instytucjonalnie – pod względem celów, metod pracy, doboru specjalistów, sposobu, w jaki współdziałają ze sobą itp. - instytut medialny spełnia wymogi kultury współczesnej, a pod względem strukturalnym jest instytucją typową dla współczesnej cywilizacji.

Postęp naukowy i technologiczny, odrodzenie instytucjonalne w XX wieku i nowe problemy humanitarne. Centralne dla kulturologicznego rozumienia epoki nowoczesności jest pytanie o znaczenie procesów historycznych minionego XX wieku, podczas których nowoczesność ukształtowała się, stała się dominującą formą kultury na świecie (najnowsza epoka kulturowo-historyczna). Należy mieć na uwadze, że właśnie w tym czasie toczyły się dwie wojny światowe i pomiędzy nimi światowy kryzys gospodarczy, a także tzw. „Zimna wojna” pomiędzy ZSRR a USA z ich sojusznikami w latach 1950-80. Obydwa podejścia do rozumienia wydarzeń XX wieku wydają się być od siebie niezależne.

Pierwsza skupia się głównie na postępie naukowo-technicznym. Jego zwolennicy zwykle wskazują na bezprecedensowy rozwój technologii energetycznych (jądrowych i niejądrowych), międzynarodowych systemów finansowych i korporacyjnych, ilościowy i jakościowy rozwój transportu i komunikacji, który ostatecznie zapewnił dostępność komfortu, opieki zdrowotnej, edukacji itp. do niespotykanej w historii liczby ludzi w różnych krajach świata. Wszystko to są wspaniałe osiągnięcia ludzkiego umysłu, który od kilku stuleci konsekwentnie służy poprawie życia. Z tego punktu widzenia cywilizacja New Age, która ukształtowała się jeszcze przed XX wiekiem, udowodniła swoją żywotność i sukces, podczas gdy kataklizmy XX wieku z tego punktu widzenia można przedstawić jako straszliwe nieporozumienia, w które zwiedzione masy ludności ludzie zostali wciągnięci w złą wolę niektórych władców, wśród których nazwiska Hitler i Stalin są dziś najbardziej znane. W związku z tym zadaniem jest zdemaskowanie uznanych uzurpatorów i zapobieżenie w przyszłości możliwości dojścia do władzy takich „złych geniuszy” w dowolnym miejscu na świecie. Nowy czas trwa. I w tym sensie można przyjąć, że żyjemy w epoce, w której nadszedł „koniec historii” (wg F. Fukuyamy) .

Odmienny pogląd to rozumienie historii XX wieku jako okresu globalnego kryzysu cywilizacji New Age i kształtowania się współczesnej kultury masowej z własną nową cywilizacją, której kształtowanie się trwa na naszych oczach. Z tego punktu widzenia kataklizmy XX wieku zostały wywołane pojawieniem się nowych rozwiązań społecznych i warunki ekonomiczne powstałej na skutek sukcesów nauki i produkcji, a jednocześnie niezdolność ludzi do terminowej realizacji swej radykalnej nowości oraz znalezienia adekwatnych do nowych warunków celów i metod działania. Z tego drugiego punktu widzenia historycznie nowe warunki społeczne XX wieku zostały z góry określone przez wprowadzenie nowych technologii, rozwój produkcji i komunikacji.

Do nowych okoliczności stworzonych przez postęp naukowy i technologiczny w XX wieku należał nie tylko wzrost komfortu, zdrowia i długowieczności (pierwszy w krajach najbogatszych). Po raz pierwszy zaistniały warunki i potrzeby zbiorowych działań o niespotykanej dotąd sile (organizacja produkcji na dużą skalę i masowy popyt) oraz niespotykanej skali wpływu na zbiorowości ludzkie (reżimy totalitarne i ich propaganda, reklama komercyjna, kryzysy gospodarcze itp.). rozwinięty, w tym możliwość samozagłady, która pojawiła się po raz pierwszy w historii ludzkości - militarna, ekologiczna, narkotykowa itp. Pojawiły się nowe zagrożenia globalne, z których część została zażegnana (np. groźba wojny nuklearnej), część zagrożeń jest realizowana w sposób ciągły tam, gdzie nie udało się im jeszcze skutecznie przeciwdziałać (np. rozprzestrzenianie się AIDS , zanieczyszczenia przemysłowe środowisko).

Jak widać, oba te poglądy nie są całkowicie sprzeczne: postęp ludzkości w dziedzinie możliwości naukowych i technicznych jest oczywisty, ale to właśnie te osiągnięcia ludzkiego umysłu stworzyły nowe problemy. Co więcej, nie tylko problemy naukowe i techniczne, ale także humanitarne - społeczne, ekonomiczne, zarządcze, środowiskowe, transportowe i różne inne.

Oto kilka przykładów nowych problemów społecznych wywołanych postępem technicznym naszych czasów.

Jednym z nowych źródeł ryzyka było niespotykane dotychczas wyposażenie energetyczne, gospodarcze i informacyjne zwykłej osoby prywatnej, co sprawiło, że jej wola stała się czynnikiem o dużej nieprzewidywalności dla niego samego i otaczających go osób. Jak zapobiegać katastrofom spowodowanym błędami lub wolą zwyczajna osoba jeśli ma broń służbową, prowadzi w służbie miliony kont bankowych, lata cywilnym samolotem? Jak może uniknąć konsekwencji nieumiejętności naprawy zbiornika w zakładach chemicznych lub nieuważnej kontroli produktów w fabryce żywności dla dzieci?

Problemy społeczne stają się bezpośrednią konsekwencją wprowadzanego postępu technologicznego.

Masowa informatyzacja usług bankowych, ubezpieczeniowych, medycznych i innych ułatwia i przyspiesza wszelkie formy ich pracy z masową klientelą, stwarza jednak ryzyko naruszenia poufności informacji prywatnych w przypadku utraty baz danych.

Rosnąca energochłonność gospodarki światowej uzasadnia ekonomicznie wykorzystanie paliwa jądrowego. Elektrownie jądrowe dostarczają tanią energię elektryczną, ale jednocześnie stwarzają problemy. Zużywają dużo wody50 m 3 /s w jednej elektrowni jądrowej o mocy 1000 MW, tj. tyle, ile zużywa 5-milionowe miasto), niosą ze sobą ryzyko radioaktywnego skażenia środowiska na skutek transportu odpadów, awarii reaktorów itp.

Postępy w badaniach genetycznych otwierają możliwość celowego wprowadzania do kodów genetycznych organizmów żywych. Skutki takiego wprowadzenia mogą być korzystne: rośliny genetycznie modyfikowane dają nieporównywalnie wyższy i stabilniejszy plon, genetyka medyczna obiecuje poradzić sobie z chorobami dziedzicznymi. Z drugiej strony, genetyczna stałość żywej przyrody i człowieka jest głębokim fundamentem stabilności społecznej. Społeczne doświadczenie interakcji z dziką przyrodą i naturą ludzką trwa wiele tysięcy lat, wyraża się licznymi, często nieświadomymi umiejętnościami adaptacyjnymi (adaptacyjnymi) - strategiami pokarmowymi, emocjonalnymi, rodzinnymi i domowymi oraz innymi. Inżynieria genetyczna, która będzie w stanie stworzyć zasadniczo nowe typy organizmów żywych, w tym człowieka o nowych właściwościach, niewątpliwie spowoduje problem ich wzajemnej adaptacji.

Nowa sytuacja nieuchronnie stworzy bezprecedensowe wymagania w zakresie tworzenia nowych strategii i nowych form interakcji międzyludzkich. Przykładowo „osobowość” może wydawać się w nowych warunkach zbyt konserwatywnym sposobem organizowania ludzkiego Ja, natomiast osoby bezosobowe – z krótką pamięcią społeczną i uproszczonymi oznakami własnej tożsamości – mogą okazać się znacznie bardziej społecznie adaptacyjne a nawet jedyne, które nadają się do życia w nowym, zaawansowanym technologicznie typie cywilizacji.

Wszystkie te i inne współczesne problemy mają charakter instytucjonalny, chociaż, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka, w różnych segmentach społeczeństwa pojawiają się jedynie nowe problemy czysto techniczne. Na przykład przeciwdziałanie terroryzmowi w tej technokratycznej perspektywie sprowadza się do budowy bardziej zaawansowanych urządzeń inwigilacyjnych.

Rozważmy na przykład problemy instytucjonalne, które pojawiły się w trakcie informatyzacji w różnych gałęziach przemysłu.

W pierwszym etapie zastosowanie komputerów umożliwiło jedynie zastąpienie paszportyzacji papierowej (rachunków bankowych, kart poliklinikowych, eksponatów muzealnych, towarów i innych grup księgowych) paszportyzacją elektroniczną. Później jednak praca z powstającymi bazami danych otworzyła nowe cele, wymagała nowej organizacji i podejścia – od ustalenia nowych zadań i odpowiedniego personelu po zmianę zasad funkcjonowania tych instytucji. Od strony zwiedzających szpital, muzeum czy bank mogą wyglądać tak samo, jednak instytucjonalnie instytucje te uległy przekształceniu na skutek komputeryzacji: powstały nowe wydziały, częściowo zmieniono obowiązki pracowników itp.

Przykładowo, teoretycznie mieszkaniec dowolnego miasta na Ukrainie może przelać pieniądze ze swojego konta w lokalnym banku do dużego systemu bankowego mającego oddział w Republice Południowej Afryki z poleceniem zakupu tam dla niego udziałów w kampanii, która ogłosiła obiecujący projekt na kontynencie afrykańskim. Cała transakcja może zająć prawdopodobnie pięć dni bankowych. Jasne jest jednak, że wykonalność tego programu zależy nie tylko od technicznej jakości komunikacji i istnienia warunków prawnych, ale także od pracy lokalnego banku. Czy jest w jej składzie grupa, która jest w stanie utrzymać światowy biznes w zasięgu wzroku, jest w stanie zaoferować inwestorom atrakcyjne inwestycje w tak odległych krainach, dążąc do włączenia swojego banku w szeroki kontekst gospodarki światowej poprzez takie działania? Chodzi zatem o instytucjonalną restrukturyzację pracy lokalnego banku, z uwzględnieniem wymogów gospodarki globalnej.

Podobnie muzeum, chcąc wejść do międzynarodowego systemu badań muzealnych, musi nie tylko otrzymać wsparcie techniczne, ale także kształcić badaczy języki obce, technologii komputerowych oraz zmienić organizację swojej pracy dla realizacji innych celów powstałych w związku z Oddział międzynarodowy pracować w dziedzinie badań muzealnych. Jednak technologia komputerowa umożliwia stawianie zupełnie nowych zadań w dziedzinie działalność muzealna: Jest to tak zwane „muzeum wirtualne”. Obsługa techniczna i merytoryczna (merytoryczna) takiego muzeum wymaga stworzenia zupełnie nowej struktury instytucjonalnej. Więc Nazwa zwyczajowa- muzeum - może jedynie ukryć różnicę między tymi dwiema instytucjami, realnymi i wirtualnymi sposobami zachowywania pamięci publicznej.

Koncert. Wykonywanie piosenek w sali przed 500-osobową publicznością i wykonywanie piosenek na stadionie przed, powiedzmy, 50-tysięczną publicznością, to różne wydarzenia. Pomimo tego, że nazywają się tak samo – „koncertem”, instytucjonalnie więcej ich różni niż łączy. Porównaj repertuar, styl sceniczny, środki muzyczne i techniczne, wsparcie finansowe, bezpieczeństwo, panujące gusta, oczekiwania i zachowania publiczności w obu przypadkach itp., typowe dla obu przypadków itp.

Kiedy mówimy o kryzysie zwyczajowo ustalonych celów i form ich osiągania, o zaległej reformie instytucjonalnej jednocześnie w różnych obszarach działania (powyższe to przykłady z różnych dziedzin: informatyka, finanse, biologia, muzealnictwo, sztuka), o tworzeniu nowych struktur interakcji międzyludzkich, odpowiednich do osiągnięcia nowych celów, mówimy o wyraźnych, zauważalnych oznakach zmiany typu cywilizacyjnego. W tym przypadku, w XX wieku, chodzi o zmianę cywilizacji New Age na cywilizację współczesnej kultury masowej. Najwyraźniej szczyt tej zmiany minął w latach 70. XX wieku. Dziś ta nowa cywilizacja wszędzie – w skali globalnej – ustanawia własne instytucje, cele i zasady działania, nowe znaczenia ludzkiej egzystencji.

"Wzbogacenie". Zgodność cywilizacji i jej instytucji można prześledzić, porównując podobne instytucje społeczno-kulturowe w kontekstach różnych epok kulturowych i historycznych.

Dodatek 1 do tego rozdziału zawiera zarys historii biblioteki,co pokazuje, jak w różnych cywilizacjach zinstytucjonalizowana została funkcja „biblioteki” przechowywania i rozpowszechniania informacji wartościowych społecznie. Drugi dotyczy kryzysu instytucjonalnego sztuki, który nastąpił w tym samym czasie. Trzeci z esejów „Suplement 3” poświęcony jest kryzysowi instytucjonalnemu nauki w XX wieku.

Suplement 3 . Nauka jako instytucja i kryzys instytucjonalny nauki w XX wieku

Pojęcie „nauki” oznacza zarówno proces, jak i wynik. W pierwszym znaczeniu „nauka” jest specjalną działalnością (badawczą) mającą na celu identyfikację trwałych właściwości otaczającego nas świata. W drugim przypadku „nauka” oznacza uzyskaną w ten sposób wiedzę. Wiedza naukowa jest sformalizowana w postaci „praw” i ich konsekwencji – w pewien sposób zweryfikowanych i praktycznie wiarygodnych twierdzeń o stabilnych relacjach w otaczającym nas świecie.

Nauka nie jedyny sposób tworzenie i przechowywanie wiedzy. W dużej ilości wiedza o stałych właściwościach świata jest dostępna ludziom przed i poza jakąkolwiek nauką, poprzez gromadzenie zwykłych doświadczenie życiowe. Na przykład hodowla bydła domowego była praktykowana przez ludzkość od wielu tysiącleci i wymagała znacznej wiedzy, która ukształtowała się i utrwaliła w samej działalności pasterzy. (Nauki rolnicze pojawiły się dopiero na końcu XIX wieku, ale od tego czasu trudno się bez niego obejść). Prawdy religijne, wierzenia mistyczne, obrazy artystyczne, umiejętności rzemieślnicze (na przykład umiejętność stolarza uwzględniania właściwości różnych gatunków drewna) również nie są wiedzą naukową. Niemniej jednak jest to pozytywna wiedza, na której można polegać w tej czy innej działalności człowieka. Ich prawdziwość jest uzasadniona dowodami, które powstają w ramach odpowiedniego doświadczenia jednostek i grup. A dowód jest źródłem wiedzy lokalnej. Wystarczy wyjść poza stosowną praktykę, a dowody na słuszność tych prawd mogą wydawać się wątpliwe. Dlatego wiedza pozanaukowa nie jest uniwersalna. Zaproś wykwalifikowanego stolarza do wygłoszenia wykładu naukowego na temat właściwości drewna. Być może nie będzie na to gotowy, chociaż praktycznie zna te właściwości. Inny przykład. Rzeczywistość kraju Castalia jest dla czytelnika „Gry szklanych paciorków” G. Hessego oczywista, jednak poza tą powieścią nie ma takiego kraju.

Wiedza naukowa wyrażająca się sądami takimi jak „akcja równa się reakcji”, „Słońce jest gwiazdą we Wszechświecie najbliższą Ziemi”, „funkcją płuc jest wymiana gazowa”, „rozwój rynku (kapitalizm) gospodarka przechodzi okresowe recesje”, „dramat epoki klasycyzmu poddany wymogowi „trzech jedności” itp. są uważane za uczciwe (prawdziwe), ponieważ odzwierciedlają fakty i relacje, których znajomość nie zależy już od praktycznych dowodów: są odkrywane i udowadniane metodami naukowymi.

Działalność naukowa (w naszych czasach nazywana „nauką klasyczną”) ukształtowała się w sposób znaczący i instytucjonalny w dobie czasów nowożytnych, w XVII - XIX wieki Odkrycia naukowców w dziedzinie stosunków naturalnych do końca XIX wieki miały przede wszystkim znaczenie dowodów filozoficznych - tej czy innej zasady porządku świata, mocy poznawczej ludzkiego umysłu itp. Początkowo naukowcom udało się zidentyfikować stabilne zależności w zakresie ruchu ciał mechanicznych i sformułować je ilościowo, tj. za pomocą matematyki. Później badania naukowe rozszerzyły się na historię Ziemi, świat zwierząt i osoba. W XVII stulecia poszukiwanie „praw natury” było rzeczą zupełnie nową, której znaczenie z biegiem czasu było coraz powszechniej doceniane. Uczeni cieszyli się poparciem społecznym tak zwanych klas „oświeconych”, ponieważ wyedukowani ludzie widzieli w swojej działalności nie wąsko naukowe, ale ogólne znaczenie kulturowe. Otwieranie proste i jasne zasady, nieuchronnie działające w całym Wszechświecie na nowo, po upadku kultury religijnej w okresie renesansu, ugruntowały świadomość jedności świata, jego ładu i sprawiedliwości (są to przede wszystkim mechanika Kopernika-Galileo-Newtona i taksonomia, np. taksonomia roślin J. B. Lamarcka (1744 –1829) i zwierząt K. Linneusza 1707 – 1778).

Naukowiec potrzebował laboratorium i biblioteki do pracy, a mógł je mieć, ponieważ nauka wczesnoklasyczna była częścią stylu życia wyższych sfer. Nic dziwnego, że epokę tę nazwano „oświeceniem”. Naukowcy i ich odkrycia cieszyli się materialnym i moralnym wsparciem dworu królewskiego i salonów arystokratycznych (we Francji), zaangażowaniem w życie uniwersyteckie, gdzie naukowcy łączyli pracę naukową z dydaktyką (w Niemczech), czy też prywatnym wkładem w organizację laboratoriów i szerokim zainteresowaniem opinii publicznej (w Anglii) lub uznanie państwa (w Rosji) itp. Wszystkie te warunki społeczne, bez których naukowcy nie mogliby pracować i publikować swoich wyników, zyskując uznanie, muszą zostać uwzględnione w koncepcji instytucji nauki klasycznej - złożonego systemu laboratoriów, bibliotek, wydawnictw, amatorskich towarzystw naukowych i akademii zawodowych, uniwersytetów i specjalistycznych szkół wyższych, służących do wytwarzania i przechowywania wiedzy naukowej oraz jej zastosowania w tworzeniu „naukowego obrazu świata”.

Należy pamiętać, że przez niemal cały New Age technologia rozwijała się niezależnie od nauki. . Odrębne fakty dotyczące organizacji produkcji w oparciu o odkrycia naukowe, jako wyjątki, pojawiły się dopiero od drugiej połowy XX w.XIX wiek. Nauka staje się część integralna produkcję i działalność gospodarczą dopiero w połowie XX wieku.

Pomimo ilościowego wzrostu liczby naukowców i ich odkryć, przed I wojną światową istota nauki pozostawała w granicach semantycznych wyznaczonych przez New Age. Naukowiec jest przede wszystkim przyrodnikiem. Wybitny naukowiec jest mistrzem eksperymentu i jego interpretacji, wirtuozem poznania Natury. Sam wyznacza kierunek swoich badań, dziedziny nauki (matematyka, fizyka, chemia, biologia itp.) są wciąż bardzo szerokie, naukowiec ma do dyspozycji laboratorium i jednego lub dwóch asystentów, literaturę i kontakty kolegialne korespondencyjnie i dzięki wyjazdom służbowym do innych laboratoriów i uczelni (wykłady i badania). Tylko w środku XIX wieku zaczęły pojawiać się międzynarodowe organizacje naukowców i odbywały się międzynarodowe kongresy w niektórych dziedzinach nauki. Podstawowy model pracy mistrza naukowca, samotnika zajmującego się badaniem istotnych zjawisk i powiązań w otaczającym świecie i kryjącym się za nimi porządku świata, pozostał niezmieniony aż do I wojny światowej. Przykładem odkrycia, w dużej mierze „progu” w historii fizyki, odkrycia „ X -promienie ”(po rosyjsku„ Rentgen ”), które wykonał jesienią 1895 roku fizyk z Würzburga Wilhelm Conrad Roentgen ( Röntgen ) może zilustrować instytucjonalne zasady współczesnej nauki.

Podobnie jak wielu jemu współczesnych, Roentgen był samotnym badaczem. Uosabiał nawet ten typ w jego skrajnej formie. Pracował prawie zawsze bez asystentów i zwykle do głęboka noc kiedy mógł wykonywać swoje doświadczenia całkowicie bez ingerencji, korzystając z przyrządów dostępnych wówczas w laboratorium dowolnego instytutu. Naukowiec zwrócił uwagę na świecenie w ciemności ekranu fluorescencyjnego, które nie mogło być spowodowane ze znanych mu przyczyn. Tak więc przez przypadek Roentgen odkrył promieniowanie, które może przeniknąć wiele nieprzezroczystych substancji, spowodować zaczernienie kliszy fotograficznej owiniętej w czarny papier lub nawet umieszczonej w metalowym pudełku. Natknąwszy się na nieznane zjawisko, naukowiec przez siedem tygodni samotnie pracował w jednym z pomieszczeń swojego laboratorium, badając właściwości promieniowania, które w Niemczech i Rosji nazywane jest „promieniami rentgenowskimi”. Nakazał przyniesienie na uniwersytet jedzenia i ustawienie tam łóżka, aby uniknąć większych przerw w pracy. Trzydziestostronicowy raport Roentgena nosił tytuł „O nowym rodzaju promieni. Komunikat wstępny”. Wkrótce praca naukowca została opublikowana i przetłumaczona na wiele języków europejskich.Na całym świecie zaczęto badać nowe promienie, w ciągu zaledwie roku opublikowano na ten temat ponad tysiąc prac. W. Roentgen – Nagroda Nobla z fizyki za rok 1901.

Jeszcze jeden przykład. Wybitny niemiecki fizyk teoretyczny Max Born (1882-1970) w książce „Moje życie i poglądy” (1968) wspomina tych naukowców, którzy wpłynęli na jego rozwój zawodowy. Poniższy fragment daje wyobrażenie o niemal prywatnym charakterze komunikacji w kręgach naukowych Europy na początku XX wieku, tak jakby nie chodziło o kształcenie naukowca, ale, powiedzmy, artysty czy muzyka. (Nawiasem mówiąc, Born był pianistą na tyle utalentowanym, że mógł grać sonaty na skrzypcach u Alberta Einsteina.) „Aby głębiej przestudiować podstawowe problemy fizyki, pojechałem do Cambridge. Tam zostałem absolwentem College of Gonville and Caius i uczęszczałem na eksperymentalne kursy i wykłady. Zdałem sobie sprawę, że podejście Larmora do elektromagnetyzmu nie było dla mnie niczym nowym w porównaniu z tym, czego nauczyłem się od Minkowskiego. Ale demonstracje J. J. Thomsona były genialne i inspirujące. Jednak najdroższymi przeżyciami tamtych czasów były oczywiście uczucia ludzkie, które wzbudziły we mnie życzliwość i gościnność Anglików, życie wśród studentów, piękno uczelni i wiejska sceneria. Sześć miesięcy później wróciłem do rodzinnego Wrocławia i tam próbowałem doskonalić swoje umiejętności eksperymentalne. W tamtym czasie było dwóch profesorów fizyki, Lummer i Pringsheim, którzy zasłynęli dzięki pomiarom promieniowania ciała doskonale czarnego. . W 1919 roku Born przybył do Frankfurtu, gdzie warunki pracy przypominały laboratorium Roentgena. „Tam dostałem mały instytut wyposażony w sprzęt, korzystałem też z pomocy mechanika. Moim pierwszym asystentem (asystentem) był Otto Stern, który od razu znalazł zastosowanie dla naszego sprzętu doświadczalnego. Opracował metodę, która umożliwiła wykorzystanie wiązek atomowych do badania właściwości atomów. .

Taki skromny styl życie naukowe, który łączył nauczanie, eksperymentowanie, nieformalną komunikację z bliskimi uczniami, współpracownikami i ludźmi o podobnych poglądach, Born wspierał się w kolejnych latach w Niemczech i na emigracji w Szkocji. Ale w jego wspomnieniach znajduje się jeden epizod z I wojny światowej, który może służyć jako przykład nowego podejścia do organizacji nauki. W 1915 roku Max Born został powołany do wojska. „Po krótkim pobycie w jednostkach radiowych Sił Powietrznych, na prośbę mojego przyjaciela Ladenburga, zostałem przeniesiony do artylerii organizacja badawcza, gdzie zostałem przydzielony do jednostki zajmującej się lokalizacją dźwiękową – ustalaniem lokalizacji dział na podstawie wyników pomiarów czasu dotarcia odgłosów strzałów w różne punkty. Wielu fizyków zebrało się pod jednym dachem i wkrótce, gdy czas pozwolił, zaczęliśmy zajmować się prawdziwą nauką.(podkreślone przeze mnie – M.N.)” .

W tym fragmencie Born opisuje wczesne doświadczenia nowego podejścia do organizacji badań naukowych. Państwo wojujące gromadzi specjalistów, ponosi koszty i ustami wojska wyznacza im zadania badawcze, oczekując stosowanych, czyli tzw. praktyczne zastosowanie, wyniki - nie w postaci artykułów i teorii, ale w postaci skutecznych metod i urządzeń. Po raz pierwszy nauka nie jest już postrzegana jako sposób na „poszukiwanie prawdy bez uprzedzeń i uprzedzeń”, a zaczęto stawiać przed nią zadania wynikające z praktyki wojskowej (później przemysłowej). „Według wyników I wojny światowej stało się jasne, że bez wykorzystania wyników nauki nie można liczyć na zwycięstwo. Wszystkie mocarstwa światowe zaczęły finansować badania naukowe ukierunkowane na tworzenie nowych rodzajów broni i rozwój środków ochrony przed nią. W wyniku tych organizacyjnych wysiłków państw powstała nauka technologiczna, która stała się ich niezbędnym składnikiem” .

Wojskowe doświadczenia w stosunkach państwo-nauka, zdobyte podczas I wojny światowej, były wówczas wielokrotnie wykorzystywane, tworząc podstawę do organizacji badań naukowych na cały kolejny XX wiek – w ramach nowej, masowej cywilizacji .

Oczywiście indywidualne badania naukowe nie zostały natychmiast wyparte. Nie tylko Max Born wspominał eksperymenty fizyczne w półpiwnicowych pomieszczeniach i nieformalne przyjacielskie seminaria wśród fizyków. Jednak główną ścieżkę instytucjonalizacji nauki w „epoce mas” zdefiniowano jako przejście do „Wielkiej Nauki”. Nowe instytucje implikowały badania naukowe, które wymagały ogromnych zasobów pracy i materiałów. W każdym przypadku publiczne lub prywatne (w krajach o gospodarce rynkowej) finansowanie badań naukowych z zakresu energetyki jądrowej, genetyki, eksploracji kosmosu, materiałów sztucznych itp. muszą być motywowane praktycznymi wynikami w postaci produktów nadających się do zastosowania w wojsku lub w sferze cywilnej. Jeszcze lepiej jest mieć tzw. produkty „podwójnego zastosowania”, jak samoloty, które można wykorzystać do przewozu zarówno ładunku wojskowego, jak i po niewielkiej modyfikacji pasażerów, czy też urządzenia przeznaczone do monitorowania stanu zdrowia astronautów, które można wykorzystać w szpitalach. Oznacza to, że pojęcie „czystej” nauki – nauki w imię prawdy, które charakteryzowało rozumienie tej działalności w kulturze New Age, wraz z nadejściem ery Nowoczesności straciło na znaczeniu. W społeczeństwie masowym nie oczekuje się już od naukowca potwierdzania lub odkrywania faktów i wzorców, które miałyby wpływ na zbiorowe wyobrażenia o świecie i żyjącej w nim osobie. Cała nauka, niezależnie od charakteru faktycznie prowadzonych badań, w współczesna kultura nabył znaczenie „stosowanego” - nauki dla praktyki.

„Wielka nauka” nie stała się już właściwą nauką, ale szczególnym przemysłem, w którym naukowcy stają się partnerami w produkcji. Na przykład w Związku Radzieckim w ramach realizacji programu kosmicznego, a raczej wojskowego programu kosmicznego, utworzono dziesiątki instytutów naukowych, a naukowcy nuklearni, materiałoznawcy, naukowcy zajmujący się rakietami, matematycy, balistycy, cybernetycy, lekarze i pracowało w nich wielu innych. W celu osiągnięcia niezbędnej tajemnicy badań i koncentracji zasobów budowano miasta zamknięte od świata zewnętrznego, „miasta nauki”. „specjalny”, tj. tajne, instytuty badawcze i zakłady doświadczalne, poligony doświadczalne i tak dalej. W pracach tych wzięły udział miliony ludzi. W ZSRR utworzono specjalne ministerstwo do koordynowania kompleksu wojskowo-przemysłowego, które miało dziwną dla takiego przypadku nazwę „Ministerstwo Budowy Maszyn Średnich”. W Stanach Zjednoczonych funkcje „ministerstwa przestrzeni wojskowej” pełnią „NASA " - Narodowa Agencja Aeronautyki i Przestrzeni Kosmicznej. We współczesnej Rosji analog NASA - RSC (Korporacja Rakietowo-Kosmiczna) Energia.

Ze względu na nowy stan nauki, odkrycia dokonane przez naukowców w ramach dużych projektów są częścią zbiorowego wysiłku i zwykle pozostają anonimowe. W historii farmakologii zachowało się nazwisko angielskiego biologa, który odkrył antybiotyk „penicylinę” (1929) – Aleksandra Fleminga. Ale współczesny człowiek raczej nie zainteresuje się nazwiskami twórców nowych, znacznie skuteczniejszych leków: takie pytanie w kulturze nowoczesności w zasadzie nie ma sensu.

Przejście przez linię epok kulturowych – od New Age do nowoczesności, jakiej nauka doświadczyła w XX wieku, można dostrzec obserwując, jak w społeczeństwie postrzegane są odkrycia naukowe uznane za wybitne, np. nagrodzone Nagrodą Nobla, zmienił się. Otwarcie zdjęcia rentgenowskie było zjawiskiem powszechnym kulturowo, podobnie jak odkrycie promieniotwórczości przez A. Becquerela i badanie tego zjawiska przez małżonków Piotra i Marię Curie (Nagroda Nobla za 1903 r.), nauczanie odruchów przez Iwana Pawłowa (nagroda za 1904 r.), teoria względności A. Einsteina (1921). Osobistą sławę zdobyli naukowcy, twórcy teorii kwantowej, w której „nieuchronność dziwny Świat» mikrocząstki – laureaci Nagrody Nobla Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max Born (1954). Spróbujmy jednak przypomnieć nazwiska fizyków, którzy pod koniec lat 90. XX w. otrzymali Nagrodę Nobla w dziedzinie fizyki, na przykład w 1995 r. „za odkrycie leptonu tau” (M. Perła ), „do wykrywania neutrin” (F. Reinesa ), w 1996 r. „Za odkrycie nadciekłości helu-3” (D. Lee, D. Osheroff i R. Richardson), w 1997 r. „Za opracowanie metod chłodzenia i wychwytywania atomów wiązką lasera” ( S. Chu, K. Cohen-Tannoji i V. Phillipsa) itp. W drugiej połowie XX wieku spośród odkryć nauk przyrodniczych żadne nie miało takiej mocy, aby bezpośrednio wpłynąć na światopogląd ludzi. Wyniki prac i nazwiska największych naukowców zaczęto postrzegać jako mające znaczenie jedynie w obrębie samej nauki.

Jednocześnie era masowego przemysłu naukowo-technologicznego Nowoczesności dała początek zjawisku naukowych „celebrytów”, których sława opiera się nie tyle na ich osiągnięciach naukowych, ile na ich „popularności” stworzonej przez ich częste pojawianie się w przestrzeni radiowej i telewizyjnej w celu promowania bliskich im gałęzi przemysłu badawczego. Przez analogię do gwiazd show-biznesu profesor Wyższej Szkoły Ekonomicznej socjolog S. Kordonsky nazwał ich „pop-naukowcami” . „Pop-naukowcy naśladują posiadanie wiedzy i sprzedają państwu i korporacjom hasła reklamowe” – pisze ten autor. – Naukowiec akademicki, straszący dziurami ozonowymi, atakiem meteorytów czy globalnym ociepleniem, wychował się w korporacjach zajmujących się rozwojem nowych produktów „high-tech” i stopniowo stał się elementem standardowych mediów, a co za tym idzie przestrzeni politycznej. /…/ Pop-naukowcy tłumaczą, dlaczego trzeba dawać pieniądze np. na badania astrofizyczne czy genetyczne. A wybitni przedstawiciele astrofizyki technologicznej i genetyki opierają się na swoich żądaniach przeznaczenia pieniędzy z budżetu na wystąpienia publiczne tych reprezentatywnych naukowców”. „Public Relations” lub „Działy”public relations » są ważnymi pododdziałami w strukturze wszystkich głównych instytucji naukowych lub badawczo-produkcyjnych Nowoczesności.

„Wielka nauka” ma podobne cechy we wszystkich krajach, w których udało się ukształtować cywilizacje masowe. Prace nad stworzeniem bomby atomowej w Stanach Zjednoczonych „Projekt Manhattan” prowadziła ta sama gigantyczna instytucja korporacyjna, co prace nad stworzeniem bomby atomowej w ZSRR. Z drugiej strony giganci przemysłowi prowadzą prace badawcze na tak dużą skalę, aby stworzyć swoje produkty inżynieryjne, że można je również uznać za superinstytucje naukowe (na przykład Aircraft Corporation „ Boeinga „(Boeing) i jego europejski konkurent, producent samolotów” Airbusa„(Airbusem). Obecnie każda dziedzina nauki ma takie wyniki swoich badań znaczenie publiczne, powinna być budowana według modelu badawczo-produkcyjnego „Wielkiej Nauki” – przy udziale dużych interesów państwowych lub korporacyjnych . I choć dane dotyczące organizacji badań nuklearnych w Chinach, Pakistanie, Indiach, Iranie czy KRLD są trudne do zdobycia, nie ulega wątpliwości, że wszędzie są one zorganizowane według instytucjonalnego schematu „Wielkiej Nauki”, co odpowiada cele i wartości współczesnej kultury masowej.

Oto kolejna rozszerzona definicja.

INSTYTUCJA ) Termin ten jest szeroko stosowany do opisania regularnych i długoterminowych praktyk społecznych, usankcjonowanych i utrzymywanych normy społeczne i ważne w strukturze społeczeństwa, a także „rola” , „instytucja" oznacza ustalone wzorce zachowań, ale jest postrzegana jako jednostka wyższego rzędu, bardziej ogólna, obejmująca wiele ról. Tym samym szkoła jako instytucja społeczna obejmuje role ucznia i nauczyciela (co zwykle implikuje rolę „młodszego „, nauczyciele „starsi” i „wiodący”), a także, w zależności od stopnia autonomii poszczególnych szkół w stosunku do struktur zewnętrznych, roli rodziców i roli kierowników, inspektorów związanych z właściwymi organami zarządzającymi w zakresie Edukacja. Instytucja szkoły jako całości obejmuje wszystkie te role we wszystkich szkołach tworzących szkolny system edukacji w danym społeczeństwie.

Zwykle istnieje pięć głównych zestawów instytucji (1) instytucje gospodarcze, które służą do produkcji i dystrybucji towarów i usług; (2) instytucje polityczne regulujące sprawowanie władzy i dostęp do niej; (3) instytucje stratyfikacji, które określają rozmieszczenie pozycji i zasobów; (4) instytucje pokrewieństwa związane z małżeństwem, rodziną i socjalizacja młodzież; (5) instytucje kulturalne o charakterze religijnym, naukowym i działalność artystyczna. (Słownik socjologiczny / przetłumaczony z angielskiego. Pod redakcją S.A. Erofeev. - Kazań, 1997)

Fukuyama, Francis (ur. 1952) – amerykański filozof polityczny, autor książek Koniec historii i Ostatni człowiek („ Koniec Historii i ostatniego człowieka”). Strona internetowa poświęcona twórczości F. Fukuyamy (w języku rosyjskim) -

Przez pierwsze 20 lat swojej działalności europejski koncern produkujący samoloty Airbus był niemal w 100% finansowany z budżetów krajów europejskich. Bardziej ukryte wsparcie rządowe w USA: realizowane jest na podstawie zamówień rządowych. Po atakach z 11 września 2001 r., kiedy branża znajdowała się na skraju kryzysu, rząd USA pomógł Boeing Corporation w realizacji kilku dużych kontraktów.

Wszystko historia ludzkości istniały różne instytucje, które poprzez swoje funkcjonowanie przekazywały społeczeństwu normy, wartości itp. Była to religia, literatura tamtych czasów. Dziś środki masowego przekazu, w tym kino, jako ich przedstawiciel, mają ogromny wpływ na ludzi.

Kino jest częścią różnych sfer życia publicznego: kulturalnego, społecznego, gospodarczego itp. Kino jest nie tylko dziełem sztuki, ale także częścią medialnej przestrzeni kulturalnej. Kino ma swój własny język i formę instytucjonalną, oddziałuje na masową widownię poprzez kanały komunikacji (audiowizualne, wykonawcze (performansowe), kinestetyczne).

Za odkrycie kina można uznać projekcję filmu braci Lumiere 28 grudnia 1985 roku, który „ujawnił możliwość i dał pewną obietnicę nowego rodzaju konsumpcji kultury”. Ten dzień stał się początkiem kształtowania się sfery konsumpcji filmowej.

Główne badania z zakresu kina, z punktu widzenia jego znaczenia społecznego, odbywają się w ramach szczególnej gałęzi wiedzy socjologicznej – socjologii kina. Reitblant podaje następującą definicję socjologii kina – „…dyscyplina naukowa badająca… funkcjonowanie kina w społeczeństwie (schematy tworzenia, dystrybucji i postrzegania filmu), społeczne zapotrzebowanie na kino oraz stopień jego realizacji.” W jego ramach badacze analizują różne problemy filozoficzne, psychologiczne, socjologiczne procesu socjokina.

Socjologię kina można rozpatrywać w dwóch znaczeniach: wąskim i szerokim.

1. W wąskim znaczeniu socjologia kina to dziedzina badań mająca na celu badanie struktury społeczno-demograficznej widzów filmowych (płeć, wiek, wykształcenie, status społeczny), częstotliwości odwiedzania kina, postaw widzów do określonych filmów, gatunków, tematów itp.

2. W szerokim znaczeniu socjologia kina jest nauką czynniki społeczne funkcjonowanie kina, wpływając na jego rozwój. W tym przypadku przedmiotem badań socjologa mogą być różne części procesu filmowego – tworzenie, funkcjonowanie, postrzeganie i oddziaływanie kina.

Kinematografia jest ściśle związana z interakcją pomiędzy sferami produkcji filmowej i ich konsumpcją przez widza, dystrybucją filmów, co ma niemałe znaczenie w pytaniach o funkcje kina jako instytucji społecznej. Zależą one od żądań i możliwości na przecięciu tych obszarów, są zdeterminowane ich interakcją, która odbywa się poprzez określone działania; jednakże same funkcje regulują interakcję sfer. Każdy rodzaj działalności determinujący współpracę sfer produkcji i dystrybucji filmowej będzie wiązany z kilkoma funkcjami kina. W tym przypadku podmiotami instytutu filmowego będą reprezentowane podmioty takiej działalności: ci, którzy tworzą film, rozpowszechniają go i przechowują, emitują i oglądają; czyli inaczej reżyser i uczestnicy produkcji filmowej; organizacje zajmujące się rozpowszechnianiem i konserwacją filmu; kina i sale projekcyjne; publiczność filmowa. Dzięki ich pracy realizowane są funkcje przypisane instytutowi.

W pytaniach o społeczne funkcjonowanie kina bardzo ważne jest, aby zawsze odbywało się ono w jasno określonych granicach przestrzennych i czasowych. A interakcja filmu z publicznością budowana jest nie na przekazie i odbiorze (przyswajaniu) informacji, ale na empatii, aktywnym włączeniu widza w ekranowy świat, co manifestuje jego przynależność do forma sztuki. Przecież każde dzieło sztuki styka się z człowiekiem poprzez jego uczucia i emocje.

Film zawsze niesie w sobie wartości, które można przedstawić w postaci „piramidy”, która będzie miała cztery wymiary:

1. Wartość artystyczna i estetyczna; te. poziom (profesjonalny) filmu, jego wkład w rozwój sztuki. Estetyczna przyjemność widza, jego umiejętność zrozumienia języka kina, docenienia artystycznej jakości filmu itp. Są wyznacznikiem wartości.

2. Wartość ideologiczna; przejawia się we wkładzie, jaki kino wnosi w rozwój świadomości społecznej, stąd jawi się jako czynnik socjalizacji jednostki.

3. Wartość społeczna (w wąskim znaczeniu); zdolność dzieła filmowego do pełnienia prywatnych funkcji społecznych w stosunku do widza: estetycznych, poznawczych, rozrywkowych, edukacyjnych itp.

4. Wartość komercyjna (komunikacja filmowa); Występuje podczas przejścia na rynek. Zależy to od jego „oglądalności”, właściwości strukturalno-estetycznych i społeczno-funkcjonalnych kina.

W systemie relacji społecznych film pełni jednocześnie rolę czynnika artystycznego, społecznego, ideologicznego i produkcyjno-ekonomicznego. Wyróżnia się zatem główne funkcje kina w życiu publicznym:

artystyczne i estetyczne – wkład w rozwój profesjonalnej kultury filmowej;

społeczny - zdolność filmu do promowania rozwoju człowieka, w szerokim zakresie jego przejawów społecznych, występując w roli widza; ideologiczne – rozwój mas, czy szerzej – świadomości społecznej;

· komunikatywny – pełni rolę przewodniego współczynnika określającego przydatność ideową i społeczną filmu.

Kino jako instytucja społeczna jest więc instytucją formalną sfery duchowej, posiadającą wszystkie cechy i elementy instytucji społecznej. Jego głównym celem jest oddziaływanie na widza za pomocą środków artystycznych i estetycznych. Jednocześnie oddziaływanie to realizowane jest w procesie pełnienia przez instytut jego określonych funkcji, a także w celu zaspokojenia określonych potrzeb odbiorców.